Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
A revista Perspectiva Teolgica foi criada em 1969 como revista da Faculdade de Teologia Cristo Rei (So Leopoldo, RS). A partir de 1982, passou
a ser publicada pela Faculdade de Teologia do Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus no Brasil (Belo Horizonte, MG). Atualmente
editada pelo Departamento de Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia
e Teologia FAJE (Belo Horizonte, MG) e pelo programa de Ps-Graduao de Teologia desta faculdade. A publicao quadrimestral, com o
seguinte cronograma: 1 nmero (abril), 2 nmero (agosto) e 3 (dezembro).
Insere-se no conjunto de meios de que a Faculdade dispe para alcanar seu
objetivo de contribuir para o pensar filosfico e teolgico e o debate relacionando o saber teolgico com as demais cincias com as quais entra em
dilogo no mundo atual. Para tanto, publica artigos que so avaliados
segundo critrios acadmicos cientficos e tcnicos visando a manter a
qualidade dos contedos. Tais textos concentram-se principalmente em
duas reas teolgicas que correspondem s duas linhas e projetos de pesquisa desenvolvidas pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdade, como
seguem. 1. Teologia da Prxis Crist (Espiritualidade Crist e Pluralismo
Cultural e Religioso; Tendncias ticas Atuais). 2. Teologia Sistemtica
(Fontes Bblicas da Tradio Crist; Interpretao da Tradio Crist no
Horizonte Atual).
Nesta oportunidade dirigimo-nos a todos os leitores(as) e colaboradores(as)
de Perspectiva Teolgica, para inform-los(as) a respeito de algumas mudanas que se introduzem no peridico a partir de agora. So alteraes
sobretudo de carter tcnico, mas tambm de explicitao da composio
dos fascculos.
A partir deste nmero, cada fascculo ter estas seces: Apresentao,
Editorial, Artigos principais (dossi) que refletem sobre o tema proposto
pelo fascculo; Artigos diversos, tratam de assuntos distintos do tema do
fascculo, porm podero ter alguma ligao com o assunto central;
Recenses e Notas bibliogrficas.
Para o ano de 2012, quando celebramos o 50 aniversrio do incio do
Conclio Vaticano II, os temas sero estes: Teologia Pblica (n. 122), O
Conclio Vaticano II (n. 123) e Igreja e conscincia (n.124).
Este primeiro fascculo, portanto, traz como tema Teologia Pblica. Trata-se de um assunto ainda incipientemente tratado em nosso Pas. Porm
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 5-6, Jan/Abr 2012
24/5/2012, 11:42
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 5-6, Jan/Abr 2012
23/5/2012, 10:26
Editorial
TEOLOGIA PBLICA
24/5/2012, 11:42
vavam as multides rua, e as discusses teolgicas medievais eram travadas em pblico. Porm, na virada das eras medieval e moderna, fez-se
sentir uma inverso. A teologia confinou-se nos temas para o ensino do
clero e pelo clero, enquanto o povo foi deixado no ambiente leigo, com
uma teologia reduzida a um prato feito de dogma e moral, servido por
alguma instncia hierrquica.
Hoje, a Igreja percebe que o discurso da f deve atingir o mundo como tal.
Com a emancipao de um mundo leigo no espao da antiga Cristandade,
sobretudo a partir da Aufklrung e da Revoluo Francesa, as coisas
mudaram. J antes do Conclio Vaticano II vivia-se a preocupao com
uma teologia do mundo, teologia da realidade terrestre em cuja esteira
se desenvolveu, no Terceiro Mundo, a teologia da libertao. Paradigmtico
, neste sentido, o caminho que fez o Conclio Vaticano II, da Sacrosanctum
Concilium e Lumen Gentium, por um lado, at a Gaudium et Spes, por
outro. E neste percurso surge tambm o decreto Ad Gentes, retomado na
exortao Evangelii Nuntiandi do papa Paulo VI: a meta no a converso
religio crist, mas o anncio do Evangelho ao mundo. Paulo no quis
converter os glatas a uma religio (no caso, a judaica), mas anunciar-lhes
o evangelho de Jesus Cristo, outro fora do qual no h.
A emancipao moderna em relao Cristandade medieval privatizou a
religio catlica, que at ento era pblica. A f tornou-se coisa privada,
correndo, com isso, o risco de no mais falar ao mundo mundo no s
leigo, mas laicizado, secular, alheio ao mbito confessional cristo.
O pressuposto cristo sumiu. Visto contra esse pano de fundo histrico, o
mister teolgico hoje necessita, conforme a palavra de J. B. Metz, de
Entprivatisierung, sair do mbito privado intraeclesial (ou meramente
magisterial) para ir ao encontro do mundo. Mas isso no suficiente para
se ter uma teologia pblica. No basta uma palavra dirigida pelos cristos
ao mundo. Necessita-se de um dilogo sobre Deus e sobre a dimenso
transcendente na existncia humana em sociedade, participado em p de
igualdade por todos aqueles que a buscam de corao sincero. No basta
um discurso teolgico para o mundo, preciso um dilogo teolgico com
o mundo.
Essa sensibilidade, expressa por J. B. Metz, D. Tracy, J. Moltmann e muitos
outros, reveste-se de atualidade especial no Brasil e na Amrica Latina.
Nos ltimos decnios, sob o efeito de mltiplos fatores histricos, culturais,
polticos e sociais, nossas regies esto saindo rapidamente da configurao da Cristandade. No momento em que compomos este texto, o estado
talvez mais secularizado do Brasil, o Rio Grande do Sul, decreta a retirada
dos smbolos religiosos dos espaos da Magistratura Jurdica. Por outro
lado, a atual Constituio da Repblica prev o Ensino Religioso nas escolas pblicas, mas entende apesar das discusses em sentido contrrio
levantadas por determinados ambientes que tal ensino esteja acima da
8
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 7-10, Jan/Abr 2012
24/5/2012, 11:42
diviso confessional e tenha caracterstica laica. E as Faculdades de Teologia ganham reconhecimento, no s da parte de seus competentes rgos
confessionais, mas da parte da instituio pblica que o Estado. Percebese tambm a urgente necessidade de um dilogo aberto que una, no mesmo foro, a Teologia e as outras cincias, razo pela qual a cientificidade
da Teologia se torna um assunto constante no debate acadmico-cientfico.
Tambm para a teologia latino-americana, e nomeadamente para a corrente que se expressa na teologia da libertao, surge a pergunta se se est
falando somente para os quadros cristos e as comunidades de f ou para
todo ser humano, de modo secular, como se percebe naqueles setores da
teologia que focalizam a questo ecolgica, a questo do gnero etc. A
teologia tica social no pode confinar-se num discurso intraeclesial, pois
o que ela diz vale para a sociedade como tal. O mesmo dever ser reconhecido quanto a outros campos da tica e, finalmente, quanto teologia como
tal, especialmente a teologia fundamental.
A teologia pblica torna-se uma realidade na Amrica Latina e, especificamente, no Brasil. Acontece nos congressos da SOTER (Sociedade de Teologia e de Cincias da Religio) e da ANPTECRE (Associao Nacional dos
Programas de Ps-Graduao em Teologia e Cincias de Religio), em jornadas de estudo de Faculdades de Teologia ou de Cincias da Religio, em
iniciativas como o Instituto Humanitas (IHU) da Unisinos-So Leopoldo,
em contribuies pessoais e colunas jornalsticas de telogos, como O
olhar do Telogo de nosso colega Joo Batista Libanio e semelhantes. Por
vrios meios so assim trazidos ao debate as grandes questes da humanidade e de nosso povo que interessam ao fazer teolgico.
Qual seria, ento, o contedo de uma teologia pblica? Moltmann responde: Deus. A teologia lgos theou , reflexo-discurso sobre a
autocomunicao de Deus e que leva Deus fala. E deste assunto primeiro
derivam-se os assuntos especficos, hoje, talvez em primeiro lugar, de ordem tica, poltica, ecolgica, o outro mundo possvel. Ou tambm de
ordem comportamental, o sentido da vida etc. O especfico da teologia
pblica no est no seu assunto, que o da teologia como tal o humanodivino , mas no seu modo e, sobretudo, no seu frum, o Arepago, o
Ptio dos Gentios... Empreendimento perigoso. Por um lado existe o perigo da inautenticidade, quando se vai ao ptio dos gentios convencido de
que se tem toda a verdade. Pretende-se simplesmente driblar o gentio.
Isso seria inautntico. A autenticidade exige que o interlocutor seja visto
como parceiro e ouvido com seriedade, isto , como quem procura falar a
verdade, mesmo se sua fala questiona nossa proposio. No frum da
teologia pblica, o telogo no tem razo de antemo, como quem se
apresenta com uma seleo de textos da Bblia ou do Magistrio debaixo
do brao. dilogo de verdade, segundo a orientao do filsofo Martin
Buber: a verdade do dilogo nasce no meio entre o Eu e o Tu. Eis o desafio
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 7-10, Jan/Abr 2012
23/5/2012, 10:26
10
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 7-10, Jan/Abr 2012
10
23/5/2012, 10:26
Artigos
RESUMO: luz de desafios atuais presentes no espao pblico brasileiro, a discusso sobre a presena de crucifixos em tribunais gachos e a atuao de polticos
evanglicos no Congresso, o artigo prope-se fazer um primeiro balano da reflexo sobre uma teologia pblica no Brasil. Assim, procura responder pergunta o
que teologia pblica? no de forma definitria, inequvoca, uniformizante. Antes, mostra uma variedade de origens do termo e de oportunidades, bem como de
perigos contidos neste conceito. Num primeiro passo, o artigo apresenta quatro
linhas de abordagem presentes na emergente discusso brasileira. Em seguida,
recorrendo ao sul-africano Dirk Smit, mostra a diversidade de origens e usos do
conceito em vrias partes do mundo. Por fim, procura evidenciar a pertinncia e o
potencial de uma teologia pblica no Brasil com ousadia e humildade.
PALAVRAS-CHAVE: Brasil, Teologia pblica, Cidadania, Religio e Espao pblico.
ABSTRACT: In view of actual challenges present in the Brazilian public space, the
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
11
23/5/2012, 10:26
11
the emerging Brazilian discussion. Then, with reference to the South African
theologian Dirk Smit, it shows the diversity of origins and uses of the concept in
different parts of the world. Finally, it seeks to show the pertinence and the potential
of a public theology in Brazil both with boldness and humility.
12
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
12
23/5/2012, 10:26
4
Determinada a retirada dos crucifixos dos prdios da Justia gacha, disponvel em
http://www.tjrs.jus.br/site/imprensa/noticias/#../../system/modules/com.br.workroom.tjrs/
elements/noticias_controller.jsp?acao=ler&idNoticia=172854 (acesso em 12 mar 2012).
Deciso publicada no Dirio da Justia (RS) eletrnico, ano 19, n. 4.786, de maro de
2012, p. 1 e 2.
5
P. BROSSARD, Tempos apocalpticos [!], Zero Hora de 12 de maro de 2012, p. 13.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
13
23/5/2012, 10:26
13
6
Cf. Thales de AZEVEDO, Religio civil brasileira: um instrumento poltico. Petrpolis:
Vozes, 1981, especialmente p. 79-87. Deus se torna, ao mesmo tempo, fonte ltima do
direito e fora coercitiva do comportamento civil, alm de representar, na constituio,
o esprito religioso da populao. Para Azevedo, trata-se de um anlogo do que se passa
no American Way of Life, com sua substncia religiosa preponderantemente crist ou
judico-crist. E com o que ocorre na legislao de numerosos outros pises, catlicos e
protestantes (ibid., p. 87).
7
BVerfGE 93,1, conforme resoluo do 1 Senado de 16 de maio de 1995, disponvel em
http://sorminiserv.unibe.ch:8080/tools/ainfo.exe?Command=ShowPrintText&Name=bv09
3001 (acesso em 12 mar 2012). Dos oito juzes, trs deixaram registrada sua discordncia
da deciso.
8
Fbio SCHAFFNER, Governo vigiado: Como os evanglicos freiam o PT. Zero Hora,
Porto Alegre, 19 de fevereiro de 2012, p. 6.
14
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
14
23/5/2012, 10:26
9
Klcio SANTOS, Cruzada obscurantista. Zero Hora, Porto Alegre, 19 de fevereiro de
2012, p. 6.
10
Sobre esta presena poltica evanglica veja, por exemplo, as obras de Paul FRESTON,
Evanglicos na Poltica Brasileira: Histria ambgua e desafio tico. Curitiba: Encontro,
1994; Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America. Cambridge: Cambridge
University Press, 2001; Religio e Poltica, sim; Igreja e Estado, no: os evanglicos e a
participao poltica. Viosa: Ultimato, 2006.
11
Este ponto representa uma discusso acirrada existente nos EUA (p.ex. com John
Rawls, Richard Rorty), mas tambm na Europa (p.ex. com Jrgen Habermas): a que
medida deve-se ou pode-se utilizar linguagem religiosa no espao pblico, especialmente
na poltica e na comunicao pblica. Os prprios citados vm modificando seu discurso
de proibio de linguagem religiosa no espao pblico, no por ltimo aps os atentados
de 11 de setembro. Sobre esta questo, veja Richard AUDI; Nicholas WOLTERSTORFF,
Religion in the Public Square: The Place of Religious Convictions in Political Debate.
Lanham: Rowman & Littlefield, 1997; Stefan GROTEFELD, Religise berzeugungen im
liberalen Staat: Protestantische Ethik und die Anforderungen ffentlicher Vernunft.
Stuttgart: Kohlhammer, 2006; Paul J. WEITHMAN, Religion and the Obligations of
Citizenship. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
15
23/5/2012, 10:26
15
Um tanto ironicamente, este programa est localizado em uma universidade que se originou de um seminrio fundado no incio do sculo 20 por
missionrios jesutas alemes, mas deixou de abrigar uma Faculdade de
Teologia. , ento, o Instituto Humanitas que garante mais explicitamente
a presena da religio e da teologia no ambiente de uma grande universidade confessional particular com aproximadamente 25 mil alunos. Em 2004,
o Instituto organizou um simpsio internacional sobre Teologia na universidade do sculo 21, tendo David Tracy, Michael Amaladoss, Andres
Torres Queiruga e John Milbank entre seus palestrantes, e homenageando
o centenrio do nascimento de Karl Rahner. Isto sublinha os dois principais aspectos da teologia pblica na compreenso do Instituto: uma teologia em dilogo com a sociedade contempornea e, mais especificamente,
com a comunidade cientfica.14 Ao mesmo tempo, parceiro tambm na
contnua reflexo sobre a Teologia da Libertao, participando nos Fruns
Mundiais de Teologia e Libertao. Neste ano, hospedar o grande Congresso Continental de Teologia, que celebrar os 50 anos da inaugurao
12
Entre estas, a obra de David TRACY, A imaginao analgica. A teologia crist e a
cultura do pluralismo. Trad. Nlio Schneider. So Leopoldo: Unisinos, 2006. E duas obras
importantes de Jrgen Moltmann, mas, surpreendentemente, no seu livro especialmente
pertinente ao assunto, God for a Secular Society: The Public Relevance of Theology.
Minneapolis: Fortress Press, 1999.
13
Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/areas/teologia-publica/58627-programa-teologia-publica; acesso em: 14 mar. 2012.
14
Essa tambm a direo geral da coletnea de entrevistas (muitas das quais feitas em
torno do simpsio mencionado) de, Incio NEUTZLING (Org.), Teologia pblica, So
Leopoldo: Unisinos, 2006 (Cadernos IHU em formao, 2/8).
16
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
16
23/5/2012, 10:26
15
Sobre o Frum, que j teve quatro edies (Porto Alegre 2005, Nairobi 2007, Belm/PA
2009 e Dakar 2011), veja http://www.wftl.org; sobre o Congresso, http://www.unisinos.br/
eventos/congresso-de-teologia/index.php (ambos os sites com acesso em 14 mar. 2012);
Gustavo GUTIRREZ, Teologia da libertao: perspectivas [1973], So Paulo: Loyola,
2000.
16
Cf. Rudolf von SINNER, Teologia Pblica: Novas Abordagens numa Perspectiva Global. Numen, vol. 13, n. 1 e 2, p. 325-357, 2010.
17
Rudolf von SINNER; Ronaldo CAVALCANTE (Org.), Public Theology in Brazil.
International Journal of Public Theology, vol. 6, n1, 2012, com contribuies de Eneida
Jacobsen, Joo Dcio Passos, Jlio Paulo Tavares Zabatiero, Maria Clara Lucchetti
Bingemer, Raimundo Barreto e Rudolf von Sinner.
18
, Ronaldo CAVALCANTE; Rudolf von SINNER (Org.). Teologia pblica em debate.
Teologia pblica vol. 1. So Leopoldo: Sinodal, 2011; Eneida JACOBSEN; Rudolf von
SINNER; Roberto ZWETSCH, (Org.). Teologia pblica desafios sociais e culturais.
Teologia pblica vol. 2. So Leopoldo: Sinodal, 2012 [no prelo]; Eneida JACOBSEN; Rudolf
von SINNER; Roberto ZWETSCH (Org.), Teologia pblica desafios ticos e teolgicos.
Teologia pblica, v. 3, So Leopoldo: Sinodal, 2012 [em preparao].
19
Afonso M. L. SOARES; Joo Dcio PASSOS, (Org.), Teologia pblica. Reflexes sobre
uma rea de conhecimento e sua cidadania. So Paulo: Paulinas, 2011.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
17
23/5/2012, 10:26
17
telogos, este movimento tem resultado na criao de programas de cincias da religio no Brasil e, precisamente, na advogao de uma teologia
pblica. Conforme afirma Mrcio Fabri dos Anjos: O discurso sobre Deus
e suas correspondentes crenas, colocado no espao da sociedade plural,
pode ser chamado de teologia pblica, a qual ele contrasta com a
confessionalidade: espao da teologia na esfera privada.20
(2) Em outra chave, mais do lado protestante, h uma reflexo buscando
o resgate da tradio liberal e libertadora do cristianismo protestante frente
a fundamentalismos e neo-puritanismos.21 Mostra-se que uma teologia
academicamente qualificada tambm urgente para dentro dos espaos
eclesisticos, como desafio e auto-crtica por mais rejeitada que tal teologia possa ser pelas igrejas.22
(3) Num ponto de partida parecido, a partir da tradio protestante dentro
da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, uma variante desta vertente
procurou um dilogo com autores contemporneos, representantes do
pensamento ps-metafsico e ps-secular, nomeadamente Habermas, debruando-se sobre a presena da religio e da teologia na esfera pblica.
Advoga, por exemplo, que o conceito de secularizao enquanto racionalizao ou desencantamento do mundo, seja deslocado, movendo-o das
esferas ontolgica e epistemolgica para a esfera do poltico.23
(4) Minha prpria motivao inicial para enveredar no projeto de uma
teologia pblica deu-se com a leitura de um artigo de Hugo Assmann,
publicado em 1994, onde advoga a continuao da Teologia da Libertao
como teologia da solidariedade e da cidadania.24 Descobri a cidadania
como termo-chave da democracia brasileira ps-transio e como desafio
teologia, algo que , na minha percepo, ainda pouco trabalhado no
Brasil.25 Detectei uma falta de propostas mais concretas na linha libertadora,
20
Mrcio Fabri dos ANJOS, Teologia como profisso: da confessionalidade esfera pblica, in SOARES; PASSOS, 2011, p. 122-133; p. 127 e 124.
21
Ronaldo CAVALCANTE, A cidade e o gueto. Introduo a uma teologia pblica protestante. So Paulo: Fonte Editorial, 2010.
22
Apontar, principalmente, para esta necessidade foi a inteno da minha modesta contribuio sobre Teologia como cincia. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, vol. 47, n. 2, p.
57-66, 2007.
23
Jlio P.T. ZABATIERO, Religio e esfera pblica. Cadernos de tica e Filosofia Poltica,
So Paulo, vol. 12, n. 1, p. 139-159, 2008, p. 156s.; ID., Para uma teologia pblica. So
Paulo: Fonte Editorial, 2011. Sobre a Fraternidade Teolgica Latinoamericana, veja Jlio
P.T. ZABATIERO, Um movimento teolgico e sua contribuio para a transformao
social. A Fraternidade Teolgica Latino-Americana, in SOTER (Org.), Religio e transformao social no Brasil hoje. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 133-158.
24
Hugo ASSMANN, Teologia da Solidariedade e da Cidadania: Ou seja: continuando a
Teologia da Libertao, in ID., Crtica lgica da excluso. So Paulo: Paulus, 1994, p.
13-36.
25
Cf. Rudolf von SINNER, Teologia pblica, in ID., Confiana e convivncia: reflexes
ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 43-67.
18
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
18
23/5/2012, 10:26
26
Isto tambm apontado pelo argentino radicado nos EUA, que recentemente voltou ao
seu pas de origem para participar intensamente de um think-tank sobre polticas pblicas: Ivan PETRELLA. The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto.
London: SCM, 2006.
27
Cf. por exemplo, Nico KOOPMAN, Apontamentos sobre a teologia pblica hoje. Protestantismo em Revista, So Leopoldo, vol. 22, p. 38-49, 2010. Disponvel em http://
www.est.edu.br/periodicos/ index.php/nepp/article/view/29/67 (acesso em 15 mar. 2012).
28
Cf. Rudolf von SINNER, The Churches and Democracy in Brazil: Towards a Public
Theology Focused on Citizenship. Eugene/OR: Wipf & Stock, 2012 [no prelo].
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
19
23/5/2012, 10:26
19
30
20
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
20
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
21
23/5/2012, 10:26
21
Martin Marty sobre Reinhold Niebuhr, publicado em 1974, onde diz que
Niebuhr teria oferecido um paradigma para uma teologia pblica38. Para
Smit, seria especfico da situao norte-americana do muro de separao
(wall of separation) entre religio e Estado, resultando num espao pblico nu (Richard John Neuhaus), onde a questo que se coloca como os
telogos podero contribuir em debates sobre assuntos pblicos. Teologia
pblica seria, nesta linha, um discurso teologicamente informado, de
natureza tica e disponvel e aberto para todos. (2) Praticamente no
mesmo perodo, em 1974, o professor de teologia catlica de Chicago, David
Tracy, publicou um texto sobre teologia como discurso pblico39. Aqui,
o que est em pauta no tanto uma contribuio para assuntos ticos na
vida pblica, mas o que estaria permitindo teologia como tal que seja
uma forma de discurso pblico. Ocupou-se, intensamente, com Jrgen
Habermas, pois este enfatizaria o poder emancipatrio da razo crtica [e]
de dilogo autntico e de comunicao no manipulativa (i.e. realmente
pblica)40. Tracy distinguiu, ainda, trs pblicos do telogo a igreja, a
academia e a sociedade , cada um com seu discurso especfico, fontes,
pretenses de verdade e formas de argumentao. Foi seguido por muitos
neste caminho assumidamente pretensioso de uma teologia como discurso
pblico. (3) Uma terceira narrativa seria a ffentliche Theologie defendida por Wolfgang Huber e outros na Alemanha, um contexto claramente
diferente do norte-americano, onde as igrejas dominantes e territoriais (catlica romana e evanglicas luteranas, unidas, reformadas) so de direito
pblico.41 Retomando um ttulo de livro de Helmut Thielicke42, conquistou
38
Martin E. Reinhold Niebuhr MARTY, Public Theology and the American Experience.
Journal of Religion, vol. 54, n. 4, p. 332-359, 1974.
39
David TRACY, Theology as Public Discourse. The Christian Century, 19 March 1974,
p. 280-284; TRACY, 2006.
40
Apud SMIT, 2012. As citaes de SMIT esto sem nmero de pgina, pois o texto ainda
no foi publicado. Agradeo ao colega por ter-me disponibilizado seu texto antecipadamente. Para uma abordagem brasileira na linha de uma teologia pblica, cf. Eneida JACOBSEN,
A teologia ancorada no mundo da vida e dialogicamente situada na esfera pblica: uma
contribuio ao debate contemporneo sobre teologia pblica. Dissertao de Mestrado.
So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2011, disponvel em http://tede.est.edu.br/tede/
tde_busca/arquivo.php?codArquivo=300 (acesso em 14 mar. 2012).
41
Para um estudo recente que analisa a qualidade da neutralidade ideolgica
(weltanschauliche Neutralitt) do Estado alemo e sua tradicional valorizao das igrejas dominantes (tambm do judaismo e, crescentemente, do isl), veja Christian POLKE,
ffentliche Religion in der Demokratie. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2009.
42
Helmut THIELICKE, Kirche und ffentlichkeit: Zur Grundlegung einer lutherischen
Kulturethik. Tbingen: Furche, 1947; cf. Paul TORNQUIST, Kirche und ffentlichkeit.
Estudos Teolgicos Studien und Berichte, vol. 3, n. 2, p. 123-128, 1949. Thielicke se
distanciou claramente do chamado protestantismo cultural e do direito natural catlico,
das ordens da criao e da autonomia do mundo supostamente regido por leis prprias.
Rejeitando uma relao ontolgica com a realidade, ele acentuou uma relao personalista
e especialmente a responsabilidade do ser humano pecador e justificado diante de
Deus. Seu argumento se encontrava sob o seguinte canto firme: No nos cabe perguntar se podemos dominar a esfera pblica, e sim obedecer ao fato de que o Mestre
pblico (ibid., p. 22).
22
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
22
23/5/2012, 10:26
44
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
23
23/5/2012, 10:26
23
48
Cf., Martin ROBRA, kumenische Sozialethik. Gtersloh: Kaiser, 1994; Konrad RAISER,
Religion, Macht, Politik. Auf der Suche nach einer zukunftsfhigen Weltordnung. Frankfurt a.M.: Lembeck, 2010.
49
Cf. Allan BOESAK; Johann WEUSMANN; Charles AMJAD-ALI (Org.), Dreaming a
different world: Globalisation and Justice for Humanity and the Earth The Challenge
of the Accra Confession for the Churches. Stellenbosch: Evangelical Reformed Church &
Uniting Reformed Church, 2010.
50
Cf. o depoimento do historiador e estudioso do cristianismo mundial hodierno, Philip
Jenkins, citado no caderno especial do The Economist, de 3 de novembro de 2007, sob o
ttulo In Gods Name: A Special Report on Religion and Public Life, p. 2: a religio
a principal fora animadora e destruidora em assuntos da vida humana (religion is the
prime animating and destructive force in human affairs).
51
Jos CASANOVA, Europas Angst vor der Religion. Berlin: Universittsverlag, 2009;
sobre a temtica em geral veja tambm o j clssico Public Religions in the Modern
World. Chicago: University of Chicago Press, 1994.
52
Cf. Hans KNG; David TRACY, Paradigm Change in Theology: a Symposium for the
Future. New York: Crossroad, 1989.
53
Cf. Giorgio AGAMBEN, Signatura rerum: sobre el mtodo. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo Editora, 2009.
54
Cf. Graciela CHAMORRO, Religiones y culturas indgenas: a propsito de una teologa
pblica intercultural, in JACOBSEN; SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]; Rogrio S.
LINK; Roberto ZWETSCH, Sentando na rede indgena para ouvir melhor: desafios da
questo indgena para a teologia. In: ibid.
24
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
24
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
25
23/5/2012, 10:26
25
58
Cf. Leonardo AVRITZER, Democracy and the Public Space. Princeton: Princeton
University Press, 2002, onde fala de participatory publics, de pblicos participantes.
59
Cf. a abordagem do arquiteto do acordo, o nncio papal Lorenzo BALDISSERI, Diplomacia Pontifcia: Acordo Brasil-Santa S: Intervenes. So Paulo: LTr, 2011, onde tambm se encontra o texto completo do acordo. O prprio CONIC (com participao da Igreja
Catlica, que membro do Conselho) colaborou na reformulao do artigo 33 da Lei das
Diretrizes e Bases da Educao (LDB), que definiu o Ensino Religioso em escolas pblicas
como parte integrante da formao bsica do cidado, vedadas quaisquer formas de
proselitismo, e, por implicao, como algo amplo, no confessional; BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Lei 9.393/96). Apresentao Carlos Roberto Jamil Cury,
edio e notas Antonio de Paulo. 9 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. p. 42 e 90 (onde
consta a Lei 9.475, de 22 de julho de 1997, que d nova redao ao art. 33). Veja, ainda,
Rem KLEIN, Os desafios do Ensino Religioso na escola pblica, in JACOBSEN; SINNER;
ZWETSCH, 2012 [no prelo].
60
Cf. Edir MACEDO; Carlos OLIVEIRA, Plano de poder: Deus, os cristos e a poltica.
Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008. Sobre a construo do templo de Salomo,
veja a notcia de 14 de setembro de 2010 em http://noticias.r7.com/sao-paulo/noticias/
comeca-a-construcao-da-replica-do-templo-de-salomao-em-sao-paulo-20100914.html (acesso em 14 mar. 2012).
61
Cf. Vtor WESTHELLE, O Deus escandaloso: O uso e abuso da cruz. Trad. Geraldo
Korndrfer. So Leopoldo: Sinodal, 2008.
26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
26
23/5/2012, 10:26
pblico vibrante, uma sociedade civil forte, da qual tambm fazem parte as
comunidades religiosas, que ali do sua importante contribuio. Nenhuma instituio neste pas tem tanta capilaridade como as igrejas. Gozam de
ampla confiana da populao.62 um grande potencial, o que chama por
grande responsabilidade.
(3) A teologia no Brasil adquiriu maioridade acadmica. Abriram-se novos
espaos para a teologia entrar num verdadeiro dilogo na universidade,
formando telogas e telogos crticos e comunicativos sob superviso do
MEC, construindo parmetros curriculares em dilogo com a prpria comunidade teolgica crist e de outras religies.63 A teologia, assim, se mostra
confessional e ancorada na tradio, mas tambm interdisciplinar, informada, crtica e autocrtica. Vendo a amplitude do estudantado na EST, por
exemplo, quanto sua formao prvia, sua regio de origem, a seu
interesse especfico e sua religiosidade (incluindo-se pessoas agnsticas),
mostra-se que a contribuio desta formao vai bem alm dos muros de
qualquer igreja. No poucas vezes, pessoas oriundas de tantas tradies
diferentes se falam, no mbito acadmico da EST ou de outras instituies,
pela primeira vez. Aprendem a argumentar em vez de decretar, interagir
em vez de polemiszr, compreender em vez de ficar no preconceito. Essa
plataforma de conversa e aprimoramento acadmico contribui, disto estou
convicto, para a paz religiosa e social neste pas. Este , portanto, o terceiro
elemento: uma teologia pblica se faz com propriedade cientfica.
(4) A teologia no Brasil adquiriu notoriedade internacional. A teologia da
libertao brasileira e latino-americana repercutiu no mundo inteiro. Surgiram, neste mesmo sopro do vento libertador, as teologias negras nos
Estados Unidos e na frica do Sul, a teologia do minjung, do povo, na
Coreia do Sul, as teologias feminista, womanista, mujerista nos EUA e em
outras partes do mundo, a teologia dos Dalits, dos sem-casta da ndia, a
teologia queer e outras mais.64 Assim, para muitos, o Brasil uma referncia nas suas experincias e reflexes teolgicas. Da mesma forma, a teologia negra de libertao na frica do Sul, bem como a teologia pblica que
ali est sendo desenvolvida num perodo ps-apartheid, so inspiraes
para nosso contexto em vrios aspectos, mas no por ltimo para ficarmos
atentos em questes de racismo num pas como o Brasil que nunca teve
62
Veja Rudolf von SINNER, Confiana e convivncia, in ID., 2007, p. 9-25, com dados de
pesquisas. Noto, contudo, os questionamentos quanto a uma teologia pblica demasiadamente igrejeira, tanto do ponto de vista de uma teologia do cotidiano (REBLIN, Iuri
Andras. Teologia, arte e cultura: os caminhos da teologia do cotidiano, in JACOBSEN;
SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]), quanto da mobilidade religiosa e dos sincretismos
que h na populao brasileira (BARTZ, Alessandro. Limites para uma agenda pblica
das igrejas na alta modernidade, in JACOBSEN; SINNER; ZWETSCH, 2012 [no prelo]).
63
Cf., novamente, as contribuies na publicao de SOARES; PASSOS, 2011, com documentao e reflexo.
64
Cf. Rosino GIBELLINI, A teologia no sculo X, So Paulo: Loyola, 1998. p. 347s.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
27
23/5/2012, 10:26
27
Rudolf von Sinner doutor em teologia pela Universidade de Basileia, e livredocente pela Universidade de Berna, ambas na Sua. Professor de Teologia Sistemtica, Ecumenismo e Dilogo Inter-religioso na Faculdades EST em So Leopoldo, RS,
e Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa. Lidera o Grupo de Pesquisa Teologia
Pblica em Perspectiva Latino-Americana.
E n d e r e o : Rua Amadeo Rossi, 467
Caixa Postal 14
93001-970 So Leopoldo, RS
www.est.edu.br
28
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 11-28, Jan/Abr 2012
28
24/5/2012, 11:42
David Tracy *
RESUMO: O autor sugere reabrir a participao da religio na esfera pblica, considerando trs noes de dimenso do discurso pblico, que o autor vai chamar de:
Publicidade Um, Dois e Trs. As afinidades da teologia catlica com a filosofia e a
razo, a sua auto-compreenso de comunidade, concretizada na sua ideia central de
pessoa e no de indivduo; conceitos centrais sobre o bem comum, a solidariedade,
a subsidiariedade, o seu repensar sempre novo da relao intrnseca entre o amor
e a justia, todos esses recursos deveriam desempenhar um papel forte na esfera
pblica de nossa sociedade, tanto por meio da razo argumentativa da Publicidade
Um, pela razo hermenutica da Publicidade Dois, como pela razo contemplativameditativa e proftica da Publicidade Trs.
P ALAVRAS - CHAVE : Esfera pblica, Publicidade, Subsidiariedade, Razo,
Hermenutica.
Perspectiva Teolgica,Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
29
23/5/2012, 10:26
29
Introduo
as sociedades democrticas pluralistas e seculares, a principal caracterstica da esfera pblica que a noo de publicness 1 definida
pela compreenso subjacente acerca do que razo. Talvez seja til reabrir
a discusso sobre religio na esfera pblica com foco em trs noes distintas de razo ou discurso pblico publicness desde os gregos antigos
(Hannah Arendt versus Martin Heidegger) at hoje. Da: Publicness Um,
Dois e Trs.
30
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
30
23/5/2012, 10:26
31
23/5/2012, 10:26
31
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
32
23/5/2012, 10:26
co. A noo de pessoa individual como realidade intrinsecamente relacionada (pros-pon, per-sona) tem origem nos Padres Capadcios, como nova
categoria filosfica, necessria para ajudar a compreender as relaes
trinitrias e posteriormente aplicada, por analogia, aos seres humanos como
imago dei. uma noo fundamentada na relao trinitria e, portanto,
intrinsecamente relacional. Assim, o personalismo se mantm distinto do
individualismo liberal.
Na maioria das modernas democracias seculares, a separao entre Igreja e Estado, como Charles Taylor persuasivamente argumenta, acolhe esse
primeiro modo de publicness, por considerar a religio como parte da
esfera pblica: assim, os argumentos fundamentados, debatidos, probatrios
em relao justia social. Com a possvel exceo do caso historicamente
complexo da Frana (a lei de 1905), a moderna separao secular da Igreja
e do Estado (como a defendeu o Conclio Vaticano II) auxilia todas as
posies publicamente arrazoadas nas questes pblicas sobre a justia,
levantadas por instituies e pensadores religiosos. Recusar-se a apoiar tais
contribuies pblicas religiosas na esfera pblica , ironicamente, trair
tanto a razo quanto a publicness.
33
23/5/2012, 10:26
33
As dificuldades de uma esfera verdadeiramente pblica em nossas sociedades contemporneas, seculares e democrticas, precedem as dificuldades
da religio na esfera pblica. Sem uma noo de razo mais ampla do que
a moderna racionalidade cientificista e meramente tcnica no espao pblico aberto da esfera poltica, a invasiva esfera tecnoeconmica, to poderosa
tanto nas diversas sociedades como no mbito mundial, confinar o debate
aos meios eficientes e rejeitar o debate poltico tradicional como sendo de
metas ou objetivos. Alegar que tal debate to impossvel (por causa do
pluralismo de bens na sociedade moderna) quanto irrelevante, uma vez
que, nessa linha de pensamento, s o debate tcnico sobre meios eficientes
pode ser debate racional, o resto sendo questo de preferncia pessoal. Da
excluir-se qualquer discusso pblica da justia para os pobres e marginalizados na sociedade sempre mais globalizada do capitalismo tardio, embora nela exista macio sofrimento global de povos e regies inteiras. No
apenas a religio que fica excluda da esfera pblica; cada vez mais acontece o mesmo com uma razo que pretenda abranger mais que os argumentos cientificistas ou tecnoeconmicos (ou exclusivamente tcnicos) que
consideram apenas os meios, com excluso dos fins. As religies que, juntamente com as artes, proporcionam poderosas vises do Deus que valem
para a sociedade so impedidas de adentrar a esfera pblica, a menos que
debatam em termos da Publicness Um (como o fazem nas questes de
justia social) ou em termos da razo meramente tcnica.
Mesmo Habermas que analisa de forma convincente o perigo de que a
esfera tecnoeconmica (portanto, da razo exclusivamente tcnica) gradualmente v conquistando e colonizando a esfera poltica em que todos ns
nos encontramos restringe o debate aos termos da Publicness Um.
Mesmo Habermas acredita que apenas os direitos, e no os bens, podem
ser racionalmente debatidos. A questo recorrente: existe uma segunda
forma de publicness que possa permitir uma discusso sobre os bens, luz
da razo? Os Fundadores Americanos achavam que seria vivel uma
discusso genuinamente pblica envolvendo fins e valores polticos (como
ocorreu nas extraordinrias discusses polticas tornadas pblicas nos The
Federalist Papers 4). Os Fundadores no previram uma situao em que
a esfera pblica do debate e dilogo poltico fosse tragada pela esfera
tecnoeconmica.
As graves dificuldades intelectuais das posies, amide aliadas, de um
modelo cientificista (no cientfico) de racionalidade e de uma esfera
tecnoeconmica sufocando toda discusso racional e poltico-tica na esfe4
NT: The Federalist Papers uma coletnea de 85 artigos que promoviam a ratificao
da Constituio dos EUA. Foram escritos pelos Pais da Ptria: os Fundadores Americanos: Alexander Hamilton, James Madison e John Jay e publicados em jornais entre 1787
e 1788, sob pseudnimos, uma vez que o nome de seus autores era um segredo guardado
a sete chaves.
34
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
34
23/5/2012, 10:26
35
23/5/2012, 10:26
35
ficar privatizada e sem pretenso de verdade pblica; a arte ser marginalizada, sem pretenso de revelar alguma verdade sobre a nossa condio, a cincia ser interpretada apenas cientisticamente; a esfera
tecnoeconmica, com seu alcance global, manter o seu brilhante sucesso
por meio da razo tcnica. Assim, todas as antigas tradies particulares e
todos os seus recursos pblicos para refletir sobre o Bem, nos seus clssicos, sero mais e mais nivelados pela tecnologia contempornea global
(por exemplo, as novas tecnologias da informao) e pelas grandes economias capitalistas.
Neste cenrio de pesadelo (que no de todo implausvel) qualquer esfera
genuinamente pblica vai se tornando uma vaga lembrana do que um dia
foi um espao aberto para todo debate sustentado na razo ou no dilogo
mantido por pessoas atentas, discutindo as vises do Bem, nos clssicos da
religio e da arte. Neste caso, a prpria razo torna-se to tecnificada que
pode somar-se a uma religio privatizada, a uma arte marginalizada. Eu
espero e na verdade, eu rezo para que este possvel cenrio no se torne
realidade. Mas as sementes esto a. Talvez a religio quando aparece na
esfera pblica possa no apenas enriquecer a discusso pblica sobre os
fins (por exemplo, uma sociedade boa, promovendo o bem comum, a dignidade humana e os direitos de cada pessoa), mas tambm e parece
irnico diz-lo ajudar a prpria esfera pblica para que ela mesma resista
contnua colonizao tecnoeconmica. Aqui, nem o otimismo, nem o
pessimismo totalmente adequado. Ambas as perspectivas, das quais ora
uma, ora a outra parecem plausveis, so baseadas em evidncias sociais e
histricas parciais, bem como no estilo e na histria de vida do autor que
as evoca. Para o cristo, no entanto, a esperana (com a f e o amor) uma
virtude sobrenatural, no natural. A esperana puro dom da graa. Vivemos na esperana, e certamente podemos encontrar melhores modos de
comunicar publicamente a singularidade e a necessidade dessa esperana
para todo otimista ou pessimista que se disponha a ouvir.
interessante observar o percurso intelectual de Jrgen Habermas. Originalmente, sua teoria da comunicao no considera nem a arte, nem a
religio como candidatas a gerador-da-verdade na esfera pblica. Nos ltimos dez anos, Habermas, com sua caracterstica honestidade intelectual,
mudou de ideia: ele agora reconhece tanto a arte quanto a religio como
candidatas a gerador-de-verdade na discusso da justia na esfera pblica.
Contudo, Habermas ainda sustenta o que eu chamo de Publicness Um
(a arguio racional) como o nico caminho para a religio e a arte serem
geradoras-de-verdade, diferena dos recursos motivacionais na esfera
pblica. Embora isto seja to infeliz quanto desnecessrio, Habermas no
est sozinho, pois, at recentemente, os tericos catlicos sociais (por exemplo, John Courtney Murray) relutavam em empregar seus recursos explicitamente religiosos (por exemplo, bblico-profticos) como recursos na
esfera secular, distinta da eclesial. igualmente infeliz a relutncia intelec36
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
36
23/5/2012, 10:26
5
NT: Traduzimos disclusive por desvelador e disclosure por desvelamento, por se
referir potencialidade interna do texto, diferena de revelador/revelao, termos que
em nossa tradio evocam uma instncia externa. Disclosure aproxima-se de manifestao (cf. Ricoeur), desclausuramento, abertura (de sentido).
Perspectiva Teolgica,Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
37
23/5/2012, 10:26
37
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
38
23/5/2012, 10:26
39
23/5/2012, 10:26
39
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
40
23/5/2012, 10:26
41
23/5/2012, 10:26
41
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
42
23/5/2012, 10:26
est para um clssico do humanismo europeu assim como Hans Urs von
Balthasar para um clssico humanista cristo. Ambos tm uma grande
confiana na tradio ocidental por ter em si os recursos necessrios para
quaisquer problemas com a tradio que possam surgir da conversao e
do debate pblicos. A dificuldade, porm, que, na conversao e nos
debates tradicionais, as explicaes e teorias funcionam bem quando o
nico problema o erro consciente. Mas, e se surge a suspeita de que o
problema, numa conversao particular com um clssico, no apenas de
erros conscientes, mas de erros inconscientes e de iluses que ocorrem
sistematicamente (de onde a expresso hermenutica da suspeita)? Logo
comeamos a encontrar um problema diferente para qualquer esfera pblica. Precisa-se ento de um novo tipo de debate, o que hoje chamamos de
teoria crtica. A teoria crtica uma forma de teoria desenvolvida para
iluminar e, se possvel, sanar, ou pelo menos ajudar a desfazer, no o erro
consciente, mas a iluso inconsciente, sistmica. por isso que o modelo
da teoria psicanaltica clssica era to caro Escola de Frankfurt, inicialmente, ou a praticamente toda forma de ideologia crtica. Ideologia, no
sentido rgido, no erro consciente. Quem quer que aceite (como eu) que
o sexismo, o racismo, o classismo, o antissemitismo, a homofobia etc. so
mais provavelmente distores inconscientes funcionando sistematicamente do que erros conscientes, precisa incluir uma hermenutica da suspeita,
assim como a antropologia teolgica precisa no s do paradigma natureza-graa, mas tambm do paradigma pecado-graa. Pecado como desorientao do ser a respeito de si mesmo (como tambm pode acontecer a
uma nao) a suprema distoro sistmica. A esfera pblica deve acolher
todas as teorias crticas para ajudar a garantir que ela permanecer genuinamente pblica e no apenas um cockpit para amortecer o choque de
egos poderosos e grupos exclusivistas.
A terceira correo a que podemos chamar de insistncia crescente (desde a formulao original da hermenutica de Gadamer) sobre a alteridade
e a diferena no debate. claro que o modelo platnico e gadameriano de
debate como conversao insiste bastante na alteridade, a seu modo. No
entanto, importa uma afirmao mais forte da alteridade e da diferena na
esfera pblica da nossa sociedade secular, democrtica e pluralista. A
Publicness Dois, ao contrrio da Publicness Um, no se contenta apenas com o simples consenso racional de valores compartilhados, mas inclui
tambm meios capazes de permitir que as diferenas entre culturas distintas possam desempenhar um papel pblico. Ignorar a Publicness Dois
(como muitos admirveis pensadores religiosos o fazem) empobrecer a
esfera pblica. Por que pensadores religiosos deveriam ignorar como
recurso pblico os mais ricos aspectos de uma tradio (por exemplo, as
narrativas escatolgicas, o profeta, os santos, os msticos)? Aprender a
discernir interpretar esses recursos e disponibiliz-los para a esfera
pblica tarefa altamente necessria.
Perspectiva Teolgica,Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
43
23/5/2012, 10:26
43
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
44
23/5/2012, 10:26
45
23/5/2012, 10:26
45
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
46
23/5/2012, 10:26
tes, Igreja, natureza e ao cosmo; e, acima de tudo, ao Deus incompreensvel, que Amor.
A f um novo conhecimento, no apenas de novas crenas cognitivas,
mas tambm de um novo fundamento para o conhecimento um fundamento de confiana radical (a fides fiducialis), que nos leva a todo novo e,
na verdade, infinito conhecimento (a epktasis de Gregrio de Nissa),
culminando na unio mstica com Deus. O conhecimento mstico est alm
do limite usual de razo. Como conhecimento, o conhecimento mstico
(que no to raro entre os crentes quanto frequentemente se acredita)
tambm deveria entrar na esfera pblica diretamente, no como resultado
de um debate racional (Publicness Um), nem apenas como um clssico
cultural-religioso (Publicness Dois). Em vez disso, o conhecimento mstico-proftico como excesso, como interrupo, como conhecimento alm
dos limites da racionalidade moderna (contra Kant) encontra-se, cada vez
mais, sob a rubrica precisa do pensamento ps-moderno, entrando na arena
pblica. A Cidade de Deus, de Agostinho, o pensamento social catlico, o
realismo cristo de Niebuhr, as teologias poltica e da libertao, o uso explcito da razo teolgico-bblica na Caritas in veritate de Bento XVI, todos estes
so exemplos de conhecimento mstico-proftico operando na esfera pblica.
Mesmo Max Weber (ao contrrio de Durkheim) defendeu a necessidade ocasional de profetas na esfera pblica de qualquer sociedade.
Tentativas similares de nomear a realidade (o Real alm do limite da
razo) tambm podem ser observadas em alguns debates filosficos centrais do nosso tempo, iniciando com o Heidegger tardio, na tentativa de
encontrar um novo modo meditativo de pensar. Essas novas formas de
pensar para alm dos limites da razo (quer filosoficamente meditativa ou
diretamente teolgica) merecem considerao como uma terceira e paradoxal forma da publicness para alm dos limites da razo, operando dialticoargumentativamente na Publicness Um, ou hermeneuticamente, na
Publicness Dois.
Na fenomenologia e na hermenutica, h vrios novos modos de pensar
ps-dialticos e ps-hermenuticos, especialmente a busca de Heidegger
por um pensamento meditativo, o debate de Levinas com o pensamento
dialgico de Buber, a crtica que Derrida faz a Gadamer no famoso nodilogo sobre o dilogo (1981), bem como o trabalho mais tardio de Derrida
sobre uma nova maneira de pensar que se adeque categoria do Impossvel; e ainda, a nova fenomenologia do dom e da caritas de Marion, e eu
me atrevo a mencionar as minhas prprias tentativas de desenvolver uma
nova hermenutica (paralela nova fenomenologia), que
deliberadamente mais fragmenting (ou, como eu prefiro, frag-eventing, ou
seja, interruptiva e excessiva, proftico-mstica) do que dialgica ou
dialtica nos moldes tradicionais. Estas opes contemporneas no so
antidialgicas ou antirracionais, mas tm o intuito de manifestar o conhePerspectiva Teolgica,Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
47
23/5/2012, 10:26
47
cimento e o pensamento da realidade presente-ausente do Incompreensvel, do Impossvel, do Inefvel em nosso meio, como sugestivamente
manifestado nestas novas formas de filosofia e como reveladas decisivamente na revelao automanifestadora de Deus.
Alguns filsofos contemporneos continentais [europeus] debatem os limites da razo dialtica e dialgica, demonstrando semelhana impressionante, como mencionado acima, com as recentes anlises histricas do deslocamento da argumentao dialtica e do dilogo para o pensamento
contemplativo da Antiguidade tardia nos neoplatnicos, nos rabinos do
Talmude Babilnico e nos telogos cristos nicenos, em grande parte
neoplatnicos. Este debate da Antiguidade tardia analisado no livro
intitulado O Fim do Dilogo na Antiguidade, editado pelo professor Simon
Goldhill, a partir de uma conferncia importante em Oxford, h alguns
anos atrs, sobre a forma do dilogo na Antiguidade. Os traos similares
entre o debate no sculo IV e na contempornea ps-modernidade so
impressionantes.
Alguns dos grandes pensadores fenomenolgicos e hermenuticos propem modos de pensar alm dos limites da filosofia analtica moderna
(Publicness Um) ou mesmo alm do dilogo gadameriano com os clssicos (Publicness Dois): novos modos de pensar para descrever e avaliar
tanto obras de arte (Heidegger) ou o radicalmente outro na tica (Levinas),
diversos eventos de manifestao religiosa do sagrado fascinans et
tremendum (Otto) ou da iluminao (Plotino, Buda). A dialtica e o dilogo, algumas vezes, chegam ao fim de sua eficcia, mesmo na esfera pblica, no pela interferncia de algum poder, mas por uma razo diferente,
uma bem positiva razo filosfica: a dialtica e o dilogo podem alcanar
seus limites naturais. Assim, esses pensadores fornecem uma oportunidade para se tentar algum novo modo de pensar (e, portanto, outra dimenso
da publicness), com base numa nova experincia do Real para alm dos
limites da razo.
A razo pode revelar seus limites e alm de seus limites. isso que
Heidegger chamou de o Intransponvel, Derrida de o Impossvel e
Levinas, em sua leitura da terceira Meditao de Descartes, de o Infinito.
Para Descartes, ao contrrio de Kant, como seres finitos, no podemos
alcanar o infinito atravs da razo, no entanto, possumos o conceito do
Infinito. Esse conceito, portanto, nos deve ser dado pelo Infinito em si, a
saber, Deus (em contraste: Kant sobre Deus, no como dado, mas como conceito-limite, pensado, mas no conhecido ou experienciado). A necessidade
de pensar e falar alm dos limites da razo kantiana mesmo antes de
qualquer pretenso reveladora ou iluminadora de um evento de arte, tica ou
religio tambm uma necessidade intrinsecamente filosfica, como Hegel
argumentou contra Kant: no poderamos sequer apontar um limite como
limite a no ser que j estivssemos de alguma maneira alm dele.
48
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
48
23/5/2012, 10:26
49
23/5/2012, 10:26
49
do por ele. L, a pessoa se eleva a partir da opinio e da crena matemtica, ao argumento elnquico e razo dialtica at o ponto onde o Bem
alm do Ser pode, ou no, ser vislumbrado. Na minha leitura, a experincia do Bem alm do Ser, para Plato, uma experincia fora do alcance da
razo discursiva, mesmo sendo o melhor do dialgico e do dialtico em
Plato. Ao mesmo tempo, o Bem alm do Ser profundamente relevante
(para a Publicness Trs) na discusso crucial do Bem e dos bens, em
qualquer verdadeira esfera pblica. O prprio texto (da Repblica) em que
Plato descreve o movimento da razo para alm da opinio e da crena
via argumentos dialticos platnicos, socraticamente elnquicos e cada
vez mais complexos rumo ao lugar onde uma manifestao do Bem alm
do Ser possa ocorrer, o mesmo texto em que descreve os bens e a boa
ordem necessrios para uma boa polis.
Ns podemos, pessoalmente, alcanar o dilogo e a dialtica com o nosso
desempenho racional. No entanto, uma experincia do Bem alm do Ser
impossvel como conquista racional. A razo a prepara, mas o evento acontece ou no acontece, por si s, independentemente do nosso empenho
racional. Se o evento acontece, podemos dizer, com Heidegger, es gibt ,
it gives . Se o evento no acontece s se pode dizer, com Blanchot e o
primeiro Levinas, il y a , ou seja, o Real no est dando, no generoso,
no transbordante (como es gibt sugere e o Bem alm do Ser insiste).
O Real, ento, est simplesmente a (il y a). Em ambos os sentidos, dado:
ou como um dom (es gibt), ou simplesmente est a (il y a).
Derrida utiliza motivos escatolgicos para defender a necessidade, na esfera
pblica, da poltica para uma impossvel Justia por vir, escatolgica, no
teleolgica. De forma semelhante, o uso da nomeao crist de Deus como
Amor e de ns mesmos como incumbidos (empowered) de e mandados a
amar o prximo especialmente mediante o amor que opera pela justia
tem sido adotado por alguns novos fenomenlogos (por exemplo, Jean-Luc
Marion, Jean-Louis Chrtien). Esses pensamentos estritamente filosficos fornecem novos recursos de Publicness Trs para a esfera pblica e sugerem
de que maneira uma teologia filosfica (sobre o Impossvel que se fez possvel na revelao) pode funcionar tambm na esfera pblica.
Concluso
Sem viso o povo perece. A Publicness Trs, unida Publicness Um
e Dois, pode ajudar, e muito, a deprimida esfera pblica de nossa sociedade, pondo disposio os ricos recursos das tradies religiosas crists
(e outras tambm). Uma vez somadas a teologias que sejam sensveis s
prprias responsabilidades pblicas, tais filosofias da publicness podem
desempenhar um papel fundamental pblico e no sectrio na esfera
50
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
50
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica,Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 29-51, Jan/Abr 2012
51
23/5/2012, 10:26
51
Resumo: O artigo busca refletir as chances do cristianismo no contexto ps-moderno, cuja caracterstica principal se define como niilismo, trao fundamental das
filosofias de Nietzsche e Heidegger. A hiptese apresentada parte do pressuposto
de que o abandono da metafsica clssica no representa somente uma ameaa f
crist, mas lhe desafia a uma nova configurao. O filsofo Gianni Vattimo aproxima cristianismo e niilismo, apontando para os cristos um caminho possvel,
mesmo se os cristos no acolhem todos os pressupostos de sua filosofia. A f crist
encontra na sua vertente mstica os elementos de que necessita para enfrentar os
desafios do niilismo, pois sua dimenso prtico-existencial tem mais chances de
falar ao homem de hoje do que seu discurso metafsico. Por outro lado, muitos
msticos enfrentaram o nada na sua busca de Deus, mostrando que o niilismo no
estranho experincia de f.
Palavras-chave: Metafsica, Cristianismo, Niilismo, Gianni Vattimo, Mstica.
Abstract: The article seeks to reflect on the possibilities of Christianity in the postmodern context, the principal characteristic of which is defined as nihilism, a fundamental trait of the philosophies of Nietzsche and Heidegger. The hypothesis
presented starts from the presupposition that the abandonment of classical
metaphysics not only presents a threat to Christian faith but also challenges it to
form a new configuration. The philosopher Gianni Vattimo compares Christianity
to Nihilism, showing to Christians a possible path, even when Christians do not
accept all the presuppositions of his philosophy. Christian faith finds in its mystical
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
53
23/5/2012, 10:26
53
dimension the elements which it needs to face the challenges of nihilism, because
its practical and existential aspect has more possibilities of speaking to the
contemporary person than its metaphysical discourse. Many mystics face the
nothing in their search for God, showing that nihilism is not foreign to the
experience of God.
Keywords: Metaphysics, Christianity, Nihilism, Gianni Vattimo, Mystical.
Introduo
1
Cf. H. L. VAZ, Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental, So Paulo: Loyola,
2009, p. 99.
2
F. VOLPI, O niilismo, So Paulo: Loyola, 1999, p. 89.
3
Cf. ibid., p. 89.
54
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
54
23/5/2012, 10:26
1. O niilismo
O niilismo evoca sempre os mestres da suspeita, Nietzsche, Freud e Marx,
para os quais a religio anestesia as feridas da alma causadas pelas realidades filosfica, psquica e social. Aqui interessa o aspecto mais filosfico
do niilismo, sem que se queira aprofund-lo exaustivamente. Em resumo,
o niilismo consiste numa reao filosofia moderna e seus pressupostos,
sobretudo seu essencialismo e seus argumentos transcendentais5. So considerados pais da ps-modernidade niilista especialmente Nietzsche e
Heidegger. Nietzsche6 nega que se possa conhecer a verdadeira estrutura
do real, como pretendia a metafsica clssica em sua viso objetivista. O
filsofo se recusa a pensar o ser como fundamento, porque no h uma
ordem objetiva do mundo que o pensamento consiga dominar totalmente.
Ele define o niilismo como falta de finalidade. No h resposta para a
pergunta: para qu? Que significa o niilismo? Que os valores supremos se
depreciaram7. O desaparecimento dos valores tradicionais causa a sensao de ausncia de sentido, porque se a vida carece de um fundamento
ltimo, o homem se sente deriva, sem rumo certo. A histria no tem um
fim ltimo, falta-lhe um princpio organizador que lhe d unidade. O prprio conceito de verdade, to significativo para o cristianismo, pulverizase no tempo da interpretao hermenutica. A negao da metafsica provoca descrena num mundo verdadeiro8. Cada subjetividade constri a sua
J. MANNES, A possibilidade do conhecimento de Deus em So Boaventura, REB n.
281 (2011) pp. 69-86.
5
Uma boa sntese sobre o niilismo e a ps-modernidade se encontra no Dicionrio de
Filosofia de Cambridge. Cf. B. MAGNUS, Postmodern, in: R. ANDI (Org.), The Cambridge
dictionary of filosofhy, Cambridge: Cambridge Press, 2001, pp. 725-726.
6
Segundo Franco Volpi, no exagero considerar Nietzsche o profeta mximo e o terico
maior do niilismo, algum que cedo intui a doena do sculo. Cf. VOLPI, O niilismo, p.
43.
7
F. NIETZSCHE, Vontade de potncia, So Paulo: Vozes, p. 139.
8
Cf. ibid., p. 144.
4
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
55
23/5/2012, 10:26
55
56
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
56
23/5/2012, 10:26
de compreenso e interpretao. Na realidade, o ser-no-mundo no significa estar em contato com tudo que constitui o mundo, mas estar familiarizado com um uma totalidade de significaes. Tal familiaridade se define
como compreenso. Todo ato de conhecimento surge como articulao e
interpretao de tal familiaridade12. No h, para Heidegger, objetividade
universal como fundamento de uma racionalidade partilhada e aceita de
forma unnime13. Ao criticar o pensamento metafsico, o filsofo no se
ope existncia de Deus, mas do Deus metafsico, ou seja, recusa a
conceber Deus como ser absoluto, eterno, imaterial e criador da ordem do
mundo. Essa concepo, enraizada no pensamento grego, acaba por domesticar Deus, porque o compreende, segundo a lgica da racionalidade
humana, como organizador do mundo 14. De acordo com Grondin,
Heidegger procura um Deus fora da metafsica, um Deus que no est a
para nos tranqilizar, mas para enlouquecer nossas certezas15.
No h duvida de que o niilismo expressa o mal-estar da civilizao e
revela uma imagem do mundo fragmentada, carente de sua unidade clssica. Segundo Gianni Vattimo, os meios de comunicao aprofundam o
niilismo, porque esfacelam a realidade, apresentando-a destituda de um
princpio unificador. Nos meios de comunicao, a realidade emerge
diversificada, com vrios matizes. como se a profecia de Nietzsche se
cumprisse: o verdadeiro mundo se transformou em fbula. A realidade,
em si mesma, iluso de tica, porque atravessada por mltiplas imagens,
interpretaes e reconstrues desconectas, sem uma lgica central. Nesse
contexto, o ideal de emancipao sustentado pela razo iluminada da
modernidade desaparece. Eis que surge novo ideal de emancipao, mais
individual e menos coletivo, mais subjetivo e menos histrico, alicerado
na oscilao e no pluralismo. Corri-se o prprio princpio de realidade16.
O niilismo se caracteriza como dissoluo de todo fundamento. Numa
parfrase de So Boaventura, foi designado como itinerarium mentis in
nihilum17. Com a proclamao da morte de Deus tornou-se impossvel
pensar em valores e fundamentos que dem sentido vida. Nega-se a
finalidade do homem e do cosmo. A realidade configura-se como um compor-se de horizontes sem significado. A existncia se mostra privada de
um sentido ltimo e a energia vital a nada tende. Desconfia-se dos ideais
de progresso, uma vez que o devir caracterstico da histria humana no
12
Cf. G. VATTIMO, El fin de la modernidad: Nihilismo e hermenutica en la cultura
posmoderna, Barcelona: Gedisa, 2000, p. 103-104.
13
Cf. VATTIMO, La societ trasparente, Roma: Garzanti, 2000, p. 19-20.
14
Cf. J. GRONDIN, J. O retorno espetacular de Deus na filosofia. Manifestaes e razes
de um fenmeno, Concilium (Br) n. 337 (2010) p. 91-99, aqui p. 95-96.
15
Ibid., p. 96.
16
Cf. VATTIMO, La societ trasparente, p. 15.
17
VOLPI, O niilismo, p. 7.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
57
23/5/2012, 10:26
57
2. O desafio do niilismo
O niilismo tornou-se um ar que se respira, vivemos em meio dele21. Do
ponto de vista coletivo, a conseqncia mais bvia do niilismo se encontra
no relativismo tico e moral. Num contexto em que se nega um fundamento transcendente para o mundo e a histrica, acentua-se a crena na cincia
e na tcnica, que passam a organizar a vida no planeta. E quando a cincia
e a tcnica assumem o lugar dos valores, os imperativos morais lembram
freios de bicicleta, usados em avio a jato22. Os valores permanecem no
mbito das crenas pessoais, sem incidncia no coletivo. Nesse caso, a
tica e a moral tm a beleza de fsseis raros23.
A falta de referncia tica provoca um hedonismo desenfreado e cria a
cultura do prazer. O eclipse da tica dos fundamentos eternos faz despontar a aurora da tica do instante, com a conseqente acentuao das situaes vividas, vlidas por elas mesmas, sem referncia ao transcendente ou
apelo verdade, sem nenhuma projeo para um amanh previsvel24. O
Cf. V. POSSENTI, Terza navigazione: Nichilismo e metafisica, Roma: Armando, 1998,
p. 24.
19
VOLPI, O niilismo, p. 142.
20
M. MAFFESOLI, O instante eterno: O retorno do trgico nas sociedades ps-modernas,
So Paulo: Zouk, 2003, p.77.
21
NIETZSCHE, Vontade de potncia, p. 145.
22
VOLPI, O niilismo, p. 140. Sobre a complexa relao entre teologia e cincia, ver o que
diz Libanio. Cf. J. B. LIBANIO, Teologia e cincia, REB n. 281 (2011) p. 4-16.
23
VOLPI, O niilismo, p. 140.
24
Cf. MAFFESOLI, O instante eterno, p. 26.
18
58
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
58
23/5/2012, 10:26
sujeito niilista vive o cotidiano, sem preocupar-se com o passado e o futuro. Substitui a macro historia da humanidade por sua micro histria. Ele
no chega a identificar o eticamente correto, j que desconfia da verdade
objetiva e se sente no epicentro de um tornado de interpretaes possveis.
A concorrncia entre referenciais diversos leva o indivduo a integrar elementos totalmente contraditrios numa sntese muito singular. Afinal, o
que plural. A beleza do mundo polissmica e, portanto, ambivalente.
a aceitao de tudo isso que, empiricamente, para alm dos diversos
dever-ser abstratos, constitui o nico deve-ser vivido: a complexidade25. A
liberdade no exige comprometimento com ideais duradouros, consiste na
possibilidade de fazer o que se quer e o que d prazer.
A Igreja critica, com razes plausveis, o niilismo, considerando-o uma
consequncia da crise do racionalismo. Mostra-se preocupada com o fascnio exercido pelo niilismo, cujo calcanhar de Aquiles se encontra na negao da possibilidade de se alcanar a verdade, o que concentra as sensaes
e experincias no efmero e no provisrio. A razo, por sua vez, incapaz
de conhecer a verdade, no chega ao absoluto, como afirma Joo Paulo II,
na encclica Fides et Ratio (FR 46-47). Ele insiste na necessidade de uma
filosofia de alcance metafsico, nica em condies de transcender os dados
empricos e chegar a algo absoluto, definitivo e bsico. Apresenta como um
dos maiores desafios atuais a passagem do fenmeno ao fundamento. Se
se nega o fundamento, ou seja, a metafsica, a prpria teologia perde o seu
sentido. Nesse caso, o intelectus fidei no consegue expressar o valor universal e transcendente da verdade revelada (FR 83). Bento XVI, por sua
vez, refora a posio de seu predecessor, afirmando a razo forte, uma
vez que a razo fraca proposta pelo niilismo se mostra incapaz de oferecer
orientaes precisas para a conduta humana que, entregue a si mesma, se
restringe ao efmero e passageiro, caindo no relativismo. Se a verdade no
existe, o ser humano se torna incapaz da moralidade26.
O niilismo, no entanto, mesmo reforando o relativismo, no postula o
abandono de causas nobres, fundamentadas na tica e na espiritualidade.
Essas causas permanecem vlidas, mas apenas como dimenses de uma
existncia bem mais ampla e indefinvel. So causas, ao mesmo tempo,
autnticas e efmeras. O egosta pode, em determinado momento, de acordo com sua sensibilidade, tornar-se solidrio, sem que essa mudana signifique uma converso em sentido profundo. o que Michel Maffesoli
chama de coincidentia oppositorum. Em pocas passadas, o libertino se
distinguia do homem tico e altrusta, religiosamente convicto. Hoje, valores opostos se encontram num mesmo indivduo e so vividos em hipo ou
Ibid., p. 133.
Cf. BENEDETTO XVI, Luce del mondo: Il Papa, la Chiesa e i segni dei tempi. Una
conversazione con Peter Seewald, Vaticano: Libreria Editrice Vatincana, 2010, p. 80.
25
26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
59
23/5/2012, 10:26
59
28
60
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
60
23/5/2012, 10:26
33
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
61
23/5/2012, 10:26
61
38
62
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
62
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
63
23/5/2012, 10:26
63
51
52
RAHNER, Piet in passato e oggi, in: Nuovi Saggi II, Roma: Paoline, p. 24.
Cf. VAZ, Experincia mstica, pp. 34-35.
64
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
64
23/5/2012, 10:26
tentado por ela53. Santa Teresinha, tentada pela fora do nada, trao
marcante da filosofia do final do sculo XIX, desabafa:
Parece-me que as trevas, apropriando-se da voz dos pecadores, me dizem,
burlando de mim: Sonhas com a luz, com uma ptria aromatizada com os
mais suaves perfumes? Sonhas com a posse eterna do Criador de todas essas
maravilhas? Crs poder sair um dia das brumas que te rodeiam? Adiante!
Aproveite a morte, que te dar no o que esperas, mas uma noite mais
profunda ainda, a noite do nada54.
Teresa de Calcut sente a presena de Deus no padecimento de sua ausncia. Apenas anseia por Deus. Tenho apenas a alegria de nada ter, nem
sequer a realidade da presena de Deus. Nem orao, nem amor, nem f,
nada a no ser a dor contnua de ansiar por Deus57. A ausncia de Deus
se mostra o trao fundamental dessa experincia. E h casos ainda mais
53
E. JNGER ; M. HEIDEGGER, Oltre la linea, Milano: Adelphi, 1989, p. 104. Apud F.
VOLPI, O niilismo, p. 86.
54
THERSE DE LISIEUX, Histoire dune me, Paris: Sarment, 2001, p. 217.
55
Ibid., p. 218.
56
B. KOLODIEJCHUK, Madre Teresa: Venha, seja minha luz, Rio de Janeiro: Thomas
Nelson, 2008, p. 217. O texto citado foi tirado das cartas que o autor do livro analisa.
57
Ibid., p. 234.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
65
23/5/2012, 10:26
65
58
Cf. MOIOLI, Lesperienza spirituale, p. 92-94. O discernimento desses casos complexo.
A ausncia sentida por alguns msticos pode ser provisria, apenas uma etapa de um
processo espiritual, mas, em alguns casos, dura a vida toda. Os espirituais recorrem,
normalmente, a So Joo da Cruz, que elabora, magnificamente, o conceito de noite
escura. Federico Ruiz, especialista em Joo da Cruz, faz uma leitura teolgica muito
profunda e consistente sobre a temtica. Cf. F. RUIZ, Mstico e mestre So Joo da Cruz,
Petrpolis: Vozes, 1995, p. 256-289.
59
Cf. VELASCO, El fenmeno mstico, p. 481. Os msticos atestam que Deus se situa para
alm de nomes, palavras, definies e sempre inefvel, por isso, em muitas ocasies,
alguns se tornaram suspeitos de niilismo. Cf. C. D. MORANO, Experiencia mstica y
psicoanlisis, Santander: Sal Terrae, 1999, p. 27.
60
Cf. ibid., p. 461.
61
As observaes de Gonzlez Faus sobre as consequncias da falta da mstica para a
moral sexual da Igreja so muito pertinentes. Cf. J. I. GONZLES FAUS, Sexo, verdades
e discurso eclesistico, So Paulo: Loyola, 1999, p. 53-66.
62
Ruiz, num estudo minucioso sobre mstica, diferencia experincia crist e experincia
crist mstica. Segundo o autor, a maioria dos cristos no faz uma experincia mstica
de Deus, que permanece uma possibilidade. Por outro lado, h um elemento mstico na
experincia crist que precisa ser sempre resgatado, como afirmou Rahner. Cf. F. RUIZ,
Le vie dello Spirito: Sintesi di teologia spirituale, Bologna: EDB, 1999, p. 359-360.
66
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
66
23/5/2012, 10:26
5. Concluso
Assiste-se hoje, no mbito dos organismos eclesiais, uma inflao de textos.
H uma propenso a criar leis para tudo e a falar sobre diversos assuntos
para cada vez menos pessoas, o que sinaliza incapacidade de se concentrar
no essencial. A presso ps-moderna sobre o catolicismo provoca o reforo
das estruturas discursivas e doutrinais63. Todos os problemas da Igreja
esto resolvidos em documentos e decretos. O reforo doutrinal no consegue esconder, no entanto, uma espcie de aridez espiritual que parece ter
se apoderado da interioridade da experincia de Deus. E quando a f se
reduz a um esqueleto conceitual, deixa a impresso de ser apenas mera
construo ideolgica que no chega a irradiar o mistrio e o sabor da
transcendncia. Num tempo de niilismo e de desconfiana dos discursos
racionais, a mstica, com sua linguagem potica e at subversiva, ajuda a
sair do verbalismo vazio e estereotipado64. Ela tem potencial para devolver
palavra da f seu respiro original e sua linfa mais expressiva. Tambm
capaz de tirar do evangelho energias novas com as quais falar ao corao
do homem.
Ningum nega a necessidade do fundamento, sem o qual o conceito de
verdade se esvazia. Mas, por outro lado, no haveria tambm a necessidade de uma passagem do fundamento ao fenmeno? Ao fenmeno mstico,
ou seja, graa in factu esse. Santo Toms de Aquino afirmara: actus enim
credentis non terminatur ad enuntiabile, sed ad rem (o ato de quem cr
no se conclui com o enunciado, mas chega realidade)65. Passar do fun-
63
Cf. C. THEOLBALD, Le christianisme comme style: Une manire de faire de la thologie
en postmodernit, Paris: Cerf, 2008, p. 435.
64
Infelizmente, hoje h discurso que banaliza o mistrio de Deus. Trata-se de um discurso
repetitivo, mimtico e estereotipado. Afirmaes absolutas e teologicamente duvidosas so
repetidas ad nauseam. Roland Barthes, famoso linguista francs, faz uma afirmao
sobre esteretipo que se adequa bem a muitos discursos hodiernos sobre Deus: o esteretipo a palavra repetida, fora de toda magia, de todo entusiasmo, como se fosse
natural, como se por milagre essa palavra que retorna fosse cada vez adequada por razes
diferentes, como se imitar pudesse deixar de ser sentido como uma imitao: palavra sem
cerimnia, que pretende a consistncia e ignora a sua prpria insistncia. Cf. R. BARTHES,
O prazer do texto, So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 52.
65
TOMS DE AQUINO, Sth II-II q. 1, a. 2, ad 2.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
67
23/5/2012, 10:26
67
damento ao fenmeno significa passar do enunciado realidade da experincia de Deus, que o excede enormemente, como atestam tanto msticos
quanto niilistas. Levando em considerao o aspecto positivo da crtica de
Vattimo, talvez o niilismo ps-moderno esteja exigindo um cristianismo
menos apologtico e mais epifnico, menos racionalista e mais mistaggico.
Um cristianismo mais mstico, que mostre mais e demonstre menos.
Paulo Srgio Carrara CSsR licenciou-se em filosofia (1990) pela Universidade Federal de
Juiz de Fora. Fez bacharelado em teologia (1996) na Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia de Belo Horizonte (FAJE). Mestrado em teologia (2003) com especializao em
Espiritualidade na Pontifcia Faculdade Teresianum de Roma. Doutorado em teologia
(2010) na FAJE. Atualmente professor de teologia no Instituto Santo Toms de Aquino
(ISTA) em Belo Horizonte.
Endereo: Rua Tupis, 164 (Centro)
30190-060 Belo Horizonte MG
e-mail:pecarrara@terra.com.br
68
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 53-68, Jan/Abr 2012
68
23/5/2012, 10:26
(SO
BASLIO)
Vctor Codina SJ *
ABSTRACT: The article intends to recuperate the Pneumatology before the forgotten
dimension of the Spirit which has happened in Latin theology and reflect not only
on the paschal presence of the Spirit in the Church, but also on the Spirit as a
prerequisite for access to the Lord, which implies major consequences for the pastoral care of today.
KEYWORDS: Christology and Pneumatology, Mistagogy, Ethical prophetism, Cosmic
immanence, Advent season.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
69
24/5/2012, 11:42
69
I. Cristocentrismo da f eclesial
Comecemos reafirmando que Jesus Cristo constitui a identidade bsica da
f crist, da Igreja, da evangelizao e da misso, j que a essncia do
cristianismo no consiste em uma doutrina nem em uma tica, nem em
uma filosofia religiosa que existam independentemente de Jesus de Nazar,
sua vida e seu mistrio pascal.
O caracterstico do ser cristo a pessoa mesma de Jesus e Ele o que
determina o ser, o agir e a doutrina do cristianismo. Fora dele no h
salvao (At 4,12), ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6), Jesus Cristo
o centro do querigma, da liturgia e da diaconia da Igreja, os primeiros
conclios foram cristolgicos para defender a divindade do Filho e a verdade de sua encarnao em Jesus de Nazar.
A cristologia se desenvolveu e se renovou amplamente na segunda metade
do sculo XX, aprofundando suas razes bblicas, integrando o Cristo da f
com o Jesus histrico, redescobrindo a centralidade do Reino e da opo
pelos pobres em sua prxis messinica, ressaltando a importncia da ressurreio em sua misso salvfica, etc. Este captulo bem conhecido e
basta recordar os nomes de K. Rahner, E. Schillebeeckx, F. X. Durrwell, J.
Moingt, J. M. Castillo, J. I. Gonzlez Faus, etc. entre os telogos europeus
e os de L. Boff, C. Palacio, J. Sobrino, J. L. Segundo, C. Bravo, I. Ellacura,
M. Hurtado etc. entre os latino-americanos.
Tanto a encclica Redemptoris missio de Joo Paulo II (1990) como a prpria declarao Dominus Iesus (2000), questionvel em muitos aspectos,
com razo insistem na centralidade salvfica de Jesus Cristo diante das
tentativas de relativizar o mistrio de Cristo na histria da salvao sob o
pretexto do dilogo inter-religioso em que a figura de Cristo poderia parecer dificultar a aproximao entre as religies e espiritualidades. Deve-se
afirmar claramente que uma coisa desocidentalizar, deselenizar ou
70
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
70
23/5/2012, 10:26
descolonizar o cristianismo e outra muito diferente descristianizar o cristianismo ou limitar-se a uma cristologia light.
Indubitavelmente esta f cristolgica sempre se situou em um contexto
trinitrio: Jesus o Filho do Pai, a Palavra feita carne (Jo 1,14) e aquele que
nos promete e confere o Esprito (Jo 14-16; Lc 24,49; At 2). Tudo isto
amplamente conhecido, algo que damos por suposto, algo irrenuncivel
e que nos serve como pedra de toque para discernir qualquer corrente ou
movimento espiritual: em confronto com a vida, morte e ressurreio de
Jesus se discernem todos os espritos (1Jo 4).
1
Y. M. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona: Herder, 1983, p. 188 (trad. bras.: Creio
no Esprito Santo: revelao e experincia do Esprito, V. 1, So Paulo: Paulinas, 2005);
M.C.L. BINGEMER, O amor escondido. Notas sobre a kenosis do Esprito no Ocidente,
Concilium n 342, p. 54-65, setembro 2011. V. CODINA, Creo en el Espritu Santo,
Santander, Sal Terrae, 1994, p. 42-50. (trad. bras.: Creio no Esprito Santo: pneumatologia
narrativa. So Paulo: Paulinas, 1997).
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
71
23/5/2012, 10:26
71
1. Mariologia
Dos sucedneos do Esprito centremo-nos no principal que a Virgem
Maria e a Mariologia.2
Na Amrica Latina a devoo do povo a Maria e a peregrinao a seus
santurios um fato que marca profundamente a f. Muitas vezes o povo
cristo atribui a Maria caractersticas do Esprito: rosto materno e feminino
de Deus, que visibiliza a misericrdia e ternura compassiva de Deus,
consoladora, advogada, defensora dos fiis ante o juiz Cristo e ante o Pai.
Maria exerce sua maternidade para conosco, d-nos a vida da graa, mostra-nos e revela-nos Jesus, vida, doura e esperana nossa, leva-nos a
Jesus, como expressa a clebre formulao a Jesus por Maria. Inclusive
um conhecido telogo latino-americano, ao ver a devoo do povo a Maria
se perguntou se no se poderia falar de uma espcie de unio hiposttica
entre o Esprito e Maria, semelhana da encarnao do Verbo em Jesus...
Certamente esta devoo mariana pode desembocar e s vezes desemboca
em uma hipertrofia mariolgica, com um dficit de Cristologia e de
Pneumatologia, h risco de cair em uma mariolatria como os cristos da
Reforma nos criticam continuamente. Por trs desses excessos h uma falta
de evangelizao realmente trinitria sobre o Cristo, o Esprito e o amor do
Pai; persiste no povo simples, tambm no no to simples, um sentimento
latente de medo e terror ante o juzo final e a possibilidade de condenao:
Maria boa, a boazinha, em comparao com um Deus justo juiz, exigente e duro... Muitas vezes os primeiros missionrios promoveram a
devoo a Maria com uma clara inteno apologtica antiprotestante. Evidentemente todos esses excessos que no negam a boa f do povo, devem
ser corrigidos luz de uma evangelizao plena da Palavra e do lugar que
ocupa a devoo a Maria dentro da histria da salvao.
Mas h certamente outro aspecto desta devoo mariana que no podemos
esquecer. preciso recordar que diferena da pessoa de Jesus que
visvel, encarnada na geografia e na histria, com fatos e palavras que se
2
Deixamos de lado outros dois sucedneos do Esprito que segundo alguns autores tambm tm sido reais, a eucaristia e o Papa que, na expresso de Mons. Maurcio Lefbvre,
junto com Maria constituem as trs brancuras que Deus nos deu. Sobre este ponto e o
da mariologia se pode ver o que afirma Congar em seu livro clssico j citado, El Espritu
Santo, p. 188-194.
72
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
72
23/5/2012, 10:26
2. Pentecostalismo
Outro fenmeno a se considerar o auge do pentecostalismo em todo o
mundo, tambm na Amrica Latina, concretamente no Brasil, crescimento
to importante que alguns autores o comparam com o surgimento do
movimento da Reforma do sculo XVI. Na realidade deve-se falar de
pentecostalismos, pois sob esta palavra se incluem o pentecostalismo clssico de incios do sculo XX, os movimentos carismticos que existem nas
Igrejas histricas, tanto catlica como evanglicas, e o neopentecostalismo
recente. O tema foi amplamente estudado por socilogos e telogos6, por
isso nos limitamos a constatar que este acontecimento, em meio a seu
grande pluralismo, uma crtica sria a uma religiosidade crist excessivamente racional, fria, pouco humana e pouco sensvel aos problemas e necessidades vitais do povo que num mundo to duro e cruel como o atual,
3
P. EVDOKIMOV, Prsence de lEsprit Saint dans la tradition orthodoxe, Paris: Cerf,
1969, p. 78.
4
De fide ortodoxa III, 12, PG 94, 1029C.
5
A exortao apostlica de Paulo VI Marialis cultus, 1974, 26-27, expressa bem a relao
entre Maria e o Esprito Santo.
6
Veja-se o n 119 da Perspectiva Teolgica, janeiro/abril 2011, dedicado onda pentecostal
e os artigos de Veli-Matti KRKKINEN, O Esprito derramado sobre toda carne.
Testemunhos pentecostais e experincias do Esprito Santo, Concilium n 342, p. 75-84,
setembro 2011 e de Leopoldo Silveira CAMPOS, Pneumatologias em conflito. Pentecostais
clssicos e neopentecostais brasileiros, Concilium n 342, p. 85-97, setembro 2011.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
73
23/5/2012, 10:26
73
busca experincia espiritual, necessidade de converso, sade e cura espiritual e corporal, consolo, incluso social, alegria, festa, etc. e por isso recorre ao Esprito de Pentecostes.
evidente que todos esses movimentos pentecostais precisam ser
discernidos luz do mistrio de Jesus de Nazar, mas isso no impede
reconhecer sua importncia e o desafio pastoral e teolgico que eles representam para as Igrejas. No fundo postulam um maior reconhecimento terico e prtico do Esprito na vida crist de hoje.
74
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
74
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
75
23/5/2012, 10:26
75
76
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
76
23/5/2012, 10:26
Este Esprito que mover com fora as figuras que conduzem Israel,
juzes, reis e sobretudo profetas, que anunciam que o futuro rei messinico
estar cheio do Esprito (Is 11). Este Esprito quem suscitar o nascimento
de Joo Batista (Lc 1,15), que preparar os caminhos do Senhor. Esprito
quem desce sobre Maria de Nazar (Lc 1,34), para fazer dela a me de
Jesus. Este Esprito desce sobre Jesus no batismo (Mc 1,10; Mt 3,13; Lc 3,21;
Jo 1,32) e guia toda a vida de Jesus, como Lucas ressalta continuamente (Lc
4,1; 4,14...). Este Esprito quem ressuscitar Jesus dentre os mortos (Br
8,11) e que prosseguir a obra de Jesus a partir de Pentecostes (At 2). Os
Atos dos Apstolos nos narram como o Esprito anima a evangelizao
apostlica e como se derrama inclusive sobre os gentios num Pentecostes
semelhante ao da primeira comunidade (At 10). Paulo resumir graficamente esta relao estreita entre o Esprito e Jesus ao dizer que ningum
pode dizer Maldito seja Jesus, se est movido pelo Esprito, e ningum
pode dizer Jesus o Senhor, a no ser movido pelo Esprito (1Cor 12,3).
Ademais de tudo isso, quereramos insinuar que se deve ter tambm em
conta a importncia do segredo messinico nos evangelhos, sobretudo em
Marcos, para evitar que o messianismo de Jesus fosse mal compreendido
antes da Pscoa (Mc 1,25.34.44; 3,12; 5,43; 7, 36; 8, 26.30; 9,9). No deveramos
hoje praticar tambm certo segredo messinico em algumas circunstncias?
Sem dvida esta linha teolgica segundo a qual o Esprito antecede e prepara os caminhos do Senhor no pode desconhecer nem muito menos estar
em contradio com a teologia joanina que liga estreitamente o Esprito ao
mistrio pascal de Jesus (Jo 7,39; 19,30; 20, 22), mas uma viso que reduzisse o Esprito para depois da ressurreio de Jesus no daria plenamente
conta do mistrio do Esprito na criao e na histria. Nas palavras do
telogo e pneumatlogo Denis Edwards: No deveramos pensar que o
Esprito vem s depois da ressurreio de Jesus. Ele est ativo em cada
etapa da histria da salvao17.
V. Aproximao patrstica
Limitar-nos-emos, tambm aqui, a dar algumas referncias de como alguns
Padres da Igreja unem estreitamente cristologia e pneumatologia e insinuam uma precedncia do Esprito no tocante ao acesso a Jesus.
j muito conhecida a afirmao de Irineu sobre as duas mos do Pai, o
Filho e o Esprito, com as quais Deus nos cria e acompanha sempre18. O
D. EDWARDS, Aliento de vida, Estella: Verbo Divino, 2008, p. 57.
IRINEU, Adv. Haer. 5,28,4; 4,7,4; 4,20,1; 4,38,3; 5,1,3; 5,6,1; 28,4. Ver sobre este tema
o estudo teolgico de Luiz Eustquio dos Santos NOGUEIRA, O Esprito e o Verbo. As
duas mos do Pai, So Paulo: Paulinas, 1995.
17
18
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
77
23/5/2012, 10:26
77
20
78
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
78
23/5/2012, 10:26
Mas todo o caminho recorrido nos leva a perguntar-nos se esta precedncia do Esprito com relao ao fato cristolgico tem fundamento trinitrio,
pois ordinariamente a teologia trinitria ocidental ressaltou sobretudo que
o Esprito procede do Pai e do Filho.
24
Pode-se ver um maior desenvolvimento histrico do Filioque in V. CODINA, Los caminos
del Oriente cristiano, Santander, Sal Terrae, 1997, p. 22-24.
25
P. EVDOKIMOV, Prsence de lEsprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris: Cerf,
1977, p. 71.
26
F. X. DURRWELL, Nuestro Padre: Dios en su misterio, Salamanca: Sgueme, 1990, p.
90-102 (trad. bras.: O Pai: Deus em seu mistrio, So Paulo: Paulinas, 1990).
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
79
23/5/2012, 10:26
79
1. Dimenso mstica
Esta prioridade do Esprito sobre a cristologia significa que no se pode ter
acesso f crist e Igreja sem uma experincia interior, chame-se sapiencial,
F. X. DURRWELL, Jsus Fils de Dieu dans lEsprit, Paris: Cerf, 1997, 97-99.
K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona: Herder, 1979, p. 369-371 (trad.
bras.: Curso fundamental da f: introduo ao conceito de cristianismo, So Paulo: Paulinas,
1989).
29
B. BOBRINSKOY, Le Mystre de la Trinit, Paris: Cerf, 1975, p. 78.
30
F. X. DURRWELL, Jsus Fils de Dieu dans lEsprit Saint, Paris: Descle, 1997, p. 113,
onde cita um texto de Mestre Eckhart: A aspirao suprema de Deus engendrar,
Sermo 11, Impletum est tempus Elisabeth.
27
28
80
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
80
23/5/2012, 10:26
32
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
81
23/5/2012, 10:26
81
2. Dimenso proftico-tica
O Esprito no nos encerra em um misticismo intimista e distanciado da
realidade. O Esprito que falou pelos profetas, que ungiu Jesus de Nazar
e o impulsionou a evangelizar os pobres e levar a boa nova aos que sofrem,
o mesmo impulso que nos leva a ns a prosseguir o caminho de Jesus.
Mas esta dimenso proftico-tica no algo meramente voluntarista ou
moral, seno que fruto da uno do Esprito que nos faz descobrir nos
demais uma dimenso sagrada. O Esprito que fez com que os profetas
discernissem os sinais dos tempos e descobrissem no clamor do povo a voz
do Esprito que clama por justia e equidade, o mesmo que nos move
hoje a nos abrir a seu clamor e a discernir os sinais dos tempos, pois
cremos que o Esprito quem rege e move a histria e enche o universo
(GS 11).
X. MELLONI, Hacia un tiempo de sntesis, Barcelona: Fragmenta Editorial, 2011, p.
21-41.
36
82
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
82
23/5/2012, 10:26
37
J. COMBLIN, O Esprito Santo e a libertao, 2 ed, Petrpolis: Vozes, 1988; G.
GUTIRREZ, Beber em seu prprio poo, Petrpolis: Vozes, 1984; J. SOBRINO,
Espiritualidad y seguimiento, in Mysterium liberationis, Madrid: Trotta, 1990, II, p. 449476.
38
V. CODINA, La Tercera Ilustracin, in Una Iglesia nazarena, Santander: Sal Terrae,
2010, p. 163-180.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
83
23/5/2012, 10:26
83
3. Dimenso csmica
Por uma ampla srie de motivos o Ocidente cristo assumiu uma postura
negativa sobre o corpo e o mundo, atitude que contrasta com as experincias do mundo oriental, cristo e no cristo, e das religies autctones ou
aborgenes estreitamente ligadas terra. Como reao se produz hoje um
forte descobrimento e revalorizao do corpo e uma grande preocupao
pela ecologia.
Isto nos leva a redescobrir tambm o sentido do Esprito criador que desde
o big bang inicial at o final da histria, d vida e alento a toda a criao,
da qual os seres humanos fazemos parte juntamente com as galxias, estrelas, rochas, pssaros, rpteis, cetceos, bosques e flores.
Esta presena do Esprito criador no irmo sol e na irm lua do Cntico
franciscano, este Esprito de Deus que habita nas criaturas, nos elementos
dando ser, nas plantas vegetando, nos animais dando sensao, nos homens dando entender dos Exerccios inacianos41, as belas pginas de
Teillard de Chardin sobre o dinamismo da matria rumo ao ponto mega...
podem servir-nos de pontos de partida para repropor hoje a presena do
Esprito na criao, presena que est atravessada tragicamente pela
gravssima crise ecolgica que padecemos.
Elizabeth A. Johnson estabelece trs dimenses desta presena imanente
do Esprito na realidade csmica: uma presena criativa, o vento e alento
da ruach que d vida e renova a face da terra; uma presena imanente
cruciforme do Esprito que, em meio situao de morte biolgica e de
39
V. CODINA, No extingis el Espritu, Santander: Sal Terrae, 2008, p. 178-216 (trad.
bras.: No extingais o Esprito (1Ts 5,19): iniciao pneumatologia, So Paulo: Paulinas
2010).
40
Ver o magnfico estudo de L. CERVIO sobre esta passagem in Otra misin posible,
Cochabamba: Editorial Itinerarios, 2010.
41
INCIO DE LOYOLA, Exerccios espirituais n. 235. Que estas afirmaes de Incio se
refiram ao Esprito, tentei mostrar in: V. CODINA, Una presencia silenciosa. El Espritu
Santo en los ejercicios ignacianos, Cuadernos Eides 62, Barcelona 2011.
84
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
84
23/5/2012, 10:26
violncia, est em dores de parto (Rm 8, 22-23) e uma presena prometedora que avana desde a gnese inicial rumo novidade do futuro de Deus
e nos leva terra nova e aos cus novos (Ap 21,5)42.
Esta presena e inabitao do Esprito na matria csmica e em nosso
prprio corpo nos oferece uma viso holstica e sacramental da realidade
criada, que nas palavras de Toms de Aquino participa do ser divino43, a
terra sagrada. A criao um cone do amor divino, sacramento da
presena de Deus, do amor que move as estrelas.
Indubitavelmente esta viso pneumatolgica de toda a criao fundamenta
pela raiz uma tica ecolgica que olha a criao como sacramento e no
como objeto de consumo e depredao, que a estima como parte do projeto
de comunho do Deus Trinitrio que quer que todos participemos da terra
e a respeitemos como Terra Me para todas as geraes. Da nasce tambm
uma postura proftica contra todo abuso da criao e o compromisso por
salvaguard-la. O preceito no matars inclui hoje tambm, por exemplo, o salvar a floresta tropical...
claro que esta dimenso ecolgica e csmica do Esprito antecede proclamao do evangelho de Jesus ressuscitado e pode ser compartilhada por
pessoas de boa vontade de todas as culturas e religies e estendida a todos
os que buscam o respeito vida, s pessoas e ao resto da criao.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
85
23/5/2012, 10:26
85
o nos conduz a Cristo, prepara seus caminhos e leva adiante sua misso.
E embora desde a Pscoa tenha irrompido a presena da escatologia, tanto
a Igreja como a humanidade ainda esto a caminho rumo plenitude do
Reino, Parusia e aos novos cus e nova terra. Neste caminhar, o Esprito
continua presente e atuante, como esteve desde o comeo da criao, atravs de Israel, da Igreja e da humanidade, atravs dos movimentos, culturas
e religies. Sob a fora deste Esprito temos de iniciar antes de tudo uma
pastoral mistaggica, proftica e csmica, que seguramente muitas vezes
dever preceder ao anncio do querigma.
Estamos ainda em tempo de advento, um advento que no simplesmente
um memorial litrgico de primeira vinda de Jesus, mas um advento histrico e escatolgico que com toda a humanidade espera a vinda definitiva
do Senhor. tempo de espera e de esperana, de dilogo e de anncio, de
pacincia e vigilncia, tempo de silncio apoftico e de orao annima de
toda a humanidade, epiclese csmica que se expressa nas palavras da Esposa
que juntamente com o Esprito pedem ao Senhor que venha (Ap 22,17).
Hoje como ontem, no advento da histria, o Esprito prepara os caminhos
do Senhor: Vem, Senhor Jesus (Ap 22,20).
86
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 69-86, Jan/Abr 2012
86
23/5/2012, 10:26
Joo Madeira *
Marina Massimi **
ABSTRACT: In the scholastic epistemology there was not only the attempt to apply
the Aristotelian doctrine of abstraction, taking into account the external and internal
senses, but also the attempt to preserve the possibility of knowing something directly
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
87
23/5/2012, 10:26
87
or intuitively, i.e., without any mediation of a mental representation. This was the
guarantee that there could be a kind of knowledge derived from the objects own
force of revealing itself, which makes possible the knowledge of something that
exceeds the human sensorial capacities, since the senses can only perceive something
commensurate to them. The internal component responsible for this intuitive
knowledge for Augustine was the verbum intus prolatum, which is the word before
any human speech and distinct from the discursive human rationality. In Vieiras
sophisticated theology of the sermon of Madrugada da Ressurreio, preached in
the church of Nossa Senhora da Graa, in Belm do Par, there are clear elements
of Negative Theology, of Mariology and of the doctrine of intuitive knowledge.
1. Introduo
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
88
23/5/2012, 10:26
2. Teologia Negativa
A Teologia Negativa est ligada ao pensamento de Dionsio Areopagita.
Como certamente no se trata daquele personagem bblico dos tempos da
pregao de Paulo aos atenienses, a tradio filosfica recente acrescentoulhe o termo pseudo ao nome. Pseudo-Dionsio Areopagita foi um filsofo
e telogo muito importante, que inspirou Toms de Aquino, Joo Duns
Escoto, Pedro da Fonseca1 e os Conimbricenses.2 Viveu provavelmente entre o sculo quinto e o sculo sexto depois de Cristo e entre outras obras
escreveu o tratado Os Nomes de Deus. Nesta obra, coloca que Deus algo
absoluto, que impossvel de conhecer diretamente, por estar alm da
alada da razo humana. No entanto, pelo conhecimento da realidade, por
analogia ao seu Criador, ns podemos chegar ao conhecimento dEle. Toda a
realidade natural, por exemplo, o sol, as estrelas, o fogo, a gua, a pedra,
pode nos introduzir ao conhecimento de Deus. Todavia, Deus no pode ser
reduzido a estas imagens por Ele ser sempre transcendente: uma Luz que
muito maior do que o sol, um Calor que muito maior do que o fogo, etc.
Isso no significa que Deus se identifica com essa realidade material, mas que
esta ltima indica de certa maneira a direo para se chegar at Ele.
Portanto, atravs das experincias com o mundo material, que ns chegamos a conhecer a Deus, muito embora no se trate de abstrair o que
Deus das coisas no mundo. Nesta perspectiva, a dimenso sensorial do
ser humano tambm muito importante do ponto de vista teolgico, ou
seja, para o conhecimento de Deus, pois mesmo se no pode alcanar tudo
o que Deus , permite conhecer algo de Deus a partir das coisas. Por
exemplo, o contato entre os sentidos e as coisas boas faz antever ou mesmo
ter vises de uma Bondade maior, suprema, para alm das bondades
limitadas, j experimentadas.
Citamos um trecho do texto:
ocorre ainda que as aparies divinas que se produzem nos templos sagrados ou alhures, iluminando iniciados e profetas, lhes sugerem nomear segundo a diversidade de suas funes causais e de seus poderes, este Bem
superior a todo esplendor e a todo nome, e de lhe atribuir formas e figuras
humanas, ou ainda as do fogo ou do mbar. assim que louvamos seus
1
Pedro da Fonseca foi o primeiro dos grandes filsofos e telogos jesutas. Fonseca cita
Pseudo-Dionsio inmeras vezes, inclusive como confirmao da importncia da phantasia,
que segundo ele englobaria os trs sentidos internos da imaginao, da cogitativa/
aestimativa e da memria. Cf. FONSECA, P. Commentariorum in libros Metaphysicorum,
1589, c. 1005.
2
Apenas para ilustrar a importncia da Teologia Negativa, entre os primeiros jesutas,
para os debates a respeito do conhecimento humano e de sua capacidade de conhecer a
Deus pode-se apontar para o fato de que os conimbricenses em seu comentrio ao De
anima de Aristteles citam Pseudo-Dionsio 17 vezes.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
89
23/5/2012, 10:26
89
olhos e suas orelhas, seus cabelos, sua viso, suas mos e seus ombros, suas
asas, seus braos, seu dorso, seus ps; que eles lhe atribuem coroas e tronos,
clices e crateras, e todos esses emblemas que procuraremos elucidar3.
90
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
90
24/5/2012, 11:42
tomado pelo objeto definitivo e total de satisfao do desejo, o que acarretaria a negao de sua finalidade ltima e substancial. Dessa forma, colocase a importncia decisiva da liberdade humana para a interpretao dos
sinais, cujo sentido, encoberto, revela-se, ou vela-se neles. A teologia
contrarreformista, em oposio ao luteranismo, reafirma a capacidade da
razo humana de conhecer o desgnio de Deus, que d consistncia e significado realidade e afirma a possibilidade inerente liberdade - de
posicionar-se a favor do Bem. O conhecimento da realidade reveste-se assim
de tenso dramtica, pelo papel que a liberdade assume no percurso da
razo. Em suma, conhecer o real afirmar o que sensvel nele como
sinal da substncia que deseja ser conhecida. O conhecimento do universo
no se realiza nem pela recusa da natureza, nem por torn-la referncia
exclusiva. Trata-se de assumir a realidade como discurso real daquilo
que continua oculto, o que significa reconhecer a forma do mistrio inserido na natureza. Afirma-se como verdadeiro a realidade que conjuga o
natural e o sobrenatural.
Se o universo sacramental, a natureza mesma um meio seguro de
iniciao f, proposio esta tpica da filosofia escolstica. Com efeito, na
perspectiva do tomismo, a razo sempre razo natural, ou seja, potncia
humana que participa da lei natural inscrita por Deus em todo o criado e
cujo funcionamento por tal Causa tende a tal Fim. Tanto os objetos naturais, quanto o intelecto humano, so anlogos ao Ser de Deus. O saber
humano participao ao Ser de Deus.
H, portanto, uma medida em que se conhece a Deus pela proporo que
o seu Ser tem com o ser das coisas e do intelecto humano. Por outro lado,
os atributos de Deus no se restringem queles que se podem conhecer
pela analogia entre seu Ser e os outros seres. Um grande medida do Ser de
Deus somente pode ser conhecido atravs da revelao e no pelo esforo
natural da razo humana. Desta maneira, tanto a verdadeira dimenso dos
atributos de Deus, que, mesmo descobertos pela razo, excedem a tudo o
que esta pode conhecer por abstrao, quanto os atributos que pertencem
somente a Deus, e que no tm analogia com os demais seres, so objetos
da Teologia Negativa.
91
23/5/2012, 10:26
91
92
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
92
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
93
23/5/2012, 10:26
93
Ibid., p. 124.
Ibid., p. 123.
10
Cf. ibid., p. 133.
8
94
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
94
23/5/2012, 10:26
11
12
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
95
23/5/2012, 10:26
95
discpulos porque estava com sua me (este era o lugar, e esta a pessoa),
ressuscitando-a. Em virtude da unio mstica, entre os dois ocorreu um
misterioso intercmbio pelo qual
em todo o tempo destes trs dias e noites em que Cristo esteve na sepultura,
l estava tambm a alma da Me, que juntamente se sepultou com ele. De
sorte que por milagre da dor e do amor, na sepultura estava o filho morto
com alma, e fora da sepultura estava a Me viva sem alma. Mas no ponto
em que a alma do Senhor, tornando triunfante do Limbo, se introduziu no
seu corpo; o corpo do Filho e da Me, porque a ambos se lhe restituiu a alma
prpria, ambos ressuscitaram15.
15
16
96
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
96
23/5/2012, 10:26
medida em que este transcende o alcance dos sentidos. Para que a imaginao possa realizar seu percurso, deve ocorrer tambm a revelao proporcionada pelo verbo, conforme Vieira: se o Evangelista no o dissera,
eu o no imaginara17. A imaginao na teoria aristotlico-tomista integra
os sentidos internos, recolhe numa totalidade as impresses sensveis recebidas pelos sentidos externos e uma capacidade necessria e antecedente
ao dinamismo da potncia intelectiva. O fantasma necessrio para
conhec-lo produzido por um ato da imaginao.
O fato de que o conhecimento humano acontece num corpo no glorioso
e, portanto, necessita da sensibilidade e de sua estrutura espao-temporal,
os sentidos externos e internos e tambm da palavra deriva da filosofia
aristotlico-tomista e lugar comum da Idade Moderna18. Na verdade conforme Rahner, o conhecimento da realidade transcendente, ou seja, a
metafsica tem sempre como referncia o fantasma produto da atuao da
imaginao, mas tambm pode super-lo pelo excessus: Deus
cognoscimus ut causam et per excessum, er per remotionem19. Vieira desenvolve o tema atravs do recurso ao conceito de sombra. Os objetos
da metafsica so acessveis ao conhecimento humano pelo mundo fsico.
Pode-se conhecer o que no imediatamente sensvel atravs da sombra,
ou seja, aquela interface entre o supra-sensvel e a corporeidade. No sermo, esta interface brota da unio entre a dimenso transcendente e a
terrena, realizada em Maria. De modo que ela tem um conhecimento direto
de Cristo pela sua estreita unio com Ele, que uma verdadeira identificao pela qual Ela conhece tudo o que acontece nEle e vice-versa. A
realidade sensvel assim vivida por algum em unio mstica com o divino
seria a sombra do Sol divino.
O conhecimento que passa atravs do sensvel precisa da mediao do
verbo. Com efeito, em dois pontos do sermo Vieira ressalta a funo
mediadora da palavra: ao falar sobre a energia da palavra20 comparando-a com a fora de Deus Pai e com a fora das saudades da Me; e ao
colocar que, se o evangelista no dissera que a Me de Jesus estava nas
npcias de Can, eu o no imaginara21.
Lonergan ao tratar da teoria do conhecimento em Aristteles e Toms
aponta para a necessidade da palavra interior no dinamismo do conhecer
(verbum cordis, verbum interius, verbum mentis) e para o fato de
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
97
23/5/2012, 10:26
97
que esta causa eficiente da palavra exterior. Para o ser humano, os objetos
do entendimento nunca so separados de sua extenso concreta, ou seja, o
intelecto sempre precisa do seu objeto: a palavra interior.
Rahner tambm aborda a questo do humano conhecimento na perspectiva tomista e coloca que a conversio ad phantasma22, ou seja, o conhecimento sensvel a condio do entendimento. Cada ato do esprito relaciona-se assim a um correspondente sensvel. Desse modo, voltando ao texto
do sermo, podemos pensar que a palavra concebida por Vieira de modo
tal que se for dotada de toda a sua fora, recoloca a possibilidade do sujeito
elaborar o phantasma e desencadeia assim o dinamismo do conhecimento de outro modo impossvel. Buscar a Me, ou seja, a mediao sensvel
do Deus transcendente, corresponderia ento ao percurso possvel ao humano conhecimento, em qualquer caso (mesmo que se trate do conhecimento de realidades transcendentes) obtido pela presena do objeto sensvel e pela apreenso deste pelas potncias psquicas do sujeito.
Na quinta parte do sermo, Vieira parece fazer referncia Teologia Negativa de Dionsio Areopagita, quando diz: A quem busca a Cristo, no
s conveniente saber onde est, seno tambm onde no est; no s
onde se acha, seno tambm onde se no acha23. Com efeito, segundo
Dionsio, qualquer coisa se diga de Deus por palavras humanas necessariamente imprecisa e limitada, de modo que este conhecimento do transcendente se daria por aproximaes revelando o que atravs do que no
. Todavia, Vieira tambm acena a uma possvel superao deste tipo de
conhecimento por negao justamente no momento em que introduz de
novo o fato que possvel achar Cristo em Maria.
Desse modo, sempre o conhecimento de Deus passa pela unio de Cristo
com o homem, pela encarnao do Verbo de Deus no corpo de Maria. No
possvel achar a Deus e conhec-Lo sem passar por este caminho que
envolve a constituio psicossomtica do sujeito humano e o revelar-se no
mundo material do prprio divino. Neste sentido, parece que, segundo
Vieira, pelo menos neste sermo, no seria possvel ter um conhecimento
puramente abstrativo de Deus.
22
23
Cf. K. RAHNER, Spirito nel mondo, Milado: Vita e Pensiero, 1989, p. 374.
A. VIEIRA, Sermes, vol. V, 1951, p. 133.
98
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
98
23/5/2012, 10:26
6. Concluso
No Sermo da Madrugada da Ressurreio, Antnio Vieira utiliza uma
epistemologia sofisticada para persuadir e exortar os seus ouvintes de que
era possvel conhecer a Deus; de que no encontrar o Cristo morto era
prefervel, pois assim se poderia encontr-Lo vivo; e de que o caminho
para chegar a Cristo passava pela sua Me e pelo modo de conhecer com
que ela por sua vez conhecia a Deus. Os anjos, a Estrela e as outras coisas
do mundo so sinais que levam a Deus. Contudo o sinal mais visvel a
Sombra da Trindade que Maria a Me de Jesus. Tendo a pregao sido
feita em uma igreja dedicada a Maria, fica ainda mais evidente a sutileza
do sermo de Vieira, que congrega todos estes elementos com o intuito de
levar seus ouvintes a descobrir o verdadeiro valor das riquezas, das delcias e das honrarias, pois somente em Cristo que tudo adquire a real
dimenso. Por analogia se pode conhecer a Deus, comparando com as
realidades do mundo, contudo, somente pelo que Deus revela de si que
se podem descobrir as verdadeiras riquezas, delcias e honrarias.
7. Referncias
VIEIRA, A., Sermes, vol. V. Porto: Lello e Irmo Editores,1951.
VIEIRA, A., Carta, So Paulo: Editora Globo, 2008.
CARVALHO, M. S., Em torno da recepo do pensamento de Joo Duns
Escoto no Portugal quinhentista: o caso dos jesutas de Coimbra. In: DE
BONI, L. A. (Org.), Joo Duns Scotus (1308-2008). Homenagem de scotistas
lusofonos, Porto Alegre: EST Edies; Bragana Paulista: EDUSF, 2008, p.
348-357.
DE CERTEAU, M., Fabula mistica: la spiritualit religiosa tra il XVI e il
XVII secolo. Bologna: Il Mulino, 1987.
LONERGAN, B. Verbum: Word and Idea. In: Aquinas, Toronto: Lonergan
Research Institute Regis College, 1997.,
LOYOLA, I. Exerccios Espirituais. So Paulo: Loyola, 1990.
MADEIRA, J. B., Pedro da Fonsecas Isagoge Philosophica and the
Predicables from Boethius to the Lovanienses. (Tese de doutorado apresentada ao Instituto Superior de Filosofia da Universidade de Lovaina). Disponvel em https://repository.libis.kuleuven.be/dspace/bitstream/1979/
409/5/thesis-docto.pdf. Acesso em 03/04/2009.
MASSIMI, M. Palavras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo: Loyola,
2005.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
99
23/5/2012, 10:26
99
100
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 87-100, Jan/Abr 2012
100
23/5/2012, 10:26
A conscincia moral no
monoplio dos moralista1.
* In memoriam a Frei Bernardino. Uma verso preliminar deste artigo foi entregue a Frei
Bernardino, em 2009, que o considerou importante. Artigo submetido a avaliao em 18/
03/2012 e aprovado em 03/04/2012.
** Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte.
*** Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais; Instituto Santo Toms de Aquino,
Belo Horizonte.
1
B. LEERS, Em Plena Liberdade, Belo Horizonte: Lutador, 2010a, p. 82.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
101
23/5/2012, 10:26
101
making of moral theology. This analysis brings to light dilemmas, and conflicts to
the traditional moral practice experienced in the world. During the investigation,
we identify the principles of applied ethics in Father Bernardinos thoughts. In a
specular manner, Father Bernardino summons Catholic moralists to focus on a
persons singularity, listening carefully and respecting the human being. Such an
attitude of living and being underlies the construction of an ethos.
Introduo
Ethos termo grego que significa casa, morada, lugar. No dizer de Lima Vaz (Escritos
de Filosofia II: Loyola, 1988, p. 16). Ethos como lei , verdadeiramente, a casa, a morada
da liberdade.
3
Cf. Y. de LA TAILLE, Vergonha a Ferida Moral, Petrpolis: Vozes, 2002, p. 15-16.
4
Durante a primeira metade do sculo XX, a filosofia moral anglo-saxnica preocupouse com discusses em torno da meta-tica, que vem a ser, o estudo do significado dos
termos morais da relao lgica entre os julgamentos morais e outras formas de julgamentos. Uma preocupao com os enunciados morais que tangenciavam predicados neutros de
moralidade, tais como bem, bom, justo e dever, entre outros. As questes de contedo
moral eram discutidas a partir de perspectivas disciplinares que defendiam posies
ideolgicas, fossem dogmticas ou relativistas.
2
102
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
102
23/5/2012, 10:26
pretende determinar o que o ser humano deve fazer. Uma virada reflexiva
estava sendo gerada, circunscrita s mudanas sociais que marcaram a
sociedade ocidental dos anos 50 do sculo passado: liberao sexual, direitos sociais e coletivos, direito dos animais, preocupaes ambientais, manipulao de tcnicas da matria animada.
A preocupao daqueles autores era procurar fundamentos para a
moralidade fora de espaos a ela atribudos, como nas instituies religiosas ou familiares que estabeleciam o carter prtico e normativo da moral.
Pelo caminho do vivido, Frei Bernardino Leers insere-se nesse contexto
discutindo temas que se tornaram centrais a partir do perodo ps Segunda
Guerra Mundial. Sua reflexo aponta, nessa prxis, a pessoa como morada
da moral, substrato primeiro de reflexes morais que iro se seguir a
posteriori.
O eixo reflexivo da morada do ser humano volta-se para questes de ordem prtica e de sua aplicao. Este passa a ser o eixo da tica aplicada5.
Termo que gera desconforto para a teoria geral da tica, uma vez que a
mesma est voltada diretamente filosofia prtica.
Sem falar em tica aplicada, Frei Bernardino Leers demonstra preocupao
desde o incio de sua vida acadmica com conflitos e dilemas em torno da
pessoa com especificidade no campo da teologia moral. O pensamento e a
ao desse autor, desde sua origem, est centrado na pessoa, o que o levou
a refletir sobre a subjetividade na prxis da moral teolgica. Tal preocupao, em seu magistrio, evidenciou conflitos do ser pessoa em relao ao
mundo vivido, o que proporcionou uma virada pragmtica no fazer teolgico.
Para compreender seu pensamento inovador, no campo da moral,
revisitamos algumas das suas obras numa tentativa de entender essa virada pragmtica e de que maneira influenciou o modo de se fazer teologia
moral e de que forma se aproxima da tica aplicada. Assim, esse artigo est
circunscrito aos seguintes percursos: a morada da moral teolgica em seus
dilemas e conflitos, desafios da teologia moral em tempos de mudanas e
a morada da tica aplicada e desafios ao confessor.
5
A expresso tica aplicada surgiu nos Estados Unidos nos anos 60 do sculo passado.
Nos anos 70 as questes de ordem tica sedimentaram-se em reas do conhecimento que
tangenciavam o campo interdisciplinar como biotica, tica ambiental, tica profissional,
tica e educao, dentre outras que caracterizam um ramo especfico da tica geral.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
103
23/5/2012, 10:26
103
104
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
104
23/5/2012, 10:26
Essa reflexo tica nasce do mundo vivido e, a partir dele, o fazer dos
homens em seu tempo e seu espao constri uma vida boa e possvel. Com
essa virada para a pessoa em sua singularidade e intersubjetividade, o
pensamento de Frei Bernardino vai aperfeioando, em sua convivncia, o
7
B. LEERS, Filosofia, moral, tica famlia e sociedade no Brasil (1964-1984), in I.
RIBEIRO (Org.), Sociedade Brasileira Contempornea-Famlia e Valores, So Paulo: Loyola,
1987, p. 129.
8
H. ARENDT, Entre o passado e o futuro, So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 223.
9
Cf. B. LEERS, Filosofia, moral, tica famlia e sociedade no Brasil (1964-1984), in I.
RIBEIRO (Org.), Sociedade Brasileira Contempornea-Famlia e Valores, So Paulo:
Loyola, 1987, p. 125.
10
Ibid., p. 127.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
105
24/5/2012, 11:42
105
11
12
106
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
106
23/5/2012, 10:26
14
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
107
23/5/2012, 10:26
107
16
17
108
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
108
23/5/2012, 10:26
Mas, o que era a Teologia Moral quando ele chega em terras brasileiras e
mineiras? A Igreja no Brasil significava o clero. A igreja era o clero, e ele
se ocupava dos sacramentos, se preocupava com a missa, se preocupava
com o casamento, com papis de casamento, burocracia da igreja e assim
por diante23. A Igreja no se preocupava e nem se voltava para a pessoa,
em seus conflitos e dilemas.
Aproximou-se da convivncia com o povo simples. Foi uma experincia
marcada pela aventura, obedincia e sensibilidade para Frei Bernardino,
em sua trajetria num pas distante do seu, o que lhe possibilitou voltar-
20
B. LEERS, Ensinar Teologia Moral, in Articulao da Teologia Moral na Amrica
Latina. Teologia Moral na Amrica Latina, M. F. dos ANJOS (Org.), So Paulo: Santurio, 1986, p. 120.
21
Depoimento dado aos pesquisadores do grupo de pesquisa Catolicismo e Sociedade da
PUC-Minas, transformado em livro em 2000. Cf. L.L. PEREIRA; S.F.P. TOSTA (Org.),
Frei Bernardino Um jeito de Viver: Sociedade religio e moral, Petrpolis: Vozes, 2000.
22
L. L. PEREIRA; S. F. P. TOSTA (Org.), Frei Bernardino Um jeito de Viver: Sociedade
religio e moral, Petrpolis: Vozes, 2000, p. 58.
23
Ibid., 80.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
109
23/5/2012, 10:26
109
24
Entrevista concedida ao grupo de pesquisa, Catolicismo e Sociedade da PUC-Minas,
transformada em livro. Cf. L.L. PEREIRA; S.F.P. TOSTA (Org.),B. LEERS, Frei Bernardino
Um jeito de Viver: Sociedade religio e moral, Petrpolis: Vozes, 2000.
25
B. LEERS, Ensinar Teologia Moral, in M. F. dos ANJOS (Org.), Articulao da
Teologia Moral na Amrica Latina. Teologia Moral na Amrica Latina, So Paulo: Santurio, 1986, p. 122.
110
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
110
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
111
23/5/2012, 10:26
111
do ser enquanto passagem. Nesse sentido, Frei Bernardino chama a ateno para a quase ausncia de telogos morais frente s diversas demandas
do mundo contemporneo, que vo das questes ambientais, passando por
questes da sexualidade humana at chegar s reflexes em torno da f.
o presente iluminando o passado na expresso de Walter Benjamim, ou
nos sonhos acordados de Ernest Bloch. Essa mediao do agora para o
passado encontrada em seu pensamento como uma forma de apontar
que a vida moral se realiza construindo um processo de aprendizagem
contnua. No entanto, o apego ao passado centrado no ethos legal mais
forte do que acompanhar o mundo vivido da pessoa. Escutar o ser humano
com seus dilemas e conflitos, acompanhando-o em suas escolhas, dever
cristo. Se o passado ensinou pecados objetivos na escuta do confessionrio, o passado formou, na expresso de Bernardino Leers, o especialista em
pecados. Este vive at hoje em nosso meio, da uma dificuldade de encontrar um telogo moral que acompanhe o tempo vivido.
a espera institucionalizada do saber moral que impera sobre a conscincia do moralista. Como se os valores estivessem atrelados ao ethos legal.
A exemplo, Bernardino surpreende com sua fidelidade moral da pessoa
e a sua crtica ao modo de se fazer teologia moral. Para ele ocorre um
elitismo na teologia moral.
um termo que pode ser usado em vrias direes. Um primeiro sentido
aparece na forma da tentao, de preguia e comodismo que ameaa o
moralista. Se surge um novo problema social ou novidade cientfica, ou o
profissional no quer perder o emprego, s esperar um tempinho e j sai
publicada uma resposta eclesistica do Vaticano ou da CNBB. A moral parece descer de cima para baixo e desconhecer o princpio da subsidiaridade.
Um outro sentido, apresenta-se nos muitos discursos sobre assuntos e pessoas, sobre sexualidade ou poltica, sobre pobres, mulheres, homossexuais,
mas no h sinal de que a reflexo saia destes agentes morais ou de pessoas
que esto envolvidas neste ou naquele desafio moral28.
112
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
112
23/5/2012, 10:26
mas estou obrigado a escutar calmamente o que esse homem, essa mulher
tm a falar. Tenho que interrogar a motivao. Tenho de estudar, ento,
muito mais as pessoas na sua concretude, para descobrir com ela, no por
cima dela, sua problemtica. Com todo o problema da tolerncia, da pacincia. Ningum muda de uma vez e totalmente29.
29
L .L. PEREIRA; S. F. P. TOSTA (Org.), Frei Bernardino Um jeito de Viver: Sociedade
religio e moral. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 30.
30
B. LEERS, Moral Tradicional, Revista logos ano II, n. 4, outubro 1975, p. 9.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
113
24/5/2012, 11:42
113
114
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
114
23/5/2012, 10:26
32
33
34
35
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
115
23/5/2012, 10:26
115
37
116
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
116
23/5/2012, 10:26
Ao chamar a ateno para a questo discriminatria em relao aos homossexuais, Frei Bernardino aponta para a ausncia de formao e informao do clero em relao s mudanas sociais e ao mesmo tempo para o
despreparo em lidar com temas da sexualidade. preciso ficar atento ao
mundo vivido e a partir da ter uma escuta verdadeira de sofrimentos em
relao a conflitos e dilemas. Uma vez que,
Se a rvore do bem e do mal est implantada simbolicamente nas conscincias morais das pessoas e a f faz tambm dos homossexuais cristos templos do Esprito santo, no h sentido de decidir normas sobre a conduta
deles, sem eles participarem com voz ativa e finalmente liberada do processo decisrio. Adultos e maduros, so eles os responsveis histricos diante
de Deus e diante da comunidade que participam41.
3 - A morada do Confessor
Errata: onde o Antigo Testamento diz o que diz, deve dizer aquilo que
provavelmente seu principal protagonista me confessou: Pena que Ado
fosse to burro. Pena que Eva fosse to surda. E pena que eu no soube me
fazer entender. Ado e Eva eram os primeiros seres humanos que nasciam
39
40
41
Ibid., p. 170.
Ibid., p. 170.
Ibid., p. 168.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
117
23/5/2012, 10:26
117
da minha mo, e reconheo que tinham certos defeitos de estrutura, construo e acabamento. Eles no estavam preparados para escutar, nem para
pensar... [...]. Ento, vieram os equvocos. Eles entenderam queda onde falei
vo. Acharam que um pecado merece castigo se for original. Eu disse que
quem desama peca: entenderam que quem ama peca. Onde anunciei pradaria
em festa, entenderam vale de lgrimas. Eu disse que a dor era o sal que dava
gosto aventura humana: entenderam que eu os estava condenando, ao
outorgar-lhes a glria de serem mortais e loucos. Entenderam tudo ao contrrio. E acreditaram [...]42.
42
GALLEANO, Eduardo. O Livro dos Abraos. Porto Alegre, L&PM, 1991, p. 89.
118
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
118
23/5/2012, 10:26
43
B. LEERS, Filosofia, moral, tica famlia e sociedade no Brasil (1964-1984), in I.
RIBEIRO (Org.), Sociedade Brasileira Contempornea-Famlia e Valores, So Paulo: Loyola,
1987, p. 132.
44
B. LEERS, Em Plena Liberdade, Belo Horizonte: Lutador, 2010a, p. 20.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
119
23/5/2012, 10:26
119
46
120
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
120
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
121
23/5/2012, 10:26
121
comum, com alimento aberto na frente e a morte uma luta brava entre anjos
bonitos e demnios-monstros49.
Passou o tempo e a formao do moralista mudou muito pouco na percepo de Frei Bernardino, pois h poucos telogos moralistas atentos aos
dilemas e desafios da pessoa. E de forma irnica conclui que no canteiro
de obras humanas est afixado vagas para telogos moralistas que tm
coragem, e ns completamos, e que sejam justos.
Consideraes finais
O pensamento em torno das questes morais propostas por Bernardino vai
ao encontro da chamada tica aplicada. Essa aproximao faz de Frei
Bernardino um autor indispensvel no campo da filosofia e no da teologia,
especialmente no que se refere s questes morais. Ter contato com algumas obras permitiram-nos compreender a complexa teia de crise de valores e de formao para a estruturao do pensamento moral. O autor oferece pistas para uma moral teolgica aplicada, uma vez que a morada da
moral est circunscrita na pessoa em seus conflitos, dilemas, direitos e
deveres. O lugar da moral na escuta cuidadosa do outro, aprendido no
convvio com a sabedoria popular.
O pensamento de Frei Bernardino Leers aponta para a morada da moral a
partir de uma perspectiva cuidadosa, ao aliar, a formao valorativa religiosa aos novos tempos. Hoje existem temticas que exigem do sujeito
reflexes aprofundadas para tomada de decises que envolvem a pessoa
em sua responsabilidade diante da vida.
Temas polmicos exigem do moralista a autonomia e a sabedoria de se
relacionar com o outro. A vida tica s tem sentido na relao com o outro
em seu mundo vivido. Por um lado, a vida religiosa dos telogos apegados
tradio renovada pela normatividade de um ethos puramente legal.
Por outro, dentro da prpria religio catlica em regime de exceo, a vida
abrilhantada pela insurgncia transgressora na arte de viver bem de acordo
com a sua conscincia. Frei Bernardino Leers tem mostrado que a dignidade tica pode tambm ser crist e catlica.
importante ressaltar que a escolha e a fundao do ethos popular propicia uma reflexo que, s vezes, em seus comentadores, situam Bernardino
como um homem do povo na compreenso do Catolicismo Popular. Tal
perspectiva incorreta no momento em que se debrua sobre sua obra. A
49
B. LEERS, Formao Teolgica e Formao Presbiteral, Horizonte Teolgico, Ano 8,
n. 16, 2009, p. 13-14.
122
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
122
24/5/2012, 11:42
Referncias Bibliogrficas:
LEERS, B., Moral Tradicional, Revista logos (Divinpolis MG) ano II, n. 4, outubro 1975.
______, Ensinar Teologia Moral, In: M. FABRI DOS ANJOS (Org.), Articulao da
Teologia Moral na Amrica Latina, So Paulo: Santurio, 1986.
______, Filosofia, moral, tica famlia e sociedade no Brasil (1964-1984), in RIBEIRO, I. (Org.), Sociedade Brasileira Contempornea: Famlia e Valores, So Paulo:
Loyola, 1987.
______, O Ministrio da Reconciliao: Uma tica Profissional para Confessores,
Petrpolis: Vozes, 1988.
______; TRANSFERETTI, J., Homossexuais e tica Crist, Campinas: Atomo, 2002.
______, Formao Teolgica e Formao Presbiteral, Horizonte Teolgico, Ano 8,
n. 16, 2009.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
123
23/5/2012, 10:26
123
______, Teologia Moral, Cincias Humanas e Sabedoria Popular: Um Trip que deu
certo, Petrpolis: Vozes, 2010b.
______, Em Plena Liberdade, Belo Horizonte: Lutador, 2010a.
ARENDT, H., Entre o passado e o Futuro, So Paulo: Perspectiva, 2000.
BENJAMIN, W., Obras Escolhidas: Rua de Mo nica, So Paulo: Brasiliense, 1993.
LA TAILLE, Y. de, Vergonha a Ferida Moral, Petrpolis: Vozes, 2002.
LIMA VAZ, H. C., Escritos de Filosofia II, So Paulo: Loyola, 1988.
PEREIRA, L. L.; PEREIRA TOSTA, S. F. P. (Org.), Frei Bernardino Um jeito de
Viver: Sociedade religio e moral, Petrpolis: Vozes, 2000.
124
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 101-124, Jan/Abr 2012
124
24/5/2012, 11:42
Recenses
DUNN, James D.G.: Jesus, Paul and the Gospels. Grand Rapids, Michigan
/ Cambridge, U.K.: Eerdmans, 2011. xx + 201 pp., 23 X 15 cm. ndices.
ISBN 978-0-8028-6645-5.
James Dunn, professor emrito da Universidade de Durham (Reino Unido), conhecido pela prudente audcia de suas publicaes, das quais
algumas traduzidas em portugus (A Nova Perspectiva Sobre Paulo, ed.
Academia Crist/Paulus; A teologia do Apstolo Paulus, ed. Paulus). O
livro em nossas mos rene diversas conferncias, pronunciadas diante de
pblicos diferenciados: a Societ San Paolo, em Ariccia, Itlia; a Faculdade
de Teologia de Barcelona, Espanha; o Instituto Ecumnico de Estudos
Teolgicos de Tantur, Israel; as Deichmann Lectures na Universidade
Ben Gurion na Universidade de Beer-Sheva, Israel. Relativamente conciso,
mas de perspectiva ampla como o ttulo sugere , o presente estudo
nos oferece oportunidade para conhecer as intuies fundamentais do autor,
na espera do arremate de seu opus magnum, Christianity in the Making,
que j tem dois de trs volumes publicados (Jesus Remembered e Beginning
from Jerusalem). E nosso professor, protestante, no esconde sua alegria
pelas palavras do colega catlico que lhe disse que ajudaria os catlicos
no a redescobrir, mas a descobrir Paulo (p. ix).
Depois da cativante Personal Introduction (p. xii-xvii), Dunn rene, na
Primeira Parte (Que so os evangelhos?), quatro captulos, intitulados
respectivamente: Fato ou Fico? Quo fidedignos so os evangelhos?;
Entre Jesus e os evangelhos; O nascimento de um novo gnero literrio:
Marcos e os evangelhos sinpticos; Uma verso muito diferente: Joo
como fonte para o Jesus Histrico.
Quanto ao Jesus Histrico, D. avana quatro pressupostos: Jesus existiu
historicamente, era judeu, causou impacto e viveu numa sociedade caracterizada pela oralidade. No procura apenas o que distintivo em Jesus,
mas o que caracterstico. Entenda-se: distintivo o que distingue Jesus do
judasmo de seu tempo, enquanto de sua caracterstica faz parte o ser
judeu... D. acentua, portanto, a continuidade entre o judasmo do Segundo
Templo e Jesus. Este iniciou sua atividade a partir do encontro com Joo
Batista. Conviveu com a espiritualidade farisaica da Galileia. Era mestre falando em aforismos e parbolas, segundo a tradio judaica. Proclamou a
chegada do reinado de Deus. E sua denominao como Filho do Homem
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
125
23/5/2012, 10:26
125
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
126
23/5/2012, 10:26
127
23/5/2012, 10:26
127
tem grande amor Lei (Rm 3,31!), embora relativize a circunciso (vale
para os judeus, no para os gentios). Pois mesmo para os que observam a lei
ritual, o que os justifica a f operando na caridade. Em nenhum ponto a
linha de continuidade e influencia indo de Jesus a Paulo mais clara que no
mandamento do amor (p. 114). A inconfortvel tenso entre o j o ainda
no que Paulo mantm no processo da salvao espelha com bastante clareza
do modo como Jesus mantm a tenso entre o Reinado de Deus j presente
e atuante e o Reino de Deus que ainda est por vir (p. 115). E coisa semelhante se diga do Esprito. Assim, Paulo pode ser caracterizado como um
dos mais fiis discpulos de Jesus no somente do Senhor Jesus Cristo
exaltado, mas tambm de Jesus de Nazar (ibid.).
A Terceira Parte aproveita a coincidncia com o Ano Paulino proclamado
pela Igreja Catlica em 2008-2009 e intitulada O Paulo bimilenrio. Os
ttulos so provocadores: Quem Paulo pensou que era?; Apstolo ou
apstata; O Evangelho: para todo o que cr; A Igreja: a teologia trinitria
de Paulo. Paulo no o fundador do cristianismo, como alguns pretendem, mas o segundo fundador. O que era uma seita messinica no mbito
do judasmo do Segundo Templo, Paulo, em razo de sua misso, o transformou numa religio que podia abrigar os gentios do mundo greco-romano. Paulo se v como judeu e como apstolo de Cristo para os fora da
Lei. Mas, embora profundamente sensibilizado por seu povo, ele no est
mais no judasmo, ele est em Cristo, desejando levar seu povo consigo (Rm 911). Sua identificao se muda, mas sem soluo de continuidade, pois o cristianismo vem do judasmo e nele se cumpre a promessa
feita a Abrao de ser bno para todos os povos (p. 131). Apstolo de
Cristo enviado aos gentios, ele no um apstata do judasmo, mas apstolo de Israel (p. 141), na linha dos textos de Jr 1,5 e Is 49,1-6 (LXX), que
ecoam em Gl 1,15-16, entre outros. A esperana escatolgica de Israel inclui o congraamento com todos os povos. Esse Paulo, que era inconfortvel
para seus compatriotas e para as primeiras comunidades crists, o tambm para muitos cristos hoje. Sua reivindicao de um apostolado conferido diretamente por Cristo e independentemente do igreja me da Cristandade cria um precedente inconfortvel (p. 147). Geralmente se prega
o Paulo eclesiastisado de Atos e das Cartas Pastorais... Assim como os
judeus perderam possibilidades latentes de sua prpria tradio fechandose a Paulo, tambm os cristos, evitando diversidade e tenses, podem
perder a fora do Esprito que Paulo manifesta.
Paulo converteu-se do zelo farisaico, extremamente consciente da exclusividade de Israel, para Cristo. Embora a messianidade de Jesus no fosse
razo suficiente para perseguir seus irmos judeus em Damasco, Paulo
tinha certeza de que Jesus no era o Messias. Agora assumiu que os que
ele perseguia estavam certos em sua abertura para os gentios e no apenas
se converteu, mas tornou-se encarregado da misso neste sentido, inclusive, entendendo-a como uma misso (tambm) de Israel: a justificao ou
128
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
128
23/5/2012, 10:26
Johan Konings SJ
129
23/5/2012, 10:26
129
sendo tal dilogo articulado pelos seguintes e respectivos rgos: o Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade dos Cristos, a Federao
Luterana Mundial, a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas, a Comunho
Anglicana e o Conselho Metodista Mundial. O A. toma como material de
anlise os documentos firmados a partir dos dilogos internacionais bilaterais oficiais realizados entre a Igreja catlica e as Igrejas de tradio protestante no Ocidente, h mais de quatro dcadas, com suas respectivas
delimitaes temporais: o dilogo luterano-catlico, de 1967 at hoje; o
dilogo reformado-catlico, de 1970 at hoje; o dilogo anglicano-catlico,
de 1970 at hoje; e o dilogo metodista-catlico, de 1967 at hoje. Tal opo
de considervel significado metodolgico, j que o prprio dilogo teolgico ecumnico, para dar frutos, convm que seja feito criteriosamente
entre duas Igrejas ou comunidades eclesiais, e a partir de determinados
pontos controversos. Kasper no esconde as dificuldades que decorrem da
falta, por parte das confisses no catlicas, de uma instncia de referncia
como o Magistrio vivo da Igreja catlica; todavia, o dilogo pode seguir
avante, e dar frutos, quando temos, como terreno comum, as Escrituras e
o testemunho dos Padres da Igreja (cf. pp. 27-28).
J no incio de sua obra, Kasper chama a ateno para a nova realidade do
cenrio ecumnico hodierno. O entusiasmo dos primeiros tempos cedeu
lugar a uma atitude de sobriedade. Ademais, os leigos se mostram mais
interessados neste processo. Ele constata que, ao cabo destes mais de quarenta anos de dilogo entre as confisses crists do Ocidente, h pontos de
convergncia reconhecidos por todas elas. Para se praticar o autntico
ecumenismo, cada Igreja deve ter em conta sua prpria identidade, j que
o ecumenismo no relativismo, nem indiferena diante da doutrina, mas
busca conjunta da verdade. Com efeito, Jesus Cristo [] a base e a meta
de todos os nossos dilogos, uma vez que o dilogo ecumnico um
dilogo teolgico na verdade e na cooperao prtica, um dilogo de amor
e vida; trata-se, em seu ncleo, de um dilogo espiritual (p. 27).
O livro composto de quatro captulos, correspondentes a grandes temas
do dilogo teolgico ecumnico: cap. 1: Os fundamentos de nossa f comum: Jesus Cristo e a Santssima Trindade; cap. 2: Salvao, justificao,
santificao; cap. 3: A Igreja; e cap. 4: Os sacramentos do batismo e da
eucaristia. Uma parte final traz algumas concluses preliminares; so
naturalmente preliminares, na medida em que impulsionam e animam o
esforo de busca da unidade visvel das Igrejas crists em dilogo.
No por acaso o captulo primeiro da obra de Walter Kasper volta-se para
os fundamentos de nossa f comum: Jesus Cristo e a Santssima Trindade.
Ora, a confisso de Jesus Cristo como nosso Senhor e Salvador, bem como
aquela do Deus dos cristos como Santssima Trindade, constituem a base
necessria a partir da qual se pode avanar no dilogo ecumnico. Com
efeito, controvrsias entre cristos em torno s indulgncias ou ao papado,
130
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
130
23/5/2012, 10:26
por exemplo, acabaram por eclipsar aquilo que essencial vida da comunidade crist: confessar a Jesus Cristo como Senhor e Salvador, e a Deus
como comunho trinitria. Este voltar-se das Igrejas e comunidades crists
para o contedo dos credos da Igreja antiga (dos Apstolos e o nicenoconstantinopolitano) fruto do dilogo teolgico ecumnico de vital
importncia, uma vez que aponta para a realidade que une os crentes: a
comum f apostlica. Kasper indica que, no dilogo ecumnico entre as
Igrejas crists do Ocidente, existe um consenso essencial sobre a Trindade,
que o ncleo, o fundamento e a meta ltima da f crist. Tambm existe
consenso sobre Jesus Cristo, o Filho encarnado de Deus, nosso Senhor e
Salvador. Aquilo que compartimos na f , portanto, muito mais do que
aquilo que nos divide. O terreno que temos em comum pode ser uma
slida base para superarmos as divises existentes entre ns (p. 51). O A.
conclui o primeiro captulo com esta afirmao essencial: O que necessitamos , antes de tudo, de ecumenismo bsico, isto , uma renovada compreenso e apreciao recproca de nossa f comum tal como se expressa
nos smbolos de f que compartimos (pp. 52-53).
O segundo captulo da obra de Kasper mostra como tm sido discutidos,
entre a Igreja catlica e as Igrejas crists de tradio protestante no Ocidente, os temas da salvao, da justificao e da santificao. O A. inicia o
captulo com a contextualizao histrica da controvrsia sobre a justificao, suscitada pela Reforma. Tal controvrsia, como se sabe, teve como
ponto de partida a negao, por parte de Lutero, da razo de ser das
indulgncias, o que levou discusso sobre o valor das boas obras para o
homem alcanar a salvao/justificao. Hoje, contudo, o panorama diverso, de tal modo que luteranos e catlicos puderam alcanar o consenso
bsico em torno do tema da justificao, o que ficou evidente na Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao, reconhecida formalmente
pela Igreja catlica e pela Federao Luterana Mundial mediante o Comunicado Oficial Comum de 1999. Kasper faz ver que as respectivas posies
catlica e luterana a respeito da justificao, antes vistas como inconciliveis, hoje podem ser harmonizadas, uma vez que diferentes linguagens,
explicaes e acentos podem, de fato, coexistir e inclusive realar-se mutuamente (p. 59). Apesar do consenso alcanado quanto justificao, o A.
reconhece que ainda h outras questes a serem aprofundadas, como, por
exemplo, a das indulgncias. Ademais, questes de antropologia teolgica,
que no existiam ao tempo da Reforma como, por exemplo, a tica pessoal
em matria de matrimnio, famlia e sexualidade, e os recentes dilemas da
biotica , merecem entrar na pauta do dilogo teolgico ecumnico contemporneo quando est em questo a salvao/justificao do homem.
O terceiro captulo sobre a Igreja o mais extenso. Ocupa mais da
metade do livro (em torno de 53,88 %), o que sinaliza a importncia dada
s questes eclesiolgicas no dilogo teolgico ecumnico (cf. p. 184). O A.
agrupa os frutos do dilogo em torno ao tema da Igreja segundo grandes
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
131
23/5/2012, 10:26
131
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
132
23/5/2012, 10:26
mulheres para o presbiterato e para o episcopado em numerosas provncias anglicanas provocou um retrocesso na caminhada ecumnica (cf. pp.
114, 139-140). Kasper conclui que [d]estas espinhosas questes derivam
problemas fundamentais, sobretudo a compreenso sacramental da Igreja
e seus ministrios (p. 115).
Ainda no amplo contexto da interrogao sobre a fonte da autoridade na
Igreja, merece destaque, no dilogo teolgico ecumnico, o tema da relao
entre Escritura e Tradio, clssico nas controvrsias entre os reformadores
e a Igreja catlica. Grosso modo, aos poucos vai se impondo a compreenso arejada de que Escritura e Tradio no se opem, mesmo porque o
prprio Novo Testamento produto da primitiva tradio crist (p. 116:
citao do documento El Evangelio y la Iglesia, do dilogo luteranocatlico, Relacin de Malta [Malta 1972], n 17). Os escritos
neotestamentrios, diversos como so, refletem tradies distintas; e a fixao do cnon do Novo Testamento deu-se como parte do desenvolvimento
da Tradio (cf. p. 125). Ademais, a distino entre Palavra de Deus e
Escritura tem contribudo para a evoluo de uma reta compreenso da
relao entre Escritura e Tradio, na medida em que se entende que a
Palavra de Deus a fonte comum de ambas (cf. p. 120). O problema da
articulao entre Escritura e Tradio passa, desta forma, a ser tratado
desde uma nova perspectiva, livre das simplificaes resultantes de discusses cidas. Ao encerrar o tema da fonte da autoridade da Igreja, o A.
menciona o fato de que h abertura, se bem que matizada, de alguns
dilogos com relao aos conclios posteriores era patrstica (cf. p. 128).
Como era de se esperar, o tema do ministrio na Igreja ocupa o maior
nmero de pginas do terceiro captulo da obra que aqui resenhamos. O
ponto de partida comum para a anlise deste problema ecumnico a
certeza de que a misso e o ministrio de Jesus Cristo prolongam-se na
misso e no ministrio de todo o Povo de Deus (cf. p. 128). Para o dilogo
anglicano-catlico, tranquila a ideia de que o ministrio ordenado um
elemento essencial da Igreja (p. 132), at porque no princpio do sculo II
j havia o ministrio tripartido centrado no episcopado (cf. p. 138). No
dilogo luterano-catlico, continua pendente a questo da sucesso apostlica no ofcio episcopal (cf. p. 148). Em todo o caso, quando se discute o
ministrio na Igreja, um documento do dilogo anglicano-catlico de 1994
constata que [n]os confrontamos com um tema que traz em si muito mais
que a questo do ministrio enquanto tal. Coloca profundas questes de
eclesiologia e autoridade relacionadas com a Tradio (p. 139).
O A. reconhece que o dilogo teolgico ecumnico tem propiciado uma
compreenso crescentemente comum da episkop como ministrio essencial na Igreja (p. 150), no sentido de vigilncia ou superviso na Igreja
(p. 151), exercido em nome de Cristo e para o servio da Igreja (p. 152).
Menciona, a propsito, a Confessio Augustana, que considera [] que
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
133
23/5/2012, 10:26
133
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
134
23/5/2012, 10:26
135
23/5/2012, 10:26
135
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
136
23/5/2012, 10:26
Kasper conclui a sua obra apresentando algumas concluses preliminares, a sugerir que o dilogo ecumnico entre as tradies crists do Ocidente
deve prosseguir. Os subttulos de seo final so elucidativos: Uma rica
colheita; Temas para continuar debatendo; e Um panorama esperanoso. O intercmbio de dons proporcionado por uma atmosfera de confiana,
uma maneira nova de se entender a relao entre Escritura e Tradio, e a
redescoberta das razes trinitrias da Igreja, constituem fatos que so, em si
mesmos, belos frutos do dilogo ecumnico. Temas ainda a serem discutidos
e aprofundados so a antropologia teolgica, a natureza sacramental da Igreja e os ministrios. Na penltima pgina de seu livro escreve Kasper: O que
obtemos com a graa de Deus nos permite confiar em que daremos novos
passos positivos em nossa peregrinao ecumnica (p. 244).
Sem sombra de dvida, um dos grandes frutos do dilogo teolgico
ecumnico o resgate da concepo tradicional de que a Igreja mistrio,
e como tal, inserida no conjunto do mistrio da salvao. Desta forma, at
positivo que nestes anos todos de dilogo ecumnico no tenha emergido
uma concepo coerente e sistemtica de Igreja (cf. p. 77), pelo simples fato
de que nunca ser possvel definir a Igreja. Significativa aqui a convico de que a Igreja se alimenta de suas razes trinitrias. No por acaso,
quando se pensa em sua dimenso escatolgica, a Igreja sempre se reconhece em peregrinao rumo Casa do Pai. Quando se discute, por exemplo, o tema da autoridade, no h como no se chegar a Jesus Cristo,
autoridade primordial na Igreja. Quando se aborda o tema da episkop,
reconhece-se que ela exercida em nome de Jesus Cristo. Ou ainda, quando se fala da indefectibilidade ou da infalibilidade da Igreja, naturalmente se chega concluso de que o Esprito Santo quem introduz e
mantm a Igreja na verdade.
Passemos a enumerar algumas falhas desta edio de Cosechar los frutos.
J na folha de rosto (p. 5) l-se dilogo acadmico, quando o correto
seria, obviamente, dilogo ecumnico. p. 17, os temas de alguns documentos do dilogo anglicano-catlico (ARCIC) deveriam ser assim indicados: ARCIC Eucarista Aclaracin = Doctrina sobre la eucarista: Aclaracin;
ARCIC Ministerio Aclaracin = Ministerio y ordenacin: Aclaracin; ARCIC
Autoridad I Aclaracin = La autoridad en la Iglesia I: Aclaracin, ou seja,
faltaram os dois-pontos como sinal de pontuao para indicar que os documentos em questo trazem explicaes sobre temas anteriormente tratados. No ttulo p. 31, l-se Las fundamentos, quando deveria ser Los
fundamentos. p. 33, a traduo correta seria La asamblea del CEI de
1948 se defini a si misma como (cf. o original ingls [p. 11]: The 1948
Assembly of the WCC spoke of itself as ). Leia-se, p. 86: Este es el
Parclito [] confortador. p. 148, linha 3, leia-se Trad. apost. p. 163,
linha 4 de baixo para cima, leia-se una marcada conciencia. p. 217,
linha 7, leia-se evocacin mental.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
137
23/5/2012, 10:26
137
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
138
23/5/2012, 10:26
139
23/5/2012, 10:26
139
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
140
23/5/2012, 10:26
141
23/5/2012, 10:26
141
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
142
23/5/2012, 10:26
143
23/5/2012, 10:26
143
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
144
23/5/2012, 10:26
145
23/5/2012, 10:26
145
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
146
23/5/2012, 10:26
147
23/5/2012, 10:26
147
Evangelii nuntiandi (1975) e em Puebla. Eles simbolizam momentos fundamentais da constituio da Igreja dos pobres. Em Puebla j aparece a tenso que atravessa a Igreja, sobretudo o episcopado latinoamericano, a respeito da teologia da libertao que alimentava a Igreja dos pobres. A esta
Mons. Romero aderiu depois de sua converso, distanciando-se de irmos
seus no episcopado.
Mas antes de mostrar esse personagem proftico e libertador, CARRIER o
apresenta na fase anterior de um homem de formao piedosa e tradicional, de sacerdote zeloso e bom orador, organizador da Legio de Maria,
dos Cavaleiros de Cristo-Rei. Devoto de Nossa Senhora da Paz, pessoa de
caridade insupervel, alimenta-se da espiritualidade inaciana na fidelidade
prtica anual dos Exerccios Espirituais de Santo Incio, de Marmion, de
Santo Agostinho, de So Joo da Cruz, de Santa Teresa, unida com a obedincia no estilo Opus Dei, de cujos membros se torna muito prximo.
Chama o Opus Dei de mina de riqueza para a Igreja. Mostrou reservas,
como bispo, ao texto de Medelln, especialmente nos aspectos sociais. No
entanto, a situao social do pas inquieta-lhe a conscincia at consumar
seu lento despertar para nova fase marcada pelo j citado fato do assassinato do jesuta Rutilio Grande.
O livro se expande na terceira parte ao tratar do papel de arcebispo de San
Salvador entre os anos de 1977 e 1980. Trs anos, mas intensos e de enorme
riqueza. CARRIER estuda esse perodo, baseado na leitura de suas 4 cartas
pastorais, do seu discurso em Louvaina em fevereiro de 1980, em testemunhos dos que o acompanharam de perto.
A nomeao de Mons. Romero, como arcebispo de San Salvador, se deve
a seu carter conservador e de defensor da ordem estabelecida com assentimento dos dirigentes da sociedade salvadorenha. Assim comea o ministrio arquiepiscopal. Seria longo percorrermos nessa breve recenso essa
trajetria, j bem conhecida entre ns. Fica o sabor de curiosidade para o
leitor. Os itens abordados por CARRIER j nos apontam as balizas de tal
percurso. O comeo foi difcil. Em seguida, vem o affaire de Aguilares,
onde o Pe. Rutilio Grande desempenha papel pastoral de conscientizao
e de organizao popular at ser assassinado. Fato decisivo na vida de
Mons. Romero, como j disse mais de uma vez. Verdadeira converso
como obra do Esprito Santo. Da em diante, ele se transforma no peregrino que caminha com seu povo. Em 1977, publica a segunda carta pastoral:
A Igreja, o Corpo de Cristo na Histria onde reafirma a opo pelos pobres
e suas consequncias. Sua prtica pastoral ultrapassa o territrio de seu
prprio pas. Sofre presses dos EUA para no se opor ao regime
salvadorenho, de um lado, e, de outro lado, recebe o ttulo de Doctor
honoris causa da Universidade de Georgetown, EUA. Seguem-se entreveros
com as foras de represso de El Salvador. Investe nas organizaes populares polticas. Participa de Puebla, onde vive a tenso existente no epis148
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
148
23/5/2012, 10:26
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 125-149, Jan/Abr 2012
149
23/5/2012, 10:26
149
Notas Bibliogrficas
Claudio Paul SJ
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 151-154, Jan/Abr 2012
151
23/5/2012, 10:26
151
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 151-154, Jan/Abr 2012
152
23/5/2012, 10:26
TEIXEIRA, Faustino / MENEZES, Renata (Orgs.): Catolicismo Plural: Dinmicas contemporneas. Petrpolis: Vozes, 2009. 212 pp., 23
X 16 cm. ISBN 978-85-326-3882-3.
Esse livro nasce de um seminrio organizado pelo ISER Assessoria (abril
de 2005) do qual fizeram parte diversos especialistas brasileiros das reas
de cincias sociais, histria e teologia. O livro retrata as apresentaes dos
participantes, resultantes dos escritos preparados e discusses travadas.
Coube a F. Teixeira e a R. Menezes a tarefa de preparar a publicao e de
brindar-nos com excelente introduo. Esta j abre o apetite do leitor para
ir ao encontro do seu interesse especfico. A temtica se espraia por diversos campos de saber. Predomina o tom analtico com os instrumentais
prprios da especialidade de cada autor/a.
A pluralidade de viver o catolicismo salta aos olhos. Numa mesma celebrao, sentam-se nos mesmos bancos pessoas cujas vises da f catlica variam enormemente. E se sairmos das igrejas, a encontraremos outras
maneiras de viver o catolicismo. Tal fenmeno tem atrado a ateno de
estudiosos. Esse livro vem ao encontro de tal interesse.
Os dados estatsticos esto a para mostrar a mudana significativa da
posio da Igreja catlica, antes maioria esmagadora para a faixa dos 73,57
(Censo de 2000). O pluralismo externo Igreja catlica cresce enormemente e tambm no seu interior. fcil ser catlico (A. F. Pierucci), da s-lo de
muitos modos: santoral com sua concepo de santidade e de devoo, e
oficial (R. Menezes), reafiliado, miditico (F. Teixeira), de comunidade
eclesial de base (I. Lesbaupin), tocado por movimentos de reavivamentos,
como o caso da Toca de Assis (C. Mariz-P. V. Leite Lopes), sincrtico,
poroso, milenarista e messinico (R. Campos). Acontece fcil trnsito entre
as confisses (A. Rumstain-R. de Almeida), sem falar de duas ou mais
pertenas.
Esse caleidoscpico florilgio do catolicismo brasileiro, a cujos ttulos apenas acenei, se complementa com reflexes tericas sobre a atual cultura
brasileira, vista como delimitao essencial e clara de fronteiras numa
unidade identitria em face da alteridade ou como articuladora dialtica
de temporalidades diversas e de espaos definidos (C. Steil). A conjuntura
internacional catlica defronta-se com o fenmeno das outras tradies
religiosas nos pontificados de Joo Paulo II e Bento XVI (F. Teixeira). E
apontam-se as perspectivas antropolgicas do Catolicismo, no restrito
Igreja catlica, mas enquanto uma estrutura, princpio regulador que escapa concepo puramente racional e sim expresso em frmulas dinmicas, significativas, cambiantes. Tal princpio se caracteriza por uma
sacramentalidade institucional (P. Sanchis). Fecham o livro breves palavras sbias de quem pensou alto sobre o conjunto das pesquisas (O. Velho).
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 151-154, Jan/Abr 2012
153
23/5/2012, 10:26
153
154
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ano 44, Nmero 122, p. 151-154, Jan/Abr 2012
154
23/5/2012, 10:26