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El presente trabajo de investigacin tiene por objeto analizar la teora de las relaciones de Erich
Fromm en el cual se analizara la libertad como esencia de la persona humana en dicho enfoque
as como tambin los mecanismos a travs de los cuales las personas escapan de la libertad se
har mencin tambin sobre las cinco necesidades bsicas que segn el autor son de vital
importancia para el desarrollo de la persona humana como atributos de su naturaleza.
Posteriormente se har un anlisis sobre las dicotomas, es decir los distintos problemas que
enfrenta el individuo en virtud de su naturaleza humana. Posteriormente se har. Un anlisis sobre
la conciencia con su respectiva divisin en humanista y autoritaria. Luego haremos el respectivo
comentario a los constructos y comentarios bsicos de la presente teora as como tambin a los
problemas de la tica cerrando con las orientaciones que de acuerdo al enfoque de la teora se
divide en orientaciones de carcter y orientaciones del amor las que se detallaran con sus
respectivas subdivisiones. Esperando que el abordaje a la presente teora satisfaga las
expectativas esperadas
OBJETIVOS
General
Describir los constructos a travs de los
cuales se puede llegar a la libertad plena.
Especficos
- Mostrar la aplicabilidad o no aplicabilidad de la teora de las relaciones de Fromm al mbito
salvadoreo.
- mostrar lo nefasto que es el determinismo social y biolgico con relacin a la personalidad.
Introduccin Teora de las relaciones
Para comprender el sentido de la teoria de las relaciones de Erich Fromm se torna
indispensables ubicar su pensamiento en las influencias que recibe del Marxismo y del
Psicoanlisis, pero sobre todo del primero de quien tiene su base fundamental para plantear su
teoria y comprender al ser humano como un sujeto que trabaja y que est determinado por su
situacin de clase.
En esta teoria el autor hace nfasis en la libertad como atributo esencial de la persona
humana identificando en ellas cinco nesecidades basicas de la persona; haciendo referencia
tambien a los conflictos individuales a los que las personas se ven sometidos en forma
incondicional a las que denomino dicotomas. El autor tambien hace referencia sobre la conciencia
haciendo nfasis en la conciencia humanista que es la que se refiere al yo real en vista que el autor
hace mencion a una libertad plena basada en la libertad que tiene el hombre y la conciencia que
puede tener para hace buen uso de ella.
como
compuesta
de
caractersticas
de
Biografa
Erich Fromm 1900 - 1980
Erich Fromm nace en Frankfurt, Alemania, en el ao 1900 y fallece en Suiza en 1980. Hijo
nico de Naftal Fromm, judo ortodoxo, y de Rosa Krause. En 1918 finaliza su bachillerato y
estudia dos semestres de derecho en su ciudad natal. Un ao ms tarde, realiza los estudios de
Sociologa, Psicologa y Filosofa en Heidelberg.
En su autobiografa,
Fromm habla de dos eventos acontecidos en su adolescencia
temprana que le condujeron hacia este camino.
Recibi su doctorado en Heidelberg en 1922 y empez su carrera como psicoterapeuta. Se
mud a los EEUU en 1934 (una poca bastante popular para abandonar Alemania!),
establecindose en la ciudad de Nueva York, donde conocera muchos de los otros grandes
pensadores refugiados unidos all, incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance.
Cerca del final de su carrera, se mud a ciudad Mxico para ensear. Ya haba hecho un
considerable trabajo de investigacin sobre las relaciones entre la clase econmica y los tipos de
personalidad de all.A menudo se vera envuelto en asuntos socio-polticos por los que senta un
verdadero inters.
.
Fechas importantes
Ms
All
de
las
Cadenas
de la
Ilusin,
trascender
LA LIBERTAD
como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa participativa. Adems de ser
responsable de tu manutencin, tenas que preocuparte de tus empleados.
As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia
moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino el
aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos
nos inclinamos a huir de ella.
En respuesta a la condicin bsica de la libertad, los seres humanos tienen dos formas de
resolver este problema. Pueden trabajar juntos con un espritu de amor para crear una sociedad
que satisfaga de manera optimista sus necesidades o simplemente escapar de la carga de la
libertad hacia dependencias y sumisin nuevas, este ultimo puede aliviar los sentimientos de
aislamiento pero no satisface de manera creativa las necesidades de la humanidad ni conduce a
un desarrollo ptimo de la personalidad.
Fromm describe tres vas a travs de las cuales
, y se detallan a continuacin:
escapamos de la libertad, y las llam mecanismos de escape
1- Autoritarismo.
sadi smo
como
2- Destructividad.
Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose a s mismos:
si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao? Pero otros responden al dolor
volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao? Es este
escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad,
vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo)
Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces
puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por
supuesto, el suicidio. Pero tambin podemos incluir aqu muchas enfermedades como la adiccin a
sustancias, alcoholismo, etc. La auto destructividad es una destructividad frustrada, no al revs.
3- Conformidad autmata.
Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de
familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas:
1- Familias simbiticas.
La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos, que no pueden vivir el uno sin el
otro. Algunos miembros de la familia son absorbidos por otros miembros, de manera que no
pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. El ejemplo ms obvio es el
caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del nio es simplemente un
reflejo de los deseos de los padres.
El otro ejemplo es el caso donde el nio absorbe a sus padres. En este caso, el nio
domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al nio.
En realidad, prcticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser
tanto dominante como sumiso, ya que casi todo el mundo tiene a alguien por encima o debajo de l
en la jerarqua social. Obviamente, el escape autoritario de la libertad est estructurado en tal
sociedad.
2- Familias apartadas.
clase comerciante) arrib a la escena con fuerza. Menciona tipos de familia apartadas, las cuales
las clasifica as:
Grupo A de las familias apartadas:
La versin fra:
Es la ms antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas
aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Los
padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los ms altos
estndares de vida. Los castigos no son cuestin de un coscorrn en la cabeza en medio de una
discusin durante la cena; es ms bien un proceso formal; un ritual completo que posiblemente
envuelve romper la discusin y encontrarse en el bosque para discutir el tema. El castigo es radical
y fro, por tu propio bien. De forma alternante, una cultura puede utilizar la culpa y la retirada de
afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los nios de estas culturas se tornan hacia el
logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas posean.
La familia moderna:
Considerada como una familia buena, sana y productiva. Fromm sugiere que sta sera
una familia donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a razonar en una
atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a identificar y
valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por la sociedad como un
todo.
El inconsciente social
Pero nuestras familias la mayora de las veces slo son un reflejo de nuestra sociedad y
cultura. Muchas veces creemos que la manera en que hacemos las cosas es la nica forma; la
forma natural. Lo hemos asumido tan bien que se ha vuelto inconsciente. Por esta razn, en
muchas ocasiones creemos que estamos actuando con base a nuestro propio juicio, pero
sencillamente estamos siguiendo rdenes a las que estamos tan acostumbrados que no las
notamos como tales. Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando
examinamos nuestros sistemas econmicos.
CONSTRUCTOS Y POSTULADOS BASICOS.
Fromm esta considerado como un psicoanalista humanista porque trata extensivamente el
tema de lo que significa ser humano. Ha tratado de identificar los atributos definitivamente
humanos. Si podemos especificar qu atributos constituyen al ser humano, entonces podemos
preguntar lo que significa una naturaleza humana plena. Fromm teoriza respecto de la
personalidad, desarrollo y funcionamiento ptimo. Si conocemos los atributos que definen la
naturaleza humana, entonces trataremos de perfeccionarnos a nosotros mismos segn este
modelo. Nuestra naturaleza humana nos crea problemas especficos a los que Fromm llama
naturaleza humana. Si estuviramos hechos de modo diferente nuestra existencia seria diferente.
Fromm inicia su especificacin de los atributos de la naturaleza humana identificando cinco
necesidades distintivamente humanas bsicas la calidad de nuestra vida depende en gran parte de
la forma de satisfacer estas necesidades. Son de tal manera bsicas a nuestra naturaleza, que si
no les hacemos frente en forma adecuada, podemos morir o volvernos locos. En verdad, estas son
consecuencias espantosas por necesidades que en general no se consideran como necesidades
de supervivencia.
Segn el punto de vista de Fromm debemos atender estas cinco necesidades, las que en
el mundo actual parecen estar ms amenazadas que antes.
Las cinco necesidades bsicas antes referidas se detallan a continuacin:
Fromm mantiene que las opiniones sobre los valores son base de nuestras acciones, y
estas a su vez, tienen mucho que ver con nuestra salud mental. Argumenta que ciertos valores
fomentan una vida eficaz y otros los impiden; en esta forma se opone al relativismo tico. La
mayora de nuestras expectativas bsicas y elecciones significativas tienen su origen en los
valores. Sea que elijamos contraer matrimonio o permanece solteros es una opinin de valor; as
tambin es nuestra eleccin dedicarnos a un empleo que nos rinda utilidades porque es la forma
de ganarnos el sustento, lo cual se valora sobre otras cosas. Por lo tanto los valores pueden ser los
nuestros o pueden ser influidos.
Numerosos psiclogos opinan que los valores son un asunto de preferencia personal. Para
ellos hay muchas formas de vida y muchos valores diferentes que justifican estos diversos modelos
de vida. Por lo cual Fromm sustenta normas y opiniones de valores que aplican a todos porque se
basan en la naturaleza misma de los seres humanos, naturaleza que a pesar de su individualidad
de cada individuo es herencia comn para todos. La persona que sufre neurosis no ha satisfecho
ciertos requerimientos de su propia naturaleza. Por lo que Fromm dira que sta es una falta moral,
an cuando la falta no pueda ser totalmente de una. En muchos casos la neurosis es resultado de
la incapacidad para resolver conflictos de valores.
Problemas ticos
La tica es una rama aplicada a la filosofa, lo que significa que trata del comportamiento
real. Es funcional, ya que ofrece guas para vivir, los principios de la tica se refiere a decisiones
que tienen relacin con la conducta. Para el lector que no ha estudiado tica del modo formal
puede ser instructivo para examinar algunas cuestiones de la naturaleza tica.
Ejemplos:
Consideremos el aborto: una mujer debe tener derecho para determinar si debe abortar.
La criatura nonata tiene derecho an cuando no pueda tomar parte de su propio caso? Qu hay
del bienestar de la madre que estaba agobiada con hijos, o de las adolescentes solteras
embarazadas o de la vctima de la violacin? Qu lugar tiene el estado? Ciertamente las leyes
que rigen el aborto han sido tradicionalmente bastante estrictas. Si se permite el aborto Qu tan
adelantado podra permitirse el embarazo antes de considerarse ilegal? Debera ser asunto de
preferencia personal poco diferente de la eleccin de nuestra propia ropa o tipo de comida o de
recreacin? Viola los mejores intereses de la humanidad, tanto como un todo como de los
individuos? o es realmente por el mejor inters de la criatura permitir que nazca retardado o
deforme, sin esperanza, o en una familia que no le dar atencin debida? Estas preguntas han
desconcertado a los ms grandes pensadores. Existe algo en la naturaleza de la gente que nos
pueda dar contestacin a esto? De acuerdo a Fromm mantiene que el razonamiento humano puede
encontrar las soluciones. As como los seres humanos han hecho firmes resoluciones acerca de la
naturaleza fsica, que han tenido como resultado logros maravillosos, deberan hacer juicio firme
respecto de su mejor conducta. Hay formas correctas e incorrectas de hacer un automvil,
construir una casa, envejecer. La razn es nuestra nica esperanza. El conocimiento de la
naturaleza humana es fundamento de juicios ticos vlidos.
Consideremos otro asunto tico. Una mujer joven con un padre viudo puede estar
atormentada por un conflicto entre sus expectativas para ella las preocupaciones tanto de s misma
como de su futuro esposo. Su padre ejerce presin para retenerla en casa y ella siente un profundo
sentimiento de obligacin hacia l. Al mismo tiempo, desea casarse y tener su propia familia. Hay
alguna solucin para este dilema? La mujer joven puede tener dificultades para dar un valor contra
el otro, pero aqu se presenta una prioridad de orden. Puede creer que su obligacin puede tener
precedencia frente a sus deseos (egostas) y contraer matrimonio, pero sus propios derechos son
realmente mas importantes sobrepasan sus deberes hacia su padre. De acuerdo a Fromm la
afirmacin de la prioridad de sus derechos no significa que las obligaciones hacia su padre no
existan. Sus expectativas son injustas, pero hay un trmino medio. Ella todava puede constituir
una parte vital de su vida, en tanto su propia vida la soluciones para tales problemas no son
arbitrarias ni simplemente un asunto de prctica cultural. Existe el bien y el mal definitivos que
trascienden las creencias culturales. Estos no son sino dos ejemplo de cientos de asuntos ticos.
Cada aspecto de la vida comprende juicios de valores y realmente no podemos tratar la buena vida
psicolgicamente sin considerar los valores y sus bases. Al proponer tica humanista, Fromm cree
que las normas para su conducta tica tienen su origen en la naturales humana misma. Segn su
punto de vista, la conducta tica equivale a salud. La persona madura integrada y feliz es virtuosa,
el vicio por otra parte es la propia mutilacin. La orientacin productiva hacia la vida esttica; las
orientaciones no productivas no son ticas.
Clasificacin de la tica:
tica autoritaria
Podramos preguntar sobre el origen de los principios gua: Quin determina los
deberas por nosotros? Tambin podramos inquirir acerca de la justificacin o validez del origen.
En la tica autoritaria, alguna autoridad siempre impone las leyes o reglas. Podra ser el gobierno,
los padres, los maestros, la religin o an la cultura. Debecumplirse sin duda la validez de las
normas. El temor al poder a la autoridad debe sealarse que la tica autoritaria debe estar en
armona con la tica humanista si la autoridad impone controles y reglas que formen la vida
humana, pero frecuentemente este no es el caso. Las normas pueden ser perjudiciales para
quienes deben seguirlas.
Los derechos de los sujetos a la autoridad se reducen. La recompensa y castigo los
determina la autoridad, sin participacin alguna del sujeto. En la relacin esclavo-amo, los esclavos
tienen los derechos conferidos por el amo y ningn derecho de su propia naturaleza. An cuando la
mayora de las personas no somos esclavos, los controles autoritarios son parte de nuestra vida,
los padres son la autoridad para el nio y para el lactante, ellos hacen todas las reglas y fijan
condiciones para otorgar recompensas e imponer castigos ejerciendo frecuentemente su poder en
forma desptica. En los primeros aos escolares, la maestra tambin tiene gran poder, al imponer
condiciones para el xito o el fracaso, lo cual afecta grandemente el desarrollo del nio, como los
padres, muchos maestros no dan atencin adecuada a los derechos de los nios y a los jvenes.
Esperan que lleve a cabo todos los requisitos y labores en forma uniforme y dejan de
reconocer diferencias individuales en cuanto a talentos, motivacin, circunstancias en el hogar y
otras parecidas. El fracaso del sistema para adaptarse al individuo con frecuencia produce el
fracaso en el aprendizaje escolar. Frecuentemente aquel que se desva socialmente es vctima de
las circunstancias que no armonizan con los requerimientos de la naturaleza del individuo.
tica humanista
capital en la tica humanista. La vida irresponsable que desperdicia talentos y deja de actualizar
potencialidades constituye un vicio.
DICOTOMIAS.
Cada individuo enfrenta distintivos problemas en virtud de que es humano. Aunque cada
persona es nica como ser viviente, las tareas y dificultades que debe enfrentar frecuentemente
son similares a las de otros. Todas las circunstancias en la vida de dos personas pueden ser
distintas, pero la naturaleza de ciertos problemas es la misma, a esto Fromm le llama situacin
humana. Nuestra naturaleza nos pone en conflictos que nunca podemos resolver en su totalidad,
por lo que describe esta condicin humana tan peculiar como dicotomas existenciales e histricas,
que a continuacin se desarrollan:
Dicotomas existenciales:
competidores para el espritu de la humanidad. El modo de tener que se basa en las posesiones
que tiene una persona es la fuente del ansia de poder y conduce al aislamiento y al temor; el modo
de ser, el cual depende tan solo del hecho que la existencia es la fuente del amor productivo y la
actividad y conduce a la solidaridad y a la alegra. Fromm crea que todos son capaces de los
modos de tener y de ser pero que la sociedad determina cual de los modos prevalecer.
Dicotomas existenciales.
Dicotomas histricas:
Son problemas que surgen de nuestra historia debido a las diversas sociedades y culturas
que hemos formado, las dicotomas histricas son creadas por las personas por lo tanto no son
ineludibles, son producto de la historia y por consiguiente estn sujetas al cambio. El hecho
histrico de que las riquezas no estn distribuidas equitativamente es algo que podra haber sido
de otra manera, que cierta gente fu y es tratada como inferior es otro aspecto incomprensible de
la vida humana; estas son dicotomas que podran resolverse mediante la razn.
Nuestra nica respuesta es enfrentar nuestros problemas y percatarnos que debemos
encontrar soluciones. Para problemas insolubles la contestacin es que debemos tratar de
desarrollar todas nuestras potencialidades y vivir productivamente
No se puede vivir solamente; debe haber un significado para la vida. Para Fromm el
significado se refiere a participar, tener afectos e intereses.
Dicotomas histricas:
1-Hay abundantes medios tcnicos para la satisfaccin material, y sin embargo tambin existe la
incapacidad para utilizarlos exclusivamente para la paz y el bienestar de la humanidad.
2-Deseamos una paz duradera y sin embargo tenemos una historia de guerras.
3-Hay discriminacin entre las gentes a pesar de la supuesta igualdad.
4-La riqueza est distribuida inequitativamente frente a la pobreza.
5-Los beneficios de las ciencias y la tecnologa estn disponibles relativamente para algunos
cuantos.
CONCIENCIA
Clasificacin de la conciencia:
temor, lo cual es seal de que una persona no est viviendo productivamente en tanto que una
buena conciencia experimentada como un sentido de bienestar, armona interior y exterior es seal
de vida productiva.
Conciencia humanista:
Conciencias autoritaria: da rdenes apoyadas por el miedo (debo hacer esto o aquello
porque tengo miedo de la ley, de mis padres o de mis maestros). La conciencia autoritaria es activa
o inactiva solo en relacin a si obedecemos o desobedecemos los preceptos de una autoridad, un
sentimiento de bienestar o de culpa no puede ser confiable en este caso; de hecho una persona
puede sentirse cmoda en su estado de conformidad para con la autoridad pero realmente vive en
forma improductiva.
Conciencia autoritaria:
1-Consiste en la prescripcin de autoridades internas.
2-Es buena y no siente cuando hay apego a las prescripciones de autoridad, a las reglas internas o
a ambas; es mala cuando se experimenta culpa como resultado de disgustar a la
autoridad.
3-Implica un sentimiento de inseguridad interior como un resultado de la unin simbitica como una
figura que se considera ms poderosa, como obediencias significa beneficios de la
autoridad.
4-Depende del amor y de la aprobacin de la autoridad; por lo tanto se experimenta orgullo y la
propia satisfaccin cuando hay un cumplimiento total.
5-Es una sumisin del yo, como resultado del temor, a la voluntad de otros que se consideran
superiormente morales.
6-Fromm dice de la conciencia autoritaria: paradjicamente, la conciencia autoritaria de culpa es el
resultado de sentimientos de fuerza, independencia, productividad y orgullo en tanto que
Fromm identific cinco tipos de carcter que son comunes en las sociedades, coloc la
base fundamental del carcter en las formas diferentes en las que una persona enfrenta las
dicotomas bsicas. El carcter de una persona es determinado en gran medida por la cultura y sus
objetivos, por lo tanto, es posible hablar de carcter social como las cualidades que son
compartidas con frecuencia por las personas de una cultura particular. Fromm clasific el carcter
en orientaciones productivas y en orientaciones no productivas, mencionando que las segundas
viven
e centran en el consumo, en obtener, en poseer. Se definen por lo que tienen. Fromm
dice que el yo tengo tiende a convertirse en el ello me tiene, volvindonos sujetos manejados
por nuestras posesiones. Y las primeras viven en . Lo que eres est definido por tus acciones en
el mundo. Vives sin mscara, viviendo la vida, relacionndote con los dems, siendo t mismo.
A continuacin desarrollaremos las orientaciones productivas y las no productivas.
el
modo
(o
modelo)
de
tenencia
el modo vivencial
ORIENTACIONES NO PRODUCTIVAS:
Segn el punto de vista de Fromm cada una de las orientaciones no productivas es un tipo
de carcter defectuoso. Fromm llama el tipo de carcter saludable la orientacin productiva. Aun
cuando cada persona sea nica, hay muchos factores similares para todos en una cultura. Hemos
mencionado las dicotomas existenciales a las que todos debemos hacer frente como resultado
que somos seres humanos.
El carcter total de una persona puede estar centrado en un modo particular de actividad.
Cada una de las orientaciones no productivas representa un fracaso en una de las tareas bsicas
de la vida.
Estas orientaciones se subdividen en:
La orientacin receptiva. Estas son personas que esperan conseguir lo que necesitan; si no
lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones
provienen del exterior de s mismos. Este tipo es ms comn en las poblaciones campesinas, y
tambin en culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es necesario
trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio. Tambin es fcil encontrarlo en la
escala ms inferior de cualquier sociedad.
Esta orientacin est asociada a familias simbiticas, especialmente donde los nios son
absorbidos por sus padres y con la forma masoquista de autoritarismo.
Es similar a la postura oral pasiva de Freud; a la leaning-getting de Adler (acomodada) y a
la personalidad conformista de Horney. En su presentacin extrema puede caracterizarse por
adjetivos como sumiso y anhelante. De forma ms moderada, se presenta con adjetivos como
resignada y optimista.
La orientacin acaparadora. Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas
cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones. Incluso
los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a Marx, relaciona
este tipo de orientacin con la burguesa, la clase media comerciante, as como los terratenientes
ricos y los artistas. Lo asocia particularmente con la tica laboral protestante y con grupos
puritanos.
La retencin est asociada a las formas ms fras de familias apartadas y con destructividad.
Se aadira aqu que existe tambin una clara relacin con el perfeccionismo. Freud llamara a este
tipo de orientacin el tipo anal retentivo; Adler (hasta cierto punto), le llamara el tipo equitativo y
Horney (ms claramente) el tipo resignado. En su forma pura, significa que eres terco, tacao y
poco imaginativo. Si perteneces a una forma menos extrema, seras resolutivo, econmico y
prctico.
inicio Fromm determino tres clases bsicas de relaciones familiares: simbitica, apartada y
amorosa y razonable.
ORIENTACIONES PRODUCTIVAS:
comunitario
humanista
Orientacin Sociedad
Familia
Receptivo
Sociedad campesina
Simbitica (pasiva)
Explotador
Sociedad aristocrtica
Simbitica (activa)
Apartada (puritana)
De venta
Sociedad moderna
Apartada (infantil)
Productiva
Socialismo
Humanista
Comunitario Amorosa
razonable
Querer
Responsabilidad
Respeto
Conocimiento del uno al otro.
A continuacin se desarrollan cada una de estas actividades
El querer: al ser humano incluye actividad, darse a si mismo, hacer algo, trabajar por
alguien. Cuando una persona trabaja para producir algo, ese algo se convierte en parte de ella
misma. Dos personas que se quieren producen algo nuevo que ninguno de los dos tiene por si
solos una cosa que crece, la relacin entre ellos, se crea. Nuevamente, podemos comprender la
idea si tenemos en mente lo que Fromm quiere dar a entender por amor, lo que otros llaman un
agrado intenso.
Responsabilidad: la idea de responsabilidad tambin implica actividad. La responsabilidad
hacia otro no significa dominio, control o privar a otro de su autonoma. Significa satisfacer las
necesidades del ser amado. Una de las formas ms altas del amor es el amor de la madre por su
hijo. No espera nada a cambio de su cario; responde a las necesidades del hijo, deseando
nicamente su desarrollo y crecimiento. El amor de la madre es incondicional, cuando menos
durante la infancia, segn Fromm. En una relacin de amor productivo, cada uno acepta las
necesidades del otro como autenticas en vez de intentar cambiarlas, y lucha por satisfacer esas
necesidades. La ingratitud y la autonoma del ser amado deben protegerse; de otra forma el amor
puede deteriorar en dominacin.
Respeto: este implica preocupacin por los derechos del ser amado. Una relacin basada
en su totalidad en una imagen idealizada del otro seguramente va al fracaso. La relacin debe
basarse en los atributos de la persona y no en las cualidades imaginadas que se le proyectan. Si
existe un deseo por rehacer a la otra persona, aun cuando la persona que desee el cambio pueda
argumentar fuertemente que en realidad la ama, el amor no puede ser verdadero. Debemos tolerar
algunas imperfecciones; el cambio siempre esta ocurriendo. Los dos crean una cosa nueva, su
relacin.
Conocimiento: este puede presentarse en distintos grados. Al amar debe penetrar al
interior de la otra persona para obtener la esencia de lo que es su naturaleza. Aqu, el conocimiento
requiere experimentar a la otra persona en su totalidad. El conocimiento debera ser objetivo, no
matizado por el deseo o la distorsin. Se debe llegar a conocer a la otra persona tal y como es.
Los cuatro aspectos del amor productivo se interrelacionan y se requieren para que pueda
formarse una relacin de amor. El amor por si mismo, el querer y la responsabilidad por uno
mismo, el respeto propio y el conocimiento propio tambin son condiciones para el amor
productivo.
Tipos de amor Productivo:
El amor a la vida: Bifilos: personas amantes de la vida.
Amor Fraternal: tener cario por responsabilidad respecto y por conocimiento de otro ser
humano; amor entre iguales. Entendamos por amor fraternal como el amor a todos los seres
humanos, tal como Jess deca a sus discpulos que amaran a su prjimo como a s mismos. As,
el amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos por un fin
egosta.
Amor maternal: El amor materno no slo contribuye a la conservacin de la vida del nio y su
crecimiento, sino tambin debe inculcar en el nio el amor a la vida. El amor madre-nio crea una
dependencia de ste ltimo necesaria, y a diferencia del amor ertico, donde dos seres separados
se vuelven uno, en el amor materno dos seres que estaban unidos se separarn. En el momento
de la separacin el amor materno se hace ms difcil, imposible si una madre no puede "amar a su
esposo, a otros nios, a los extraos, a todos los seres humanos."; afirmacin incondicional de la
vida y necesidad de una criatura; cario y responsabilidad por la vida y desarrollo de la criatura que
se establece en tres partes:
Amor maternal es una actitud que infunde el amor a la vida
Amor maternal es por naturaleza, un amor de desigualdad la madre da y el hijo toma.
Amor paterno es incondicional: se adquiere o se gana por el desempeo del nio, en cuanto a
sus deberes por su obediencia o por su satisfaccin de las expectativas del padre.
Amor ertico: A diferencia del amor fraterno o el materno, el amor ertico es una unin con
una nica persona, exclusivo y no universal, siendo "la forma de amor ms engaosa que existe".
No hay que confundirlo con la experiencia de "enamorarse", situacin sta limitada por el hecho de
llegar a conocer a la otra persona tanto como a uno mismo, o mejor dicho, tan poco. Otros factores
que muchas personas se confunden al considerarlos formas de salvar la separatidad son hablar de
uno mismo, de las esperanzas, mostrar aspectos infantiles, establecer un inters comn frente al
mundo... Tambin es errneo confundir el deseo sexual con el amor, aunque el amor pueda inspirar
el deseo de la unin sexual. El deseo sexual sin amor no conduce a la unin, salvo en sentido
orgistico transitorio.
Un aspecto importante a considerar es la ya comentada exclusividad del amor ertico. El amor
ertico slo excluye el amor a los dems como fusin ertica. Hemos visto el amor ertico como
atraccin individual y concreta entre dos personas, pero tambin podramos hablar de un acto de
voluntad y un compromiso, pues de ser slo sentimiento no tendra sentido hablar del amor eterno,
del matrimonio hasta que la muerte los separe. Aqu Fromm no distingue entre el matrimonio
decidido por terceros y el de la eleccin individual, pues la voluntad ser la que garantice la
continuacin del amor. anhelo de fusin completa, de unin con otra persona se identifica en dos
tipos:
El amor ertico est dirigido a una persona del sexo opuesto, con quien quiere ser uno y desea
fusionarse.
Sin amor fraternal, el amor ertico es simplemente un amor sexual y no el verdadero amor.
Amor de s mismo (amor del yo): no egosmo, no narcisismo, Son muchas las opiniones que
a lo largo de los tiempos han puesto objeciones al amor a s mismo. Unos lo consideraron pecado,
otros como Calvino lo calificaran de "peste", hablaran de narcisismo, de ser insano, que el amor a
s mismo excluye el amor a los dems.
Fromm es tajante al afirmar que es una "falacia lgica" hablar de esta exclusin recproca. Por
todos es conocida la frase bblica "ama a tu prjimo como a ti mismo". Pero, qu explicacin tiene
el egosmo si el amor a m mismo y a los dems es conjuntivo? Ante esto la respuesta es que "el
egosmo y el amor a s mismo, lejos de ser idnticos, son realmente opuestos". Si un individuo slo
ama a los dems, no puede amar en absoluto; por el mismo motivo, si slo se ama a s mismo,
nada sabemos sobre lo que es amar. El egosta ni tan siquiera llega a amarse a s mismo,
sintindose vaco, infeliz, preocupado por arrancar a los dems las satisfacciones que l no
puede/quiere conseguir. En el caso de una madre sobreprotectora, ms que un amor excesivo lo
que muestra es la forma de compensar su total incapacidad de amar. En esencia poco diferencia el
efecto producido por la madre generosa y la madre egosta, pudiendo ser peor la primera, en
cuanto los hijos evitan criticarla, se sienten presionados, la obligacin de no desilusionarla. Para
llevar a un nio a conocer la felicidad, el amor y la alegra no hay nada como una madre que se
ama a s misma. Algo similar podra decirse de una persona generosa que poco o nada quiere de
s mismo y slo vive para los dems: no es feliz, es hostil hacia la vida, la generosidad es una
fachada que esconde un intenso egocentrismo.
Se identifican tres tipos:
En amor por uno mismo, est conectado en forma inseparable al amor a otro ser.
El amor por uno mismo es el requisito previo del amor fraternal (ama a t prjimo como a
tu mismo)
De acuerdo con Fromm, el amor a uno mismo es una actitud de amor, de afirmacin, de
amistad hacia uno mismo.
Amor de Dios: Si consideramos el nmero de pginas que Fromm utiliza para hablar del
amor a Dios, parece ser ms complejo o importante que los precedentes.
Si hubiera que sintetizar la idea que Fromm aporta acerca de la necesidad de amar,
podramos decir que esta necesidad existe motivada por la separatidad, como forma de superar la
angustia que el estado de separacin produce en el hombre, siendo la unin la solucin.
El hombre surge de la naturaleza, de la madre, de una unidad original a la que se aferra
por encontrar en ella seguridad. En una primera etapa evolutiva se identificaba con los animales y
los rboles; muchas religiones primitivas reflejan esta etapa evolutiva. Posteriormente es capaz de
moldear figuras en arcilla, metales, cuando ya no depende tanto de la naturaleza; entonces
aparecen los dolos que adquieren apariencia humana. Parece haber existido una fase matriarcal
de la religin anterior a la patriarcal en determinadas culturas. La fase patriarcal marca
determinados principios o normas a obedecer, la sociedad patriarcal es jerrquica; pero los
aspectos maternos no pueden ser totalmente eliminados, teniendo un claro ejemplo en la Virgen de
la religin catlica. En muchos casos los dioses han evolucionado de la misma forma que lo haca
la sociedad; el paso de una estructura social centrada en la madre a una centrada en el padre
produjo el campo de dios matriarcal a patriarcal. Dios en la religin catlica es un ente sin nombre,
justo aunque severo en ocasiones, es amor, se compromete, es la fuente de toda existencia. Es la
figura del padre al que hay que obedecer, un amor condicionado, que premia ante los buenos actos
y se enoja ante la desobediencia.
Fromm examina la diferencia entre la lgica aristotlica y la paradjica, una primera donde lo que
es no puede ser al mismo tiempo no ser, y la otra que s acepta esta premisa. As, a travs de la
lgica paradjica podemos concluir que el amor a Dios no es conocer a Dios a travs del
pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con Dios. Desde este punto de vista lo
importante no es el pensamiento, sino el acto. La lgica paradjica llev al hombre a la tolerancia y
la auto transformacin, la aristotlica al dogma y la ciencia; en el primer caso podramos hablar de
oriente y en el segundo de occidente. As, en occidente el amor a Dios es sobre todo una
experiencia mental, mientras que en las religiones orientales es una "intensa experiencia afectiva
de unidad".
Existe un importante paralelismo entre el amor a los padres y el amor a Dios. El amor a Dios es
inseparable del amor a los padres, su amor al hombre, en una relacin determinada por la
estructura de la sociedad en que vive; as, si la estructura social es la de sumisin a la autoridad, el
concepto de Dios ser infantil y alejado de un concepto maduro.
El valor ms alto, el bien ms deseable al que aspira al ser humano, que se representa por el
concepto de Dios
Amor no productivo
Es una funcin tan significativa de la personalidad total que cualquier defecto de la
personalidad le afectar la capacidad de amar. El trastorno proporcionara una distorsin de uno o
mas aspectos del amor; dominar en vez de dar, hacer demandas en lugar de aceptarlas, dar
ordenes en vez de ser recproco, amar con satisfaccin de tensin en vez de una expresin de
cario para la otra persona.
El amor a la muerte: Existe otro tipo de personas que l llamanecrfilos (amantes de la
muerte). Tienen una atraccin pasional de todo lo que es muerte, destruccin, podredumbre, y
enfermizo; es la pasin de transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo
hecho de destruir; el inters exclusivo en todo esto es puramente mecnico. Es la pasin de
destrozar todas las estructuras vivientes.
El amor y la orientacin de mercadeo: Hace una distincin entre el valor de uso y de
intercambio de un objeto donde el valor de uso es su valor de algo, donde el valor no tenga nada
en comn con el valor de intercambio de algo, el amor basadazo en el valor de intercambio con
preferencia al valor real es superficial y temporal; que se relaciona en cualidades que tendr que
cambiar de acuerdo a los tipos de mercadeo tienen un tipo de miedo de envejecer porque pierde el
valor que tenan cuando eran jvenes es decir que una persona usa una mscara social que
compone un gran paquete donde las relaciones entre dos personas se basan en una relacin
artificial donde existe la idea de que se puede comprar un paquete nuevo si el viejo pierde las
cualidades que formaba parte del paquete original. La orientacin de mercadeo es tan comn en la
actualidad donde crea tensin para los jvenes por lo cual debe mantenerse a la moda pero no
todos encajan en el patrn que se esperaba, por lo que hay un gran auto desprecio.
LA MALDAD
necrfilos
(Un ejemplo adicional y grfico ms cercano podemos verlo en el personaje de Sid en la pelcula Toy Story. N.T.).
APLICABILIDAD EN LA
REALIDAD SALVADOREA
De acuerdo a los profesionales entrevistados estos nos manifestaron que la teora de las
relaciones de acuerdo al enfoque de Erich Fromm su aplicacin al mbito salvadoreo es muy
relativo ya que generalmente los individuos de nuestra sociedad son influenciados por el
determinismo social y esto lo podemos ver tanto en el mbito econmico y poltico.
Con relacin a los mecanismos de escape el autoritarismo tambin tiene aplicacin en
nuestra sociedad en vista que somos sometidos al poder de otros volvindonos pasivos y
complacientes.
Con relacin al otro mecanismo de escape que es la conformidad autmata tambin se
aplica en nuestro pas, ya que en este la persona es como un camalen social es decir, que asume
el color de su ambiente. En vista que se ve como el resto de los dems motivo por el cual ya no se
siente solo pero tampoco es el mismo, o sea es absorbido o influenciado. Y aqu opera lo que
Fromm denomino el inconsciente social.
Esta teora tambin es aplicable en vista de que Fromm tambin menciona la lucha de
clases, de la cual nuestro pas no esta exento
CRITICAS
Es una teora demasiado idealista, para conquistar la libertad plena a la que Fromm hace
referencia es esta teora.
De acuerdo a uno de los profesionales entrevistados, otra critica es que no se comprende a
plenitud la mezcla de las teoras de Freud y Karl Marx ya que no tienen ninguna relacin.
CONCLUSIONES
Fromm propone un anlisis humanista que intenta restaurar los atributos de la persona humana en
vista que estos han sido menoscabados por el determinismo social imperante en nuestras
sociedades.
Es de vital importancia sealar el nfasis que Fromm hace en la libertad como esencia de la
naturaleza humana as como tambin en la conciencia ya que a travs de esta es posible llegar a
obtener la libertad plena a la que Fromm hace referencia es decir, que la persona sea capaz de
gobernarse a si misma y no ser influenciado por el determinismo social.
Recomendaciones
Teniendo en consideracin que esta teora tiene su nfasis en la obtencin de la libertad plena del
ser humano y seala las lneas generales a travs de las cuales se puede obtener esta. Y en vista
que dicha teora no es muy estudiada o promulgada se torna indispensable promover el estudio de
la misma.