AISTHE, Vol.

V, n 8, 2011
ISSN 1981-7827
Arajo, Guaracy
Fico e Experincia, ou Foucault Reconta a Histria

FICO E EXPERINCIA,
OU
FOUCAULT RECONTA A HISTRIA
Guaracy Arajo
Professor de Filosofia da PUC-MG

Resumo: O artigo lida com o tema da ficcionadade na obra de Michel Foucault. Porque
Foucault frequentemente caracterizou seu trabalho em termos de uma produo de fices que
acarretariam efeitos de verdade? Para responder tal questo, o artigo inicialmente aponta os
sentidos da ficcionalizao em alguns momentos da trajetria de Foucault. Em seguida o artigo
tenta afirmar um vnculo entre estes procedimentos de ficcionalizao e o interesse por uma
interveno prtica, pragmtica assumido por Foucault em seus livros.
Palavras-chave: Foucault, ficcionalidade, histria.
Abstract: The article deals with the theme of fictionality in Michel Foucaults work. Why did
Foucault frequently characterize his work in terms of a production of fictions that carry trutheffects? To answer this question the article initially points to the meanings of fictionalization in
some moments of Foucaults trajectory. Then the article tries to affirm a link between these
procedures of fictionalization and the interest of a practical, pragmatic intervention assumed by
Foucault in his books.
Keywords: Foucault, fictionality, history.

Parte I
Inicio este texto expondo trechos de entrevistas dadas por Michel Foucault entre
os anos de 1977 e 1979. Vamos aos fatos. Em 1977, sendo entrevistado por Lucette
Finas para La Quinzaine Littraire, Foucault inquirido sobre o aspecto ficcional
frequentemente associado a seus textos. Sua resposta: Quanto ao problema da fico,
ele para mim um problema muito importante; eu me dou conta claramente que nunca
escrevi nada seno fices. Eu no quero dizer por isso que estas estejam fora da
verdade. Me parece que possvel a fazer trabalhar a fico na verdade, induzir efeitos
de verdade com um discurso de fico, e de faz-lo de tal forma que o discurso de
verdade suscite, fabrique qualquer coisa que no existe ainda, e assim ficcione.

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Ficciona-se a histria a partir de uma verdade poltica que a torna verdadeira,

ficciona-se uma poltica que ainda no existe a partir de uma verdade histrica.1
Segunda declarao, dada em 1979 para uma revista universitria americana, ao
ser questionado sobre o carter controverso e convincente de suas hipteses: Eu no
sou verdadeiramente historiador. E eu no sou romancista. Eu pratico um tipo de fico
histrica. De uma certa maneira, eu sei muito bem que o que eu digo no verdade.
(...) E, aps mostrar em que medida a sua Histria da Loucura dependia de tal carter
ficcional, e novamente associando tal carter possibilidade de trazer uma nova
percepo sobre a loucura para o presente, Foucault conclui: Eu pretendo provocar
uma interferncia entre nossa realidade e o que ns sabemos de nossa histria passada.
Se eu sou bem-sucedido, tal interferncia produzir efeitos reais sobre nossa histria
presente. Minha esperana a de que meus livros tragam sua verdade uma vez escritos e
no antes.2
Terceira declarao, dada a Ducio Trombadori em 1978: (...) as pessoas que me
leem, em particular aquelas que apreciam o que eu fao, me dizem frequentemente,
rindo: no fundo, voc bem sabe que isso que voc diz s fico. Eu sempre
respondo: Seguramente, no se discute que isso seja outra coisa alm de fico.
Foucault arremata assim esta declarao: Meu problema o de fazer eu mesmo, e de
convidar os outros a fazer comigo, atravs de um contedo histrico determinado, uma
experincia disso que ns somos, do que no somente nosso passado mas tambm
nosso presente, uma experincia de nossa modernidade tal que ns sairemos dela
transformados.3
As declaraes so to exguas em extenso quanto abrangentes em termos de
contedo e alcance: ao qualificarem toda a pesquisa histrica foucaultiana, podem ser
assimiladas quase totalidade da produo de Foucault. Deve-se apontar que Foucault
reformulava retrospectivamente seus livros a partir de novas orientaes que surgiram
nos distintos momentos de sua trajetria4. Uma questo prvia se coloca em relao s
declaraes expostas acima: at que ponto elas so uma chave confivel de leitura?
Tomarei como hiptese o seguinte ponto de vista: as declaraes apresentadas parecem
1

Dits t Ecrits, vol III, pg. 236. As tradues das declaraes apresentadas aqui so de minha autoria.
Idem, idem, pg. 805.
3
Id, vol. IV, pg. 44.
4
No artigo Foucault leitor de Foucault (Trad. esp. de Manuel Alcaiz, 1995) Roger Chartier
acompanha minuciosamente este processo de releitura retrospectiva.
2

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no conflitar diretamente com possibilidades de leitura que podem ser apontadas em

cada momento do percurso de Foucault. No entanto, elas assumiro maior pertinncia a
partir das alteraes de regime conceitual que emergem nos trabalhos do filsofo
francs a partir dos anos setenta. A avaliao das consequncias deste enquadramento
impe um primeiro passo. preciso qualificar sumariamente o percurso do autor
destacando as possibilidades de leitura que, em cada fase de sua trajetria, permitem a
aproximao com o termo fico. Em um segundo momento, o sentido de tal
aproximao que ser levado ao centro da anlise.
As pesquisas histricas redigidas por Foucault nos anos sessenta do sculo XX,
A Histria da Loucura na poca Clssica, O Nascimento da Clnica e As Palavras
e as Coisas, podem ser lidas a partir da chave ficcional, desde que se entenda qual
sentido o termo fico assumia neste momento da trajetria de Foucault. Lembremos
que paralelamente a estes estudos Foucault dedicou durante os anos sessenta uma ampla
produo de textos dedicados literatura. Em um destes textos, dedicado a Jlio Verne5,
o termo fico definido de forma direta como relao entre aquele que fala e aquele
do qual ele fala6. Esta definio poderia nos levar ao engano se a modalidade de
relacionamento apresentada for compreendida como voltada para um mundo extradiscursivo que os textos fictcios apresentariam. No decorrer da exposio, Foucault
deixa claro que esta relao s pode se estabelecer no interior do prprio ato de
palavra7: fala-se de uma modalidade de relacionamento intradiscursivo. O ato de
palavra nos remete a toda uma srie de pressupostos, conceitos, elementos de
gravitao mobilizados por Foucault neste perodo, e que constituem o sentido de fico
assumido durante os anos sessenta pelo autor. Poderamos assim falar em fices
histricas na medida em que as obras referidas poderiam ser descritas como atos de
palavra que, por meio de artifcios prximos fico, criam atritos e contatos com a
distncia, a exterioridade, o lado de fora.
Um juzo sobre este momento da trajetria de Foucault pode ser formulado da
seguinte forma: a partir da Histria da Loucura, Foucault se afastar dos privilgios

Por trs da fbula, de 1966. Ditos e Escritos, vol. III da edio brasileira, pgs. 210 a 218.
Idem, pgina 210.
7
Idem, ibidem.
6

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de uma escrita que pressuporia uma experincia originria8 na qual os significados

estariam j dados numa anterioridade ante-predicativa. Na Histria da Loucura, de
toda forma, so abundantes os procedimentos ficcionais (em termos de estilo, de
encadeamento, de uso retrico da linguagem, de dramatizao) e percebe-se certo
privilgio do texto ficcional, justamente por ser este mais capaz de acolher a
experincia originria9. As histrias foucaultianas posteriores abriro mo desta
perspectiva em prol de uma maior disperso e ausncia de sentido intrnseco dos
elementos enfocados.
Ainda assim, em O Nascimento da Clnica (1963) e As Palavras e as Coisas
(1966) o aspecto ficcional pode ser indicado, mesmo que numa acepo mais restrita.
Neste perodo Foucault parece assimilar mais diretamente o termo fico a noes
mais gerais emergentes de seu priplo pela literatura. O que significa na verdade o parti
pris por uma esttica literria no-representacionista que pode ser indicada em autores
como Blanchot, Bataille, Beckett, Klossowski, Roussel, e seus supostos antecessores
ilustres, Flaubert, Baudelaire, Hlderlin. A fico deve ser entendida aqui como atitude
literria que favorece uma experincia filosfica enquanto deposio do sujeito
filosfico centrado na conscincia. A literatura aqui uma experincia de pensamento
privilegiada na medida de seu carter de subverso a categorias tpicas da Filosofia
Moderna: o sujeito de conhecimento, a conscincia como sede, a histria enquanto
totalizadora. Ficcionar aqui opor-se a totalizar: adentrar na disperso, na
singularidade que se d e se oculta no texto literrio, abrir-se ao murmrio annimo da
linguagem. As fices foucaultianas neste perodo so gestos de homenagem ao
espectro literrio indicado anteriormente.
Esboa-se uma transformao no regime conceitual foucaultiano a partir de A
Arquelogia do Saber (1969) e de um novo estatuto assumido pela noo de
acontecimento nos trabalhos do autor. A ficcionalizao em Foucault durante os anos
sessenta tem como horizonte uma captura do exterior que pressupe uma nocorrespondncia entre pensamento e pensado. Mas a adoo mais decidida da noo de
acontecimento acarretar novos papis para a ficcionalizao.

Nos termos utilizados em A Ordem do Discurso, e que podem ser tomados como qualificativo para o
trabalho desenvolvido na Histria da Loucura. O que endossado pelo prprio Foucault. Cf. A
Arqueologia do Saber, pg. 54 da edio brasileira.
9
Este ponto abordado por Frdric Gros em Foucault et la folie (1997), pginas 28 a 82.

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Esta passagem pode ser assinalada em trs momentos. Na Arqueologia do Saber

a noo de acontecimento indicada mas assume estatuto incerto. Ora o acontecimento
parece emergir enquanto fato tal como transmitido pelo discurso, ora como factualidade
prpria do discurso, ora como carter ou atributo do discurso. A noo torna-se mais
precisa a partir da leitura de Lgica do Sentido, de Gilles Deleuze10 e da assimilao
por parte de Foucault de aspectos desta leitura (e, por essa via, da lgica estoica que
embasa as posies de Deleuze) em A Ordem do Discurso (1970). A aula inaugural
de Foucault no Collge de France o momento no qual confluem as duas orientaes.
Se a aula iniciada justamente por uma referncia voz sem nome, ao anonimato da
linguagem11, nela que os aspectos mais cruciais da recepo da leitura deleuziana do
estoicismo sero sublinhados. Em particular, a ideia de quase-materialidade do
acontecimento, sua materialidade incorporal12. Repare-se todavia que na Ordem do
Discurso a noo de acontecimento assimilada

a um princpio de disperso

discursiva. Fala-se aqui ainda de acontecimentos discursivos; o acontecimento ainda

estreitamente correlativo ao campo discursivo. As foras e os corpos ainda no
invadiram o regime conceitual do autor.
O texto-marco para essa invaso Nietzsche, a Genealogia e a Histria13,
primeira ocasio em que o significado prprio da genealogia de Foucault (rubrica da
qual o autor no mais se desprenderia desde ento) tematizado. Agora o
acontecimento encontra uma nova e mais potente caracterizao, capaz de fecundar as
investigaes que Foucault de agora em diante chamar genealgicas. Se antes o termo
acontecimento caracterizava aquilo que da ordem da contingncia na irrupo dos
discursos, agora esta caracterizao ter como contraparte o encontro dos corpos e o
acontecimento como efeito incorporal deste encontro, seguindo a orientao dada pela
lgica estoica.
A acontecimentalizao que incide na trajetria de Foucault a partir deste
momento (em se considerarmos a singularidade, no-necessidade, contingncia e
disperso dos acontecimentos) convocar o fazer histrico tanto enquanto
diagnosticador quanto como composicional. Se os acontecimentos no possuem uma
referncia e coordenada originria, e so o efeito ou sentido de choques de corpos, tal
10

No extenso artigo Theatrum philosophicum, publicado pela primeira vez na revista Critique em 1970.
A Ordem do Discurso, pg. 5 da edio brasileira.
12
Idem, pg. 58 da edio brasileira.
13
Microfsica do Poder, pg. 15-37.
11

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efeito dever ser explicitado e tal sentido construdo, agenciado, disposto:

ficcionalizado. E aqui que a tendncia da historiografia a partir dos anos setenta em
constituir os nexos histricos enquanto disposies ficcionais na ausncia de um
referente capaz de suportar sua trama (o que pode ser apontado em Michel de Certeau e
Hayden White, apenas para citar dois representantes ilustres) encontra as anlises
histricas de Foucault.
O que diferenciar, no entanto, tais anlises em relao a este movimento da
historiografia que estas so sempre conduzidas de forma a engendrar efeitos de
verdade. Ou seja, as fices foucaultianas tanto intervm em debates filosficos quanto
se constituem em peas de conhecimento capazes de mobilizar vontades e participar de
intervenes no campo aberto das prticas. As noes de acontecimento e fora, a
formulao do projeto genealgico so solidrias a uma redefinio, por parte de
Foucault, do papel do intelectual. Pode-se entender neste momento que ficcionalizar a
histria signifique, para Foucault, criar pontos de apoio para resistncia, participar da
insurreio dos saberes sujeitados14. Os quais, justamente por terem acedido de forma
precria ao discurso, tornam necessrios os exageros e nfases diferenciais viabilizados
por uma escrita que se assume como ficcionalizante.
Foucault de forma recorrente qualificou suas obras como livro-experincias,
experincias pessoais de transformao. No entanto, o estatuto destas experincias se
desloca a partir deste momento de um carter mais privado nas obras dos anos sessenta
para um patamar de experincia que participa de um circuito. Esta proposta serve como
um ponto de partida para a reavaliao do suposto decisionismo tico-poltico de
Foucault, tantas vezes enfatizado por seus comentaristas em lngua inglesa e por Jrgen
Habermas. Afinal, a fico enquanto geradora de efeitos de verdade uma interveno
na poltica do pensamento, em se levando em conta o carter agnico, conflitivo do
campo intelectual.
Enfim, o momento no qual as declaraes indicadas no incio deste texto so
propostas por Foucault coincide com a emergncia do tema do governo e sua inflexo
para o governo de si. A ideia de um intelectual que favorece interesses de sujeitos e
grupos cujo acesso ao discurso restringido, para seu prprio prejuzo, articulada em

14

idem, pg. 170 da edio brasileira.

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um importante texto15 no qual o projeto foucaultiano se apresenta a partir de uma

afirmao central. Qual seja, a de que este tem como contraponto o interesse de diversos
grupos, recorrente na Modernidade a partir das reformas protestantes, em no ser
governado de forma absoluta, coercitiva e sistemtica. As fices foucaultianas so uma
escrita que favorece aqueles que no querem ser governados.
Parte II
At agora apresentei uma hiptese acerca do estatuto ficcional das pesquisas
histricas de Foucault. Mas qual o alcance desta atribuio, declinada em sentido
prtico, pragmtico induzir efeitos de verdade? Em que medida ela permite uma
avaliao ampla do projeto filosfico de Foucault e de seus focos de aplicao?
Talvez seja necessrio, neste momento, recorrer a uma caracterizao extrnseca
do ficcional e de seu papel no registro filosfico moderno e contemporneo. Esta nos
oferecida por Wolfgang Iser16. Duas indicaes oferecidas pelo terico alemo so
particularmente interessantes nesse sentido. Em primeiro lugar, Iser aponta uma
tendncia histrica no tratamento e papel da fico no registro filosfico moderno e
contemporneo, a partir de Francis Bacon: esta teria se deslocado de um estatuto
representativo, passando a ser percebida cada vez mais como modalidade de
interveno. Esta indicao tem como pano de fundo uma outra, mais genrica. Para
Iser a fico um conceito pragmtico, que determina ou indica um processo, uma
ao, mais do que se define por um contedo.
Tais indicaes casam muito bem com as afirmaes de Foucault apresentadas
anteriormente. A produo de efeitos de verdade e o fato de que Foucault chega a usar o
termo ficcionar, tomando assim a fico de forma processual, so indcios decisivos
neste sentido. Enfim, a afirmao de efeitos de verdade indica que o ficcionar orienta-se
para um horizonte receptivo: a produo de efeitos nos leitores das obras.
Associando-se a ficcionalizao como aspecto recorrente em Foucault fico
enquanto conceito pragmtico, somos tentados a ver a pesquisa histrica e, em se
considerando sua centralidade, a obra de Foucault como a expresso de um
pragmatismo. A generalizao nos textos de Foucault da noo de prtica parece
15

Quest que la Critique? Critique et Aufklrung. Conferncia ministrada em 1978.

Em uma das obras mais relevantes acerca da fico publicada nas ltimas dcadas: O Fictcio e o
Imaginrio: Perspectivas de Uma Antropologia Literria.

16

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favorecer este ponto de vista, recorrentemente sublinhado por Deleuze e por outros
comentadores.
Assim, no surpreendente que John Rajchaman formule uma leitura tendo como
foco a possibilidade de uma interpretao da obra de Foucault em chave pragmatista17.
Um elemento de interesse nesta leitura: Rajchman sublinha a diferena entre um
pragmatismo de consenso (tal como praticado por Richard Rorty, o que talvez possa ser
generalizado para todo o pragmatismo filosfico norte-americano) e um de
problematizao, que seria prprio a Foucault.
Uma caracterizao do pragmatismo norte-americano poder complementar as
afirmaes de Rajchman. O pragmatismo norte-americano tende a oscilar entre as
dimenses pragmtica (na qual conceitos so tomados em sentido essencialmente
operatrio) e semntica (na qual conceitos so entendidos enquanto definies) em se
tomando a linguagem filosfica como ponto de referncia. Examinemos, por exemplo, a
afirmao de Rorty segundo a qual o eu, a identidade pessoal deve ser assumida como
uma rede de desejos e crenas18. Percebe-se aqui uma tendncia recorrente no discurso
pragmatista: a hipstase de conceitos operatrios, que incham at se tornar definies. O
que poderia ser compreendido se percebermos o compromisso pragmtico com seus
temas de oposio. O pragmatismo se compromete com o que se ope e, com se ope
tradio filosfica, se compromete com ela. Isso impede que um autor como Rorty
afirme que escreveu fices. Rorty escreveu basicamente argumentos, como os demais
filsofos pragmatistas. Na medida em que seus conceitos operatrios devem viabilizar a
argumentao em chave opositiva, estes so por fim determinados e se tornam
definies.
O contexto de debates filosficos no qual emerge o pragmatismo favorece esta
caracterizao, que implica ainda uma especificao de funo do intelectual
(argumentador profissional, especialista em argumentar) e de seu pblico: burguesia
esclarecida, profissionais ou envolvidos com humanidades; pblico previsvel em uma
sociedade presumivelmente distribuda em funes. O encontro entre intelectual e
pblico nesta perspectiva determinado por circuitos funcionais; institucionalizado. O
intelectual torna-se nesse contexto uma figura estabilizadora, pacificadora, que pretende
17

Em texto intitulado Foucault Pragmtico (2000).

Afirmao recorrente de Rorty, exemplificada particularmente em Contingncia, Ironia, e
Solidariedade (Trad. de Nuno Ferreira da Fonseca, 1992).

18

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ampliar os consensos de uma sociedade percebida de forma pouco problemtica. A tudo

isso se contrape o que representou Foucault como intelectual-militante e pensador
perigoso, que perseguiu uma vocao mais arraigada e crucial na trajetria histrica da
Filosofia: a criao de dissensos.
Retomando o texto de Rajchman, acredito que este assume caracterizaes algo
equvocas da trajetria foucaultiana. Duas delas merecem ser sublinhadas. Em primeiro
lugar, Rajchman assume a fico sobretudo enquanto artifcio de desmontagem de
evidncias no-problematizadas. Acredito, no entanto, que esta caracterizao s
poderia ser completa se o arco de aplicao da noo de fico for mais completamente
desenvolvido. Ademais, trata-se de qualificar os processos de ficcionalizao a partir do
nominalismo no-universalista prprio da obra de Foucault a partir dos anos setenta (e
que ele nunca abandonou), no s do ponto de vista da composio, mas tambm de
acordo com a recepo.
Um segundo equvoco consiste na forma como Rajchman recolhe a leitura
deleuziana de Foucault (e a prpria obra de Deleuze, em seu conjunto) enquanto
expresso de certa modalidade de pragmatismo filosfico. Creio que, ao falar de
pragmtica do mltiplo e de um pragmatismo na obra de Foucault, interessa a Deleuze
sobretudo destacar de forma direta o carter operatrio de numerosos conceitos
foucaultianos (que agenciam, articulam multiplicidades de muitos nveis, segundo
Deleuze). A pragmtica em Foucault apontada por Deleuze no pragmatismo a
afirmao de que os conceitos em Foucault so operatrios e no independem de seu
uso. Neste sentido, Deleuze d pistas interessantes para a discusso aqui esboada; o
agenciamento de multiplicidades de enunciao, visibilidade e foras parece aludir ao
carter configuracional de certas formas de fico que lidam com registros mistos ou
indiscernveis19.
No entanto, essa aproximao configuracional a partir de Deleuze tem limites.
Importa aqui entender o estatuto assumido por Deleuze diante da noo de fico (a
proposta segundo a qual a fico seria um agenciador coletivo de enunciao) e a noo

19

Os melhores exemplos, na medida em que recobririam os trs gneros de multiplicidade (em se

supondo a importncia da visibilidade na obra de Foucault, tal como defendido vigorosamente por
Deleuze), so as variaes mais ensasticas do documentrio cinematogrfico. Cf. Deleuze, Foucault, pg.
74 da edio brasileira.

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correlativa de povo que falta20. Para Deleuze, a fico seria um agenciamento coletivo
de enunciao, que responde ao juzo negativo de um povo que falta. Artistas
terceiro-mundistas ou que vivenciam a condio de usurios de lnguas menores (como
um Glauber Rocha ou um Franz Kafka) produziriam suas obras enquanto
agenciamentos coletivos de enunciao: atualizariam virtualidades de um povo que
acede de forma precria ao discurso, auto-caracterizao. Embora esta descrio no
implique de forma direta as classes populares (reparando-se no carter indeterminado da
noo de povo), parece aplicar-se particularmente a elas. A literatura menor (de um
Kafka que usa o alemo para escrever embora seja tcheco), o cinema menor (de um
Glauber que mobiliza e produz um transe das imagens e da cultura brasileira) seriam
desestabilizadores de grandes narrativas e daria expresso a este povo que no toma
para si o discurso e a expresso.
As noes de povo que falta e agenciamento coletivo de enunciao informam um
messianismo sem apelo a valores transcendentais; so manifestaes de otimismo
vitalista. Mas no interagem com nenhum lado de fora. A proposta de Deleuze do
ponto de vista filosfico problemtica, por ausncia de retificao crtica de
pressupostos. Entre eles, a recorrente denegao filosfica da cultura em chave popular.
O risco de um preconceito intelectualista sempre recorrente em propostas como esta.
Uma crtica nominalista obrigada a assinalar em Deleuze a mesma tendncia tpica do
intelectual ocidental: a anulao da potncia e significatividade das classes populares.
Acredito que os aspectos ctico e nominalista da trajetria de Foucault previnem o autor
deste risco.
Parte III
chegado o momento de qualificar o arco ou trnsito promovido pela fico
enquanto certo tipo de operao em Foucault. O trnsito pode ser apresentado assim. Os
livros de Foucault emergem enquanto experincias de si, que transformam o autor a
partir de um jogo no qual se enfatizam ora a auto-deposio no rumo da linguagem
enquanto experincia de abertura ao exterior, ao lado de fora (o que mais recorrente
20

Tal como desenvolvidas em Cinema II: A Imagem-Tempo, nos captulos 6 As Potncias do Falso e
8 Cinema, Corpo e Crebro, Pensamento, nas pginas 168-188 e 257-266 respectivamente. (Trad. de
Elosa de Arajo Ribeiro, 1990).

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durante os anos sessenta), ora o pertencimento ou proximidade a certos focos de

problematicidade da sociedade, poltica, tica e cultura contempornea (aspecto mais
sublinhado durante os anos setenta e oitenta). Ao se enquadrarem em certos circuitos de
recepo, as obras sugerem, induzem efeitos de verdade. Ou seja, a recepo enquanto
problematizao se desdobra no leitor. No entanto, Foucault no poderia pensar em
termos de um ns indeterminado mas em um ns potencial, indeterminado em
extenso e efeito, mas determinvel em termos de grupos, modos de vida, interesses que
o livro em questo contempla em particular.
As fices em Foucault no so produtoras de um povo que falta; so indutoras de
focos scio-grupais qualificados pela participao em certas prticas, pelo envolvimento
em certos esquemas de objetivao/subjetivao que se caracterizam sob a tica da
resistncia e do no querer ser (to) governado. Estes focos acedem ao discurso de
Foucault e diversidade de seus usurios, sejam eles filsofos analticos ou
encarcerados, jornalistas ou usurios do sistema de sade mental, advogados ou
militantes de movimentos de gnero. Em outras palavras, esta recepo at certo ponto
encaminhada por um ceticismo diante de uma imagem universalista do intelectual, que
ao menos sugere um nominalismo diante do horizonte de recepo.
No se deve confundir tal postura com a adoo de um leitor implcito que
mobilizaria a redao dos livros, e que seria capaz de ativar os esquemas do texto (tal
como proposto pelos tericos da Esttica da Recepo). O leitor aqui no pressuposto
enquanto operador definido, apenas como foco e de forma contingente, de acordo com
os interesses (pessoais, e muitas vezes idiossincrticos) que se colocam para Foucault.
A recepo dos textos de Foucault contribuiria desta forma para elaborao de
experincia subjetivas e coletivas, o que no impede eventuais confrontos,
incompreenses, lacunas. Afinal, em ltima instncia livros so cartas lanadas ao mar
(como diria o escritor alemo Jean Paul), e no flechas lanadas no corao de leitores
visveis.
A descrio deste trnsito implica uma afetao do receptor enquanto induo
fraca de uma experincia a partir de uma liberao de evidncias problematizadas
favorecida pelas obras. Os livros como que imantariam experincias dispersas dandolhes maior delineamento, desdobramento e profundidade. Em resumo: fices
pragmaticamente orientadas enquanto indutoras de experincias, que articulam, em

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termos epistemolgicos, scio-polticos e ticos narrativas indutoras, e atingem

horizontes at certo ponto contingentes, e at certo ponto previstos, de recepo.
Assim, os livros de Foucault tm um veio oculto: a articulao diferencial entre
ficcionalizao e sentidos assumidos para a experincia, desde os livros que assumem a
literatura como paradigmtica nos anos sessenta at as ltimas intervenes de Foucault.
A noo de vida outra em Coragem da Verdade, ltimo curso ministrado por
Foucault no Collge de France, favorece esta generalizao21. A partir da, duas
consequncias podem ser indicadas a ttulo de concluso.
Em primeiro lugar uma hiptese, cujos desdobramentos no podero ser
completamente defendidos neste artigo. A saber: tal postura pode ser interpretada a
partir da suposio segundo a qual a experincia se apresenta na contemporaneidade
como vazio, como incompletude, como ausncia de sentido. Tal assuno, recorrente na
filosofia contempornea desde o sculo XIX, tem seus focos principais nos trs mbitos
elaborados mais diretamente na obra de Foucault - epistemolgico, poltico, tico. Digase de passagem, o vazio da experincia um elemento claramente distintivo da cultura
contempornea, tendo sido discutido por numerosos pensadores e elaborado por um
sem-nmero de artistas. Foucault lidaria com aspectos desta discusso, e sua alternativa
no seria a de professar sentidos para a experincia, mas ensaiar experincias enquanto
experimentos na linguagem, fices.
Em O Fictcio e o Imaginrio, Iser sugere que o termo fico tende a reclamar
um duplo, dado seu carter operatrio ou pragmtico. O duplo habitual, que foi
progressivamente desqualificado pelo discurso filosfico e pelas prticas literrias e
artsticas durante a Modernidade e Contemporaneidade, aquele que se estrutura entre a
fico e a realidade. Em contraposio, Iser propor como duplo o par ficoimaginrio. O antropologismo explcito da noo de imaginrio, que fatalmente apelar
a uma figurao da conscincia, impede Foucault de se aproximar de tal caracterizao.
Creio que o duplo operatrio introduzido na recepo potencial de Foucault ser, assim,
aquele constitudo pelo par fico-experincia.
Em segundo lugar, na anlise de Iser emerge um elemento de interesse para a
interpretao esboada aqui. A fico enquanto dualidade vista pelo terico alemo
enquanto elemento mediador entre padres prticos e tericos de racionalidade. Se tais
21

A Coragem da Verdade, pg. 313 da edio brasileira.

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padres (o de uma razo terica e o de uma razo prtica) so continuamente

desarticulados a partir da Filosofia Moderna22, poderamos afirmar que em contrapartida
a fico aquilo que preenche o hiato, induzindo experincias potenciais.
A relao que podemos a esta altura formular entre experincia e
problematizao, tal como desdobrada por Foucault em seu perodo final, sugere uma
captura recproca e distino de princpio entre formas de racionalidade,
esquemas/relaes de poder e formas de subjetivao. Podemos a esta altura indicar um
conjunto de papis e significados para a ficcionalizao de suas pesquisas histricas,
perseguindo cada um destes eixos.
De um ponto de vista epistemolgico, os textos so fices por fornecer um uso
do como se. So fices heursticas, em se considerando o real enquanto encontro de
corpos irrepresentvel, mas produtivo favorecendo uma experincia em chave
cognitiva (uma explorao do desconhecido). De um ponto de vista prtico-relacional, e
tomando como referncia as relaes de poder, tratar-se-iam de fices operativas que
estabelecem limites e questionam justificativas para certos padres de racionalidade e
prtica poltica. O que favoreceria uma experincia de resistncia. Enfim, de um ponto
de vista auto-relacional e de relao com a alteridade: so fices exemplares que
fornecem gros de conduta capazes de se imiscuir na auto-relao e na constituio de
focos de sociabilidade. Ou seja, fices criadoras, que favorecem uma experincia de
liberdade, de autogoverno, abrindo ainda espao para a alteridade questes s quais
aludem reiteradamente os ltimos trabalhos de Foucault.

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22

Esta a tese de Giorgio Agamben. Cf. Infncia e Histria: Destruio da Experincia e Origem da
Histria, pg. 19 a 78.

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[Recebido em novembro de 2011; aceito em dezembro de 2011.]

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