La moral

Fundacin tecnolgica Antonio de Arvalo

(tecnar)
ETICA PROFECIONAL

Yulieth Vanesa cabarcas Arnedo

La moral
Qu es la Moral
La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y
aceptadas en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoracin
para establecer lo que est bien o est mal.
Como materia de estudio, se centra en el anlisis a distintos niveles
(filosfico y cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos
a la conducta del ser humano dentro de una sociedad.
Moral es tambin un estado de nimo de una persona o un grupo de
personas. Habitualmente se usa con un significado positivo de nimo o
confianza en las capacidades para conseguir un objetivo, aunque tambin
puede tener un sentido negativo (por ejemplo, 'moral baja').
Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que
se considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genrico,
'moral' indica que algo es correcto, aceptable o bueno en relacin a la
conducta de la persona.
Tambin indica que algo no responde al orden jurdico, sino que pertenece a
un concepto ms amplio relacionado con los valores propios del ser humano
dentro de la sociedad (por ejemplo, obligacin y responsabilidad moral).
Esta palabra procede del latn morlis, derivada del trmino latino mos, Moris
(costumbre).

Historia de la moral
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de
una concepcin moral ampliamente compartida por los individuos del grupo.
En Occidente han sido particularmente importantes la concepcin moral de
las religiones como el judasmo, y el cristianismo. En Oriente el
confucianismo o el budismo tambin han ejercido un fuerte influjo en el
ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las
escuelas grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos
prcticos, la reflexin moral fue particularmente importante en la antigedad
egipcia a juzgar por la gran cantidad de textos de carcter moral que han
sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron numerosos textos
tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de
los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que
despus se revisti de un carcter filosfico.

Los antiguos romanos concedan a los mores maiorum (costumbres de los

mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada
de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a.
C.) fue la principal entre las fuentes del derecho. Su vigencia perdura a
travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,
Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca,
Epteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los
estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teoras de los antiguos
Orgenes de la moral
Muchos cientficos creen que la tica es un producto de la seleccin natural,
que se considera que ha conservado comportamientos sociales favorables al
xito evolutivo de los grupos. Las sociedades animales muestran muchos
ejemplos de cohesin basada en la sumisin instintiva a lo que parece ser
leyes no escritas. Los grupos primitivos antepasados de la especie humana
tenan sin duda una organizacin de este tipo que, con el desarrollo de las
facultades cerebrales, se transform progresivamente en la institucin de
legislaciones explcitas, y en el respeto a las mismas. Las sociedades que se
otorgaron leyes y las aplicaron resultaron ser ms capaces de sobrevivir y
proliferar que las libradas a la anarqua y a la competencia salvaje entre sus
miembros.
Esta idea la ampli Edward O. Wilson, bilogo de Harvard, bajo el nombre de
socio biologa, para que abarcara todo el tejido social humano.5 Segn
Wilson, que ha resumido sus puntos de vista en una importante obra,
Consilience,6 todo nuestro sistema de valores, incluyendo las creencias,
virtudes y normas relacionadas con ellas, es producto de la oportunidad
evolutiva. El sistema existe simplemente porque result ser til para el xito
evolutivo de los grupos que lo practicaron.
Muchos filsofos y cientficos sociales se han opuesto vigorosamente a al
socio biologa por diversas razones. Algunos ven en ella vestigios del
darwinismo social, la doctrina que defendi, especialmente, el filsofo ingls
del siglo XIX Herbert Spencer, para justificar, sobre la base de la teora de
Darwin, los excesos del laissez faire ("dejar hacer") econmico. En opinin
de otros, la sociobiologa exagera el papel del determinismo gentico, en
detrimento de las influencias ambientales, y promueve las discriminaciones
raciales y sociales. En definitiva, la tesis de un origen natural de la tica no
es aceptada, evidentemente, por los que creen que las normas morales

fueron dictadas por Dios cuando entreg a Moiss las tablas de la ley en la
cumbre del monte Sina.
Dejando de lado estas polmicas cargadas de ideologa, ocurren dos
reflexiones sencillas. En primer lugar, es difcilmente discutible que las
sociedades sometidas a la ley tuvieran mayor xito que las sin ley. Por otro
lado, la antropologa comparada demuestra claramente que las leyes varan
segn los pueblos y las pocas. De modo que la seleccin natural
desempe un papel; pero lo que sta promovi fue la existencia de leyes,
no necesariamente los detalles de su contenido.
Sea cual sea el origen de nuestro comportamiento tico, existen buenas
razones para creer que, con el desarrollo del cerebro, la moral ha
evolucionado progresivamente desde una forma puramente pragmtica y
utilitaria hasta una concepcin ms abstracta del bien y del mal. La mayora
de las civilizaciones distinguen entre las legislaciones, dictadas por
consideraciones de convivencia, y normas ticas, basadas en valores
absolutos. stas siguen siendo arbitrarias en cierta medida, como
demuestran, por ejemplo, los principales debates sobre biotica. Pero la
distincin misma entre el bien y el mal parece hallarse profundamente en la
naturaleza humana.
La moral en la filosofa
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento
moral, esto es, la conducta humana libre y responsable. Tambin se lo
denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera
que la distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino
que se establece en funcin de la consideracin distributiva o atributiva de
los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus
principios filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y
acta de otra. Ejemplo: Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no
lo que yo hago.
La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas
Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas,
algunas de las cuales se citan en el esquema siguiente:
Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se
originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a
los individuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx
comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social

dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la

historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y
formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social
cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta,
universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico,
sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que
superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano
correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser
humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es
lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en
la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de
produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora
han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las
fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales,
jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente
cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de
cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la
progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral
y cultural de los seres humanos a travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn
un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por
la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos
principios cobran vigencia, otros desaparecen.
teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en
el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones
antiguas del Medio Oriente.
Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que
fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De
entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica,
segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la
naturaleza humana. Esta guarda una profunda relacin de orden con el resto
de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la
que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una
moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes
naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional
asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la

moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en
forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.
Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio
de igualdad, del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los dems como
uno quiere ser tratado".
Moral y tica
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que
sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la
moral y la tica como lo mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo
Bueno. Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de normas
sugeridas por un filsofo o proveniente de una religin, en tanto que a
moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan
a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha
distincin, y por eso es que, en un sentido prctico, ambos trminos se usan
indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos,
hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la
norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser
terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. [cita
requerida] Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que
dicta la conciencia, que, a su vez, est basado en costumbres aprendidas.
Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que su
vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el
relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los
objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo
ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un
contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de comportamiento
pueda actuar de manera racional, entendido como aquello en lo que todos
los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan buscar un
comportamiento moral especfico que se juzg "de bien" o "correcto", que
mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia
inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de ciertos
comportamientos probables para la humanidad). Immanuel Kant a travs
de su imperativo categrico hizo el intento de dar bases a una moral
objetiva nacida de la razn y ms all de la religin. Una de las principales
objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la
verdad y del deber con exclusin del sentir

La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los
cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos
morales se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el
ser humano.
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los
valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan
realmente en la hipocresa y en el resentimiento (segn su teora). Los
valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros.
Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para
ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un
mtodo que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral".
Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de
textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales. Para
Nietzsche en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y
las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son
"morales de esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada
hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica
cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un artista. La
"moral de seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los
dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se
expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.
Teologa moral
En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral
como la determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el
mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se
opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la
justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana, considera los
actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre
el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la
biblia se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley
escrita en sus corazones una ley natural que fue dada por Dios, que es
manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de
la consciencia humana.
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un
fenmeno, es resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al
ser humano la capacidad de decidir o elegir libremente entre el bien y el mal,
y as mismo, entre la bendicin o maldicin
Moral objetiva

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas

normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto
quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de
que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo
el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su
razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades
sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre,
tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.
Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del
individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales puede
convertirse en el artfice de su propio destino o de un mejor destino.
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas
visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los
cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa
a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe
una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la
presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin
con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no
siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere
tener mucha integridad.
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla.
Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las
costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa
Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.