Passagens.

Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura Jurdica,

Rio de Janeiro: vol. 2 no.5, setembro-dezembro 2010, p. 117 - 139.

O ESTADO E A MANIPULAO DO MEDO: CRIANAS E MENORES NO

CONTEXTO DA POLTICA CRIMINAL DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO
EL ESTADO Y LA MANIPULACIN DEL MIEDO: NIOS Y MENORES EN EL
CONTEXTO DE LA POLTICA CRIMINAL DE LA CIUDAD DE RO DE JANEIRO
STATE AND THE MANIPULATION OF FEAR. CHILDREN AND MINORS IN THE
CONTEXT OF THE CRIMINAL POLICIES OF THE CITY OF RIO DE JANEIRO
LTAT ET LA MANIPULATION DE LA PEUR. ENFANTS ET MINEURS DANS LE
CONTEXTE DE LA POLITIQUE CRIMINELLE DE LA VILLE DE RIO DE JANEIRO

Alexandre Miguel Frana

RESUMO
Discutindo o medo e a construo de subjetividades oriunda da poltica criminal e seus
efeitos nas crianas de 6 a 10 anos moradoras de uma favela no Rio de Janeiro, o
trabalho busca analisar a internalizao do controle social, atravs da percepo feita
pelas crianas acerca das operaes policiais. Foram realizadas entrevistas e anlises de
redaes e desenhos. As concluses apontam para o fato de que a poltica criminal
mantm simbolicamente a produo de infncias desiguais como estratgia de gesto da
pobreza, sustentando atravs das prticas policiais violentas a diferena entre criana e
menor, prevista na legislao anterior ao Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA).
Palavras-chave: medo, controle social, infncia.
RESUMEN
Discutiendo el miedo y la construccin de subjetividades oriunda de la poltica criminal y
sus efectos en nios de 6 a 10 aos habitantes de favelas en Rio de Janeiro, el trabajo
analiza la internalizacin del control social, a travs de la percepcin de nios sobre las
operaciones policiales. Fueron realizadas entrevistas y anlisis de redacciones y dibujos.
Las conclusiones apuntam para el hecho de que la poltica criminal mantiene
simbolicamente la produccin de infancias desiguales como estrategia de gestin de la
pobreza, sustentando a travs de prcticas policiales violentas la diferencia entre nio y
117

menor, prevista en la legislacin anterior al Estatuto de la Infancia y la Adolescencia

(ECA).
Palabras-clave: miedo, control social, infancia.
ABSTRACT
By discussing fear and subjectivity building resulting from the criminal policies and their effects on
6-10 children living in a favela in Rio de Janeiro, this work analyzes the internalization of social
control through the way these children perceive police operations. We conducted interviews and
writing and drawing analyses. Our conclusions point out that the criminal policies symbolically
maintain the production of unequal youths as a strategy to manage poverty, and support, through
violent policy practices, the difference between child and minor, established by the legislation
enforced before the Estatuto da Criana e do Adolescente (E.C.A. Child and Adolescent
Statute).
Keywords: fear, social control, childhood.

RSUM
En discutant la peur et la construction de subjectivits issues de la politique criminelle et
de ses effets chez des enfants de 6 10 ans habitant dans une favela de Rio de Janeiro,
ce travail analyse linternalisation du contrle social au travers de la perception que ces
enfants ont des oprations policires. Des entrevues et des analyses de rdactions et de
dessins ont t ralises. Les conclusions indiquent que la politique criminelle maintient
symboliquement la production denfances ingales comme stratgie de gestion de la
pauvret et soutient, par des pratiques policires violentes, la diffrence entre enfant et
mineur tablie dans la lgislation antrieure lEstatuto da Criana e do Adolescente
(E.C.A. - Statut de lEnfant et de lAdolescent).
Mots-clefs : peu, contrle social, enfance.

Introduo
Nem todas as crianas vingam, bateu-lhe o corao.

Como introduo ao presente trabalho, que discute alguns dos principais aspectos
de pesquisa realizada em dissertao de mestrado recentemente defendida1, nada
melhor do que recorrer a Machado de Assis, autor que, de certa forma, possibilitou a
1

Frana, Alexandre Miguel (2009). A poltica criminal e a construo de infncias desiguais: o caso dos
meninos impossveis de Pasrgada, defendida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Direito PPGSD/UFF, sob orientao da professora Dra. Vera Malaguti Batista, com apoio da Capes.

118

verdadeira compreenso do presente tema de estudo e que conseguiu, talvez em uma

nica frase como a da epgrafe, resumir muito do que se pretende trabalhar aqui. Trata-se
da frase final do conto Pai contra me, escrito em 1906.
No referido conto, o autor narra a histria de Cndido Neves, que em razo da
pobreza e da dificuldade em trabalhar passou a exercer o ofcio de pegar escravos
fugidos. Casado com Clara, costureira, e morando tambm com a tia da moa, o
personagem e sua famlia vivem um grande drama que acompanha o nascimento de seu
primeiro filho. Prestes a chegar ao mundo o menino, o pai comea a enfrentar dificuldades
em seu ofcio devido grande concorrncia e os lucros comeam a escassear.
Despejados pelo dono da casa dois dias antes do nascimento da criana, em razo das
dvidas, ganha fora por parte da tia da moa, Mnica, a idia na qual j vinha insistindo:
entregar a criana na Roda dos Enjeitados. Entretanto, numa ltima esperana, Cndido
revira os antigos anncios de jornal que davam conta de escravos fugidos e da
recompensa quando um lhe chama ateno pelo valor: era o anncio da escrava
Arminda, no rastro da qual j havia corrido sem sucesso.
Sem conseguir, no entanto, encontr-la, numa noite decide o personagem entregar
seu filho. Quando ia a passos lentos para a Roda, Cndido avista a mulata fujona, deixa
seu filho em uma farmcia e corre sua cata. o fim do seu desespero, mas no do
sofrimento. Grvida, Arminda suplica pela sua soltura, uma vez que seria certamente
aoitada pelo seu senhor, o que seria terrvel em seu estado. Jogando a culpa na mulata,
pela irresponsabilidade de fazer filhos e depois fugir, Cndido sequer pensa em desistir
e arrasta a fujona at a casa do senhor. L chegando, aps o pagamento dos cem mil ris
de gratificao a Cndido, cansada pela luta e numa mistura do que Machado de Assis
define como medo e dor, a escrava, no cho, aborta a criana. Com a recompensa,
voltam pra casa Cndido e seu filho. A criana filha da escrava morre antes mesmo do
nascimento e d continuidade a vida em famlia de Cndido Neves, que termina a histria
com a certeza da frase da epgrafe.
Apesar da clareza com a qual Machado de Assis nos mostra a violncia nas
relaes sociais do Brasil escravocrata, importante pensar quais as possveis
permanncias histricas2 destas violncias no campo social hoje e, neste sentido,
problematizar a ltima frase do conto e reescrev-la agora, com uma interrogao no

Neder, Gizlene (2005). Discurso Jurdico e Ordem Burguesa no Brasil, Porto Alegre: Srgio Fabris Editor.

119

final. Neste sentido, entendemos como fundamental indagar se existiriam hoje algumas
crianas que no podem vingar.
Poltica criminal na cidade do Rio de Janeiro
No momento em que prestamos mais ateno a algumas frases ditas pelas
autoridades da segurana do Estado, podemos observar indcios bem claros sobre a
forma como a poltica criminal vem sendo conduzida na cidade do Rio de Janeiro3.
possvel observar nas falas como a ideia de degenerescncia de Benedict Morel4 ainda
tem forte presena no imaginrio, sempre associada com a ideia da existncia de reas
perigosas que so foco endmico de criminalidade e sujeira5. Alm disso, possvel
perceber tambm a demonizao, o estigma e a associao do crime com a barbrie, que
historicamente justificam diversos tipos de violncia contra as camadas populares da
cidade.6
A associao destes discursos com os resultados prticos da poltica adotada nos
revela que no vivem apenas de discurso as autoridades do Estado, mas esto realizando
na prtica aquilo que prometem ou pregam. Os nmeros de autos de resistncia,
quando a tcnica policial afirma que ocorre morte por resistncia do opositor, que do
conta de 1.260 mortes em 2007 e 1.066 mortes at novembro de 20087, podem
comprovar, na prtica, o que prega o discurso: a truculncia e a violncia policial baseada
em preconceitos biolgicos e morais e em discursos demonizantes e estigmatizantes que
a sustentam. Neste quadro, o eufemismo com que definem uma poltica com ares de
genocdio no poderia ser mais cruel: autos de resistncia, autos que servem como
testemunho para a histria da morte de uma populao que ainda teima em resistir. Isto,
claro, sem contar os encontros de cadveres e demais florilgios que muitas vezes
mascaram estes nmeros.
No se pretende na presente pesquisa, entretanto, formular uma espcie de
coletnea de denncias sobre violncias, mas sim analisar os efeitos de uma poltica
criminal levada nestes termos para as crianas moradoras da uma favela pesquisada e
3

Citamos
como
exemplos:
Revista
Caros
Amigos,
setembro
de
2008
e
In:
http://rjtv.globo.com/Jornalismo/RJTV/0,,MUL1032559-9099,00TRENS+VOLTAM+A+CIRCULAR+DEZ+HORAS+DEPOIS+DE+TIROTEIO+NA+ZONA+OESTE.html
4
Morel, Benedict-Augustin (2008). Tratado das degenerescncias na espcie humana, Rev. latinoam.
psicopatol. fundam. [online], vol.11, n. 3.
5
Bauman, Zygmunt, (1998). O mal-estar na ps-modernidade, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
6
Goffman, Erving, (1982). Estigma: Notas Sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada, Rio de Janeiro:
Zahar Editores.
7
Dados da Secretaria de Segurana Pblica do Estado, disponveis em http://www.isp.rj.gov.br/.

120

chamada de Pasrgada. Tal nomenclatura foi utilizada como forma de se proteger nomes
a pedido da direo da escola que viabilizou e autorizou a pesquisa. O nome Pasrgada
foi escolhido, ainda, em referncia ao texto de Boaventura de Souza Santos8. Muitas
vezes o retrato pintado pelas crianas pesquisadas sobre o lugar onde moram o mostra
como uma espcie de lugar perfeito, o que nos permitiria algumas aproximaes com o
lugar ideal de Manuel Bandeira. Apesar disso, no nos detivemos na pesquisa na anlise
de possveis amizades com o rei ou at mesmo a existncia de um rei em Pasrgada,
mas nos preocupamos especialmente em analisar como a presena da polcia e as
operaes policiais retiram de Pasrgada toda a sua paz, na viso destas crianas, desde
j criadas no que Gizlene Neder chamou de pedagogia da violncia9.
Assim como verifica Boaventura em sua pesquisa, tambm nesta Pasrgada as
batidas e operaes policiais so to ineficientes do ponto de vista de objetivos policiais
quanto repugnantes para os moradores, fazendo com que a polcia seja vista como fora
hostil e com funes estritamente repressivas. A viso que as crianas mostram na
pesquisa, de uma polcia truculenta, violenta e arbitrria, imagem relatada em inmeras
histrias de invases a residncias e espancamentos, sem falar das mortes propriamente
ditas, refora muito esta posio. Seria a favela uma Pasrgada imaginria sentida pelas
crianas no momento da ausncia da polcia, momento em que poderiam viver em paz
na favela.
Levando em considerao que as instituies de controle social no so entidades
autnomas, mas respondem a uma determinada demanda por ordem presente na
sociedade, o que se pretende neste trabalho analisar de forma crtica o que a
construo e associao da pobreza ao mal produz nas subjetividades das crianas
moradoras da favela estudada, os meninos impossveis10, e que tipo de infncia
construda a partir de uma poltica criminal que Nilo Batista acertadamente classificou
como poltica criminal com derramamento de sangue, que usa o extermnio como ttica
de aterrorizao e controle social11.

Santos, Boaventura de Souza (1999). Notas sobre a Histria Jurdico-Social de Pasrgada. In:
http://br.geocities.com/b3centaurus/livros/s/boavpassar.pdf.
9
Ver Neder, Gizlene. (1994) Pedagogia da Violncia, In: Violncia e Cidadania, Porto Alegre: S. A. Fabris
Editor.
10
Lima, Jorge de (1997). Jorge de Lima: poesia, Rio de Janeiro: Agir.
11
Batista, Nilo (1998). Poltica Criminal com derramamento de sangue. In: Revista Discursos Sediciosos
Crime, Direito e Sociedade, n. 5/6. Rio de Janeiro: Freitas Bastos Editora/ Instituto Carioca de Criminologia,
p. 77-94.

121

Assim, a hiptese central do presente trabalho vai no sentido de que a poltica

criminal e a criminalizao seletiva da misria12 produzem infncias desiguais13 na
estratgia de gesto da pobreza no capitalismo tardio. Desiguais no sentido da
construo de discursos e estratgias diferentes para lidar com a criana (ligada a
instituies como famlia e escola e em relao qual no so necessrios maiores
cuidados) e com o menor (oriundo de famlia pobre, sempre desestruturada e que
parece, nos termos do episdio narrado por Gislio Cerqueira sobre o encontro de um
soldado da Polcia Militar com um menino de rua na Cinelndia, representar a semente
do mal14).
Para tanto, optou-se pela realizao da investigao atravs de trs caminhos, a
partir de uma escola pblica da cidade do Rio de Janeiro em que os estudantes eram
todos moradores de Pasrgada: anlise de redaes, discusses em grupo com as
crianas e anlise de desenhos.
As discusses em grupo foram realizadas com base na leitura de Graue e Walsh15,
que chamam ateno para algumas dificuldades na realizao de entrevistas com
crianas, uma vez que estas, diante de perguntas e questionamentos de adultos, muitas
vezes ficam intimidadas por tentar fornecer no uma resposta de acordo com o que
sentem, mas uma resposta que pensam que o adulto considere a resposta correta. Neste
sentido, a opo por trabalhos em grupo foi retirada dos ensinamentos dos autores como
forma de dar maior liberdade e confiana para as crianas no momento de uma resposta
ou fala espontnea. Tal opo se mostrou bastante produtiva, uma vez que a fala menos
envergonhada de algumas crianas e a espontaneidade dos menos tmidos acabou por
contagiar os demais nas entrevistas e fazer com que muitos deles falassem e relatassem
suas experincias. No total, foram realizados trs encontros com as crianas, todos com
durao de aproximadamente duas horas e contando com a presena dos professores,
que atuaram no sentido de facilitadores do contato, realizando as devidas apresentaes
e abrindo espao em sala para as conversas.

12

Wacquant, Loc (2003). Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos, Trad. Eliana
Aguiar, 2. ed., Rio de Janeiro: Revan.
13
Nascimento, Maria Lvia do (2002). PIVETES: a produo de infncias desiguais. Niteri: Intertexto; Rio
de Janeiro: Oficina do Autor.
14
Mdia e Violncia Urbana. Relatos. Seminrio realizado no hotel Glria, Rio de Janeiro, 1 e 2 de julho de
1993. Rio de Janeiro: FAPERJ, 1994. pp. 166/167.
15
Graue, M. Elizabeth e Walsh, Daniel J (2003). Investigao Etnogrfica com crianas: teorias, mtodos e
tica. Traduo de Ana Maria Chaves. Lisboa: Servio de Educao e Bolsas Fundao Calouste
Gulbenkian.

122

Foi tambm realizada a anlise de desenhos, partindo-se da lio de Gislio

Cerqueira de que no possvel identificar um sofrimento seno pela esttica16. Alm
disso, a metodologia utilizada pelo historiador Reinhart Koselleck17, ao buscar nos sonhos
de presos em campos de concentrao as formas de realizao do terror, que os
perseguia at mesmo em seus sonhos, possibilitou a escolha desta fonte no s pela
possibilidade de aproximao das favelas cariocas com campos de concentrao, como
pela possibilidade de investigao atravs de formas no convencionais, misturando, de
alguma forma, fico e realidade.
Ainda sobre os desenhos, outro aporte terico importante foi dado por Maria Isabel
Ferraz Pereira, Leite quando afirma que os desenhos infantis, assim como qualquer
criao, nunca partem do nada, tendo sempre uma referncia anterior de conhecimento
para que possam fluir. Assim, ainda segundo a autora, o desenho infantil teria, mais do
que pelos seus resultados, mas por sua forma de constituio, um papel fundamental na
interpretao da compreenso e da anlise crtica da sociedade por parte da criana18.
Os desenhos so, portanto, importantes formas de manifestao das crianas e sua
anlise fundamental para tentar explorar como sentem a questo criminal. Sendo assim,
a pesquisa se deteve na anlise de desenhos coletados pelas professoras quando tinham
alguma pertinncia com a questo criminal objeto do presente trabalho. Assim, alguns dos
desenhos obtidos dentre as crianas de seis anos foram realizados espontaneamente e
entregues em diferentes pocas da pesquisa, sendo, no entanto, a maioria realizada
dentro de atividades propostas pelos professores em sala de aula, tais como desenho
sobre violncia (sem maiores explicaes ou direcionamento) e desenhos sobre o tema:
O lugar onde eu moro. No total, foram obtidos e analisados 31 desenhos de alunos de 6
anos e 5 desenhos de alunos de 10 anos.
Foram, ainda, analisadas redaes dos alunos mais velhos, num total de 71
redaes, realizadas sobre temas propostos pelos professores a partir de conversas
realizadas sobre a pesquisa e indicaes dadas que tentavam dar conta de perceber os
sentimentos envolvidos na questo criminal. Assim, propusemos alguns temas aos
professores, que pediram as redaes aos alunos de acordo com as suas possibilidades
16

Cerqueira Filho, Gislio e Neder, Gizlene (1997). Emoo e Poltica: (a)ventura e imaginao sociolgica
para o sculo XXI. Porto Alegre: Srgio Antonio Fabrs Editor.
17
Koselleck, Reinhart (2006). Terror e sonho: anotaes metodolgicas para as experincias do tempo no
Terceiro Reich In: Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos histricos, Traduo, Wilma
Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira; reviso Csar Benjamin. Rio de Janeiro: Contraponto-Editora. PUCRio.
18
Pereira Leite, Maria Isabel Ferraz (1998). Desenho infantil: Questes prticas e polmicas, In: Infncia e
produo cultural, Sonia Kramer, Maria Isabel Ferraz Pereira Leite (orgs.). Campinas: Papirus.

123

de trabalho. As redaes esto divididas da seguinte forma: 27 sobre morar em

Pasrgada, 21 sobre violncia e 23 sobre o tema polcia e bandido.
Em relao ao material a ser analisado, levou-se em considerao a advertncia
metodolgica feita por Boaventura de Souza Santos em seu trabalho sobre Pasrgada, no
sentido de se reconhecer as limitaes que a entrevista carrega enquanto mtodo, no
caso as entrevistas realizadas em grupo, devendo o pesquisador estar atento a isto de
forma a se evitar que eventuais lacunas nas respostas sejam preenchidas com
sobreinterpretao19. Neste sentido, cabe tambm a importante advertncia feita por
Foucault no sentido de no tentar dizer a verdade da verdade dita pelo sujeito. Ou seja,
preciso interpretar, mas tambm saber ouvir o que dizem as fontes.20
Trabalhou-se, ainda, com o mtodo indicirio proposto por Carlo Ginzburg21 para a
anlise do material coletado. Trabalhar com o mtodo indicirio significa trabalhar com
procedimentos epistemolgicos que priorizem a investigao cientfica com base em
sintomas, pistas e indcios, concentrando a anlise em dados marginais, nos detalhes e
em resduos daquilo que considerado pelas correntes tradicionais da cincia social
como o foco principal de anlise. Esta noo permitiu a liberdade do presente trabalho
para analisar tambm como fontes os desenhos das crianas, fonte de pesquisas no
muito usual no campo das cincias sociais.
Importante ressaltar, no entanto, que o que esta metodologia prope, longe de
provar o que quiser com poucos dados, como algumas vozes apressadas logo
sentenciam para invalidar mtodos diferentes de anlise, a ateno a indcios mnimos
que podem revelar fenmenos bem mais gerais, muitas vezes escondidos nos pontos
normalmente mais observados da anlise tradicional, como por exemplo a viso de
mundo de uma classe social ou de um determinado autor.22 Neste sentido, Gizlene Neder
e Gislio Cerqueira Filho vo destacar a importncia de se estar atento a aspectos
subjetivos presentes nos estudos histricos, buscando, nas metforas, metonmias e atos
falhos presentes nas fontes estudadas, indcios que podem nos revelar aquilo que um
texto ou autor diz sem ter a inteno de dizer23. A proposta aqui a do dilogo, da
produo do conhecimento a partir e com as fontes recolhidas e no de um enorme
19

Santos, Boaventura de Souza (1999). Op. Cit.

Foucault, Michel (2007). Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber, traduo de Maria Thereza da
Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edies Graal.
21
Ginzburg, Carl (1990). Sinais: Razes de um paradigma indicirio, In: Mitos, Emblemas, Sinais:
Morfologia e Histria. So Paulo: Companhia das Letras.
22
Ginzburg, Carlo (1990). Op. Cit.
23
Cerqueira Filho, Gislio e Neder, Gizlene (1997). Op. Cit.
20

124

acmulo de provas e dados que muitas vezes somente servem para confirmar posies
anteriormente estabelecidas pelo pesquisador. preciso interpretar e pensar a partir das
fontes e no somente provar com elas e neste sentido que pensamos ser essa
metodologia a forma adequada para a anlise que empregamos.
Poltica criminal e a produo de subjetividades
Com o intuito de adentrar na discusso deste tpico, importante ressaltar a
advertncia feita por Foucault sobre uma tendncia no campo social de sempre descrever
o poder como algo negativo e impeditivo. Para o autor, o poder tambm produz e constri
realidade. Tal noo fundamental para se entender as consequncias e a produo de
subjetividades que se origina do controle social na forma como ele exercido no Rio de
Janeiro. Neste sentido, Foucault chama ateno para o fato de que a represso direta
nem sempre fundamental e vitoriosa, nos levando a pensar sobre dispositivos diferentes
de represso, no terreno da micropoltica, como dispositivos de saber, de verdade e de
prazeres que so descritos como mecanismos positivos, produtores de saber e
multiplicadores de discursos produtores de poder24.
Para Foucault, segundo o que define como uma teoria do desejo, o desejo e o
poder nasceriam juntos. Assim, segundo o autor a lei seria constitutiva do desejo e da
falha que o instaura. Em suas palavras:
A correlao de poder j estaria l onde est o desejo: iluso,
portanto, denunci-lo numa represso exercida a posteriori; vo,
tambm, para a cata de um desejo exterior ao poder.25
Dessa forma, ao contrrio das teorias que do conta de que o poder exterior ao
desejo e se situaria na represso dos instintos, para Foucault o poder seria considerado
como constitutivo do desejo, no tendo somente a potncia do no, mas sendo produtor
de sentidos. No deveramos, portanto, observar somente uma concepo jurdica e
repressora do poder, uma vez que esta concepo elidiria toda a positividade que o poder
contm. Assim, o autor lana a seguinte pergunta: por que h a tendncia de somente
reconhecer o poder em sua forma negativa e de interdio? Isto se explicaria pelo fato de
que somente mascarando uma parte de si mesmo que o poder se torna tolervel, uma
vez que no seria aceito se fosse inteiramente cnico. Nesta linha de raciocnio, o poder
encarado somente como limite liberdade, como algo negativo e repressor seria, assim, a
24
25

Foucault, Michel (2007). Op. Cit.

Foucault, Michel (2007), Op. Cit. p. 92.

125

frmula geral de sua aceitabilidade. Concluindo com o autor, orientamos os estudos sobre
o poder para uma viso que privilegia o seu objetivo, eficcia ttica e capacidade de
construo e no somente a lei e a interdio26.
Trabalhando com os efeitos do que definem como cultura de massas do
capitalismo, Flix Guattari e Suely Rolnik tambm chamam ateno para a produo de
sentidos na manifestao do poder atravs da produo de subjetividades capitalsticas.
Na opinio dos autores, precisaramos recusar e superar esta diviso para levar em
considerao os verdadeiros componentes criadores da subjetividade. Isto porque o
desejo sempre apareceria no debate como algo nebuloso e desorganizado, que precisa
ser disciplinado, castrado. Entretanto, o desejo parte constitutiva do poder e no algo
separado deste. Tal separao poltica e visa construo de novos ou adequados
desejos no processo de subjetivao capitalista. Assim, a referncia no mbito do desejo
ao caos, segundo os autores, viria sempre acompanhada de uma viso atravs dos
culos da modelizao dominante.
Estas consideraes acerca do desejo e dos processos de subjetivao e produo
atrelados ao exerccio do poder na micropoltica nos fornecem subsdios para que
possamos analisar de que forma o controle social pode ser um importante instrumento de
anlise que nos permita adentrar o territrio da produo desejante na cidade do Rio de
Janeiro.
Neste sentido, buscamos direcionar a pesquisa para os efeitos subjetivos do
controle social nas mentalidades das chamadas classes subalternas. Assim, com o
objetivo de mapear aquilo que o controle social pode vir a criar no terreno dos sentidos,
buscamos entender os reflexos subjetivos de uma poltica criminal seletiva e com
bastante derramamento de sangue27. Essa viso sobre o poder como constitutivo do
desejo refora a importncia de se refletir tambm acerca do controle social informal. Isto
porque, ao lado de pensar em um controle que atua de forma repressiva, fundamental
refletir sobre as formas constitutivas que este poder pode assumir. Deste modo,
encaramos o controle social informal como seus reflexos no imaginrio das classes
subalternas pelo espetculo gerado pelo terror das violentas invases policiais, mais do
que as aes repressivas e violentas propriamente ditas, num projeto de controle do
espao urbano da cidade do Rio de Janeiro.

26
27

Foucault, Michel (2007). Op. Cit.

Batista, Nilo (1998). Op. Cit.

126

Dentro do que afirma Neder28 ao analisar um contexto de produo de imagens de

terror e medo na imprensa da cidade, a relao deste controle informal com o que chama
de internalizao do medo e da disciplina nas classes subalternas muito forte. Assim,
trabalhando em cima do pensamento da autora e pelo que foi observado no decorrer da
pesquisa, possvel observar como ainda existiriam em Pasrgada as famosas praas
pblicas da poca dos autos de f da Inquisio29, com o terror das operaes e
revises30 funcionando como importante forma de intimidao e controle para seus
moradores, por um lado, e, por outro, como demonstrao da eficincia espetacular do
estado para as classes dominantes.
Medo branco e outros medos
Buscando os efeitos do exerccio deste tipo de controle, o trabalho foi construdo a
partir das pesquisas de Vera Malaguti Batista, que enfatiza a questo do medo branco31, e
a partir das pesquisas de Gizlene Neder sobre o que define como as fantasias
absolutistas de controle social total e obedincia cadavrica32 das elites da cidade do Rio
de Janeiro, buscando os reflexos destas duas pesquisas nas classes subalternas, que,
segundo Neder, seriam levadas a compreender (ao nvel da razo) e tambm a ver e a
sentir (memria psicoafetiva) o seu lugar na hierarquia social da cidade33.
Assim, buscando uma anlise sobre o medo, mas atravs de um outro enfoque,
agora no do medo branco que dispara tcnicas de controle, mas de outros medos que
esto presentes nas crianas taxadas pelo estigma de menor, alm de uma anlise sobre
a poltica criminal com derramamento de sangue34 que Nilo Batista denuncia, buscamos
analisar as crianas e suas formas de significar toda esta relao.
Destacando a importncia do medo como tcnica de controle social fundamental na
histria carioca, Vera Malaguti Batista realiza importante estudo acerca da histria do
medo na cidade do Rio de Janeiro atravs, por um lado, dos registros da dcada de 30 do
sculo XIX, nos quais analisa a conjuntura da Revolta dos Mals, em 1835 na Bahia, e
28

Neder, Gizlene (2005). Criminalizao da Misria e Imagens do Terror: uma abordagem transdisciplinar.
In: Confluncias Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito n 3. Niteri, setembro.
29
Neder, Gizlene (2005), Op. Cit.
30
Conforme relatado pelos alunos na pesquisa, reviso seria o dia em que a polcia invade a favela,
entrando, sem autorizao, nas casas dos moradores para verificar se est tudo em ordem.
31
Batista, Vera Malaguti (2003). O medo na cidade do Rio de Janeiro: dois tempos de uma histria. Rio de
Janeiro: Revan.
32
Neder, Gizlene (1997). Cidade, identidade e excluso social. Revista Tempo, Volume 2, n. 3, junho,
Departamento de Histria da UFF.
33
Neder, Gizlene (2005). Op. Cit.
34
Batista, Nilo (1998). Op. Cit.

127

suas repercusses sobre o medo branco na capital do imprio; e, por outro lado, atravs
da anlise da conjuntura poltica e econmica da dcada de 90 do sculo XX. Segundo a
autora, a Revolta dos Mals foi um marco no imaginrio do medo e da histeria da poca
e, apesar de massacrada pelas foras repressivas, implicou em um aumento do controle
sobre a movimentao dos escravos, uma vez que os mals, de certa forma,
personificavam toda uma luta entre civilizao e barbrie35.
Sendo assim, buscando trabalhar com a disseminao do medo e do caos como
tcnicas que servem para detonar estratgias de neutralizao e disciplinamento das
massas empobrecidas, Batista busca trabalhar os discursos dominantes s pocas como
forma de analisar, mais do que aquilo que proclamam, aquilo que escondem. Em suas
palavras, sua hiptese central vai no sentido de que (...) a hegemonia conservadora de
nossa formao social trabalha a difuso do medo como mecanismo indutor e justificador
de polticas autoritrias de controle social36.
A necessidade de um medo desproporcional a legitimar a realidade era
fundamental para manter as violentas polticas de controle sobre os oprimidos do regime
escravocrata. Na formao brasileira, como afirma Batista, liberalismo e escravido
conviveram ao tempo, j que a Constituio dita Liberal de 1824 garantia o direito
propriedade em toda a sua plenitude, mantendo a escravido. Neste sentido, nem o fim
da escravido e nem a posterior proclamao da Repblica romperam com o que Neder
denomina de fantasias absolutistas de controle social total e obedincia cadavrica,
considerando Batista as operaes da polcia nas favelas hoje como prova viva deste
legado. Desta feita, esse medo, caracterizado como medo branco pelas autoras, aumenta
com o fim da escravido e proclamao da Repblica, produzindo uma Repblica
excludente, intolerante e truculenta, caracterizada por seu projeto poltico extremamente
autoritrio e voltado contra as chamadas classes perigosas37.
O importante a ser ressaltado nessa interpretao o papel constitutivo do medo
na formao social brasileira, uma vez que a sua difuso se torna fundamental para
induzir e justificar polticas autoritrias de controle social, uma importante marca na
formao da cidade. Neste contexto, a difuso de imagens do terror como espetculos de
sangue fundamental para a disseminao do medo e caracterizada por Batista como

35

Batista, Vera Malaguti (2003). Op. Cit.

Batista, Vera Malaguti (2003). Op. Cit. p. 23.
37
Batista, Vera Malaguti (2003). Op. Cit.
36

128

importante permanncia da cultura ibrica38. Definindo o medo como projeto esttico da

modernidade, Batista cita Neder para discorrer acerca de toda uma produo imagtica
de terror atravs de jornais, revistas e televiso como forma de constituio de uma
ideologia dominante e de subjetividades apropriadas ordem social que se queria manter.
Neste sentido, manter liberalismo com escravido implicava em aceitar um liberalismo
que no rompesse com as matrizes ibricas, aceitando e mantendo a hierarquizao
social absolutista e estratgias de suspeio e culpa do direito cannico, fundamentais
para o controle social. O medo e sua disseminao, atravs do que Neder denominou de
vises hiperblicas sobre as classes perigosas, dessa maneira, seriam fundamentais para
garantir a estrutura social e a inviolabilidade da vontade senhorial.
Dentro do contexto da dcada de 30 do sculo XIX, com a disseminao de
algumas revoltas influenciadas pela Revolta dos Mals, o medo fica ainda mais em
evidncia, disparando mais represso e um clamor por intervenes mais fortes do
Estado para conter estes levantes e manter a estrutura social. O que interessava era
reprimir para garantir a ordem burguesa e a vontade senhorial, com a polcia atuando
majoritariamente na garantia de uma determinada ordem pblica utilizando, como hoje, a
tortura como objetivo e no como mtodo. Os castigos fsicos eram frequentes e nos
revelam como esta permanncia ainda forte na sociedade, com a naturalizao da
violncia policial cotidiana dirigida seletivamente contra negros e pobres39. O objetivo da
guarda era reprimir, subjugar e infundir terror como forma de garantir fora a
manuteno de uma ordem penal que interessava hierarquizao social.
Em nossa interpretao, a importncia do trabalho consiste em demonstrar, com a
comparao entre duas pocas histricas distintas, que (...) esses clamores advindos do
pnico cobram sempre o seu preo no corpo dos oprimidos e transformam-se
rapidamente em discursos que matam.40
Assim, analisando as consequncias estticas destes discursos de medo,
analisando aquilo que entra pelos olhos no cotidiano da cidade, importante a referncia
que faz Batista ao conceito de pntano de Foucault, como conceito que simbolizaria as
reas pobres como locais de contaminao e contgio, que deveriam ser evitadas para
evitar o perigo daquilo que representasse a esttica da escravido41.

38

Batista, Vera Malaguti (2003), Op. Cit.

Batista, Vera Malaguti (2003), Op. Cit.
40
Batista, Vera Malaguti (2003), Op. Cit. p. 192.
41
Batista, Vera Malaguti (2003), Op. Cit.
39

129

Neste sentido, observa-se como a difuso e hiperbolizao42 do medo funciona

como reforo para a criminalizao seletiva da misria e para o clamor por polticas
pblicas mais repressivas, numa espcie de populismo criminolgico, ou autoritarismo
cool43. Tal forma autoritria atuaria por meio da hiperbolizao dos discursos do medo,
ofuscando debates e produzindo o discurso nico que clama como alternativa sempre
mais represso e controle.
Interessante e ilustrativo exemplo da continuidade e da permanncia do medo
como mtodo de controle nos dado por Vera Malaguti quando mostra em sua pesquisa
alguns jornais da poca da Revolta dos Mals, em que predominam reivindicaes de
mais controle sobre os africanos, reclamaes pelos nveis insuportveis e intolerveis
de violncia, reivindicaes que, pela semelhana com as dos jornais de hoje, so
capazes de dar conta de como ainda fundamental a manipulao do medo.
Resumidamente, naquele contexto, como no da pesquisa que este artigo aborda, o
clamor era por uma polcia que desse confiana aos homens de bem e, aos escravos
negros, infundisse o terror.
Chega-se aqui a dois pontos muito importantes: confiana e terror; confiana e
medo. Mas de que medo se est falando, que outro medo esse que no o medo
branco? Seria uma espcie de outra face do medo, para utilizar emprestado um conceito
que Loc Wacquant utiliza para falar do gueto no livro As duas faces do gueto44.
Para entender este medo, fundamental a referncia a uma conferncia dada por
Carlo Ginzburg, no ano de 2006, no Laboratrio Cidade e Poder, recentemente publicada
e que se intitula Medo, reverncia e terror: reler Hobbes hoje45. Nesta conferncia,
Ginzburg retoma a noo de Hobbes e do pacto social para ressaltar um importante
aspecto desta ideia: de acordo com o autor, o pacto que cria o Estado seria um pacto
baseado no medo. Desta maneira, o Estado atuaria como um poder que mantm os
homens em estado de sujeio ou reverncia, ou seja, manipularia o medo para orientar
as suas aes para o bem comum (saindo da conhecida guerra de todos contra todos).
42

Utiliza-se aqui o termo utilizado por Neder, Gizlene (1997). Op. Cit.
Zaffaroni, Eugenio Raul (2007). O inimigo no Direito Penal. Traduo de Srgio Lamaro. Rio de Janeiro:
Revan, p. 269. Zaffaroni caracteriza o que chama de autoritarismo atual como autoritarismo cool,
relacionado com a moda e em relao ao qual a adeso se daria como obrigao para no ser
estigmatizado, devendo o discurso nico que clama por vingana e mais penalidade ser repetido como
forma de estar na moda. O discurso do autoritarismo cool seria reduzido a pura mensagem publicitria, com
o predomnio de imagens e a venda de poder punitivo enquanto mercadoria funcionando como remdios
miditicos contra frustraes e inseguranas causadas pelo nosso modelo social.
44
Wacquant, Loc (2008). As duas faces do gueto, So Paulo: Boitempo.
45
Ginzburg, Carlo (2008). Fear, reverence terror: reading Hobbes today. In: European University Institute,
Max Weber Lecture Series - MWP - 2008/ 05, Badia Fiesolana, Italy.
43

130

Como possvel observar, est se falando aqui de um outro medo, que no o

medo branco descrito por Neder e Batista, mas um medo em relao ao Estado, atravs
do terror (mescla de medo e sujeio). Seria, portanto, o medo a base da origem do
Estado, centrado numa ideia de controle social oficial que pudesse, de certa maneira,
dobrar com o terror a vontade e o desejo.
Interpretando o que ressalta Ginzburg, seria a criao do Estado uma espcie de
fuga do terror da guerra de todos contra todos. Entretanto, tal fuga se daria em direo a
uma espcie de oficializao do terror, ou seja, a uma concentrao do direito de
incutir terror nas mos de um rgo oficial. Desta maneira, seria a fuga do terror da guerra
de todos contra todos, para a ditadura do Estado e a guerra de alguns contra os outros,
contra os diferentes. possvel observar aqui grande aproximao com o momento atual,
se observarmos os discursos oficiais e dominantes que associam pobreza e misria a
uma espcie de selvageria que autoriza e precisa do controle para que saia da guerra
em que vivem e para que, principalmente, esta guerra no faa vtimas entre as elites. De
certa maneira, com a exacerbao deste controle, assiste-se, na verdade, a um aumento
do terror do Estado que se legitima em nome da manuteno do prprio Estado, ou seja,
o poder antes pactuado para que se mantivesse a paz agora utilizado para que se
mantenha este prprio poder e a ordem que ele institui.
Na sua proposta de adaptao de Hobbes para hoje (no contexto do sculo XXI),
ressalta Ginzburg a importncia que assume a difuso do terror tecnolgico como forma
de se criar submisso e exatamente neste sentido que se pretende dirigir a
interpretao de alguns dos resultados obtidos na pesquisa com as crianas para que se
possam tecer algumas consideraes acerca da importncia do terror e do medo como
tcnicas de controle das classes subalternas.
A construo da diferena: a criana e o menor
Em importante pesquisa sobre o que chama de menoridade na cidade do Rio de
Janeiro46, Adriana de Resende Vianna analisa o processo de construo do que define
como o personagem social chamado de menor atravs da atuao da polcia no seu
recolhimento das ruas e classificao. Trabalhando estes menores enquanto alvos de
violncias cotidianas e desapercebidas por serem considerados pelo senso comum como
a sujeira a ser removida das ruas, a autora trabalha com os processos simblicos de
46

Vianna, Adriana de Resende Barreto (1999). O mal que se adivinha: polcia e menoridade no Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional.

131

desumanizao destas crianas e a ao policial que recai sobre eles pela razo de
serem considerados como um mal ainda por se concretizar, ou seja, um mal que se
adivinha. Assim, quelas crianas desvalidas e consideradas miniaturas de facnoras,
segundo a autora, seria reservado o termo menor, como consequncia da interao entre
a polcia e as crianas pobres e com significados absolutamente distintos dos que
normalmente so associados s ideias de infncia.
A autora afirma o perodo de 1910-1920 como poca em que ocorre a cristalizao
e naturalizao dos significados do termo menor, fazendo com que o termo tenha uma
importante funo simblica no sentido de retirar determinados indivduos de um domnio
da infncia e de toda uma rede de protees que se estabelece em torno dela, permitindo
a consolidao de toda uma desigualdade no acesso a direitos entre os menores e as
crianas. Ligado prtica das aes policiais, o termo menor pode ser definido como fruto
de um processo de produo de identidades pela atuao da polcia, num processo de
aprendizagem dirigido s crianas pobres como forma de afirmao de seu status
social47.
No caso de Pasrgada, a atuao policial violenta faz com que esta construo
exista sem a necessidade de passagem oficial pelas instituies do Estado, numa
interao em que aprendem que no so crianas, mas menores. Talvez esta possa ser
caracterizada como uma espcie de evoluo desta forma de controle e herana que o
simbolismo do termo legou gerao atual. O fato que as crianas entrevistadas tm
muito medo da polcia e so corriqueiramente levadas a conviver com as mais diversas
arbitrariedades policiais que a todo tempo lhes passam a mensagem sobre qual o lugar
que ocupam na dinmica social.
Entretanto, em Pasrgada, o menor produzido no em um contexto de interao
particular, mas como instrumento geral de controle. Mesmo diante destas diferenas,
permanece uma importante questo na definio destes menores: naquela poca, como
agora, a margem de julgamento e interveno policial em relao ao menor so bastante
ampliadas e o menor permanece, como afirma a autora, como importante critrio
organizador das relaes sociais48. A atuao policial hoje permanece com um forte
potencial hierarquizador das relaes sociais e seus agentes atuam, portanto, no sentido
de viabilizar e ampliar todo um processo de construo de desigualdades polticas.

47
48

Vianna, Adriana de Resende Barreto (1999), Op. Cit.

Vianna, Adriana de Resende Barreto (1999), Op. Cit.

132

Tal construo terica da pesquisadora sobre esta atuao faz bastante sentido ao
analisarmos as relaes estabelecidas entre as crianas e a polcia em Pasrgada. L,
estas crianas esto a todo momento expostas a uma grande violncia e a toda sorte de
arbitrariedades que lhes passa a mensagem de medo e de qual lugar ocupam na
hierarquia social. A atuao policial se d no mais no sentido de criar e classificar, mas
numa espcie de tratamento pedaggico violento49, uma vez que, j sabendo onde se
encontram os menores (sempre nas reas pobres) atua a polcia demonstrando, atravs
da violncia, quem manda no local e quem deve obedecer, reforando e internalizando o
controle na populao infantil pobre. Alguns trechos de diferentes redaes escritas pelos
meninos pesquisados nos ajudam a entender um pouco deste controle:
Tambm tem policia que mata gente inocente eles acham que s
porque alguns meninos pintam o cabelo de louro porque bandido
no assim que tem que ser o mundo.
Os policial brigam com a gente pegam dinheiro. Mas tambm tem
policial que so amigos.
Os policiais fazem operaes e saem entrando nas casas das outras
pessoas.
Eu acho que a polcia tinha que botar atrs das gradi os bandido no
eles matam pessoas inocentes.
Na minha opinio eu acho que as polcias esto muito agressivas
com as pessoas. (...) Mas espero que um dia eles pensa positivo e
ver quantos inocentes esto matando.
Quando os policias vem a Pasrgada tem tanto tiro que mata muitas
pessoas inocente e no final eles vo embora e no se preocupam
com as famlia.
Eu vejo os policiais alguns mesmo so bom a maioria ruim. Muitas
pessoas j morreram e sofreram por causa da polcia.
Mais l em Pasrgada muito bom de se morar, quando no tem
polcia para estragar a favela.
Como possvel observar, os policiais do bem, apesar de existirem, segundo os
relatos, no tm condutas que gerem lembranas na memria psicoafetiva das crianas,
que aponta estar muito mais atravessada pela violncia policial do que por boas aes ou
condutas positivas que estes possam ter. O que se pretende nesta anlise no
desqualificar aquilo que foi dito pelas crianas em relao aos bons policiais, at mesmo
porque no o nosso objetivo demonizar a polcia e sim analisar como a sua atuao
constri uma imagem bastante negativa e de medo na cabea das crianas, chamando
ateno para o fato de que, a despeito de escreverem sobre estes comportamentos
positivos, no so capazes, em nenhuma redao lida, de dar corpo a estes atos
49

Neder, Gizlene (1994). Op. Cit.

133

descrevendo algum acontecimento, por exemplo, ao contrrio do que ocorre com os

bandidos, em que sobram relatos de casos neste sentido. Esta ausncia, portanto, pode
nos revelar muito sobre como o sentir destas crianas est atravessado pelo medo e pela
represso cotidiana.
Merece tambm destaque a presena corriqueira nas falas e nas redaes escritas
da condenao da polcia por matar pessoas inocentes. A partir do momento em que
percebemos que o problema muitas vezes se situa na morte de inocentes, podemos
inferir at que ponto uma certa permissividade com a ideia de morte aos bandidos, aos
identificados como inimigos, no est de tal forma difundida na memria psicoafetiva
destas crianas, fazendo com que considerem como normal a violncia policial dirigida
aos rotulados como bandidos. como se o problema existisse apenas no momento em
que morrem inocentes, sendo os demais passveis de morte pela polcia.
A distino entre menor e criana marca presente at hoje, mesmo com a
retirada desta diviso da letra da lei. Verificamos atravs dos autores estudados como a
construo da diferena entre a criana e o menor historicamente produzida como
forma de controle da pobreza. Com as novas tecnologias de controle social, entretanto, o
que antes poderia ser tido como forma de disciplinamento objetivando a constituio do
mercado de trabalho hoje encarado apenas em sua forma repressiva e de controle.
multido de pobres e negros sem perspectivas e empregos, o controle atravs da
violncia e da estigmatizao apresentado como forma de dizer a cada um qual o seu
lugar de uma maneira dura o bastante que possa no somente ser ouvida e
compreendida, mas sentida.
A pesquisa realizada mostra como esta diferena bastante viva no s como
forma de justificar as aes policiais para a sociedade, mas, principalmente, como forma
de se fazer sentir nas crianas. Assim, enquanto realidade simblica, a construo
persiste e mantm-se extremamente viva. s crianas, os estudos e a brincadeira, afinal,
so o futuro do pas; aos menores, a represso e a violncia para que, nem em sonho,
possam pensar em resistir.
Retratos do medo: os desenhos e algumas concluses
Na pesquisa com as crianas moradoras de Pasrgada foi possvel observar, de
forma geral, o forte medo que sentem da polcia. Nas redaes e nas entrevistas,
palavras como terror, invases, operaes, tiroteios, alm de relatos de violncias dentro
das casas e ofensas e agresses aos familiares so presenas to marcantes quanto
134

corriqueiras e do importantes contribuies para entender como o terror atua na

produo de subjetividades50 nestas crianas. Tambm nos desenhos, que passamos
agora a analisar, este terror imposto pelas instituies oficiais de controle aparece com
bastante clareza.

No desenho acima, elaborado por um menino de seis anos em atividade livre,

possvel observar um policial com rosto de monstro que atira com um fuzil em um homem
que grita: NO! Em primeiro lugar, chama ateno a viso da polcia enquanto monstro.
Alm disso, o conhecimento da criana sobre a arma utilizada pela polcia tambm
aparece, uma vez que a arma utilizada no uma arma qualquer, mas nomeada. Trata-se
do nome de um fuzil, o que demonstra o conhecimento do menino sobre as armas
utilizadas pela polcia. O policial do desenho no um sujeito, mas parece ser mais uma
espcie de entidade que povoa as subjetividades destas crianas: a polia, forma como
escrito no desenho. Entidade no pelo erro de portugus cometido, normal para uma
criana que est aprendendo a ler, mas por representar a polcia de forma geral, dentro
de seu imaginrio. possvel confirmar esta anlise, ainda, pelo seguinte fato: a imagem
no tem corpo, sendo representado apenas por braos que atiram e feies de monstro,
de um ser do mal, com dentes afiados e a expresso de raiva que se observa na face do
monstro do desenho.
Alm disso, existe um sentimento de afastamento entre o menino e a polcia, que
s tem cara de mal e braos que atiram, sem um corpo que possa ser atingido. Outro
ponto importante, o homem (ou seria um menino?) do desenho no grita, j que a caixa
50

Foucault, Michel (2007). Op. Cit.

135

de dilogo apresentada no desenho tem como ligao entre ela e o homem bolinhas
soltas no ar, o que nas histrias em quadrinhos conhecido por representar pensamentos
em vez de fala. Neste sentido, pode-se sugerir uma ausncia de reao por falta de
tempo at mesmo para gritar. Assim, tem o menino do desenho apenas tempo para os
seus prprios pensamentos, que gritam NO. Gritos presumidos pelo tamanho da fonte
utilizada no desenho, com a palavra no sendo grafada com uma letra nitidamente maior
do que todas as outras palavras do desenho. Aqui, mais do que a dvida se estamos
diante de um homem ou de um menino no desenho, quem grita o seu autor, o menino
de seis anos que grita atravs de seu desenho.
Alm de representado sem corpo, apenas com braos e cabea de monstro, notase no desenho ainda uma clara diferena: apesar de ser desenhada com cara de
monstro, a polcia , ao mesmo tempo, desenhada com braos humanos. Entendemos
ser este outro alerta do menino, no sentido de chamar ateno para o que chama de
monstros, por um lado, e o que v como realidade de outro. Como alerta Koselleck, terror,
sonho e realidade esto aqui intimamente ligados.

Outro ponto importante do controle que aparece nos desenhos a clara diviso
entre a parte de baixo e a parte de cima da favela. Relatada pelas crianas e presente
nos desenhos, esta diviso importante, pois mostra a separao vista pelas crianas
entre os de cima, moradores da favela, e os de baixo, demais moradores da cidade. No
desenho acima, observa-se de forma bastante explcita esta diviso, simbolizada,
inclusive, pelo cu, que no desenho est situado entre a parte da cidade, representada
pela presena do caveiro e da polcia, e o morro.

136

No entanto, surge nos desenhos uma figura central nesta diviso, que simboliza a
leitura de Ginzburg acerca do terror tecnolgico como forma de submisso. Esta figura
representa uma espcie de quebra nesta relao. Trata-se do helicptero. O helicptero
o grande terror das crianas ouvidas na pesquisa (muito mais do que o caveiro). Talvez
por todo o simbolismo que o envolve, pela quebra da relao simples entre os de cima e
os de baixo, a presena do helicptero pairando sobre suas cabeas e vendo tudo que se
passa no morro, alm, claro, do fato de atirar para todos os lados, causa uma fobia
muito intensa nas crianas. Uma histria narrada por uma professora sobre uma menina
ajuda bastante a entender esta questo. Chegando escola em dia de operao policial
em Pasrgada, a menina de 7 anos e a professora travam o seguinte dilogo:
- Tia, voc j viu um helicptero?
- J.
- Mas voc no tem medo?
- Medo por qu?
- Ai, tia, eu fiquei com muito medo porque era da polcia!
Reside aqui uma combinao explosiva para subjetividade destas crianas: a
terrvel juno entre o helicptero e a polcia. O medo aqui to intenso que o helicptero
chega a ser desenhado em um dos desenhos analisados como se soltasse bombas que
explodem ao cair sobre a favela, enquanto moradores se acumulam pelo cho e caem
dos edifcios como se fossem bonecos mortos. No h resistncia. Ningum atira para
cima. Ningum sequer porta armas ou ameaa o helicptero, que, no entanto permanece
jogando bombas sobre a favela. Nos desenhos, outro ponto relativo ao helicptero que
chama a ateno a sua presena sempre no alto das folhas, o que o faz parecer como
alvo distante e praticamente inatingvel, mas que, no entanto, causa imensos estragos,
no s materiais como emocionais, nas crianas, como a sua presena recorrente nos
desenhos sugere.
Essa intimidao causada pelo helicptero j foi muito bem abordada por Cerqueira
Filho e Neder, quando afirmam sobre ele:
Sofisticado recurso tecnolgico, o helicptero, com o som
ensurdecedor que lhe tpico, espalhando vento, poeira e terror
dramatiza a vinculao estratgica ps-modernismo e excluso
social porque absolutista af de controle social qualquer que seja o
objetivo ttico na operao ilegal da polcia (intimidar os moradores,
intimidar os traficantes, cobrar do trfico a propina de quarenta mil
reais, queima de arquivo porque E.J.A. fora testemunha

137

involuntria de duplo crime praticado, na vspera, por policiais,

represso policial, etc.).51
Assim, observa-se que, mais do que o caveiro, que nos desenhos analisados
aparece apenas uma vez, parece ser o helicptero o grande monstro a habitar os
pesadelos destas crianas. Monstro esse que, como afirmam os autores e a leitura dos
desenhos indica, particularmente perigoso por representar uma unio entre estratgias
e equipamentos ps-modernos de controle e demandas por ordem ainda tributrias do
absolutismo.
Atravs desta anlise, foi possvel perceber como o medo e terror atuam no sentido
de ressignificar simbolicamente, nas prticas policiais, a diferena antes prevista na
legislao (e abolida com o Estatuto da Criana e do Adolescente, o ECA) entre a
criana e o menor. Assim, a despeito de sumir da legislao, os que so considerados
anormais pelo modelo de infncia so ainda tratados como menores, agindo a polcia
como agente privilegiado nesta classificao. No entanto, de forma diversa do contexto
narrado por Adriana Vianna no incio do sculo XX, quando tinha a polcia o papel de criar
estes menores, sendo assim consideradas as crianas pobres52, hoje, tal atuao se d j
no mais somente no sentido de criar e classificar, mas numa espcie de tratamento
pedaggico violento, uma vez que, j sabendo onde se encontram os menores (sempre
nas reas pobres) atua hoje a polcia demonstrando, atravs da violncia, quem manda
no local e quem deve obedecer, reforando e internalizando o controle sobre a populao
infantil pobre e fazendo com que a lgica policial ainda seja o recurso para lidar com
alguns meninos.
Vemos, portanto, alguns exemplos de como o poder punitivo atua no sentido de
construir e manter diferenas historicamente produzidas, servindo de importante forma de
neutralizao da conflitividade social. O problema sempre a falta de pena e no
mudanas sociais. Conclumos o artigo fazendo referncia ao que disse um menino sobre
recente proposta da construo de muros cercando as favelas:
Esse muro no serve para nada. S serve porque eles tem medo de ns.

51
52

Cerqueira Filho, Gislio e Neder, Gizlene (1997). Op. Cit. p. 70.

Vianna, Adriana de Resende Barreto (1999). Op. Cit.

138

Bibliografia
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Temis.

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