DESCOLONIZAO, REINVENO ESCOLAR

E FILOSOFIA AFRICANA UBUNTU: UMA

RELAO POSSVEL
Jonathas Vilas Boas
de SantAna
Graduando em
Pedagogia pela
Universidade Estadual
de Gois UEG

Contato:
jonathasvilas@hotmail.
com

Resumo: O presente artigo aponta a necessidade da descolonizao e reinveno escolar, tendo a filosofia africana
ubuntu enquanto referencial frtil e potente para uma escola que tenha a diversidade enquanto base, meio e fim
educacional. Esta necessidade urge a partir da explorao bibliogrfica e do questionamento da escola, indicando
que o pensamento ocidental moderno excludente e forjado para a manuteno das vrias dimenses de hierarquia
caractersticas do poder colonialista ainda atuante, inclusive na escolarizao.

Abstract: This article points out the need for decolonization and school reinvention, and the African ubuntu
philosophy as fertile and potent reference for a school that has diversity as base, middle and educational purpose.
This need is urgent from the bibliographic holdings and school question, indicating that the modern Western
thought is exclusive and wrought for the maintenance of the various dimensions hierarchy colonial power features
still active, even in schooling.

Palavras-chaves:
Descolonizao;
Ubuntu; reinveno
escolar; educao;
diversidade.

Keywords:
Decolonization; Ubuntu;
school reinvention;
education; diversity.

Introduo
Por quais motivos a escola tem srias
dificuldades em trabalhar realmente, e no
virtualmente, com a diversidade? Por que mesmo
dentro dos cursos superiores de licenciatura pouco
se aprende sobre fontes africanas e indgenas etc. de
conhecimento? Existe possibilidade de uma escola
diferente desta que temos hoje, to criticada, mas
ao mesmo tempo to incentivada? Estes so alguns
dos questionamentos que tm carter central para
o autor deste artigo, que um estado de construo
e no um produto acabado. So estas questes que
fundam e movem o pensamento e os argumentos
apresentados aqui.
A dominao colonial talvez tenha sido o fato
mais ilustrativo do pensamento eurocentrado,
excludente e dominador, em que a Europa
concebida como o territrio da superioridade. O
colonialismo ainda perdura diretamente em algumas
naes e indiretamente na periferia do mundo ou
Terceiro Mundo, isto , Amrica Latina e frica,
principalmente, que de maneira similar viveram
a explorao de seus povos e terras em diversas
dimenses. Alguns empenhos tericos e prticos
tentam romper com esta dominao ao realizarem
uma abertura paradigmtica, epistemolgica, uma
tentativa de descolonizao conceitual pelos prprios
colonizados e no pelos colonizadores. Mesmo que a
colonizao enquanto poltica estrutural sistemtica
e declarada tenha sido extinta, as bases coloniais

permanecem.
Os povos colonizados continuam dependentes
de seus colonizadores, vendo a si mesmos a partir
da viso que o Centro colonial tem sobre eles. O
enraizamento do projeto colonialista permaneceu na
economia de forma bastante visvel e j muito criticada,
mas tambm se perpetua na cultura, na mdia, na
cincia, na epistemologia, na esttica, na educao,
enfim, numa inferiorizao multidimensional; se
alonga nas instituies ocidentais, dentre as quais
est a escola, ainda colonizada e colonizadora.
A fim de superar estas amarras histricas e
subterrneas, tem-se buscado criar a partir dos
marginalizados, dos rejeitados, dos chamados
inferiores. da que surgem as chamadas
epistemologias do Sul que tentam se criar a si
mesmas referenciadas a partir de seus interesses
e fontes tericas e no mais na dependncia dos
colonizadores. Tambm neste contexto que se
prope a reinveno da escola, j que investir no
projeto atual fomentar a continuao de um
pensamento calcado apenas no Ocidente.
Partindo destas questes, o objetivo do
presente trabalho problematizar a necessidade da
descolonizao e reinveno escolar, apontando a
filosofia africana ubuntu enquanto referencial frtil
e potente para tanto. Para este intento adotou-se
metodologia de explorao bibliogrfica (GIL, 1999),
buscando realizar uma abordagem interdisciplinar.
Num primeiro momento discute-se as crticas
ps-coloniais ao pensamento ocidental moderno,

Descolonizao, reinveno escolar e filosofia africana Ubuntu: uma relao possvel

apresentando como soluo ao carter predatrio

deste a descolonizao do pensamento e a
compreenso e criao crtica a partir das referncias
subalternizadas. Depois apresenta-se a proposta de
reinveno escolar como uma tentativa de efetivar
a descolonizao. Na terceira parte evidencia-se
a fertilidade e potencialidade tica da filosofia
africana ubuntu e suas possveis contribuies para
a reinveno escolar alinhada descolonizao
enquanto projeto maior. Por fim, considera-se a
necessidade de aprofundar as relaes esboadas no
estudo para ampliar as referncias da escolarizao,
colocando a diversidade como base, meio e fim da
educao.

Pensamento ocidental moderno: crticas e

propostas de descolonizao
No processo histrico e complexo da globalizao,
fundou-se uma hierarquia das relaes de poder
desde uma viso etnocntrica da realidade. Segundo
Rocha (1988), o caminho seguido por esta concepo
do real nasceu no contato da Europa com os demais
continentes, especialmente com o americano e o
africano. Este contato se tornou palco da dominao
ocidental sobre o restante do globo.
Rocha (1988) afirma que a cincia europeia,
particularmente a dos sculos XV e XVI, se encarregou
de explicar a diferena como inferioridade, atraso,
etapa anterior de evoluo. O evolucionismo social,
teoria disseminada durante o sculo XIX, elencou
etapas de evoluo civilizatria, tendo no topo do
desenvolvimento a Europa. Os produtos culturais das
sociedades distintas foram utilizados para legitimar
esta teoria. Nela, a civilizao europeia a melhor, a
natural, a superior, a certa (ROCHA, 1988, p. 5).
Talvez uma interpretao tradicional da questo
tendesse a reduzir toda a problemtica questo
econmica; mesmo que passasse por outras
instncias, poderia haver uma reduo final ideia de
luta de classes e de dominao financeira. Este fator
bastante significativo, sim, mas h arcabouos
tericos contemporneos que tm tentado uma
compreenso mais global e complexa da questo. Os
estudos ps-colonialistas so exemplo deste tipo de
esforo.
O portugus Boaventura de Sousa Santos
um dos expoentes nesta linha de pensamento.
Junto a Maria Paula Meneses, organizou a obra
Epistemologias do Sul, que rene debates tericos a
favor da descolonizao. Os argumentos ali presentes
contribuem para a compreenso das dimenses
do projeto colonialista, ainda atuante. A escola se
enraza neste projeto e o perpetua na medida em que

] PONTOS
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12.1 - Dossi Conexes Aficanas

se baseia na cincia moderna ocidental. Portanto, a

elaborao terica aqui discutida pode ser aplicada
ao contexto escolar.
A cincia moderna ocidental, argumentam
Santos e Meneses (2009), disseminada a partir
de referenciais eurocntricos, violentando modos
distintos de conceber o saber. O poder blico e
o capital adquiridos pelo Ocidente suprimiram
e bloquearam as formas de conhecimento dos
colonizados. No inverso, as epistemologias do sul,
que so provenientes da Amrica Latina, frica, sia,
etc., valorizam os saberes que resistiram com xito
e investigam as condies de um dilogo horizontal
entre os conhecimentos (SANTOS e MENESES,
2009, p. 13).
Santos (2009) defende que o pensamento
hegemnico da modernidade ocidental um
pensamento abissal que coloca linhas divisrias
entre dois universos: deste lado da linha, o Ocidente
europeu; e do outro lado da linha, a zona colonizada,
que a inexistncia, a falta de humanidade.
O conhecimento localizado fora do espao
europeu considerado incompreensvel, mesmo
sem ser estudado, apenas por estar do outro lado
da linha. Este lado da linha, ocidental, distingue o
que falso do que verdadeiro, afirma que do outro
lado no h conhecimento real; existem crenas,
opinies, magia, idolatria, entendimentos intuitivos
ou subjectivos (SANTOS, 2009, p. 25). Assim, o
outro lado da linha foi construdo como sendo a zona
colonizada, territrio sem lei e habitado pelo estado
de natureza, em que resta a necessidade instalao
da ordem existente do lado de c da linha.
A excluso daqueles que habitam a zona colonial
no considerada excluso porque no h como
excluir sub-humanos, como so representados
os colonizados. Nega-se o carter excludente do
Ocidente quando se relata o outro lado da linha
enquanto ausncia de humanidade. Este processo
fundamental para que a modernidade ocidental
se afirme como superior e universal. O atual estado
de dependncia dos pases perifricos com relao
ao Centro ocidental parte do projeto original do
pensamento abissal.
Na tentativa de rompimento com esta
realidade, Santos (2009) postula a necessidade de
um pensamento ps-abissal, que rena e valide
compreenses no-ocidentais sobre o mundo.
O pensamento ps-abissal parte da ideia de
que a diversidade do mundo inesgotvel e que
esta diversidade continua desprovida de uma
epistemologia adequada. Por outras palavras, a
diversidade epistemolgica do mundo continua por
construir (SANTOS, 2009, p. 43).

] PONTOS
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O autor continua sua discusso sobre a temtica

e assinala que o pensamento ps-abissal um
aprender com o Sul por meio de uma epistemologia do
Sul. Isto , superar o pensamento abissal passa pela
validao de epistemologias do Sul compreendidas a
partir de si mesmas. Este pensamento confronta a
monocultura da cincia moderna com uma ecologia
de saberes. uma ecologia, porque se baseia no
reconhecimento da pluralidade de conhecimentos
heterogneos (SANTOS, 2009, p. 44) e no admite
qualquer epistemologia geral.
Deste modo, a ecologia dos saberes aceitao
da pluralidade e das diferenas, um pensar sobre os
conhecimentos de forma orgnica, inter-relacionada,
fazendo parte da mesma comunidade vivente, sem a
inteno de dominao de um saber sobre outro ou
do uso do saber por um povo para dominar a outros.
Estas ideias so pertinentes na crtica
escolarizao, que se assenta sobre um projeto
moderno e iluminista, pretensamente universal.
Evidenciando a fecundidade de sua crtica para
pensar o processo escolar, Santos (2009, p. 56)
questiona: qual seria o impacto de uma concepo
ps-abissal do conhecimento (como uma ecologia de
saberes) sobre as instituies educativas e centros
de investigao?.
Ora, respondendo provocao pode-se fazer
algumas consideraes relevantes. Afinal, os
conhecimentos colocados do outro lado da linha,
que invisibilizado, no aparecem no mbito escolar,
excluindo saberes de culturas africanas, orientais e
indgenas, por exemplo, que so representados como
invlidos. Por estarem do outro lado so excludos da
escola sem mais questionamentos, j que no so
legitimados na cincia ocidental.
Na escola ocorre a negao de uma parte da
cultura para que outra seja validada como superior
e universal. O pensamento escolar, em sua base,
mtodos, contedos e fins, herdeiro da lgica
colonizadora do pensamento hegemnico ocidental.
Num esforo de superao disto preciso
considerar outras explicaes sobre o mundo, alm
da cientfica todas so construes humanas
incompletas. A escola precisa se basear neste tipo de
pensamento, que considera o diverso, abrindo espao
para os diversos sujeitos, no lugar de se fechar para
epistemologias e subjetividades divergentes.
Os conhecimentos devem ser trabalhados
tendo em conta sua incompletude de interveno no
mundo, bem como a necessidade da diversidade para
lidar melhor com a realidade. A escola precisa auxiliar
na formao dos sujeitos para que aprendam de
acordo com fontes diversas, aceitando a diversidade
e pretendendo a diversidade e no o domnio de um

Jonathas Vilas Boas de SantAna

saber que se pretende superior sobre outro.

Estes so possveis caminhos para desfazer o
atual estado da escola e da sociedade excludentes,
integrantes do projeto colonial que postula uma
referncia superior no homem ocidental e silencia
a diferena. por isso que a escola tem de ser
reinventada, livrando-se do colonizador, parasita
interno, que a persegue hereditariamente.
Neste sentido, relevante apresentar as
ideias de Ramn Grosfoguel (2009) para a
descolonizao epistemolgica. Para este, uma
perspectiva epistmica descolonial tem de partir
de lugares subalternos a fim de adquirir carter
radical. Isto porque os paradigmas epistemolgicos
hegemnicos, inclusive de esquerda, tm um
cnone restrito de pensamento e um ponto de vista
universalista e neutro, o que na realidade no existe.
De acordo com Grosfoguel (2009), a filosofia a e
a cincia ocidentais geram o mito do conhecimento
universal verdadeiro ao ocultarem o sujeito falante e
seu lugar epistmico geopoltico. O autor considera
que Ren Descartes, fundador da filosofia ocidental
moderna, substituiu Deus na ideia de totalidade
do pensamento. Todos os atributos divinos do
conhecimento foram transferidos para o homem
mas no qualquer homem , o Homem ocidental, que
passa a imperar como sujeito universal, superior.
Na lgica que da advm, ego cogito (penso, logo
existo) caracterstico somente do homem ocidental
e foi precedido na expanso colonial europeia pelo
ego conquistus (conquisto, logo existo). Nesta
acepo, o conhecimento do homem ocidental o
nico capaz de universalidade. Ao mesmo tempo
intrinsecamente agressivo e dominador.
Esta estratgia epistmica tem sido crucial para os desenhos ou desgnios globais
do Ocidente. Ao esconder o lugar do sujeito da
enunciao, a dominao e a expanso coloniais europeias/euro-americanas conseguiram
construir por todo o globo uma hierarquia de
conhecimento superior e inferior e, consequentemente, de povos superiores e inferiores
(GROSFOGUEL, 2009, p. 388).

Tal produo de superioridade e inferioridade

, conforme Grosfoguel (2009), advinda de uma
Matriz de Poder que no se restringe questo
econmica. Afinal, quem chegou s Amricas foi o
homem
heterossexual/branco/patriarcal/cristo/
militar/capitalista/europeu, com as suas vrias
hierarquias globais enredadas e coexistentes no
espao e no tempo (GROSFOGUEL, 2009, p. 390).
Logo, a dominao colonialista herdada pelos
colonizados envolve diversas dimenses que atuam

Descolonizao, reinveno escolar e filosofia africana Ubuntu: uma relao possvel

paralelamente com interferncia no cotidiano das

pessoas.
O autor caracteriza cada uma destas dimenses
de dominao paralelas, da Matriz de Poder, que
so: uma formao de classes de mbito global;
uma diviso internacional do trabalho entre
centro e periferia; um sistema interestatal de

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organizaes poltico-militares; uma hierarquia

tnico-racial global que privilegia os europeus;
uma hierarquia de privilgio aos homens em
detrimento das mulheres; uma hierarquia sexual
com padro na heteronormatividade; uma
hierarquia espiritual privilegiando cristos em
relao a outras espiritualidades no crists; uma

Rafaella Melisse

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hierarquia epistmica que coloca a cosmologia e

o conhecimento ocidentais como superiores; uma
hierarquia lingustica entre lnguas europeias e no
europeias, subalternizando as ltimas.
Assim, Grosfoguel (2009) vai contra o
pensamento que reduz os efeitos do colonialismo
ocidental economia e afirma que o poder
organizado e estruturado em suas mltiplas
hierarquias a partir da ideia de raa e no de interesse
econmico.
Contrariamente ao que afirma a perspectiva eurocntrica, a raa, a diferena sexual, a
sexualidade, a espiritualidade e a epistemologia no so elementos que acrescem s estruturas econmicas e polticas do sistema-mundo capitalista, mas sim uma parte integrante,
entretecida e constitutiva desse amplo pacote
enredado a que se chama sistema-mundo
patriarcal/capitalista/colonial/moderno europeu (GROSFOGUEL, 2009, p. 392)

O caminho para suplantar estas dominaes

mltiplas passa, no entendimento do autor, por
uma anlise do sistema-mundo que incorpore os
saberes subalternos nos processos de produo
de conhecimento. Sem isto no pode haver uma
descolonizao do conhecimento nem uma utopstica
capaz de superar o eurocentrismo (GROSFOGUEL,
2009, p. 406). O enfrentamento das desigualdades
sociais exige a imaginao de alternativas que
superem o pensamento binrio, reducionista,
caracterstico da modernidade ocidental. Da a
relevncia da fuso de saberes de povos deixados
margem, o que possibilita a criatividade no
enfrentamento das hierarquias que oprimem os
sujeitos e coletividades por sua diversidade.
Pensar a escola, neste sentido, seria considerar
que esta, por estar baseada nas filosofias e cincias
ocidentais, carrega radicalmente, em suas razes, as
marcas de uma estrutura hierarquizada e excludente
do poder. Portanto, a escolarizao ocidental no
excludente apenas na superfcie, mas em sua base,
fundada numa hierarquia que produz superioridade e
inferioridade tendo como critrios as caractersticas
geogrficas, de classe, sexualidade, gnero,
espiritualidade, linguagem e etnia/raa.
A escola baseada na unicidade e no na
diversidade; as excluses de diversas dimenses
que persistem na escola so nada mais que a
demonstrao dos fundamentos advindos de uma
sociedade hierarquizada a partir da Matriz de Poder.
O conhecimento legitimado na escola, bom como sua
forma (frma) de ensinagem, colocado como o
nico vlido, mas na verdade imposto e colonialista.

Urge uma vez mais a necessidade de reinventar a

escola desde seus fundamentos, abrindo-a para a
diversidade com a insero de novos referenciais em
suas bases.
Por este motivo, mais adiante discute-se a
filosofia africana ubuntu, que pode ser considerada
parte das epistemologias do sul e dos conhecimentos
subalternizados, justamente por ser elaborada num
espao e tempo extremamente afetado pela Matriz
de Poder colonial ocidental. Esta filosofia abrir
possibilidades para a reinveno escolar.

Uma breve anlise sobre a proposta de

reinveno escolar
A escolarizao vigente se fundamenta no
pensamento
ocidental,
especialmente
num
paradigma newtoniano-cartesiano de cincia, que
fragmenta a realidade e desconsidera contribuies
de outras culturas que no sejam ocidentais. Neste
contexto, buscando o rompimento com um padro
excludente de sociedade e de projeto escolar, ambos
alinhados ao projeto da Matriz de Poder ocidental,
insere-se a proposta de reinveno escolar, vista
como tentativa de descolonizao, que pode ser
apoiada pela filosofia africana ubuntu, haja vista sua
potencialidade tica.
Aponta-se para a reinveno escolar como
possibilidade educacional radical, isto , que atinge as
razes do projeto escolar atual e o reconstri, levando
a educao a cumprir um papel criativo, crtico e
relevante na atualidade, o que ainda no ocorre.
Candau (2010a; 2010b; 2010c) apresenta a
necessidade da reinveno escolar percebendo que a
escola ainda se posta como se fosse meio nico para
difuso de informaes e como se todos os sujeitos
fossem comuns, iguais. Porm, atualmente h outros
meios que veiculam informao, novos modos de
construir conhecimento, distintos daquele valorizado
pela escola, bem como sujeitos diversos no espao
escolar.
Assim, Candau (2010a, p. 14) argumenta que
[...] toda a rigidez de que se reveste em
geral a organizao e a dinmica pedaggicas
escolares, assim como o carter monocultural
da cultura escolar precisam ser fortemente
questionados. Devem ser enfatizadas a dinamicidade, a flexibilidade, a diversificao, as
diferentes leituras de um mesmo fenmeno,
as diversas formas de expresso, o debate e a
construo de uma perspectiva crtica plural.

Esta organizao escolar que Candau (2010a)

questiona apontada por Faria Filho (2004) como

Descolonizao, reinveno escolar e filosofia africana Ubuntu: uma relao possvel

resultante de um percurso histrico da escolarizao

brasileira desde o sculo XIX. Segundo ele, a escola
brasileira ganhou importncia quando passou a
ser vista como local de formao de identidades
subalternas alinhadas ao projeto nacional de
desenvolvimento, que previa a instruo da massa
popular como estratgia de efetivao de projetos da
elite e no como meio para emancipao social.
A cultura escolar de ento atravessa a histria
brasileira com este teor elitista, sendo a mesma
configurao pedaggica do sculo XIX ainda
referncia bsica para a organizao seriada das
classes, para a utilizao racionalizada do tempo e
dos espaos e para o controle sistemtico do trabalho
das professoras (FARIA FILHO, 2004, p. 543).
Nota-se neste ponto a reverberao do
pensamento moderno ocidental, anteriormente
discutido, na trajetria histrica da escolarizao
e ainda na escola atual. Se analisadas as bases,
modos, contedos e fins da escola, percebe-se que
ali atuante um processo de homogeneizao
e universalizao dos sujeitos, pois onde quer
que estejam os contedos curriculares sero
basicamente os mesmos, com os mesmos mtodos
de ensino e avaliao, os mesmos ritmos e a difuso
da mesma cultura.
Os caracteres de homogeneizao da escola so
na verdade agentes de uma formao estandardizada.
As diversidades no so levadas para a base da
escola. So colocadas apenas como coexistentes
e na coexistncia a tendncia a perpetuao das
hierarquias da matriz colonial. Inserir contedos de
culturas inferiorizadas como a negra e a indgena,
por exemplo, relevante. Mas ainda necessria
maior transformao. preciso atingir mais
profundamente a estrutura da escola, levando a
alteraes significativas em suas concepes, seus
percursos, sentidos e direcionamentos.
Por isso Candau (2010a) coloca como desafio
educacional a reinveno da escola, articulando
igualdade e diferena, j que por muito tempo
[...] a cultura escolar se configurou a partir
da nfase na questo da igualdade, o que significou, na prtica, a afirmao da hegemonia da
cultura ocidental europeia e a ausncia no currculo e em outras prticas simblicas presentes na escola de outras vozes, particularmente
referidas s culturas originrias do continente,
cultura negra e de outros grupos marginalizados de nossas sociedades (CANDAU, 2010a,
p. 15).

Partindo da noo de um sujeito universal

referenciado no sujeito homem ocidental, a escola

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atua como se todos fossem iguais, e pretende tornalos iguais os diferentes vo sendo marginalizados,
mortificados em suas capacidades de divergncia
ao longo do processo. A escolarizao, em sua
arquitetura fsica, poltica, pedaggica, esttica e
epistemolgica, tem a homogeneizao como fetiche.
Sendo assim, pode-se notar a contribuio de
Candau (2010a; 2010b; 2010c) para a reinveno
escolar em dois eixos estruturantes e significativos:
a organizao didtico-pedaggica e as referncias
culturais da escola. Estas frentes adentram na
essncia ocidental da escola, promovendo muito
mais que a agregao de contedos numa base
monocultural. A inteno que esta escola
reinventada cumpra o papel de formao da cidadania
e democracia.
Em outro texto Candau (2010b) aprofunda
a discusso, dizendo que a escola est
fundamentalmente atrelada a relaes de poder que
levam desculturao dos educandos. O contexto
escolar muda de um lugar para o outro, mas a escola
continua com sua cultura rgida e imvel, esttica no
tempo e no espao.
A transferncia de conhecimento geralmente
buscada pela escola, quando acontece, se refere a um
conhecimento da cultura de classe mdia, burguesa,
configurada como ocidental, considerada universal.
Candau (2010b; 2010c) prope, direcionada ideia de
reinveno escolar, uma educao intercultural1, que
parta da diferena enquanto proposta pedaggica
e no vise adequar a diversidade a um projeto de
unicidade.
Esta perspectiva de educao intercultural altera
profundamente a escola, traz a complexidade e leva
a repensar a cultura escolar e a cultura da escola.
a prpria concepo da escola, suas funes e
suas relaes com a sociedade, o conhecimento
e a construo de identidades pessoais, sociais e
culturais que est em jogo (CANDAU, 2010c, p. 68).
Nesta abordagem, abre-se espao para a interferncia
de outros referenciais, aqueles das epistemologias
do Sul historicamente marginalizadas. Estas
fontes podem desencadear processos de alterao
fundamental da escolarizao.
No Brasil, a movimentao dos negros contra sua
excluso histrica e a favor de polticas educacionais
antirracistas recrudesce a urgncia da reinveno
escolar. A luta pela garantia do acesso educao
e de representao tnico-cultural desta populao
no currculo escolar marca-se na histria pelo
protagonismo negro, como evidencia Gonalves
(2000).
No ano de 2003 h um marco importante, a
promulgao da Lei 10.639/03 (BRASIL, 2003),

A autora se fundamenta
numa noo que considera
cultura no apenas o visvel,
o expresso em produtos
da cultura, como certas
tradies e celebraes. Cultura algo que est nos fundamentos disto, um estruturante profundo do grupo
social, pois a produo do
homem no enfrentamento
de sua existncia.

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Jonathas Vilas Boas de SantAna

que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Nacional (LDB 9.394/96) nos artigos 26 e 79 e insere
obrigatoriamente o ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira nas escolas do pas. No ano seguinte a esta
alterao na lei suprema da educao brasileira, foi
aprovado e publicado pelo Conselho Nacional de
Educao o documento que norteia o trabalho com
a temtica tnico-racial no mbito pedaggico as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (BRASIL,
2004).
Estas legislaes se alinham a uma poltica
maior, que pretende no apenas a incluso de novos
contedos ao currculo, mas a contribuio da escola
para a transformao das relaes raciais brasileiras.
O eixo central a educao das relaes tnico-raciais
historicamente negativas, para que sejam positivas.
Compreende-se que para isto preciso abrir a escola,
isto , reinvent-la para que tenha a diversidade
como base, meio e fim em todas as dimenses.
[...] o Art. 26A acrescido Lei 9.394/1996
provoca bem mais do que incluso de novos
contedos, exige que se repensem relaes
tnico-raciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para
aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da
educao oferecida pelas escolas (BRASIL,
2004, p. 17).

Neste sentido, emerge a necessidade de repensar

a escola em todas as suas dimenses, desde sua
raiz epistemolgica at s prticas pedaggicas
cotidianas, pois numa compreenso mais ampla
a legislao, enquanto resultado de presses de
movimentos sociais e tericos, no se restringe a
superficialidades, mas questiona profundamente o
sistema escolar majoritrio.

Eu sou porque tu s a filosofia ubuntu

11

Tentando ultrapassar as sobrepostas barreiras

de preconceito contra a frica, pode-se perceber a
existncia de conceitos e prticas originais, de valores
perdidos na sociedade ocidentalizada. Valores que
primam pelo compartilhar, pela sabedoria dos mais
velhos e pelo respeito mtuo, pela organicidade e
sustentabilidade da vida, que deve ser baseada no
convvio harmnico entre os humanos e a natureza.
Estes vetores podem auxiliar num processo de
reinveno escolar alinhada descolonizao.
necessrio quebrar uma barreira erigida pelo
racismo demonstrado numa geopoltica da filosofia

ocidental, na qual, segundo Noguera (2011, p. 16), A

Filosofia precisaria estar sempre ligada, articulada ou
mantendo algum tipo de dilogo com pressupostos
e temas erigidos pelos gregos. Para este autor,
o epistemicdio uma constante na histria da
filosofia ocidental, que muitas vezes pretendendo-se
revolucionria questiona somente o capitalismo, mas
no o Ocidente e seu eurocentrismo.
Em oposio a isto Noguera (2011; 2012b) salienta
a urgncia de reconsiderar a filosofia e sua histria a
partir de uma afroperspectiva, que considere todas
as culturas e narrativas marginalizadas. Para tanto, o
mundo deve ser concebido em sua pluriversalidade,
isto , na aceitao de que todas as perspectivas so
vlidas, sendo errneo privilegiar apenas uma viso.
Neste contexto insere-se Hountondji (2009)
afirmando que h conhecimento africano autntico,
produzido por sujeitos africanos, sobre si mesmos e
sobre outras questes. A filosofia africana autntica,
por exemplo, aquela produzida pelos africanos. No
presa discusso sobre a viso de mundo africana.
Trata deste assunto, mas dialoga sobre outros. O
relevante que h conhecimento africano autntico,
legitimamente cientfico, nas mais diversas reas.
A obra Referenciais da filosofia africana: em
busca da intersubjectivao, escrita por Jos P.
Castiano, afirma a filosofia de origem africana e
problematiza os referenciais filosficos da frica.
Estes pretendem construir uma identidade africana
na filosofia, bem como desenvolver a inter-relao
com outras filosofias para a restaurao do
continente. A exposio deste autor sobre a filosofia
ubuntu primordial para este trabalho.
Castiano (2010) busca Ramose para explicar que
o termo Ubuntu de origem dos povos bantu. Ubu
tem o sentido de um Ser generalizado, a humanidade
como todo, que se concretiza continuamente no ntu.
Ramose explica que um outro termo, umuntu, significa
um Ser especfico, o Ser humano poltico, religioso e
moral. O movimento ubu-ntu o constante e eterno
inter-relacionamento entre o Ser e o Ser humano,
sendo que no h a existncia de um sem o outro. Ou
seja, o Ser no existiria se no se manifestasse no Ser
humano. Por outro lado, no haveria o Ser humano
sem a manifestao do Ser generalizado. Denota-se
a o holismo epistemolgico do pensamento africano.
Na filosofia ubuntu, toda a actividade expressiva
e comportamental do umuntu (ser humano)
uma busca de relevar e revelar a condio de
existncia do ubuntu (CASTIANO, 2010, p. 157). H
indissociabilidade natural entre o humano especfico,
o Ser especfico, e o Ser generalizado, a humanidade
como todo. Apenas neste contexto que se
compreende a expresso africana que a traduo

Descolonizao, reinveno escolar e filosofia africana Ubuntu: uma relao possvel

da palavra ubuntu: eu sou porque tu s ou eu sou

porque ns somos. A humanidade da existncia de
um humano s manifesta quando este reconhece
a humanidade dos outros um comportamento
humano a base das relaes entre os homens
(CASTIANO, 2010, p. 158).
O ser humano concreto (umuntu) revela a
humanidade (ubuntu) na medida em que convive
com os outros e expressa valores ticos. Revelar
a humanidade, neste caso, significa respeitar
ao outro, ser indulgente, paciente, ter atitudes
correctas e orientar toda a nossa energia para o
outro (altrusmo) (CASTIANO, 2010, p. 158). Para
ser humano preciso provar pelo comportamento
contnuo a posse do ubuntu, dos valores que tornam
o humano em verdadeiro Ser humano.
Goduka outra pensadora em quem Castiano
(2010) se apoia para explanar ainda mais a tica do
ubuntu. Para Goduka, a filosofia ubuntu tem cinco
princpios como panos de fundo de toda a diversidade
africana, que so esboados a seguir.
O primeiro o da responsabilidade individual
pela interioridade. Cada sujeito deve aprender a viver
consigo mesmo de forma amorosa e positiva, manter
um estilo de vida saudvel, reconhecer os erros e
tentar super-los, para depois comear relaes
sociais.
O segundo princpio o da responsabilidade
coletiva em cuidar da me terra. As pessoas
pertencem natureza e no a natureza pertence s
pessoas. Deve haver harmonia na convivncia com a
natureza, pois ela criao do Grande Esprito.
O terceiro o reconhecimento da inter-relao,
inter-conexo e interdependncia entre os homens e
as criaturas vivas e no vivas. Nada no mundo est
isolado, tudo est conectado, como se v na estrutura
familiar africana que ao mesmo tempo horizontal
e vertical, incluindo vivos (dimenso horizontal),
mortos e por-nascer (dimenso vertical). Est a a
noo da unidade interdependente das coisas e das
foras vitais existentes em todos os seres.
O quarto princpio diz que as identidades
individuais e familiares no esto separadas do
contexto sociocultural e espiritual. Isto quer dizer
que as identidades individuais so constitudas por
certas crenas, padres, comportamentos, prticas
e expectativas culturais. H inter-relao entre os
diversos sujeitos e os objetos presentes no tempo e
no espao; as pessoas no podem se afastar de sua
historicidade, mas esto umbilicalmente ligadas a
ela.
O quinto princpio que a natureza, as criaturas
vivas e no vivas so o fundamento da realidade
espiritual. O esprito est na existncia de todas

] PONTOS
REVISTA TRS [
12.1 - Dossi Conexes Aficanas

as coisas, vivas e no vivas, manifestando-se nos

humanos e em suas produes como a linguagem, o
pensamento, a arte, o trabalho, etc.
Goduka apega-se tradio filosfico-cultural
de seu povo e alerta que o engajamento na defesa
da filosofia ubuntu tem de considerar a dominao
histrica dos colonizadores na frica. Ainda mais:
os princpios ticos so perpetuados ou derrubados
de acordo com o contato que os sujeitos tm com
instituies socializadoras advindas do mundo
ocidental, principalmente a educao, a religio e as
mdias.
Outros textos, como os de Broodryk, Nyaumwe
& Mkabela e Mkabela & Luthuli, segundo Castiano
(2010), confirmam a dimenso tica do ubuntu. O
autor afirma que para Broodryk a filosofia ubuntu
uma cosmoviso tradicional que tem valores
fundamentais e associados:
Os valores fundamentais so o humanismo (valores associados: calor, tolerncia, compreenso, paz, humanidade), carinho (valores
associados: empatia, simpatia, ajuda mtua,
caridade, amizade), altrusmo (valores associados: oferta incondicional, redistribuio,
abertura, atitude de mo aberta), respeito
(valores associados: cometimento, dignidade,
obedincia, ordem, predisposio para cumprir
normas sociais) e compaixo (valores associados: amor, coeso, informalidade, perdo, espontaneidade) (CASTIANO, 2010, p. 164).

Da depreender-se que a vertente filosfica

ubuntu tem forte apelo experincia comunitria,
enfatizando a cultura de paz e harmonia do indivduo
com a coletividade por meio do altrusmo. Castiano
(2010) acrescenta que Broodryk diz que a educao
das crianas deve focar na partilha e na compaixo,
no amor ao prximo, no respeito famlia alargada
e aos mais velhos, na alegria pela convivncia, no
perdo e na empatia.
A reunificao da frica do Sul deve muito ao
ubuntu, pois esta filosofia foi mobilizada para definir
atitudes a serem tomadas pelos beneficirios do
apartheid (confisso e restaurao) e pelas vtimas
do mesmo (perdo). Perdoar implica revelar a
humanidade, ser humano, ter ubuntu. Isto no
significa aceitar a maldade e imoralidade, mas
aceitar a necessidade de libertao do oprimido e do
opressor.
A filosofia ubuntu alicerou uma compreenso
de justia restaurativa, na qual a prioridade no
punir o infrator, mas restaurar os valores humanos
quebrados. Reabilita-se ao mesmo tempo a vtima e o
agressor a fim de que os problemas humanos sejam
verdadeiramente resolvidos no meio judicial.

12

] PONTOS
REVISTA TRS [
12.1 - Dossi Conexes Aficanas

Jonathas Vilas Boas de SantAna

A anlise de Castiano (2010) prossegue com

espao para Nyaumwe e Mkabela, que escrevem
sobre a potencialidade do ubuntu frente aos desafios
da sociedade contempornea. Estes enfatizam que
os valores desta filosofia no so ultrapassados e
so teis numa filosofia social, alm de moral, para o
reerguimento da frica ps-colonial.
A democracia, por exemplo, no contrria aos
valores referenciais do ubuntu, pois a tradio africana

buscar o consenso (maior coeso possvel entre

os membros e no diviso de maioria/minoria) em
torno de algum problema. O esprito de cooperao
comunitria tambm um valor importante a
ser discutido e recuperado. A solidariedade social
praticada nas comunidades africanas por meio de
jornadas coletivas para auxlio aos mais fracos
outro exemplo de valor a ser cultivado.
Segundo Castiano (2010), Nyaumwe e Mkabela

Rafaella Melisse

13

ressaltam que a filosofia ubuntu levada para o

ocidente pelos emigrantes africanos que sempre
renem-se para atividades comunitrias inspiradas
na tradio africana de solidariedade, hospitalidade,
entreajuda, simpatia e empatia. Deste modo, mesmo
que a maioria dos africanos j no se guie por
estes princpios, dada a organizao extremamente
individualista da atualidade, deve-se romantizar os
valores tradicionais da discutida filosofia africana

para o enfrentamento da realidade por meio de uma

filosofia moral e social.
Neste contexto, de acordo com Ramose (2011),
duvidar da existncia de uma filosofia africana
um processo de transferncia da dvida sobre a
humanidade dos sujeitos africanos para a dvida
quanto validade de um dos produtos de sua
cultura. Entretanto, este epistemicdio, o processo
de desconstruo e inferiorizao do pensamento

Descolonizao, reinveno escolar e filosofia africana Ubuntu: uma relao possvel

filosfico africano, no causou a negao da

subjetividade filosfica africana. Este processo tenso
permitiu a criao filosfica, inclusive a filosofia
ubuntu.
Neste ponto Ramose (2011) converge com os
argumentos de Santos (2009) e Grosfoguel (2009),
discutidos no incio deste trabalho. O pensamento
moderno ocidental representa os conhecimentos
africanos, que esto do outro lado da linha,
como inferiores e inconsistentes e assim sequer
os discutem apenas os silenciam. Isto se deve
s hierarquias da Matriz de Poder colonial fixa no
tempo presente.
Da a relevncia de questionar-se a pouca ou
nenhuma meno cultura africana quando se trata
de conhecimento cientfico e relevante na sociedade,
especificamente na rea educacional. H um
processo de negao bsica da prpria possibilidade
de algo construtivo relacionado frica. Os cursos
de licenciatura, quando tratam da diversidade, no
fornecem subsdios tericos advindos do continente
negro. Diversidade festa, tradio, arte e ludicidade,
sem espao para epistemologias divergentes, para
filosofias como o ubuntu, to frtil mesmo que
apagado.
Ramose (2009) esclarece que ubuntu um
conceito tico com nfase na necessidade de que
as relaes entre as pessoas sejam orientadas
pelo princpio de compartilhamento de cuidado
mtuo (RAMOSE, 2009, p. 169). Dois aforismos
no traduzidos ao portugus para no prejudicar
seus sentidos so utilizados como exemplo de
estruturao da filosofia ubuntu.
O primeiro indica que para ser humano
necessrio afirmar a humanidade prpria por meio
do reconhecimento da humanidade dos outros. Para
tanto, deve-se reconhecer que o ser humano em si
mesmo valor e no objeto de valor externo ou apenas
produtor de valores. Aceitar a si mesmo enquanto
humano, enquanto valor, aceitar o outro. Ao mesmo
passo, desrespeitar o outro desrespeitar sua
prpria humanidade. Humanidade se vive apenas
em relaes de interdependncia. Fora disso no
possvel ser humano.
O segundo aforismo tem o sentido de valorizao
dos sujeitos acima da valorizao do dinheiro. Em
ocasies que exijam a escolha entre a riqueza e
a vida de outro ser humano, deve-se escolher a
segunda opo. O cuidado mtuo precede, portanto,
a acumulao de riquezas.
vital destacar as palavras de Ramose (2009)
em tom de alerta sociedade capitalista globalizada
que torna a cada dia mais o dinheiro em sua divindade
venervel e ataca os princpios de solidariedade,

] PONTOS
REVISTA TRS [
12.1 - Dossi Conexes Aficanas

partilha e cuidado mtuo. Para o autor,

o ser humano individual deve ser encarado no apenas como provedor de valores, mas
como valor bsico e principal de entre todos os
valores. Uma organizao social e poltica baseada em princpios contrrios a este princpio
bsico contm em si mesma fontes de instabilidade, conflitos e guerras. O desejo e a orientao de possuir e consumir mais em detrimento
dos outros convida resistncia que pode, em
ltima instncia, levar guerra. Em sociedades
nas quais a venerao ao Dlar comanda a devoo, tanto de ricos como de pobres, e numa
era de fundamentalismo econmico em que
soberania do dinheiro substituiu o ser humano
como valor fundamental, o imperativo para a
preservao da vida corre um perigo claro e
imediato (RAMOSE, 2009, p. 171).

Considerando a declarao preocupada de

Ramose (2009), percebe-se ao mesmo tempo a
potencialidade da filosofia ubuntu para a religao
tica do ser humano humanidade e preservao
da vida e a empreitada da sociedade capitalista
contra esta tica da unio. interessante notar que
a sociedade como organizada no contemporneo
apregoa princpios distais do ubuntu e utiliza veculos
diversos para a difuso de princpios contrrios
solidariedade.
Ao mesmo tempo, esta sociedade vive uma crise
de tica que devida aos seus prprios valores
fundantes, que segregam, dividem, individualizam
e mortificam a sensibilidade. Tudo realizado em
nome da produtividade, da eficincia e da qualidade
para o mercado consumidor. Como argumenta
Buarque (2006), tem-se a tcnica, mas no temse a tica. O ser humano domina a tecnologia, mas
no domina a si mesmo e sua maldade. A violncia
recrudesce, o egosmo partilhado, o narcisismo
comemorado com a glorificao de si mesmo, a
esttica perde seu valor de interao e sensibilidade
com relao ao outro. Os humanos vivem uma crise de
desconhecimento da real humanidade, pois princpios
como os da filosofia ubuntu so combatidos para
que outros, como o do individualismo e do lucro a
qualquer custo sejam difundidos. Tudo num culto ao
dinheiro como fim em si mesmo e como estruturador
das relaes de poder.
Como subjetividade inversa a isto tem-se
o ubuntu como uma maneira de viver, uma
possibilidade de existir junto com outras pessoas
de forma no egosta, uma existncia comunitria
antirracista e policntrica (NOGUERA, 2011b, p. 147).
Por meio da insero desta filosofia nos espaos
sociais e acadmicos pode-se proporcionar o ubuntu

14

] PONTOS
REVISTA TRS [
12.1 - Dossi Conexes Aficanas
como modo de existir, tal qual prope Noguera
(2011b), considerando que nesta afroperspectiva de
vida um sujeito s feliz por meio da generosidade
de ter os outros ao seu redor tambm felizes.
Todos os ranos apontados acima so percebidos
tambm na escola e na formao docente, o que exige
um movimento de renovao do que se entende por
homem e de como se pretende form-lo. Para esta
finalidade a filosofia ubuntu, ainda vastamente
desconhecida, oferece contribuies inmeras, tendo
em vista a centralidade que esta apresenta quanto
construo do homem como sujeito coletivo.
possvel que a filosofia ubuntu seja objeto de vivncia
e de estudo na formao docente e na disciplina
escolar de Filosofia, por exemplo.
De qualquer maneira, h fertilidade de
contribuio para uma tica que ultrapasse a
obrigatoriedade legal e compreenda que ubuntu
como modo de existir uma re-existncia, uma forma
afroperspectivista de configurar a vida humana
coletivamente, trocando experincias, solidificando
laos de apoio mtuo e aprendendo sempre com os
outros (NOGUERA, 2012a, p. 149).

Alguns horizontes do ubuntu para a reinveno

escolar e a descolonizao

15

A educao sempre buscada para superar os

problemas enfrentados na sociedade. Acredita-se
que grande a contribuio do processo educativo
em todos os espaos, principalmente na escola.
Mas a partir dos referenciais sobre descolonizao
e reinveno escolar expostos acima, seria atitude
ingnua acreditar que a escolarizao, ainda
baseada num projeto ocidental de colonizao e
homogeneizao, poderia cumprir seu papel para a
transformao do sujeito humano sem uma profunda
reviso de si mesma.
Portanto, urgente reinventar radicalmente
a escola, colocando a diversidade enquanto base,
meio e fim educativo. A partir da pode-se reunir
as contribuies de ampla gama de culturas e
indivduos, inclusive dos africanos e de sua filosofia.
Na esteira de Noguera (2012b), a discusso aqui
realizada contribui para denegrir a educao, o que
significa pluriversalizar as abordagens, revitalizando
e regenerando a escolarizao, ultrapassando uma
monorracionalidade em prol da interculturalidade, da
heterogeneidade como elemento positivo.
A filosofia ubuntu significativa para
discutir e encaminhar a educao escolar
num processo de reinveno. A superao de
processos discriminatrios, a abertura gesto

Jonathas Vilas Boas de SantAna

democrtica, diversidade, aos direitos humanos

e sustentabilidade so bases que encontram eco
no ubuntu. A tica desta filosofia, como exposto
anteriormente, elaborada na noo de igualdade
entre os homens, de respeito mtuo humanidade
do outro, de participao consensual nas decises
comunitrias, na aceitao da interdependncia entre
os humanos, por diversos que sejam, e a natureza
com seus recursos e belezas.
A filosofia ubuntu pode auxiliar na implementao
de diretrizes e polticas pblicas nacionais na rea
de educao. No um cumprimento estritamente
legal, com carter obrigatrio, mas um cumprimento
humanizado, compartilhado na responsabilidade
dos sujeitos que se preocupam com a educao
porque veem-se enquanto humanos, seres de valor
que valorizam aos outros por amor humanidade,
pela demonstrao prtica do eu sou porque tu
s. A potencialidade do ubuntu ainda maior no
nordeste goiano e sudoeste tocantinense, localidade
privilegiada pela presena do maior Quilombo
remanescente do Brasil, que provavelmente tem
valores a compartilhar com a sociedade regional e
especialmente com a formao dos professores.
A promoo da educao das relaes tnicoraciais, reafirmando a Lei 10.639/03, pode ser
enriquecida pela filosofia ubuntu. A Histria e
Cultura Africana e Afro-Brasileira destacada nesta
legislao no devem ser instrumentalizadas na
escolarizao apenas na folclorizao do Dia
da Conscincia Negra. A educao das relaes
tnico-raciais transformadora na medida em
que a partir dela se reestrutura o projeto escolar
excludente, descolonizando-o e reinventando-o. Se
o acesso do negro educao vem recrudescendo e
a insero de contedos de sua histria e cultura
obrigatria, necessria a ultrapassagem disto, com
a reconstruo da escola, trazendo as contribuies
africanas e afro-brasileiras para as bases, meios e
fins da educao, que passariam da padronizao
ocidental para a fundamentao na diversidade.
Alguns questionamentos podem encaminhar
o necessrio aprofundamento das relaes entre o
ubuntu e a reinveno escolar: A arquitetura fsica
da escola promove relaes profundas entre os
humanos e os demais seres? Porque a escola organiza
as pessoas em seriao, classes, fileiras apontadas
para uma lousa, distanciando as interaes por
interesses coletivos no lugar de incentiv-las? Seria
possvel que os conhecimentos fossem discutidos e
produzidos ao invs de transmitidos? H alternativas
de organizar os saberes de modo orgnico, integrado
e superar a fragmentao cumulativa que visa

Descolonizao, reinveno escolar e filosofia africana Ubuntu: uma relao possvel

memorizao para o vestibular? A relao da escola

com a natureza de dominao ou de integrao?
A avaliao da aprendizagem tem carter punitivo
ou reconhece o educando enquanto ser humano
constitudo de afetividade e particularidades? Enfim,
a escola trabalha para uma formao integral dos
sujeitos, considerando-os como humanos que tm
de expressar a humanidade por meio das relaes
com os outros?
Estes so apenas alguns pontos para os quais
a filosofia ubuntu potente enquanto referncia,
pois seus pressupostos de compaixo, bondade,
indulgncia, respeito, paz, estilo de vida saudvel,
sustentabilidade, compartilhamento, humanizao
pelo contato com o outro, aceitao da diversidade
e da interdependncia tem grande capacidade
de reconstruir a escola vigente, alinhando-a a um
paradigma da complexidade acatando a diversidade
enquanto base, meio e fim da educao. Para tanto,
preciso maior aprofundamento sobre esta filosofia.

Consideraes finais
A abertura a novos paradigmas e vises de
mundo originrias da frica possvel ao se superar
a pseudocincia que postula(va) a inferioridade
racial, ontolgica e gentica dos negros. Tambm
preciso fazer um esforo de compreenso das
vozes dos subalternizados, das epistemologias
do Sul, montando uma ecologia de saberes para a
descolonizao que deixe o conhecimento subalterno
falar por si mesmo e no que seja narrado pelo
Ocidente com suas categorias j fixas. A filosofia
ubuntu se destaca neste cenrio, dado seu forte
apelo a valores ticos e sua influncia no processo
de reconstruo da frica do Sul ps-apartheid.
Nesta filosofia prima-se pela valorizao da
humanidade, que demonstrada no indivduo humano
apenas quando este expressa compaixo e amor
ao prximo, quando o ajuda em suas necessidades,
o perdoa e reconhece a interdependncia orgnica
entre o eu, o outro e a natureza. Esta viso de mundo
distinta da vigente nas sociedades ocidentais,
onde os valores mximos so o individualismo, a
competitividade, o lucro desleal, enfim, o ter ao invs
do ser.
Os relatos histricos do indcios de que os
afrodescendentes brasileiros resguardaram os

] PONTOS
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valores ticos relacionados ao ubuntu. Mesmo

com as empreitadas histricas no trfico e na
escravizao para desagregar este pensamento,
os negros resistiram e perpetuaram o iderio na
organizao dos Quilombos.
Ressalta-se a potencialidade que os referenciais
provenientes da filosofia ubuntu, expressa na frase
eu sou porque tu s ou eu sou porque ns somos,
oferecem para a reconstruo de instituies sociais
como a escola, bem como da sociedade como um todo.
Isto se d pelo fato de apontarem uma renovao
epistemolgica, pois a lgica ubuntu no pode ser
enquadrada na epistemologia do colonizador, mas
deve ser vista em sua originalidade epistmica, na
sua capacidade de ser raiz, fundamento. Por isto, a
anlise terica aqui realizada indica a necessidade
fundamental de estabelecer uma epistemologia
e uma viso de mundo que se coloque fora da
subalternizao colonialidade.
Estabelecer os referenciais ubuntu como base
fundante de uma nova pedagogia e da sociedade
significaria rever as prticas autoritrias e os modelos
de ensino-aprendizagem oferecidos na maioria das
escolas. Isto implica a aceitao da complexidade,
da interdependncia e da diversidade. Tambm seria
necessrio modificar os comportamentos individuais,
dando maior ateno aos cuidados de si mesmo e s
prticas de sustentabilidade com relao ao meio
ambiente.
Contudo, deve ser ressaltado que os argumentos
aqui expostos no podem adquirir a pretenso
de utilizar a filosofia ubuntu como objeto para
instrumentalizar a dominao da ocidentalizao.
exatamente o inverso: deixar que o ubuntu questione,
destrua quando necessrio, e transforme o
pensamento ocidental. Tambm no se pode reduzir
as possibilidades de discusso ao que foi esboado
neste texto. Sendo assim, cabe aprofundar o debate
entre descolonizao, reinveno escolar e fontes
referenciais alternativas ao pensamento hegemnico
ocidental. Tambm necessrio aprender com os
Quilombos remanescentes do nordeste goiano e
sudoeste tocantinense, entre outros Brasil afora,
o que tm da tica ubuntu ou mesmo de outros
referenciais filosficos e epistemolgicos de origem
africana. Que se atinja a capacidade e ousadia de dizer
multidimensionalmente: ubuntu - eu sou porque ns
somos!

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] PONTOS
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Recebido: 21 de maio de 2015

Aprovado: 24 de dezembro de 2015

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