A TEMPORALIDADE A PARTIR DA

PERSPECTIVA EXISTENCIAL*
FABOLA POZUTO JOSGRILBERG
Resumo: O presente texto analisa uma das caractersticas ontolgicas fundamentais do Dasein, o
tempo. Tentando ir alm da concepo objetiva de tempo, o texto faz uma anlise das reflexes
heideggerianas, como os quatro caracteres do tempo e as trs dimenses temporais, a partir da
condio primeira do homem: ser-no-mundo. Tal anlise nos serve para a compreenso dos
desdobramentos nticos da dimenso do tempo, como as experincias de tdio. Por ltimo, o texto
faz uma anlise de caso clnico luz das reflexes sobre a interpretabilidade, a databilidade, a
tridimensionalidade do tempo e a privao.
Palavras-chave: Dasein, Ser-no-Mundo, Tempo, Experincia do Tempo.

*Texto apresentado no XII Encontro Goiano da Abordagem Gestltica e II Encontro de Fenomenologia

do Centro-Oeste, Maio/2007.
1
O termo Dasein relaciona-se com o processo de constituio ontolgica de homem, ser humano e
humanidade. Estudar os existenciais do Dasein estudar as caractersticas fundamentais que o
estruturam.
2
O presente texto ocupa-se das reflexes de Heidegger apresentadas nos Seminrios de Zollikon,
uma vez que tal apresentao foi dedicada a psiquiatras e possui grande contribuio ao trabalho
clnico.
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Artigo

No presente trabalho analisaremos uma dentre as vrias estruturas

existenciais do Dasein1 : o tempo. Dado que o tempo co-determina essencialmente
a existncia do homem, porque o Dasein o seu passado no modo de seu ser (...)
[e] sempre acontece a partir de seu futuro (Heidegger, 1988, p. 48), o tempo se
qualifica em uma das caractersticas fundamentais mais importantes para o estudo
do ser humano.
A anlise do tempo em Heidegger (2001) nos serve para a compreenso
dos desdobramentos possveis da dimenso do tempo em termos nticos, no
cotidiano e na prtica clnica para que verifiquemos a importncia do estudo das
caractersticas fundamentais do homem. A exposio do trabalho realizar, em
primeiro lugar, uma reflexo2 das caractersticas ontolgicas do tempo em Heidegger
(2001) e, em segundo, os desdobramentos nticos da dimenso do tempo, como as
experincias de tdio.
Se quisermos ampliar o mbito que limita o homem ao funcionamento
mental e passar a compreend-lo a partir de sua relao com o mundo, existe a
necessidade de estudar outros modos sobre as caractersticas que fundamentam o
Dasein e assim pensar em um tempo que no objetivo e nem mensurvel.
Para que possamos entender o tempo e sua relao com o homem, Heidegger
(2001) traa um caminho que, luz da fenomenologia, tenta definir o que o tempo
em termos ontolgicos, onde a situao peculiar da existncia do Dasein

Artigo

A Temporalidade a partir da Perspectiva Existencial

encaminhar vida, dentro do horizonte de possibilidades do acontecer das relaes.

O filsofo quer demonstrar outra forma de entender a experincia do tempo, dado
que o homem possibilidade de ser. Fala-se de um tempo que no este mesmo do
pensamento fundamentado na separao sujeito-mundo, nem coloca a questo do
tempo na experincia do homem enquanto objetivo.
Na Filosofia Existencial, o tempo estudado de outra forma da qual estamos
acostumados a lidar, j que o ser humano uma possibilidade de ser e no
compreendido como um ente, assim como faz a Cincia Natural. Este ponto de
vista objetivo aplica-se ao estudo de objetos que no pertencem ao mbito do ser.
Sendo assim, o tempo acaba assumindo outro modo de compreenso, quando
tentamos compreender os fundamentos do ser humano.
Diante da possibilidade de maior compreenso das caractersticas
fundamentais do homem, esta percepo objetiva no fala dos possveis
desdobramentos que o tempo possibilita ao ser humano. A relao muito mais
complexa do que a analisada objetivamente. O homem com o tempo existe numa
outra forma de entendimento. Para pensar uma ontologia das caractersticas
fundamentais do tempo, Heidegger (2001) fala de outro tempo, pois para um
selvagem, essa espcie de tempo [o tempo de que falam os fsicos] seria um absoluto
absurdo (p.78), pois para o selvagem no significa nada, mas isso no quer dizer
que ele no se relacione com o tempo, e que nem faz referncias ao amanh ou ao
ontem.
Assim, a questo do tempo questionvel quando entendida como srie
sucessiva de agoras estabelecidos pela Fsica. Para que possamos entender o tempo
e sua relao com o homem, Heidegger (2001) tenta definir o que o tempo em
termos ontolgicos, como j havamos dito. Fala-se de um tempo que no o
mesmo da Filosofia, fundamentada na separao sujeito-mundo, nem coloca a
questo do tempo na experincia do homem enquanto objetivo.
O modo aristotlico uma das possibilidades de compreenso do tempo, que
a mesma com que estamos acostumados a lidar. Quando falamos de tempo, logo nos
lembramos do relgio e do calendrio. Sempre estamos ocupados em saber o quanto
de tempo, pois essa a resposta de qualquer momento em que confiro as horas no
relgio. Estamos na relao com o tempo a partir da medio, numa relao sucessiva
de agoras. O tempo est para mim como um ontem, um amanh e um hoje, como se
fosse linear enquanto caracterstica fundamental, numa seqncia aps a outra que
determinam minha relao de tempo, enquanto penso no que o tempo.
Dentro do olhar da cincia natural, tudo o que existe s existe se mensurvel
e quantificvel; ento o tempo s existe atravs da mensurabilidade (Heidegger,
2001, p.52). Mas, se existe a saudade, posso dizer que ela mensurvel? No h
modos de mensurar uma saudade, mas, dentro dessa premissa, a saudade ento
no existiria. Seria possvel aplicar ao homem a mesma viso de mensurabilidade
aplicada aos objetos?
Na Psiquiatria e Psicologia tradicional o tempo pensado adotando a viso
das Cincias Naturais. Ou seja, permanece numa anlise objetiva de sucessivos
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Fabola Pozuto Josgrilberg

agoras, na relao entre causa e efeito, dentro da possibilidade de que algo s

existe se mensurvel. Passado e futuro so abstraes que tm origem em nossas
percepes e memrias.
O tempo na Psicologia e Psiquiatria tradicional pensando como a somatria,
acmulo de acontecimentos do presente que, com o desenrolar do tempo, tornam-se
passado, somando-se causalidade para configurar o quadro presente, determinandose os comportamentos. Este um modo possvel de compreenso do tempo.
Os Psiquiatras exploram as alteraes temporais a partir da incoerncia da
percepo, ateno, memria, orientao temporal, etc., para se chegar a um
diagnstico psiquitrico. Em uma anamnese psicolgica, tambm so freqentes as
perguntas que se referem idade e data de aniversrio, pois se investiga a orientao
temporal do quanto de tempo est coerente da medio do tempo do mundo.
Portanto, em todas as determinaes de tempo quantitativas, feitas com a
ajuda do relgio, sempre s nos dado o quanto do tempo e todas as relaes do
homem com o tempo s so dadas neste horizonte de pensar o tempo. Mas essa
medio do tempo s possvel se algo semelhante ao tempo j nos dado, se j
temos o tempo. De que tempo estamos falando?
De acordo com Heidegger (2001), todo agora tem em si um acaba de e um
logo a seguir. O acaba de e o logo a seguir no so mais e ainda no so, no
sentido da presena atual (p. 62). Porm sempre so um para que. Existe sempre
a relao do tempo para um para que. Nunca me refiro a um amanh vazio para o
que farei e acontecer. Portanto, j nos relacionamos de antemo com o tempo.
Um exemplo quando uma criana, que mal possui estruturada sua
compreenso do tempo em termos objetivos, pergunta: Quando farei aniversrio
novamente?. Revela-nos, alm da estrutura temporal que permite a quantificao do
tempo ainda no estar adquirida, tambm um tempo j pr-dado que no apenas
este tempo da compreenso de quantidade. O quando nos diz respeito a uma relao
de tempo j existente, ou seja, essa criana j se relaciona com o tempo. Porm, no
nos damos conta deste tempo que nos dado de antemo, ento sempre que falamos
de tempo, nos relacionamos automaticamente com o tempo do relgio.
Este tempo do relgio s existe pela relao mais primordial com o tempo:
o hoje, o ontem e o amanh. Mas estes tambm continuam indicaes de tempo,
que no conseguem, mesmo que mais primordiais que o do relgio, dar-nos o
prprio tempo como tal. Por conta disso, Heidegger (2001) se pergunta: de onde
tiro o agora, o acaba de e o logo mais? (p. 69). Em seguida, responde:

Em outras palavras, se possumos a possibilidade de medir o tempo,

ento ns temos o tempo, no sentido de que j nos foi dado. Heidegger (2001)
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Artigo

Em vista da relao com o tempo, devemos, por enquanto, compreender

por um lado a diferena entre indicao do tempo [Zeit-Angabe] pelo relgio
- como hoje-ontem-amanh e, de outro lado, dao [Zeit-Gabe] de tempo.
No h indicao de tempo sem anterior dao de tempo (p. 69).

A Temporalidade a partir da Perspectiva Existencial

fala no tempo que j dado antes da formulao de toda essa concepo

mensurvel do tempo.
A aceitao da dao do tempo que sustenta todas as nossas indicaes de
tempo, a viso deste fenmeno e do tempo como tal dado nesta dao exigem,
evidentemente, um modo de pensar fundamentalmente diverso de nossa
relao cotidiana com o tempo. Mas isto no significa, absolutamente, que
esta relao diferente com o tempo no deveria originar-se de um
esclarecimento prvio da nossa relao cotidiana com o tempo (p. 69).

Artigo

Para tal esclarecimento, Heidegger (2001) pensa em quatro caracteres

essenciais do tempo:
1)
O tempo sempre tempo para algo. A expresso para algo j prpria do
tempo, pois um apontar para um fazer e um acontecer. Este um carter do
tempo que Heidegger (2001, p.70) denomina interpretabilidade. No algo
que o ser humano conquista, pois faz parte do prprio tempo. No uma
intencionalidade, uma atitude humana para com algo. o carter do tempo
para. Por exemplo: No tenho tempo para ir ao shopping, pois tenho aula.
Eu destino meu tempo para as aulas, mas no para o shopping. sempre um
tempo usado para, um tempo gasto para, um tempo sacrificado para, etc.
2)
Quando dizemos: Agora que estamos conversando..., h uma anlise
deste agora, que se refere a um acontecimento, um dado. No se refere
apenas a um agora enquanto data de um calendrio. Existe todo um contexto
ligado, um acontecimento. Posso dizer: Quando chegar o Carnaval...,
trato de uma datao mais originria, onde o calendrio foi fundamentado.
Este o segundo carter do tempo: a databilidade (p.70)
3)
A palavra agora no possui necessariamente a durao de um segundo.
Pode ser um agora durante o congresso ou um agora durante o vero. Por
exemplo, quando digo: Agora que estamos no vero,..., a palavra assume
a amplitude de quatro meses. Mas, se digo: Agora pela manh..., se refere
a um perodo de horas. Neste caso, um agora pode assumir a extenso de
horas, dias, meses ou at sculos. Em contraposio idia de tempo usual,
onde o agora assume um carter de um segundo, um ponto agora. Para
esta caracterstica, Heidegger (2001, p.74) denomina amplitude do tempo.
4)
O agora datado, interpretvel e ampliado nunca apenas dito por mim.
sempre dito por todos ns. Todos tm a acessibilidade ao agora e percebido
diretamente em comum por todos. O agora sempre revela a inexorvel
relao de cada Dasein com outras pessoas e a histria de suas relaes.
chamado de estado pblico este quarto carter do tempo ao assumir
acessibilidade de todos (p. 75).
Entretanto, importante lembrar que os quatro caracteres do tempo no fazem
meno apenas ao presente, mas tambm a cada ento (naquele tempo) e a cada depois
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(no tempo futuro). Quando utilizo o ento e o depois falamos para outra coisa do que
com o presente. No ento falamos do passado, no depois do futuro e com o agora
nos referimos ao presente. So estas as trs dimenses do tempo.
Do tempo pensado como uma seqncia de agoras e imaginado como
unidimensional e subseqente, chegamos num modo diferente de pensar o tempo
falando em sua tridimensionalidade. No possvel apresentar a seqncia entre
passado, presente e futuro como uma linha reta. Falamos das trs dimenses do
tempo onde no h uma sem a outra. Ora uma, ora outra dimenso me relaciono.
Mas nem por isso as outras duas dimenses desaparecem, porque no so negao,
mas so privao.
O tempo sempre indica, sempre para algo. Sempre tenho o tempo, e caso
diga que no o tenho, isto uma privao (Heidegger, 2001, p.73). Em outras
palavras, sempre o tempo me dado, e sempre tenho o tempo, porm quando digo
no tenho tempo, no uma forma de negao deste, mas simplesmente no
tenho tempo para isto, porque j me ocupei com aquilo. Dizer: no tenho tempo
uma forma privativa de ter tempo. Um exemplo de privao a sombra, que a
falta da claridade, assim como a doena uma forma privativa de sade.
O estudo nessa forma de entendimento to importante que, se caso o
tempo do relgio tivesse primazia por esse tempo pensado por Heidegger (2001),
se os quatro caracteres fossem nivelados vazia seqncia de agoras, existiria um
homem exclusivamente ligado ao tempo como pura seqncia de agoras. O homem,
ento, teria que enlouquecer ou nem mesmo poderia enlouquecer (p.78). Seramos
assim exilados num decorrer de tempo vazio, sem um para que, pois nos mostra a
relao do homem com o tempo, que determina sua existncia.
Portanto, o homem um ser que tem o tempo. Mas como assim? Como a
relao com o tempo co-determina essencialmente sua existncia? O homem s tem o
seu tempo na forma de que um dia ele nasce, e outro dia morre? O que ser-no-tempo,
no sentido da relao do homem com o seu tempo? Examinar a relao do homem com
o tempo o que nos permite chegar a um saber maior sobre o prprio tempo e sobre os
possveis modos de se cuidar do tempo. Tal anlise possibilita compreender a
historicidade como caracterstica fundamental do homem, que tem de dar conta da
prpria vida no horizonte temporal. Assim, somos atingidos pelo tempo.
Mas como pensar o tempo facilita e possibilita a relao clnica?
Quando organizamos o tempo e elegemos esta ou aquela tarefa para se
ocupar, o modo como arranjamos o dia, revela muito de uma pessoa. Deixar de
passear para ler um livro revela, por exemplo, os valores. Pois tenho tempo para
ler, mas me privo de ter tempo para passear.
Uma senhora de 72 anos, viva, sempre contava sobre a angstia e o vazio
que sentia com o passar dos dias. Dizia que o tempo no passava. O que tinha o
seu tempo que era diferente daqueles que nem podem perder o tempo, ou que
passa rapidamente? Foi aps a morte do marido que sua experincia do tempo
tornou-se lenta. Antes, gostava de limpar a casa, arear todas as panelas e deixar a
casa muito bem limpa. Mas agora no tem vontade de fazer nada e a casa no
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Artigo

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A Temporalidade a partir da Perspectiva Existencial

precisa mais ser limpa, pois nem fica suja. Ela no sabe como preencher seu tempo.
Ela no sabe mais o que fazer com o tempo.
Quando era casada, no tinha tempo porque o tempo era para o marido,
agora ela no tem o marido, ento o tempo sobra. O tempo para que? Para nada.
Chegava a dizer que matava o tempo indo visitar uma amiga ou indo Igreja todas
as tardes. Ao falar do tempo, esta senhora revela toda uma histria e destinao
para qual deu a sua vida.
Por que esta senhora tinha tempo para cuidar da casa mas no o tinha para
outras coisas? H uma gama de valores inclusos na ocupao de seu tempo,
revelando como ela . O envolvimento que algum tem para o cuidado da casa e da
famlia indica todo um universo de significaes, importncias e preferncias que
estabelece o ter tempo para ser esposa e no ter tempo para outras coisas.
O antes, ou seja, naquele tempo (databilidade) que era casada havia um ter
tempo para, mas o agora que se desdobra a cada depois sofre na perda da possibilidade
que tinha de ocupar seu tempo, sua vida que era para a ocupao com o outro. Sua
interpretabilidade, seu para que havia se desmanchado, interrompido. Seu para que
hoje se instaurava num simples preencher do tempo, sem muito sentido, pois parecia
nunca mais poder ser feliz como era naquele tempo.
O tempo muito importante para o homem, pois o tempo a questo da
historicidade, o horizonte de possibilidades do acontecer das relaes do homem
e como aquilo que permeia e determina cada relao.
sobre esta reflexo que pode ser estabelecida a relao entre a historicidade
e a compreenso de desdobramento de uma histria de vida que tem como ponto
inicial em nosso estudo a esclerose mltipla.
Estudo de caso clnico3
Cludia, nome que darei paciente, manifestou os primeiros sintomas de
esclerose mltipla aos 29 anos4 . Naquela poca, trabalhava como secretria do
presidente de uma empresa, sempre reconhecida por ser muito eficiente no que
fazia. J era casada e com duas filhas.
A paciente entra em meu consultrio numa cadeira de rodas, apresenta-se
como uma pessoa que tem esclerose mltipla, e tenta explicar-me tudo o que

De acordo com as normas para a publicao do trabalho, foi obtido um termo de consentimento da
paciente para a elaborao do texto.
4
A Esclerose Mltipla uma doena neurolgica crnica, de causa desconhecida. Surge a partir da
perturbao da bainha de mielina que responsvel pela propagao normal e conduo dos impulsos
nervosos. Portanto, a Esclerose Mltipla a leso do sistema nervoso central, pois lesa a mielina que
recobre e isola as fibras nervosas dos impulsos do crebro, nervo ptico e medula espinhal.
5 Os surtos so espordicos, ocorrendo mais ou menos duas vezes por ano no caso desta paciente.
A cada surto h uma grande evoluo do quadro.

Artigo

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sabia a respeito da doena, primeiros sintomas, quando e como foi diagnosticada a

doena (naquela poca era de difcil diagnstico), evolues e datas provveis dos
surtos5 . No relato ingnuo da paciente, ela apresentava a doena para mim, mas o
relato era muito mais do que isso.
Preenchia o tempo das posteriores sesses retratando a doena e a
monotonia que vivia. Seus dias eram voltados para ir a mdicos, fisioterapeutas,
exames, e queixava-se da tristeza de viver assim. J havia tentado fazer vrias outras
coisas como, por exemplo, a faculdade para terceira idade, mas nada disso servia e
nada a motivava. A interpretabilidade de que fala Heidegger (2001, p.70), o para
que da paciente era vazio de significados, pois seu tempo s existia para cuidar da
doena. Nada era significativo e, na falta de opo, cuidava da esclerose por ser a
nica coisa que a vida havia lhe oferecido. Portanto, ela era a esclerose. Seu discurso
ingnuo do primeiro contato apenas contava sobre a esclerose mas, mais do que
isso, Cludia falava dela e mostrava ser a prpria doena.
Do retrato de seus dias longos e vazios, pois assim eram experienciados,
uma anlise da dimenso espacial tambm pode ser feita. Esta espacialidade no se
refere dificuldade de locomoo da paciente em funo da cadeira de rodas (para
a compreenso da paciente este era o grande empecilho que dificultava sua
aproximao com as pessoas e situaes). A espacialidade aqui tratada era da
dificuldade em ser atingida ou afetada pelas coisas seja pela atrao ou repulso.
Quando ela fala que nada tem a fazer, nada to importante, revela certa distncia
que tinha perante as situaes. Para a paciente tudo era distante de seu alcance, ou
seja, no havia nada para ser feito no vazio de significados. Estava desencontrada
com a vida, pois a dimenso espacial caracteriza-se pelo modo como vivencio as
distncias mapeadas pelo meu prprio ser. A nica coisa a se ocupar era com os
outros, estes sim eram muito prximos devido ateno que a ela atribuam (ou
no), mas este um ponto a ser retratado mais adiante. Sua dimenso corporal
tambm tinha exclusividade na esclerose mltipla. O corpo no mais aquele
disposto e pronto a tudo ou a quase tudo daquilo que sempre aprendera que fosse.
Experiencia este corpo como sendo a menos. Ele no responde s solicitaes.
um corpo que d trabalho.
Em certa sesso, Cludia contava-me destas experincias de monotonia
relatando o que havia feito (ou o que gostaria de ter realizado, mas no o fez). Num
dado momento, entretive-me com um aspecto que falava muito mais do que suas
prprias palavras. A paciente, sem a menor percepo do que fazia, retirava a cada
minuto a franja que caa em sua testa, e que retornava a cair. O meu mundo se
fechou naquele momento, e nada mais era to importante que olhar para sua mo
indo de encontro ao cabelo repetidas vezes, sem que ela tivesse uma atitude em dar
um fim situao que teimava em persistir.
O meu tempo enquanto terapeuta, o meu para que naquele momento se
deu apenas para esse gesto corporal, como se meus ouvidos estivessem fechados
para suas palavras, na tentativa de olhar por quanto tempo (no tempo dela) aquela
franja iria repetidas vezes cair em sua testa. Pois para mim era suficiente esta atitude
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Artigo

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Artigo

A Temporalidade a partir da Perspectiva Existencial

se repetir algumas vezes (para o agentar do meu tempo), mas para a paciente seu
tempo era suficientemente grande para continuar a suportar (no sentido de dar
conta) quantas vezes fosse aquela situao.
Um movimento corporal revelava algo que parecia ser importante no modo
dela se dar nas relaes. Minha interveno foi para o sentido de mostrar aquele gesto
corporal que falava mais do que suas palavras. No, que minha franja faz isso
mesmo disse Cludia. Aps algumas reflexes sobre o que esta atitude tinha a ver
com sua vida, ela se pe a pensar e, junto com uma risada, diz: No sei se j disse isso
para voc, mas meu lema de vida sempre foi: no esmorecer para no desmerecer.
Exatamente aqui as portas se abrem para um entendimento de todo o sentido
de histria de vida de minha paciente. Ao abord-la, para saber em sua mais peculiar
singularidade, quais as situaes que Cludia se projetava no sentido de agentar
quilo que se deparava a ela, sua resposta foi um convite para eu participar de
experincias anteriores, como quando mantinha em sua casa o convvio com a
sogra. Este convite nada mais do que a prpria relao das caractersticas colocadas
por Heidegger (2001, p.70) sobre a databilidade. Tanto a paciente quanto eu fomos
at aquela poca onde Cludia no tinha sido devidamente diagnosticada em sua
esclerose mltipla, destacando o passado da paciente com relao s duas outras
dimenses temporais.
A paciente ainda trabalhava, e relata uma das ltimas vezes que chegou do
trabalho para almoar, e a comida deixada pela sogra estava para esquentar. Sem
perceber o estado da comida, alguns bichos saram da sua boca ao morder o primeiro
pedao de um bife. Este acontecimento foi um dos principais motivos de sua retirada
do trabalho. Ou seja, solucionou o problema anulando, separando e afastando-se
do que era de muita importncia e manteve estabelecido o que incomodava. E
conviveu por mais dez anos com a sogra.
Cludia revela seu modo de ser nas relaes. Tendo de suportar a tudo e a
todos, agenta at a ltima reserva de energia que lhe resta para dar conta da
situao, pois deixou a sogra morar um total de 15 anos em sua casa, na tentativa
de confortar economicamente a me do marido. Diz que um pedao de Cludia
ficou esquecido l atrs, num momento em que era ativa, se ocupava com os estudos
e com o bom emprego que tinha. Mas, em nome de agradar o marido, sentia a
necessidade de manter o convvio com a sogra.
Recuperando um assunto deixado anteriormente, j foi dito que a paciente
ocupava-se com aquilo que era importante para o outro e deixava para trs, ou
melhor dizendo, afastava-se de outras possibilidades para ocupar seu tempo. No
por menos que seus dias so repletos de monotonia, pois seu tempo tempo
para o outro e nem sempre este outro est disponvel pela aproximao, lugar onde
Cludia desejava chegar. Assim, as coisas para si no tinham significado. No
representavam nada e tornavam-se insignificantes, distanciando-se daquilo que
poderia ser importante.
Por enquanto, o que temos at aqui a necessidade de Cludia em suportar
a tudo em nome da aceitao, nica via de acesso de suas relaes com outro no
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entendimento restrito da paciente. A todo o momento olha-se para a construo da

trama entre histria de vida, espacialidade e corporalidade, e seus possveis
desdobramentos. Mas o que fazia a paciente articular-se desta forma?
Mais uma vez leva-me a participar do seu passado e Cludia revisa inmeros
fatos presentificados, como aquilo que de significativo experienciou. Visualiza muito
seu pai como aquele que nunca a deixou fazer nada, impedindo-a de trabalhar,
namorar, sair, etc. Mas confiava a ela o papel de tomar conta de sua irm quando
saa para namorar. Revelado mais uma vez seu modo de suportar a tudo, ficou por
trs anos em uma situao que nunca desejou, mas que presentificava o seu tempo
para o outro. Destinava seu lazer para acompanhar a irm, sem reclamar da situao
para conseguir se salvar de agresses. Como assim? Falar sobre o pai trouxe
sentimentos fortes de indignao. Numa privao do presente e futuro, Cludia
convida-me novamente a compartilhar de seu passado.
Presenciou situaes como: o pai agredindo e batendo em sua me; o mesmo
com as irms e ele no se importava com os hematomas que restavam de cada
agresso. Cludia no apanhava, pois preferia aceitar as imposies do pai.
Com muita dificuldade em olhar para tais brigas, a paciente tentava separar
os pais desta aproximao to negativa. Aps cada incidente com a famlia, Cludia
sofria de grandes tremores no corpo, a ponto de no se suportar em p. No meu
consultrio, deitada naquele sof daquele tempo que morava com os pais, sente
seu corpo fora de si e estremecido. Numa breve reflexo, tenta descobrir se estas
situaes no foram causadoras ou co-causadoras de sua doena. Lembra da mo
de sua me que passava pelo seu rosto para lhe acalmar. Perguntava o que havia
acontecido e Cludia contava com um ar irnico para imitar a me. Em outras
palavras, o que a paciente queria dizer que os fatos ficavam encobertos pela
famlia quando estes esbarravam em seus limites ou iam alm deles, mantendo a
situao insuportvel e humilhante. vlido analisar que Cludia sempre suportou
a tudo e a todos, mas esta situao ela no suportava.
Para se salvar, escolheu abdicar de si para ser o outro, no desanimando
nunca em fazer o solicitado, no desanimando nunca em ser o outro. To central
este tema escolhido em sua vida que destinou tudo o que fazia, inclusive a profisso.
Em nome do medo de ser agredida e para conseguir sobreviver a este
ambiente, Cludia escolhe seguir uma vida para o outro. Mas no contou com os
contratempos que se desdobraram a partir desta tentativa de sobrevivncia, num
mundo que achou ser construdo pela manuteno da exclusividade do seu tempo
ser ocupado para o outro. Deu um sentido limitado para sua vida no outro e
atravs dele. Seu projeto de vida instaurou-se numa relao de dependncia com o
outro, mas que discutia com seus valores e principalmente limites, pois este fio
que conduziu at ento sua vida adoeceu suas relaes e seu corpo, mas ao mesmo
tempo o que lhe d foras para agentar a doena e tentar seguir em frente. Ou
seja, deu conta da vida de modo passivo, em nome de salvar-se.
Impossibilitada de levar uma vida normal, Cludia sempre acreditou que
a doena era a culpada de seus sofrimentos. Entretanto ela sabe, atualmente, que
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Artigo

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A Temporalidade a partir da Perspectiva Existencial

foi na relao das experincias que houve a criao de um modo no saudvel.

Compreende que a sade no simplesmente dada, mas conquistada.
Tornou-se scia de uma clnica de ortopedia e fisioterapia e preenche seus
dias na preocupao de administr-la. Os surtos da esclerose no apareceram mais
por quase trs anos, tempo similar ao de terapia. Aos 48 anos de idade diz que sua
vida parece ter tomado outro rumo, como que se tivesse resgatado a Cludia que
ficara adormecida por muitos anos. Hoje preenche suas sesses relatando suas
tentativas certas e incertas na administrao desta clnica.
Interessante ater-se ao termo resgatar, no modo de compreenso da paciente.
Sugere uma volta ao passado e uma continuao dali em diante. Mas o sentido de
vida da paciente que tomou uma amplitude muito maior diante da compreenso
de um projeto que at ento no se dava conta. E mais que a amplitude da
compreenso do projeto, este se ampliou abrindo possibilidades mesmo a uma
pessoa na cadeira de rodas, portadora de uma doena irreversvel at o momento.
Interessante tambm relatar uma de suas ltimas queixas: sua dificuldade em
administrar uma clnica numa cadeira de rodas, pois a limita muito para se deslocar,
ler e escrever (a Esclerose Mltipla influencia na falta de viso e coordenao motora).
Porm, foi esta mesma esclerose mltipla a responsvel por trabalhar exatamente
na clnica que anteriormente era paciente.
Esta a questo do tempo em Heidegger (2001). O tempo o horizonte de
possibilidades do acontecer das relaes do homem, como aquilo que permeia e
determina cada relao. Na analtica de Heidegger (2000) o tempo o fundamento
da histria do Dasein, sendo tambm o fundamento da compreenso dos
acontecimentos cotidianos da vida de cada Dasein em particular.

Referncias Bibliogrficas
Heidegger, M. (1988). Ser e Tempo 2 vols. Petrpolis: Vozes.
Heidegger, M. (2000). El ser y el tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Artigo

Heidegger, M. (2001). Seminrios de Zollikon, Petrpolis: Editora Vozes.

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Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 63-73, jan-jun, 2007

Fabola Pozuto Josgrilberg

Abstract: The present text draws upon one of Daseins ontological fundamental characteristics: the
time. As an attempt to go beyond the objective concept of time, this study addresses heideggerian
ideas, such as the four times characteristics and the three temporal dimensions in light of the first
human condition: being-in-the-world. The debate helps us to better understand the time dimension
and its ontic derivative issues, ie., the tedium experience. At last, this paper will consider a clinic
case in view of reflections upon interpretability, datability, times tridimensionality, and privation.
Keywords: Dasein, Being-in-the-World, Time, Time Experience.

Resumen: El presente texto analiza una de las caractersticas ontolgicas fundamentales Del Dasein,
el tiempo. Pretendiendo ir ms all de la concepcin objetiva de tiempo, el texto hace un anlisis de
las reflexiones heideggerianas, como los cuatro caracteres del tiempo y las tres dimensiones
temporales, a partir de la condicin primera del hombre: ser-en-el-mundo. Tal anlisis nos sirve para
la comprensin de los despliegues nticos de la dimensin del tiempo, como las experiencias del
aburrimiento. Por ltimo, el texto hace un anlisis de un caso clnico a la luz de las reflexiones sobre
la Interpretabilidad, la databilidad, la tridimensionalidad del tiempo y la privacin.
Palabras-clave: Dasein, Ser-en-el-mundo, Tiempo, Experiencia de tiempo.

FABOLA POZUTO JOSGRILBERG Psicoterapeuta, Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP), Membro da Sociedade Brasileira de Psicologia Humanista Existencial
(SOBRAPHE). E-mail: fabiola.pozuto@terra.com.br.

Artigo

Recebido em 10.02.07
Aceito em 10.04.07

Revista da Abordagem Gestltica - XIII(1): 63-73, jan-jun, 2007

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