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Latino-Americana*
LETCIA FONSECA RICHTHOFEN DE FREITAS**
ROSA MARIA HESSEL SILVEIRA***
RESUMO Este trabalho tem por objetivo examinar, a partir da anlise de reportagens de jornais de Porto Alegre Zero Hora e Correio do Povo publicadas durante
as comemoraes da Semana Farroupilha de 2003, a figura do gacho como um dos
cones da identidade sul-rio-grandense, considerando-a uma das possveis identidades
latino-americanas. A anlise considera o papel pedaggico exercido pela mdia no
sentido de instituir verdades e produzir subjetividades, ensinando determinadas maneiras de se ser gacho. O referencial terico da pesquisa est situado no campo dos
Estudos Culturais, cujos conceitos-chave so justamente cultura, identidade, sistemas
de significao e poder. O hibridismo cultural da identidade gacha, num embate com
as identidades nacionais (brasileira e uruguaia), assim como o destaque dado s crianas, em uma perspectiva pedaggica, so discutidos em trs reportagens publicadas no
ms de setembro de 2003 nos jornais citados.
Descritores Identidade; cultura; gauchismo.
ABSTRACT This study has the objective of examining, based on the analysis of
articles in two newspapers in the city of Porto Alegre - Zero Hora and Correio do
Povo - issued during the celebrations of the Farroupilha Week in 2003, the image of
the gacho as one of the icons of identity in the state of Rio Grande do Sul, and considering it as one of the possible Latin American identities. The analysis considers the
pedagogical role exercised by the media in the sense of inculcating truths and producing subjectivities, teaching certain ways of being gacho. The theoretical reference of
the research is situated in the field of Cultural Studies, whose key concepts have been
exactly culture, identity, systems of significance, and power. The cultural hybridism
of the gacho identity, in contrast with national identities (Brazilian and Uruguayan),
*
O presente trabalho resultado do Projeto Integrado de Pesquisa "Textos, discursos e identidades em Educao", apoiado pelo CNPq, processo 479123/01-2.
**
Doutora em Educao - professora dos Programas de Ps-Graduao em Educao da UFRGS
e da ULBRA.
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Mestre em Educao e doutoranda em Educao do PPGEdu - UFRGS.
Artigo recebido em: dezembro/2003. Aprovado em: abril/2004.
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as well as the emphasis given to the children, with a pedagogical perspective, are
discussed from three articles published during the month of September 2003 in the
newspaper named above.
Descriptors Identity; culture; gacho.
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a cultura um campo de produo de significados no qual os diferentes grupos sociais, situados em posies diferenciais de poder,
lutam pela imposio de seus significados sociedade mais ampla.
A cultura , nesta concepo, um campo contestado de significao.
O que est centralmente envolvido nesse jogo a definio da identidade cultural e social dos diferentes grupos (p. 133-134).
Sobre os processos de produo cultural das identidades, entendemos que se trata de um campo contestado, pleno de smbolos e enunciados em freqente movimentao (veja-se a luta das mulheres, j
mais antiga, dos homossexuais, dos surdos e de tantas outras identidades emergentes). Deve-se considerar, em tais processos, a importncia da linguagem, pois, conforme observa Silveira (2002), vrias so
as formas em que a linguagem e o discurso operam na constituio,
fixao e reproduo da desigualdade (p. 20), tanto dentro da prpria
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pelo territrio gacho e atuando, inclusive, nas grandes cidades. Podese falar, ento, na predominncia da representao do gacho do pampa, do meio rural, apegado a seu cavalo, corajoso e destemido. So
elementos que, segundo Jacks (1998), fazem parte do mito do gacho, o qual, conforme a autora, engendrou um tipo, uma personalidade, que passou a identificar idealmente o gacho e impor-se como
padro de comportamento (p. 21). Particularmente, cremos que a
figura do gacho, na representao mais citadina, tem se circunscrito a
determinadas dimenses, como a produo musical muito pujante, a
eventos festivos, a costumes que transbordam do mbito do gauchesco (chimarro, churrasco, etc).
A figura emblemtica e mtica do gacho, cuja representao ainda
hoje circula em diversos discursos e artefatos, teve sua constituio,
sua inveno, forjada graas a inmeras condies histricas que possibilitaram o seu surgimento, tendo sido apropriada pelo discurso literrio, poltico, e utilizada nos dias de hoje como smbolo de todas as
pessoas nascidas no Rio Grande do Sul. Os discursos e dispositivos
pedaggicos da escola, da mdia, e as comemoraes e artefatos do
nosso cotidiano, interpelam sujeitos, convidando-os a tornarem-se
gachos e gachas de acordo com a representao contida nesta figura
mtica. Associada a essa figura est a idia de nao gacha, a qual
obteve, durante o perodo da Revoluo Farroupilha (1835-1845), uma
concretude cuja visibilidade se estende at os dias de hoje.
A nao gacha uma formao discursiva que surgiu atrelada a
uma histria regional do Rio Grande do Sul, a qual seleciona e narra
algumas das lutas ocorridas no territrio sul-rio-grandense, alm de
descrever a regio, seus aspectos fsicos, geogrficos e humanos, como se fossem transcendentes. Ela - a nao - aparece narrada desde
sempre como um prenncio, uma promessa que naturalmente viria a
ser cumprida. importante observar a esse respeito o que Albuquerque Jr. (1999, p.29) nos diz sobre a histria regional; afirma o autor
que ela no leva em conta o fato de que uma poca ou um espao no
preexistem aos enunciados que os exprimem, nem s visibilidades que
acompanhando a dispora gacha por outros estados brasileiros das regies Sul, Centro-Oeste,
Nordeste e Norte.
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No que se refere ao gacho uruguaio, encontramos o mesmo discurso: a vida eqestre, a alimentao carnvora, os ventos do oceano
e do Pampa, o criaram magro, duro, gil (EL GAUCHO, 2003)2.
Segundo Oliven (1993), h vrios momentos nesse culto figura
do gacho (p.25), e ele deve ser entendido como fazendo parte de
vrias condies histricas que tornaram possvel tanto esta constru-
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Essas mudanas constituiriam fatores de possibilidade para o incremento das manifestaes de louvor figura do gacho da Campanha. Alis, o sentido da palavra gacho, conforme nos mostra Oliven
(1993), passou por vrias modificaes semnticas, sendo, portanto,
um exemplo do carter contingencial e histrico dos significados.
No perodo colonial o habitante do Rio Grande era chamado de
guasca e depois de gaudrio, este ltimo termo possuindo um sentido pejorativo e referindo-se aos aventureiros paulistas que tinham
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Depois da criao do 35 CTG5 ocorreu, paulatinamente, uma proliferao de Centros de Tradies Gachas por todo o Estado do Rio
Grande do Sul, em outros estados e no exterior. importante ressaltar
que a re-criao dessa tradio gacha no representou, em si, uma
anomalia ou excentricidade mpar na histria de vrias comunidades
humanas. Para os historiadores Hobsbawn e Ranger (1997) no h
lugar nem tempo investigados pelos historiadores onde no haja ocorrido a inveno de tradies (p.12). Segundo os autores, por exem5
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As prticas e o discurso tradicionalistas buscam justamente estabelecer uma continuidade histrica, tentando fixar certos rituais e fazer
com que os/as gachos/as se constituam como tal, valendo-se, para
isso, das tradies, mais ou menos inventadas, e do discurso que
privilegia o passado e a memria que seria comum a todos/as. Albuquerque Jr. (op. cit.) comenta que o discurso tradicionalista
toma a histria como o lugar da produo da memria, como
discurso da reminiscncia e do reconhecimento. Ele faz dela um
meio de os sujeitos do presente se reconhecerem nos fatos do passado, de reconhecerem uma regio j presente no passado, precisando
apenas ser anunciada. Ele faz da histria o processo de afirmao de
uma identidade, da continuidade e da tradio, e toma o lugar de sujeitos reveladores desta verdade eterna, mas encoberta (p. 79).
Este discurso tradicionalista se vale de sistemas simblicos, de tradies, que, mesmo inventadas, vo sendo obscurecidas pela bruma do
tempo e passam a fazer parte da memria da nao e de cada um de
ns, sujeitos do presente, que pertencemos, tambm simbolicamente, regio.
importante ressaltar aqui o papel que passou a ter o Movimento
Tradicionalista Gacho (MTG), criado em 1966, no sentido de ser um
aglutinador destes significados presentes na consolidao da figura do
gacho. O MTG coordena as aes dos Centros de Tradies Gachas
(CTG) a ele filiados e demais entidades do gnero, realizando anualmente o Congresso Tradicionalista, coordenando e dando assessoria e
legitimidade a eventos como rodeios, festas campeiras, festivais natiEducao
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identidade do lazer, de um enriquecimento cultural. Os irmos Rafael (7 anos), Fabiane (5) e Gabriele (2) so crianas, de acordo com a
reportagem, acostumadas na cidade, e o contato com a vida rural, segundo o pai das crianas, educativamente importante. O passeio (ao
acampamento), ainda de acordo com o pai, seria diferente e cultural,
mas o programa visto como uma atividade de lazer, assim como o
seria a visita a um parque de diverses. Temos a justamente a encenao qual se refere Canclini (1998), na qual a identidade gacha aparece como algo pitoresco. Nesse sentido, Silveira (2000) menciona o
que muitas vezes acontece nas Escolas: De certa forma, parece que a
identidade gacha, mormente nas escolas urbanas, dizvel apenas
como cenografia, rito, encenao e teatro, como recheio potencialmente rico para o festejar necessrio da escola (p. 283).
Para alm de tais representaes, entretanto, importante salientar
novamente que a freqente presena de crianas nas matrias jornalsticas e nos prprios desfiles noticiados sinaliza para a dimenso prospectiva de manuteno de uma identidade gacha.
Outras trs matrias nos chamaram a ateno em especial, porque
de certa maneira colocam em confronto duas identidades a gacha
(regional no Brasil) e a nacional (que uma identidade instalada na
modernidade e seguramente, apesar dos deslocamentos, das migraes, da mdia, da Internet, uma das dimenses mais fortes a definir
um sujeito...). Trata-se especificamente das matrias que tematizaram
a ocorrncia de um desfile internacional de 20 de setembro nas cidades fronteirias de Livramento (Brasil) e Rivera (Uruguai).
Dois discursos aparecem de maneira bastante forte nas reportagens,
marcando disputas identitrias: o primeiro deles enfatiza a unio de
dois pases propiciada pelo desfile, sendo o verbo unir, inclusive, utilizado nos ttulos de duas reportagens publicadas pelo jornal Zero
Hora - Linha divisria une dois pases (15.09.03) e Festa farroupilha
une fronteirios (18.09.03).
Na primeira dessas reportagens so assinaladas algumas festas,
como o Carnaval de rua cuja rainha uruguaia - e a festa religiosa
de Corpus Christi, que j so comemoradas juntas. Essa uma matEducao
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ria bem mais completa, abordando uma temtica j antiga no imaginrio sul-rio-grandense, que o das duas cidades irms, separadas apenas por uma rua. Chama-nos a ateno o fato registrado na reportagem - de que tal unio propicia, nas comemoraes de Corpus Christi,
que a procisso caminhe por uma cidade cantando em seu idioma e, ao
cruzar para o outro lado, adote a outra lngua.
A outra reportagem, que tambm enfatiza a unio que seria gerada
pelo desfile, sublinha que, no galpo central da Semana Farroupilha,
instalado no Parque Internacional, em Livramento, todos os dias, integrantes de quatro entidades ou mais entre elas algumas ligadas
Associacin Tradicionalista de Rivera - se revezariam nas casereadas do galpo, onde h um centro de informaes tursticas e um
palco. Ou seja: a responsabilidade pelo galpo seria dividida entre
tradicionalistas dos dois pases!
Em contraposio a esse discurso h um outro, que trata da polmica causada pelo desfile em questo. Tal polmica teria sido desencadeada sobretudo por setores do tradicionalismo gacho, sob o argumento de que a Semana Farroupilha uma homenagem ao gacho
rio-grandense, 20 de setembro uma data cvica sul-rio-grandense, e
civismo se faz em casa (ZH, 12.09.03). Tambm h argumentao
dissonante por parte de um cidado uruguaio e de um brasileiro entrevistados: as tradies do homem do pampa brasileiro, uruguaio e argentino seriam, segundo um dos entrevistados, muito parecidas, mas
cultuadas de formas distintas - os uruguaios encilham e montam de
outra forma, seus arreios e pilchas seriam diferentes. O desfile no
deveria, portanto, acontecer, uma vez que s atenderia ao apelo do
turismo e seus possveis dividendos econmicos. Ou seja: o embate
entre as identidades nacionais diversas (brasileira e uruguaia) e as
identidades regionais (o gacho sul-rio-grandense teria muito em
comum com o gacho uruguaio) estaria simbolizado nessa
(des)unio de comemoraes.
CONSIDERAES FINAIS
Nossa inteno, nesse estudo, no foi em absoluto fazer uma
apologia de uma identidade genuna, da necessidade de conservaEducao
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ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras
artes. So Paulo: Cortez, 1999.
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