Acta Scientiarum

http://www.uem.br/acta
ISSN printed: 1679-7361
ISSN on-line: 1807-8656
Doi: 10.4025/actascihumansoc.v34i1.12429

tica como filosofia primeira: sabedoria da paz/palavra em Lvinas

Marcos Alexandre Alves
Centro Universitrio Franciscano, Travessa Visconde de Uruguai, 25, 97045-500, Santa Maria, Rio Grande do Sul, Brasil.
E-mail: maralexalves@gmail.com

RESUMO. O fio condutor deste estudo ser o terceiro estgio do desenvolvimento intelectual de Lvinas,
chamado perodo tico, desenvolvido, sobretudo, na obra Autrement qutre ou au-del de lessence (1974).
Mostraremos que a proposta filosfica de Lvinas consiste em uma tentativa de reconstruo da noo de
subjetividade humana, perpassada por uma intriga tica entre o Mesmo e Outro, em que o Outro no se
reduz ao Mesmo. Neste sentido, propomos uma ressignificao da razo e do seu papel, a partir de um
fundamento primeiro e anterior ao Logos grego que tica. A razo passa, ento, de uma postura de
apreenso e domnio (amor a sabedoria) para uma condio de acolhimento (sabedoria da paz/palavra),
desfazendo, assim, a ideia que a capacidade de conhecer implica apreenso e posse de dados.
Defenderemos, portanto, que a tica tem a funo de resgatar o sentido da razo e da filosofia, atravs de
uma nova maneira de situar a subjetividade como responsabilidade por Outrem e no como anulao ou
simetria deste pelo Mesmo.
Palavras-chave: Lvinas, tica, subjetividade, paz, palavra.

Ethics as first philosophy: wisdom of peace/word in Lvinas

ABSTRACT. The thread of this study will be the third stage of intellectual development of Lvinas, the
period called ethical, developed mainly in the work Autrement qu'tre ou au-del de l'essence. We will show that
Lvinas philosophical proposal is an attempt to reconstruct the notion of human subjectivity, going
through an ethical intrigue between the Same and Other, in which the Other is not reducible to the Same.
Therefore, we propose a redefinition of reason and its role, from a prime fundament prior to the Greek
Logos which is word (ethics). Reason then changes from an attitude of concern and domain (love of
wisdom) into a condition for acceptance (the wisdom of peace / word), thereby undoing the idea that the
ability to learn involves seizing and holding data. We therefore propose that ethics has the task of rescuing
the sense of reason and philosophy, through a new way of situating subjectivity as responsibility for Others
and not as a cancellation or symmetry of the Self.
Keywords: Lvinas, ethics, subjectivity, peace, word.

Introduo
O presente artigo tem como tema central analisar a
concepo levinasiana da tica como filosofia primeira:
sabedoria da paz/palavra em Lvinas. Este estudo est
basicamente centrado na marcante obra de Lvinas de
1974, intitulada Autrement qutre ou au-del de lessence
(Outramente que ser ou alm da essncia)1. A tese
central deste livro gira em torno da busca de
1

Acreditamos que o brilho desta obra se encontra na capacidade do autor em

dialogar com a filosofia contempornea e no discurso autrement (outramente)
sobre o ser. Lvinas cria neologismos, reflete, analisa, critica e desconstri a
ontologia e suas formas de aprisionar o ser. Do mesmo modo, constri uma nova
concepo que, aos olhos de uma filosofia presa no esquematismo lgico, marca
a filosofia contempornea. A idia que se pode ter ao ler Autrement qtre que
o autor inverteu todo o caminho da descoberta da subjetividade, pondo o sujeito
pelo avesso. O sujeito levinasiano invertido, necessita de outrem para se
entender como sujeito. O eu no uma totalidade em si mesmo, ele um ser
sem mundo, um existente sem tempo e sem repouso no conceito. A relao tica
o ponto de partida e de chegada da reflexo levinasiana. Pensar autrement
uma tarefa exigente e complicada. Exige o abandono do mesmo da condio de
condutor da racionalidade; exige que o eu abandone o seu lugar privilegiado e se
torne responsvel, servidor, incapaz de matar ou de reduzir o outro num
conceito. Toda complicao do pensar outramente est na condio de pensar
outro modo de ser sujeito.

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

consolidao da tica como filosofia primeira

sabedoria da paz/palavra - e mais originria que a
prpria ontologia amor a sabedoria. Deste modo,
Lvinas concebe a tica como um marco para realar a
relao humana como fundamentada no face a face
humano, no rosto de outrem, fonte de todo o sentido e
verdadeiramente original.
Em ltima anlise, pretendemos, na esteira
levinasiana, apresentar a tica como uma categoria que
manifesta o humano, e que instaura um novo sentido
para a subjetividade enquanto respondente ao apelo de
outrem em sua alteridade, para assim constituir novas e
melhores relaes humanas - pacficas e no redutoras.
Ou seja, propomos uma discusso sobre o papel da
tica no processo de reconstruo da subjetividade
humana e, ao mesmo tempo, na reformulao da
matriz do pensamento ocidental.
O fio condutor deste estudo ser, sobretudo, o
terceiro estgio do desenvolvimento intelectual de
Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

50

Emmanuel Lvinas chamado perodo tico.

Lvinas dedicou suas obras a observar as razes
fundamentais das violncias ao ser humano e aponta
o aniquilamento da categoria da alteridade como a
causa dos grandes totalitarismos do sculo passado.
Por conseguinte, a sua proposta filosfica uma
reconstruo da noo de subjetividade humana,
perpassada por uma intriga tica entre o eu e outro,
em que o outro no se reduz ao eu. Nesta mesma
perspectiva, Lvinas prope uma ressignificao da
razo e do seu papel, a partir de um fundamento
primeiro e anterior ao logos grego que tica. A razo
passaria, ento, de uma postura de apreenso e
domnio (amor a sabedoria) para uma condio de
acolhimento (sabedoria da paz/palavra), desfazendo,
assim, o acondicionamento da capacidade de conhecer como apreenso e posse de dados. A tica,
portanto, teria a funo de resgatar o sentido da
razo e da filosofia, atravs de uma nova maneira de
situar a subjetividade como abertura, acolhida e
responsabilidade por outrem e no como anulao
ou tentativa de simetria deste na mesmidade.
Este trabalho nasce da tentativa de responder as
seguintes questes: em termos ticos, quais so as
possibilidades, os limites e as implicaes da
pergunta pela subjetividade humana em Lvinas?
Em outras palavras, se a tica por excelncia diz
respeito ao homem, cumpre em primeiro lugar
colocar a questo do sentido do humano e sua
subjetividade, em funo do qual seria
posteriormente posta em causa a tica? E como se
tece no interior do terceiro estgio evolutivo do
pensamento Lvinas a intriga tica, que se constitui
como sabedoria do amor/paz e em que medida ela
incide no campo da filosofia?
Basicamente, em termos de encaminhamentos, o
estudo perseguir os seguintes objetivos: demonstrar
que a crtica e a desconstruo da ontologia (filosofia
tradicional), condio de possibilidade para a
construo de uma nova racionalidade tica; apresentar
como se processa a transformao semntica da palavra
tica; identificar em consiste e qual a contribuio que a
racionalidade tica pode dar para a filosofia, para o
desenvolvimento e constituio de uma subjetividade
responsvel e acolhedora da alteridade; analisar a tica
como amor sem concupiscncia, ou seja, como se d a
constituio da subjetividade humana como responsabilidade pelo outro; analisar a tica como
linguagem do amor/paz, isto que a linguagem da
responsabilidade se manifesta como proximidade,
obsesso e substituio pelo outro; defender que, no
contexto contemporneo, cabe filosofia deixar de
lidar, apenas, com as questes relacionadas gesto do
conhecimento e formao de habilidades e competncias lgico-formais, mas se ocupa tambm da tica
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Alves

com o sentido do humano; sustentar que a

subjetividade tica a encarnao da paz e da
responsabilidade pelo outro; defender que a
contribuio que a tica pode dar filosofia mostrar
que o fundamento da racionalidade humana se
constitui a partir da sabedoria da paz/palavra e no do
amor a sabedoria.
A nova concepo tica proposta por Lvinas
A investigao da gnese da tica chega ao seu
pice quando, no terceiro perodo da produo
filosfica levinasiana, o topos da intriga tica emerge
de maneira viva e mais despida do que em todo o
percurso anterior (COSTA, 2000). Por sua vez, o
topos dessa intriga ou a sua linguagem proftica
atinge sua expresso acabada como sabedoria do
amor/paz em contraposio ao amor sabedoria
(LVINAS, 2006, p. 191) da filosofia grega.
A palavra tica tem significado muito peculiar no
pensamento levinasiano. Est associada relao do
rosto do outro, na qual a palavra alteridade
proclamada como sentido. Entretanto, pelo fato de
que a tica tenha sido descrita por Lvinas, no
mbito das lies talmdicas, como situao de
proximidade, responsabilidade, substituio e de que
a linguagem proftica tenha emergido como a nica
capaz de dizer essa situao, coloca-se, agora, a
exigncia de precisar em termos filosficos a
definio e as consequncias dessa tica, como
filosofia primeira, no confronto com a denominada
tica ocidental (LVINAS, 1998).
Algumas questes aparecem em funo dessa
necessidade. A tica no coincide com o contedo e o
sentido que esse vocbulo recebeu na filosofia grega em
que foi plasmada, e muito menos com a configurao
da tica ocidental em suas diversas determinaes
histricas (SOUZA, 1999). As perguntas que surgem
so as seguintes: o que permite, ento, que o
pensamento levinasiano possa utilizar a categoria tica
para expressar o que nele vem nomeado como intriga
da relao com o outro aqum do ser? O que o autoriza
Lvinas a retirar a categoria tica do contexto em que
foi plasmada para (re) contextualiz-la, a partir da
situao e da linguagem ticas, sem que com isso ele
possa ser acusado de desvirtuar o sentido original de
tica?
Convm recordar que a possibilidade de responder
a estas questes vem, sobretudo, do fato de que, por se
tratar de uma afeco que estabelece uma intriga, a tica
levinasiana difere, de fato, da pretenso da tica da
filosofia grega. Esta ltima pensada segundo a
totalidade, o sistema, o ser. A priori a tica grega avessa
assimetria, a no-reciprocidade e a uma concepo da
subjetividade humana no ontologicamente constiMaring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

tica como filosofia primeira

tuda. Entretanto, a possibilidade de se utilizar, sem cair

na arbitrariedade, esse vocabulrio, filho da cultura
grega, s se explica em funo do mtodo
fenomenolgico e da (re) apropriao da hermenutica.
o contato, a aproximao, entre o eu e o rosto como
uma relao sem relao, isto , de uma relao que
interrompe continuamente o pensamento da relao
que viabiliza a construo de um outro edifcio tico
filosfico (SUSIN et al., 2003). Somente nessa
perspectiva, a palavra tica vem restituda de sentido em
relao quilo que a filosofia grega velou por meio da
ontologia. No pensamento levinasiano, a tica no
considerada mais uma colcha que vem recobrir a
ontologia, mas aquilo que, de alguma maneira, mais
ontolgico que a ontologia, uma nfase da ontologia.
Ela mais ontolgica que a ontologia e mais sublime
que a ontologia (LVINAS, 1992, p. 143).
A tica grega, ao se auto-proclamar como
discurso ou metalinguagem sobre o agir, dobrou-se
pretenso da ontologia de estabelec-la como
derivada ou ser considerada um de seus ramos.
Assim, a prpria tica reconhece que seu sentido
vem de fora dela mesma, no ser. Outra significao
que assumiu no Ocidente, foi tom-la sempre
referida metafsica. Seu fundamento ltimo
encontrar-se-ia na transcendncia (SEBBAH, 2009).
O caminho da tica levinasiana inverso. A afeco
do eu pelo outro se estabelece como condio sine
qua non do prprio sentido da palavra tica. ,
portanto, no interior desta situao afeccional, no
fora ou para alm dela, que se encontra a significao
da tica. A crtica s tentativas da filosofia ocidental
vem do fato de que, ao abstrair-se da situao tica,
elas abandonam os andaimes da prpria investigao
filosfica para transcender ao ser e ao fundamento, e
para referir-se ao agir como dever-ser. Diante da
responsabilidade que nasce do contato com o rosto
humano, enquanto ela sem fundamento e sem
telos, emerge a possibilidade de referir-se tica
como transcendncia numa com-descendncia
(LVINAS, 2005). O outro faz descer no cuidado
sua fome, dor e seu sofrimento. Por isso, a tica no
uma regio do ser da qual se pode transcender
teleologiamente pelo agir ao Bem2.
Em suma, a tica do rosto, para alm das formas
da responsabilidade que implicam o sujeito, a
conscincia, a liberdade, a norma etc., uma
2

A melhor maneira que Levinas encontrou para expressar o antagonismo

experimentado entre a filosofia grega e a sabedoria judaica, aparece nos
inmeros adjetivos que ele rene em torno de cada uma dessas tradies. O que
o move a tipologiz-las aparece em funo das evidncias da contradio da
ideia de escatologia ou da teleologia sobre a qual se baseia a filosofia ocidental.
Esta filosofia , segundo Levinas, a filosofia da felicidade concretizada na histria
do ocidente como poder, violncia, dominao, racismo, guerra, reduo do
outro ao mesmo, egosmo, mal do retorno. Portanto, visa o bem do mesmo cujo
modelo o finalismo aristotlico opondo-se filosofia platnica da ideia de Bem
(LVINAS, 2007).

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

51

responsabilidade que no se classifica segundo os

parmetros que a filosofia ocidental lhe d.
A responsabilidade no um adjetivo do agir humano,
mas ela mesma que define quem o ser humano.
Entretanto, ela ordena e prescreve, sem, contudo,
prescrever e sem obrigar, no sentido que esses termos
assumiram no contexto da moral ocidental. A tica,
paradoxalmente, diz respeito a uma,
[...] responsabilidade pelo prximo, pelo outro
homem, pelo estrangeiro que, na ordem
rigorosamente ontolgica da coisa, de alguma coisa,
da causalidade, do nmero e da causalidade, nada
obriga (LVINAS, 2006, p. 49).

Esses pressupostos so imprescindveis, para

aproximar-se do modo como essa concepo de tica
se configura a partir dos ltimos escritos
levinasianos. A transformao semntica da palavra
tica delineia-se no confronto, que se estabelece
entre o pensamento do filsofo e seus interlocutores.
Somente assim, emerge as caractersticas da tica, em
Lvinas, como ruptura com os significados das
diversas configuraes da tica ocidental (tica
heternoma, anti-eudemnica, da no reciprocidade,
etc). A partir dessas caractersticas, mostra-se como
ocorre a superao da tica reduzida metafsica, ou
da metafsica reduzia tica.
Portanto, o pensamento levinasiano no visa
abandonar a tica em nome da espontaneidade da
vontade de poder, como forma de ruptura com a
hipocrisia da moral. A gnese da palavra tica
indissocivel do que se denomina humanismo do
outro homem (LVINAS, 1972). Ademais, distanciase tambm da perspectiva clssica que considera a tica
como ethos, ou hbito, ou segunda natureza, bem como
da perspectiva heideggeriana que considera a tica
morada ou lugar da habitao do homem.
Nesse percurso, trata-se de apresentar a repercusso
da desconstruo levinasiana sobre os prprios
contedos das categorias ticas, utilizadas pela tica
grega. A partir desse movimento, delineia-se outra
compreenso da ao humana paradoxalmente
realizada como in-felicidade ou como shalon3. Levinas
designa por in-felicidade ou shalon a felicidade
colocada dentro (in) do eu pela bondade do rosto. Por
outro lado, para Lvinas a paz (shalon) o significado da
3

Lvinas, ao trata da questo da tica tradicional como felicidade do mesmo,

prope a moral dos profetas porque ela se afirma como a paz, justia, amor e
responsabilidade, obra sem remunerao ou liturgia na qual Deus vem Ideia no
desejo do outro (LVINAS, 1992). Shalon mais antiga que a eudemonia!
graas determinao de propor a tica proftica como efetiva sada da tica
eudemnica, que o filsofo procurar inverter os termos das teses metafsicas e
ps-metafsica modernas. Nelas se afirma a superioridade do ser em relao ao
ente, ou da ontologia em relao metafsica como responsabilidade. Neste
sentido, o autor opta por uma tradio que pode ser considerada to antiga
quanto a da ontologia ocidental. Portanto, somente a partir desse caminho, que
se ope ao caminho da filosofia da imanncia e no qual se concretiza a
aspirao ao absolutamente outro como busca de sua lei e como heteronomia,
possvel tirar o outro da violncia da ontologia (LVINAS, 1972).

Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

52

Alves

palavra tica. Na tica, enquanto contato com o outro,

somos pacificados da tentativa de reduzir o outro ao
mesmo e da deduzir nossa responsabilidade pelo outro
como uma adjetivao da palavra responsabilidade.
A paz responsabilidade pelo outro a unicidade da
subjetividade. O homem messinico a encarnao da
paz (SUSIN, 1984).
Assim, esta nova abordagem da ao humana
apresenta-se como mais original que o tratamento
que as ticas contemporneas concedem mesma
ao. Alm disso, a nova concepo de felicidade
exige uma linguagem adequada nova semntica da
palavra, isto , linguagem do amor e da paz qual
se referia o filsofo no contexto da obra Outramente
que ser ou alm da essncia.
Na ltima parte de Autrement que savoir (Outramente
que saber)4, obra que concentra uma srie de estudos do
pensamento levinasiano, encontra-se o resultado de
um fecundo debate entre vrios filsofos franceses,
sobretudo, de Lvinas com Derrida e Ricoeur, sobre a
tica do rosto. Naquele contexto, o prprio Lvinas fez
questo de esclarecer o sentido que assume em todos
seus escritos a palavra tica:
Recorri ao termo tica, embora temendo as
ressonncias moralizantes que ele traz em si e que
correm o risco de absorver seu sentido principal [...].
O termo tica significa sempre para mim, o fato do
encontro, da relao de um eu ao outro: ciso do ser
no encontro e no coincidncia! Transcendncia e
proximidade. Normalmente, acredita-se que a
verdade do esprito est na coincidncia dos diversos.
O encontro proximidade, embora ciso
certamente j no significa a unidade do um, mas a
possibilidade de sociedade e, desde ento, de um
outro modo de paz (ROLLAND, 1988, p. 28-29).

O termo tica foi associado proximidade e

transcendncia, como des-inter-essamento do ser ou
responsabilidade, paz ao outro - Bem. Transparece,
ento, a inteno levinasiana de estabelecer uma relao
ntima entre tica e metafsica, ou melhor, uma intriga
da tica como metafsica5.
tica: Outramente que ser ou alm da essncia
amor/paz
Em 1974 publicada Outramente que ser ou alm da
essncia, uma coletnea de artigos que aparecem aps
Totalit et Inifini (Totalidade e Infinito) de 1961,
ligeiramente modificados ou acrescidos. O filsofo
dedica essa coletnea a seus familiares exterminados
4

A presente obra, publicada sob a coordenao J. Rolland, contm alm de uma

srie de estudos acerca do pensamento levinasiano, uma reproduo de um
debate travado entre Lvinas e alguns dos maiores pensadores da poca.
5
Para Lvinas, o fim da metafsica no est garantido, porque a relao com o
ente se realiza na tica e precede compreenso do ser da ontologia. A
metafsica, portanto, significa a intriga tica, ou a relao tica como lugar do
contato ou passagem de outrem. A metafsica em Lvinas tica e a tica, por
sua vez, o lugar da transcendncia (LVINAS, 1992).

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

nos campos de concentrao. Recorda tambm todas as

vtimas do dio do homem, do anti-semitismo.
A guerra de 1939 uma demonstrao eloquente, neste
sculo, de que a reivindicao de um espao vital ou
de um lugar a sol a expresso acabada daquilo que a
perseverana no ser capaz de realizar contra a
humanidade. A contextualizao ou a reduo do outro
ao mesmo e do eu ao anonimato prova de que todo o
cuidado pouco, para que no se procure meramente
substituir uma moral formal, do dever, por uma tica
situada, em vista de salvaguardar a humanidade do ser
humano (LVINAS, 1972). Seu pensamento faz um
percurso ao reverso do teleolgico, ou seja, um
caminho que vai para um aqum da tica clssica. Este
caminho desemboca em uma tica do face a face. Esse
contexto descontextualizado, graas ao rosto que se d e
se retira, o lugar em que a moral significa procurar as
melhores condies para agir em funo to-somente
do bem e da felicidade do outro.
Outramente que ser ou alm da essncia, neste
sentido, uma obra que contesta o poder do ser
humano sobre o outro. H uma situao tica proriginal, na qual [...] possvel ser diferente do
ser. No se trata apenas de um modo diferente de ser,
conforme o conatus essendi (LVINAS, 1990, p. 187).
Nessa obra, Lvinas no apenas denuncia o
pensamento do ser, mas mostra tambm a verdade
do ser humano no um-para-o-outro (LVINAS,
2006, p. 231), na subjetividade tica que eleita para
substituir o outro at a morte.
Interpelado por alguns filsofos contemporneos
sobre o sentido de sua obra Outramente que ser ou alm da
essncia, mais especificamente, sobre o humanismo
otimista que dela derivaria, enquanto se vivia num
contexto em que a capacidade mortfera do ser humano
atingira sua fora avassaladora traduzida na possibilidade
do apocalipse nuclear, o filsofo no titubeia. Pois, a sua
filosofia se prope como uma tica que se contrape
invaso da racionalidade instrumental em todos os
campos da filosofia contempornea. Compreende-se,
portanto, que:
A paz o modo principal de pensar; paz que a
vida para os outros e esquecimento de si; paz
inquieta como amor, isto , um pensamento que
acede ao nico em cada um ao nico do outro
para alm da universalidade em que ele
particular; acesso que no retorno ao indivduo
de um gnero, sem que esta tica aparea somente
para ornar o real assegurado e adquirido como
luxo (LVINAS, 2006, p. 12).

Em Totalidade e Infinito, Lvinas busca um

caminho capaz de sair do pensamento da totalidade.
De fato, o infinito aparecia como lugar da
interrupo da totalidade do ser, graas
exterioridade do rosto do outro. Entretanto, em
Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

tica como filosofia primeira

Outramente que ser ou alm da essncia, a primazia

concedida linguagem tica como ptica sem viso
da exterioridade rompe as malhas da linguagem
ontolgica, qual Totalidade e Infinito no cessa de
recorrer para evitar que as anlises do conatus essendi
passem a repousar sobre o empirismo de uma
psicologia (PELIZZOLI, 2002).
O prprio trajeto da relao tica, em Totalidade e
Infinito, encaminhava para a inevitvel de-posio
do sujeito egoltrico que, por sua vez, ser
radicalizada como des-inter-essamento ou exposio pela unicidade do sujeito-palavra. Em
Outramente que ser ou alm da essncia, Lvinas parte da
ordem da existncia natural, da ordem dos entes que
se detm em seu ser, que perseveram em ser. Nesse
direito a ser que a perseverana supe, nessa boa
conscincia na qual o ser vive de ser, irrompe a
questo da justificao do ser, a questo da justia.
No aquela justia da conformidade ou da noconformidade do ser dos entes a uma lei, mas com a
ideia da prioridade do outrem. A questo levinasiana
fundamental de Outramente que ser ou alm da essncia
: ser que o ente no tem oprimido algum? O eu
humano primeiro? No ele aquele que, ao invs
de pr, deve ser deposto? O verdadeiro sentido da
subjetividade no consiste em ser, antes do ser
substncia, devotamento ao outro e, assim, assujeio ao prximo?
Inverso do ser que se satisfaz na sua boa
conscincia de existir, subverso que Lvinas
denomina outramente que ser. A epgrafe de
Outramente que ser ou alm da essncia vem da expresso
de Pascal o eu insuportvel. Busca-se [...]
encontrar o humano no no real no qual se faz a
histria poltica do mundo, mas nas rupturas dessa
histria, nas crises (LVINAS, 2006, p. 118).
Esta obra imprescindvel para se compreender
que o terceiro perodo, do desenvolvimento
intelectual de Lvinas, por excelncia o perodo
tico. Outramente que ser ou alm da essncia reflete o
pice de um exerccio filosfico que se d como
reverso do excesso do ser como mal (LVINAS,
2006, p. 195) ou do mal praticado contra o rosto do
outro. A filosofia uma atividade oposta
impacincia e pressa da ontologia. Ela no se fixa
nem sobre a resposta, nem sobre os conceitos, mas
na interpelao, no aqum e alm do ser, diante da
voz que evoca no rosto do outro. Nasce da, um
pensamento em que a relao no recproca ou nosimtrica, isto , a no-relao na proximidade do
prximo o lugar privilegiado em que a alteridade
pode se aproximar. Esta aproximao da alteridade
no tematizvel, porque um giro contrrio minha
perseverana no ser a circunstncia em que
outrem fala.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

53

Nesta circunstncia, em que outrem fala, a

subjetividade humana no pode ser concebida seno
como destituda de qualquer posio que lhe
assegure uma reserva substancial. A subjetividade,
mais original que as origens, ela mesma
viglia/insnia anrquica de um me no acusativo da
responsabilidade pela in-felicidade ou pela morte do
outro (DERRIDA, 2008).
O pensamento levinasiano tico, mas sua
preocupao encontrar uma situao em que a
moralidade possa ser, ao mesmo tempo, o lugar da
superao de uma moral da razo e/ou da virtude e
na qual a questo da alteridade possa ser repensada,
sem ser acusada de novo de mera projeo do
homem. Ela quer ser uma tica, paradoxalmente, do
contexto e fora de contexto, uma tica da finitude e
da passagem do infinito, uma tica da subjetividade
sem mesmidade e, ao mesmo tempo, de um sujeito
nico e irredutvel. Em suma, uma tica sui generis
porque a unicidade do sujeito tico se constitui na
responsabilidade ao apelo do rosto pelo qual a
alteridade se expressa.
Racionalidade tica como sabedoria da palavra
Ao longo dos escritos dos dois perodos
anteriores (existencial e ontolgico), na formao das
bases conceituais da filosofia levinasina, emerge o
inegvel enraizamento bblico-talmdico do
pensamento tico do filsofo. Isso se manifestava,
particularmente, em Totalit et infini. Pela primeira vez,
explicitamente, no mbito do prprio discurso
filosfico, aparecem certas categorias at ento
consideradas como exclusivas da Teo-logia
(MELO, 2003).
Expresses tais como: inspirao e testemunho, que
configuram um falar em nome de algum,
normalmente, so utilizadas para definir o profetismo,
no mbito da linguagem bblica ou da linguagem
teolgica. A filosofia ocidental, no entanto, parece
rejeitar a priori qualquer utilizao dessas expresses.
Ela considera-as opostas razo, isto , provenientes da
opinio e, portanto, incapazes de ser demonstradas
filosoficamente. Esse limite imposto entre o que
especificamente filosfico e o que teolgico foi
abandonado. Lvinas trar, pois, para o cenrio do seu
discurso filosfico, especialmente, de Outramente que ser
ou alm da essncia, a linguagem do profetismo que, em
vez de traduzir uma experincia mstica-exttica,
condensa a fecundidade da intriga tica (LVINAS,
2006, p. 233).
Do ponto de vista da investigao do terceiro
perodo, poder-se- perceber que, na medida em
que essa linguagem proftica vai perpassando todo o
seu pensamento, o filsofo afirmar, sem nenhum
constrangimento, que a sabedoria bblico-talmdica
Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

54

o sentido mesmo de todo o seu filosofar. O que

Lvinas denomina sabedoria implica precisamente
toda a cultura do conhecimento das coisas e dos
homens. um pensamento guiado pela preocupao
da objetividade e da verdade, mas no qual no se
perde de vista a justia que as suscitou, que remete
ao direito original, infinito, do prximo
responsabilidade pelo outro (FABRI, 2007). Mas,
trata-se sempre, nesta sabedoria, de preservar o rosto
do outro homem e seu mandamento no rigor da
justia, que repousa sobre o conhecimento completo
e sincero, e por trs das formas do saber que, no
pensamento ocidental, passam por ontologicamente
ltimos. Eis, por trs da razo, a lgica universal, a
sabedoria (LVINAS, 2006).
Nesse ltimo passo do contexto histricofilosfico, surge um esboo da maneira como a nova
sabedoria se articula, ao longo de todo esse perodo.
Mantm-se, assim, a ntima ligao entre a
compreenso da subjetividade como linguagem ou
subjetividade proftica e a palavra alteridade na
intriga tica (SOUZA et al., 2008).
Graas ao fato de Outramente que ser ou alm da
essncia ter levado a termo a evaso do ser, matiza-se a
crtica levinasiana prpria ontologia, pois a estrutura
da ontologia advm da metafsica ou da tica. No se
trata simplesmente de contrapor-se filosofia
ocidental, mas de apresentar uma racionalidade na qual
a alteridade passa e se passa na intriga tica
(BENSUSSAN, 2009). Busca-se superar a
racionalidade terico-instrumental que predomina em
todos os mbitos da filosofia ocidental, inclusive na
moral e na tica. O que interessa fazer valer o direito
de uma inteligibilidade ou de uma significncia
diferente daquela do saber que foi, muitas vezes,
considerada como simples privao. Insiste-se sobre a
relevncia de todo significado ao saber e o papel que
lhe compete no significado tico, sem que se
subestime o saber. Seu carter derivado no uma
indignidade. Ele torna-se perigoso quando
considerado o nico significante. Esquece-se que, ao
falar a outrem, a racionalidade do discurso j
imediata significncia do dilogo ou da proximidade.
Pensa-se que [...] as formas lgicas do saber em que
toda a filosofia se diz so as estruturas ltimas do
significado (LVINAS, 2006, p. 206).
Partindo do pressuposto de que a filosofia
ocidental tem como fundamento o logos enquanto
discurso, Lvinas pretende que ela se deixe
interpelar pela anterioridade do logos como palavra.
Ora, a palavra temporalidade na relao com o
rosto, pois algo se [...] passa anteriormente ao
presente da conscincia (LVINAS, 2006, p. 219).
A novidade da racionalidade tica como sabedoria da
palavra, anterior razo, traz uma imemorial
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Alves

antiguidade, uma ideia do infinito ou um passado

imemorial que a distingue dos prprios fundamentos
da filosofia e da tica gregas. Esta linguagem, porm, foi
esquecida ou encoberta pela racionalidade do mundo
imvel, dada sua pretenso de abranger at mesmo
aquilo que a priori transborda seu discurso ou o
ultrapassa, reduzindo a transcendncia imanncia.
Neste sentido, para Lvinas
[...] o pensamento humano tem conhecido conceitos
ou operado com noes cuja distino entre a
presena e a ausncia no atravessada seno pela
idia de ser ou a idia de um devir reunido e
entrelaado em torno do presente. A transcendncia
se sincroniza com o discurso e entra na ordem
indestrutvel do ser, na indefensvel simultaneidade,
isto , em sua totalidade que lhe confere um sentido
(LVINAS, 2006, p. 203).

Os desdobramentos da investigao sobre a

subjetividade humana mostraro o alcance das
afirmaes anteriores. No a conscincia que
fundamenta o Bem, mas o Bem que interpela a
conscincia. A sabedoria o que o Bem ordena.
em vista do Bem que toda alma faz o que faz.
Lvinas encontrou a origem da expresso
significncia na filosofia husserliana. Husserl distinguiu
trs termos para definir a compreenso da linguagem:
signo, significao e significncia (LVINAS, 2006,
p. 215-234). A significncia diz respeito ao prprio ato
de significar, inteligibilidade em movimento de
significao. A ela compete a responsabilidade pela
dinmica da relao entre os termos, sem que eles se
absorvam uns nos outros. Esta intriga s pode ser
mantida por uma racionalidade que se auto-define
como querigmtica ou como proclamao do sentido
(SEBBAH, 2009).
A significncia expressa, portanto, o dinamismo
intrnseco do ser, compreendido como contato ou
proximidade entre a subjetividade e o mundo dos
objetos. Em Husserl, a significncia abre espao para
vislumbrar o carter passivo da subjetividade.
A conscincia vista como temporalidade afirmada
entre a sensao e o sentir. Assim, a temporalidade
possibilita conscincia proclamar, pela fala, o
sentido. A inteligibilidade do ser passa a ser
entendida como prprio ato da conscincia, e se
significa na temporalidade da pr-tenso e da reteno dos objetos. Husserl (1994) introduz na
filosofia a possibilidade de uma superao definitiva
da concepo clssica de linguagem, em que o signo
entendido como meio para significar o ser.
No obstante a isso, Lvinas no cessa de
reconduzir sua investigao ao que ele denomina
significncia que advm do rosto do outro. Nesse
caso, a significncia sem significao responsvel
pelo surgimento de uma inteligibilidade como
linguagem, anterior at mesmo conscincia
Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

tica como filosofia primeira

husserliana ou tica que pode nascer como

experincia da relao pensada, segundo os
parmetros do ser. Trata-se de uma significncia
tica na proximidade do outro. Na aproximao do
outro, [...] a alteridade se faz como um intervalo e
um passado que nenhuma memria poderia
ressuscitar no presente (LVINAS, 1990, p. 210).
A proximidade do prximo interrompe as etapas
da conscincia, porque a significao atribuda
prpria significncia, isto , linguagem anterior
lngua. O prprio contato comunicao sem frases
e sem palavras. A presena-ausncia do prximo em
sua palavra,
[...] assinala e convoca o sujeito com uma urgncia
to extrema, que no h como procurar a medida na
maneira como esta presena se apresente a ele, isto ,
se manifeste e se faa representao, pois, na
representao, a presena j passado (LVINAS,
1990, p. 230).

A significncia do rosto anterior utilizao do

signo que procura significar o ser. Husserl assegurava
que um signo s significa na proclamao do sentido.
, portanto, do estreito contato com o pensamento
husserliano que a abordagem da subjetividade na sua
obra Outramente que ser ou alm da essncia sofrer uma
radical alterao. Isto ter fortes repercusses sobre a
moralidade da subjetividade que se retira da experincia
moral (PELIZZOLI, 2002). Nesse caso, a linguagem
ser pensada em funo do advento da alteridade, ou
como irrupo do outro antes de toda conscincia. A
linguagem emerge como apelo, que solicita o ser
humano na passividade radical do si e no em funo
de uma faculdade de que a subjetividade enquanto eu
teria domnio.
Ao final de Totalidade e infinito, Lvinas havia
recusado a assimilao da linguagem como uma
forma de atividade posta em questo, uma vez que a
palavra se fala a partir de um ser interpelado pela
palavra. Ao introduzir a distino entre palavra falada
e palavra falante e, depois, entre o dizer e o dito,
Outramente que ser ou alm da essncia d um passo
decisivo ao propugnar a noo de dizer, irredutvel ao
problema da subjetividade falante, porque ,
[...] o dizer sem dito do testemunho significa,
segundo uma intriga diferente daquela que se instala
no tema ou que rene uma noese a um noema, o
passado memorvel ao presente (LVINAS, 2006, p.
230).

O dizer considerado como a prpria respirao

do sujeito. O sujeito no fala a no ser que for
inspirado pelo dizer na diacronia do tempo da
proximidade do rosto. No fundo, o dizer o tempo
que alimenta a subjetividade de sua diacronia
intransponvel. O dizer passividade radical, no de
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

55

uma linguagem impessoal, mas de [...] um passado

imemorial ou de um tempo anacrnico no qual eu
estou j exposto ao outro (LVINAS, 2006, p. 70).
essa concepo da linguagem como dizer que
determina a compreenso da subjetividade inspirada.
Nesse caso, h sentido em dizer que a filosofia
levinasiana tem um pressuposto bblico ou at
mesmo teolgico. Isso se confirma porque, em suas
obras, o sentido da conscincia associado ao,
[...] traumatismo, decepo do mesmo pelo outro
que o atravessa sem se esvaziar, no-alienao, ao
despertar e inspirao, ao acordar, isto ,
inspirao, outro-no-mesmo, heteronomia nica
fazendo-se autonomia, unicidade nica do
monotesmo (LVINAS, 2006, p. 26-27).

Por meio dessa concepo de subjetividade,

instaura-se um humanismo proftico. Ele se ope
tanto ao humanismo como a anti-humanismo da
filosofia ocidental. H uma relao com o Bem que
investe o sujeito, convocando-o responsabilidade
pelo outro. Esta convocao a desejar o nodesejvel um desejo no ertico ou sem
concupiscncia (LVINAS, 1972).
Ao longo da investigao do terceiro perodo
filosfico de Lvinas, paulatinamente, expresses
como experincia e relao, antes utilizadas para
traduzir o encontro com o outro, so abandonadas.
Elas eram ainda consideradas um reflexo de uma
intriga da gnose. No lugar delas, surge a expresso
intriga tica. Ela no s traduz o carter tico dessa
proximidade com o prximo, como tambm permite
pensar a alteridade, que vem ideia, sem ser
reproduzido ao conceito (LVINAS, 1992).
A oposio entre intriga da gnose e intriga tica
explica-se por dois motivos. Primeiramente, porque
se trata de superar a concepo de experincia
associada viso de linguagem querigmtica e de
uma tica como experincia, a partir da conscincia
transcendental. A proclamao ou a palavra da
conscincia a proclamao do sentido daquilo que
a afeta, isto , a linguagem a linguagem do para-si
da conscincia. O segundo motivo, refere-se
prpria compreenso do ser heideggeriano, para o
qual o dizer correlativo ao dito. O ser se diz no
dito ou nas manifestaes do ser, na designao do
ser nos entes, na prpria temporalidade da essncia.
Essa correlao revela uma linguagem da relao
prpria da essncia; de um dito que no se diz sem o
ser, identificado ao dizer, mas sem que o dizer possa,
por sua vez, se dizer sem o dito. H, nesse caso, uma
linguagem que se revela como a linguagem do ser,
ou de seu des-velamento e, portanto, de algo que,
embora velado, pode hermeneuticamente ser dito na
linguagem (FABRI, 1997).
Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

56

Alves

Ao contrrio da intriga ontolgica, na

proximidade do prximo ou na intriga tica, a
correlao, simetria ou totalidade da linguagem do
ser destituda de sua fora, porque a ob-sesso
pelo outro no rosto j intriga do infinito, que no
poderia materializar em correlativo que exerce a
perspectiva da intencionalidade (LVINAS, 2006,
p. 144). Portanto, uma arqueo-logia ou reflexo do
fundamento vivel e mesmo necessria para
justificar a filosofia ocidental na sua pretenso
teortica. Na intriga tica, por sua vez, a questo do
fundamento e do princpio perde o sentido, porque
ela se caracteriza por ser anrquica. Sem arch
origem, princpio, ela consequentemente
an-arqueolgica porque, na racionalidade como
questo,
[...] o outro desinstala o mesmo, anarquicamente.
A an-arquia da questo e sua racionalidade no
pertencem intriga do conhecimento e do ser,
mesmo se, na filosofia, ela no pode se dizer seno
em termos de conhecimento (LVINAS, 2006, p.
187).

Graas an-arqueologia da intriga tica, na qual

a subjetividade responsabilidade pelo outro at a
substituio, possvel dizer que a alteridade se
aproxima na intriga tica. Sendo a alteridade um
passado absoluto e i-memorial que se retira do
presente no trao do rosto, no h sequer
possibilidade de colocar-se a pergunta pelo sentido
do fundamento da subjetividade e da prpria
situao tica que excede toda a tematizao. Na
responsabilidade pelo outro, o eu j em si,
obcecado pelo prximo. Isto significa uma eleio
anacrnica. O um-para-o-outro da intriga tica,
constitui-se o sentido daquilo que permanece
absolutamente an-rquico. Na responsabilidade
pelo prximo no Eis-me-aqui! do contato que
que o infinito entra na linguagem, mas sem se
oferecer viso. Ele no aparece, porque, ao menos
originalmente, no pode ser tematizado.
Consideraes finais
Aps este percurso argumentativo podemos
constatar que a exigncia tica que se encontra na
filosofia de Lvinas, assenta-se num princpio de
assimetria e no na tradicional busca de ordenamento
das diferenas na sincronia do saber terico. Nesse
sentido, a linguagem, para este pensador no o prse-de-acordo dos interlocutores na unidade do logos,
mas diferena primordial que mantm os indivduos
separados. Diante do outro, o eu no pode se desfazer
ou se absolver de sua condio de respondente
(responsvel) em favor da generalidade do conceito, ou
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

em benefcio da unidade da inteligibilidade terica.

Aqui, o olhar que procura totalizar a relao interhumana se descobre questionado em sua pretenso. O
sujeito, na perspectiva levinasiana, no o sujeito do
saber, nem mesmo o Dasein em sentido
heideggeriano que, uma vez lanado no mundo em
meio s suas prprias possibilidades, est sempre s
voltas com os riscos inerentes tarefa de ser.
Em Lvinas, ser sujeito quer dizer, precisamente,
ser chamado a responder. O humano o que nasce
desse chamado ou dessa interpretao, e desse
modo que outrem origem de toda significao.
Ora, falar comear, suspender o annimo e a
neutralidade de um mundo sem rosto. Toda
mistificao supe a possibilidade da palavra em seu
poder de desenfeitiar, e o que desenfeitia o mundo
annimo a palavra humana como responsabilidade
pelo outro ser humano, mas isso no um valor ou
uma ideia, e sim uma situao concreta e irrecusvel.
Portanto, para Lvinas, o humano nasce da linguagem,
melhor dizendo, a linguagem o nascimento do
humano. Falar responder ao outro, a despeito de toda
preocupao consigo mesmo. A essncia da linguagem
minha responsabilidade por outrem. Nenhuma
ontologia pode encobrir essa condio, nenhum
pensamento suspeito de ideologia pode comprometer o
sentido tico da linguagem.
A linguagem, tomada em sentido ticometafsico, permite valorizar o outro enquanto tal e,
consequentemente, fundar a tica sobre uma relao
irredutvel ao conceito. A linguagem, em Lvinas,
implica uma sada de si que no visa ao retorno,
segurana ou satisfao. A procura que se faz
mediante a linguagem no visa ao que se perdeu,
mas quilo que exterior, separado de ns,
estrangeiro (BENSUSSAN, 2009). A linguagem visa
outrem. Esse visar no um atingir ou tocar, mas
uma relao original com o exterior. Falar , assim,
apresentar-se significando. A relao original com o
exterior a prpria produo de sentido.
Consequentemente, o sentido algo bem
diferente de uma essncia ideal ou de um contedo
de pensamento. todo um questionamento da
fenomenologia e da intencionalidade terica, que se
encontra presente no discurso levinasiano. O rosto
do outro significao sem contexto; ele no pode
ser enquadrado numa intuio eidtica. Outrem me
v, dirige seus olhos para mim, questiona todo o ato
de doao de sentido como sendo original, isto ,
pe em questo a espontaneidade da conscincia
intencional. Pela presena de um rosto, h uma
incrvel coincidncia entre o revelado e aquele que
revela. No se pode ver o rosto atravs de categorias,
no se pode compreend-lo. Para Lvinas, o
essencial da linguagem sempre interpelao.
Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

tica como filosofia primeira

Aquele a quem se fala no possui quididade, no se

presta a uma apreenso por categorias, pois ele se
refere unicamente a si mesmo. Na presena de
outrem, o eu chamado palavra, ele se apresenta.
Pela palavra, o eu est presente, numa luta
permanente contra o passado, contra o j dito. Falar
supe o presente como vida e como expresso, e
exprimir-se atualizar o atual. A expresso traz
sempre mais que a palavra escrita, pois todo o falar
um ensinamento. A maestria inerente linguagem
e ao conhecimento.
Sem a presena de um mestre, daquele que se
apresenta significando, tudo estaria condenado a
uma anarquia, a um sem-comeo, a uma ausncia
total de atualizao. Pela presena de um rosto, o
mundo se abre para ns, ele vem significao
(ALVES; GHIGGI, 2011). A relao com outrem ,
assim, a obra da linguagem que vem antes da
objetivao nas obras da cultura. O mundo da
objetivao supe o frente a frente da linguagem
humana, o apresentar-se do outro como rosto.
A expresso a origem de toda comunicao.
Portanto, a linguagem tem o poder de instaurar um
tipo de relao irredutvel dicotomia sujeitoobjeto. Na medida em que expresso, a linguagem
preserva o interlocutor pela interpelao e pela
invocao e, assim fazendo, impede a supresso do
outro. O discurso universal da razo supe a
primeira pessoa do eu como sada da particularidade.
Ao colocar a linguagem na origem de toda
elaborao terica, Lvinas traz para a sua filosofia um
paradoxo. Se pensarmos que a razo, necessria
autoconscincia, s possvel pela mediao do outro
e, consequentemente, pela sua reduo ao mesmo,
como assegurar, por outro lado, que o mesmo possa
encontrar e pensar o outro sem o sentido e os
ensinamentos provenientes de uma universalizao j
traindo o frente a frente da linguagem? A manuteno
do outro como outro no pode dispensar a
universalizao do discurso que a tica pretende,
paradoxalmente, questionar como sendo o sentido
primeiro. Em outros termos, podemos perguntar em
que sentido possvel a crtica da primazia da
linguagem ontolgica a partir de uma resistncia tica
totalizao (SUSIN et al., 2003).
Para Lvinas, a linguagem como face a face que
torna possvel a generalizao. A pluralidade dos
interlocutores a condio de um discurso racional.
Sem representar o outro, posso encontr-lo na sua
exterioridade irredutvel teoria. A separao entre
os interlocutores a condio do pensamento
terico e objetivo. Para que este encontro no se
integre numa totalidade preciso que a relao entre
o eu e o outro seja uma no-relao, um contato sem
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

57

contato, um encontro sem simetria possvel

(PELIZZOLI, 2002).
Para ns, a escrita de Lvinas se constri na
permanente tenso entre o discurso coerente que aspira
universalidade e o abalo tico de seu predomnio
filosfico. tica e razo no se separam. O discurso
racional garante a validade epistemolgica do discurso,
ao passo que a tica o que impede que este discurso
violente e ameace a significao da linguagem como
face a face.
Na perspectiva levinasiana, o conhecimento
objetivo ou a atividade da teoria uma luta
permanente contra uma mistificao sempre possvel
dos fatos. Conhecer objetivamente como conhecer
historicamente. Consequentemente, o ato cognitivo
constri-se como discurso sobre o que j passou ou
j transcorreu. O passado pode tornar-se, graas
atividade terica, tema e objeto de estudo. Mas,
curiosamente, pelo fato de j ser passado que o
fenmeno sem origem, sem princpio e, assim,
superficial. Conhecer lutar contra a idolatria do
que no tem origem. Impossibilitado de falar, o
mundo dos fatos se apresenta como convite a uma
permanente interpretao, a uma procura
interminvel da origem. O rosto, para alm de toda a
forma, uma resistncia a essa mistificao. O rosto
um falar que desenfeitia, que desencanta o
mundo sem comeo dos fatos.
Falar a outrem um acontecimento irredutvel ao
saber objetivo, e mais: o que confere o sentido a todo
saber. Outrem , assim, o interpelado, o invocado. No
se pode compreend-lo mediante categorias ou
conceitos, nem tampouco consider-lo segundo a
neutralidade no ser. Na medida em que chamado a
falar, outrem est presente, presta auxlio a si mesmo
com sua palavra e, assim, fazendo realiza a vida do
presente. Eis, por que a palavra sempre magistral, isto
, manifesta a presena que nega a retrica e o discurso
dissimulado. Toda dissimulao, toda tentativa de
seduzir ou enganar supem a franqueza do face a face
da linguagem. Reconhecer outrem como meu mestre
inserir a justia no interior da linguagem, definir a
filosofia por oposio retrica e sofstica. A justia,
que a linguagem possibilita, marca o fim da retrica e,
por conseguinte, quebra de todo anonimato dos fatos.
Na perspectiva tica, a linguagem significao
incapaz de esgotar-se em uma expresso definitiva,
ou no repouso de uma escrita comprometida com a
ontologia. A linguagem supe a transcendncia
como ruptura da imanncia e, portanto, como
resistncia ao embrutecimento do mesmo,
regozijando-se em seu repouso e em sua
identificao. Envolvida no drama de despertar o
mesmo deste embrutecimento, a linguagem uma
maneira de recusar o repouso e a fixao. Ela obra
Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012

58

da pacincia, da passividade como abertura e

comprometimento com tudo aquilo que no se
esgota no mesmo, no egosmo, na solido, na tarefa
de ser. Por conseguinte, a linguagem levinasiana
questiona toda fixao do discurso em um dito.
Enquanto dizer, ela no nos oferece nenhum
repouso, nenhuma estabilidade, nenhum lugar ao
sol. A linguagem, enquanto significao tica um
desencantamento, ininterrupto e jamais satisfeito, da
ontologia. Para Lvinas, a linguagem significa nesta
tenso, neste permanente desdizer e responder, na
vida do mesmo inspirado pelo outro, nesta cura
constante da embriaguez (desumano).
Portanto, para Lvinas a relao tica, irredutvel
ao conhecimento objetivo, no pertence estrutura
da compreenso do ser, pois sua modalidade o da
face a face. Outrem o limite de toda tematizao e
de toda compreenso. A ruptura do pensamento
solitrio se d pelo acolhimento do rosto humano,
pois esse expresso que significa para alm de todo
o contexto. O rosto no signo de alguma coisa, ou
ainda, no se descreve a partir do modelo lingustico
de leitura dos signos culturais (FABRI, 2007).
A significao tica produzida no acolhimento do
rosto algo que vem antes da cultura e, mais ainda, a
tica , segundo Levinas, o pressuposto de toda a
cultura. Deste modo, a exterioridade interpelante do
olhar alheio palavra que pe em questo a
liberdade irrestrita da conscincia de si.
O aspecto hermenutico do primado da tica sobre
a ontologia, no entanto, vai alm de uma preocupao
meramente terica com o sentido da existncia, ou a
crise de valores que acomete a civilizao ocidental.
No se trata, para Lvinas, de recuperar ideais
metafsicos ou religiosos, que foram solapados pelo
mundo da tecnologia e da cincia. Mas, Lvinas
proporciona ao homem contemporneo a chance de
interpretar seu passado e seu presente mediante a
dimenso tica de sentido.
Referncias
ALVES, M. A.; GHIGGI, G. Levinas e a educao: da
pedagogia do Mesmo pedagogia da Alteridade. Revista SulAmericana de Filosofia e Educao, v. 1, n. 15, p. 95-111,
2011.
BENSUSSAN, G. tica e experincia: a poltica em
Levinas. Passo Fundo: Ifibe, 2009.
COSTA, M. L. Levinas: uma introduo. Petrpolis:
Vozes, 2000.

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Alves

DERRIDA, J. Adeus a Emmanuel Lvinas. So Paulo:

Perspectiva, 2008.
FABRI, M. Desencantando a ontologia. Porto Alegre:
Edipucrs, 1997.
FABRI, M. Fenomenologia e cultura. Porto Alegre:
Edipucrs, 2007.
HUSSERL, E. Problemas fundamentales de la
fenomenologia. Traduo Csar Moreno y Javier San
Martn. Madrid: Aliana Editorial, 1994.
LVINAS, E. Humanisme de lautre homme (1972).
Montpellier: Fata Morgana, 1972.
LVINAS, E. Totalit et infini: essais sur lexteriorit
(1961). La Haye: Martinus Nijhoff, 1990.
LVINAS, E. De Dieu qui vient lide (1982). Paris:
Vrin, 1992.
LVINAS, E. thique comme philosophie premire
(1992). Paris: Payot & Rivages, 1998.
LVINAS, E. Altrit et transcendence (1995).
Montpellier: Fata Morgana, 2005.
LVINAS, E. Autrement qutre ou au-del de
lessence (1974). La Haye: Martinus Nijhoff, 2006.
LVINAS, E. Entre nous: essais sur le penser--lautre
(1995). Paris: Grasset, 2007.
MELO, N. V. A tica da alteridade em Levinas. Porto
Alegre: Edipucrs, 2003.
PELIZZOLI, M. L. Levinas: a reconstruo da
subjetividade. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.
ROLLAND, J. Autrement que savoir. Paris: Osiris,
1988.
SEBBAH, F.-D. Lvinas. So Paulo: Estao Liberdade,
2009.
SOUZA, R. T. Sujeito, tica e histria. Porto Alegre:
Edipucrs, 1999.
SOUZA, R. T.; FARIAS, A. B.; FABRI, M. Alteridade e
tica: obra comemorativa dos 100 anos de nascimento de
Emmanuel Levinas. Porto Alegre: Edipucrs, 2008.
SUSIN, L. C. O homem messinico: uma introduo ao
pensamento de E. Levinas. Porto Alegre: EST/ Vozes, 1984.
SUSIN, L. C.; FABRI, M.; PIVATTO, P.; SOUZA, R. T.
ticas em dilogo: Levinas e o pensamento contemporneo:
questes e interfaces. Porto Alegre: Edipucrs, 2003.

Received on February 4, 2011.

Accepted on June 6, 2011.

License information: This is an open-access article distributed under the terms of the
Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution,
and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

Maring, v. 34, n. 1, p. 49-58, Jan.-June, 2012