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MORT ET VRIT : HEIDEGGER ET LE PROBLME DE LA

CERTITUDE
Cristian Ciocan
Editions de Minuit | Philosophie
2010/1 - n 105
pages 52 63

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-philosophie-2010-1-page-52.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ciocan Cristian, Mort et vrit : Heidegger et le problme de la certitude ,


Philosophie, 2010/1 n 105, p. 52-63. DOI : 10.3917/philo.105.0052

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ISSN 0294-1805

Cristian Ciocan

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Dans la perspective du sens commun, le titre de cet article peut


sembler assez trange. Car quelle liaison vritable pourrait exister entre
la mort et la vrit ? Ces deux phnomnes ne sont-ils pas placs dans
des champs smantiques si distincts quil nous serait impossible, par
principe, de les penser ensemble ? Tel serait effectivement le cas si le
sens traditionnel du concept de vrit guidait notre interrogation. Ici,
la vrit est une caractristique des propositions qui consiste dans une
certaine correspondance entre ce que dit la proposition et la chose (ou
ltat de chose) laquelle cette proposition fait rfrence. Une affirmation est vraie si ce quelle dit est en ralit comme elle le dit. Dautre
part, pour le mme bon sens, la mort nest rien dautre que la fin de la
vie, cest--dire larrt des processus vitaux de lorganisme vivant. Ainsi,
aux yeux de lintelligibilit moyenne, une conjonction entre mort et
vrit semble manquer de sens. Seule une affirmation sur la mort pourrait ventuellement tre vraie ou fausse, mais la mort comme telle
(comme phnomne ou fait) na rien voir avec la vrit.
Toutefois la philosophie a pour tche de dpasser le bon sens, de
pntrer l o nentre pas celui-ci, et de rpondre aux questions quil
na pas le courage de poser. La chance de la philosophie est prcisment
de surprendre le manque dassise ferme et le dogmatisme naf du bon
sens. Or voil que la philosophie peut affirmer quil y a une liaison entre
la mort et la vrit, une liaison qui est essentielle aussi bien pour le sens
de la mort que pour celui de la vrit.
Heidegger nest pas le premier philosophe souligner une connexion
fondamentale entre mort et vrit. Dj Platon disait que par la libration du corps, donc par la mort, on accde la connaissance vritable 1.
Il est vrai quici la mort et la vrit reoivent des significations trangres
lentreprise philosophique heideggrienne : la mort consiste dans le
fait que lme se spare du corps, et la vrit est le caractre essentiel
de lhorizon idal de ltre. Mais pour Heidegger 2, la mort est une pure
possibilit, tandis que la vrit est un tre-dcouvrant et, sous sa forme
la plus originaire, la transparence parfaite du Dasein lui-mme :
1. Platon, Phdon, 66b-67c.
2. Martin Heidegger, Sein und Zeit. Unvernderte Nachdruck der 15., an Hand der
Gesamtausgabe durchgesehene Auflage mit den Randbemerkungen aus dem Handexemplar
des Autors im Anhang, Tbingen : Max Niemeyer Verlag 161986 ; trad. fr. Emmanuel Martineau, tre et temps, Paris, Authentica, 1985 (hors commerce). Nous utiliserons le sigle SZ,
renvoyant la pagination de loriginal allemand.

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MORT ET VRIT : HEIDEGGER


ET LE PROBLME DE LA CERTITUDE

MORT ET VRIT : HEIDEGGER ET LE PROBLME DE LA CERTITUDE

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LTRE POUR LA MORT ET LAUTO-TRANSPARENCE DE LA FINITUDE


Lenjeu de Heidegger est de montrer comment la mort est situe
essentiellement au cur de ltre du Dasein, comment elle constitue le
noyau le plus profond de lexistence dtermine comme mienne, et
comment elle est le fondement cach de la comprhension de soi 3. Dans
la mesure o le Dasein est toujours le mien, la mort ne peut pas tre
considre comme un vnement ontique, comme une arrive--la-fin
ou un dcs ce qui est accessible uniquement comme mort des autres.
Au contraire, la mort est une pure possibilit, accessible seulement pour
le Dasein propre dans un tre pour la fin 4 quil est toujours.
Si nous comprenons vritablement les phnomnes dans leur essence,
dans loptique phnomnologique, nous ne saurions apprhender la mort
propre comme quelque chose de factuel, mais comme relevant uniquement de ltre-possible du Dasein toujours propre. Seule une comprhension qui a dj falsifi les choses elles-mmes peut msinterprter la
mort propre par lentremise des catgories ontologiques de ralit et
deffectivit, en la considrant comme un vnement situ la fin de
la vie . Cette falsification de lessence de la mort est son tour directement dpendante dun obscurcissement plus profond et plus gnral,
regardant ltre du Dasein en tant que tel une mcomprhension radicale de la spcificit ontologique de lexistence facticielle et de ses modalits fondamentales. En tout cas, cette falsification nest pas quelque chose
de volontaire et, en outre, nest pas concrtement prcde par un tat
de vrit quelle falsifierait ensuite. Heidegger montre quil y a une
tendance inne (toujours dj luvre) de la comprhension saliner , perdre le contact vritable avec les choses elles-mmes, se laisser
guider par des optiques falsificatrices et tomber dans linauthenticit.
La tendance se perdre soi-mme, tout dabord en tant que se comprendre faussement soi-mme , cest l un mouvement spontan de la vie
3. Voir sur ce sujet : Franoise Dastur, La mort : essai sur la finitude, Paris, Hatier, 1994 ;
Vincent Houillon, La passion de la mort : Le fondement mortel de la phnomnologie
selon Heidegger , dans Alter : Revue de phnomnologie 2 (1994), p. 313332 ; James
M. Demske, Sein, Mensch und Tod. Das Todesproblem bei Martin Heidegger, Verlag Karl
Alber, Freiburg/Mnchen, 1963 ; Carol J. White, Time and death : Heideggers analysis of
finitude, Aldershot, Ashgate, 2005.
4. Nous utilisons la traduction tre pour la mort pour le syntagme Sein zum Tode.
Dans une lettre adresse J.-M. Palmier, le 9 mai 1972, publie dans Michel Haar (d.),
Cahier de lHerne : Heidegger, Paris, LHerne, 1983, pp. 117-118, Heidegger suggre que la
traduction adquate serait tre vers la mort . Dautres traductions consacres sont : tre
envers la mort et tre la mort .

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louverture (Erschlossenheit). La liaison entre mort et vrit consistera


donc dans le fait que le Dasein natteint cette transparence plnire de
soi-mme que par une appropriation authentique de sa possibilit la
plus propre. Voyons donc quelles sont les tapes par lesquelles Heidegger arrive une telle connexion.

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facticielle que Heidegger formalise sous le titre de dchance . Le


Dasein primordialement par sa comprhension de soi devient toujours
et tout naturellement impropre, comme sous la fatalit de la pesanteur
dune force gravitationnelle. Il ne peut sapproprier (ou devenir propre)
quen se dressant contre cette tendance spontane de lexistence, en
sopposant cette force gravitationnelle, en sarrachant cette pression
anonyme qui laline, et il ne peut le faire que dans une lutte contre elle,
par un contre-mouvement provoqu au sein de son existence mme. En
effet, dans son dploiement naturel , la comprhension de soi a toujours dj perdu sa transparence. En existant, lexistence comme telle
sest dj couverte et recouverte, elle sest dj obscurcie et dsapproprie. La clart, la transparence et la proprit de soi ne surviennent que
dans un mouvement volontaire de rcupration existentiale du soi propre, mais cela nest pas pour toujours , car cette tension existentielle
se rpte sans cesse.
La mort joue son rle dcisif prcisment au sein de cette tension entre
obscurcissement et transparence, impropre et propre, perte de soi dj
effective et possible reconqute. Heidegger montre que dans ce conflit
existential, cette dynamique ontologique, le moment de la mortalit de
lexistence se dvoile comme incontournable. Le rapport la mort constitue effectivement le contre-mouvement facticiel qui amne le Dasein
modaliser son existence dans la direction de lauthenticit. La mort donne
au Dasein cette force anti-gravitationnelle qui lui permet de sarracher
de labsorption mondaine et de revenir soi en tant que soi.
Mais mme la mort ce pivot existential qui peut faire tourner lexistence du Dasein en tant que tel, qui possde ce pouvoir secret de
renverser le mode dtre inauthentique dans un mode dtre authentique est toujours dj prise, dans la quotidiennet, dans un registre
falsificateur de comprhension et dinterprtation. Ltre-pour-la-mort
est toujours dj recouvert et masqu dans et par lexistence dchue.
Ainsi, la dualit entre le mode inauthentique et le mode authentique de
ltre du Dasein met son empreinte sur ltre pour la mort en tant que
tel. En effet, cest uniquement dans la mesure o ltre pour la mort se
modalise dans la direction de lauthenticit, que lexistence du Dasein
en gnral peut devenir authentique. De mme, le Dasein ne peut se
laisser absorber dans la quotidiennet, ne peut tre dchu que dans la
mesure o il a dj recouvert son tre pour la mort le plus propre. La
condition de possibilit pour lauthenticit du Dasein est donc lauthentification de son tre-pour-la-mort, tandis que lobscurcissement de
ltre-pour-la-mort est la condition de linauthenticit de lexistence en
gnral. Pour le Dasein, lappropriation de soi est donc une sortie de
loubli de soi, une faon de se rveiller soi, un processus existential
soudain, dynamis dabord par le rapport sa mort.
Au centre de cette reconversion soi se trouve le phnomne de
langoisse qui, dans son surgissement non-anticip, ouvre pour le Dasein
le fait nu de son existence, le pur da de son tre. Ce fait inquitant
que je suis se rvle, dans langoisse, par rapport la mort, qui possde
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par consquent une fonction intensificatrice pour la vie en tant que telle.
La prsence de ltre pour la mort propre dans son ouverture plnire
ne jette point une ombre morbide ou tnbreuse sur lexistence du
Dasein, mais fournit une intensification radicale de ltre-soi et une
dcouverte aigu de lexister-en-propre. Ainsi, la rvlation soudaine
que je suis (rvlation qui commence avec lappropriation de ltre
pour la mort) nest pas une contemplation thorique dune prsence
subsistante, mais une dcouverte concrte dordre affectif. Cest dabord
par langoisse que le Dasein dcouvre son tre-pour-la-mort, son tre
dj jet dans la possibilit de la mort. Autrement dit, le Dasein se
dcouvre en tant que mortel non par une perception dordre cognitif,
mais par un se trouver (sich befinden) de la Befindlichkeit. son
tour, le comprendre interprt existentialement nest pas rductible
la contemplation thortique ou la perception des prsences subsistantes, mais comme structure existentiale du Dasein , gt la base
de tous les comportements plus ou moins notiques , tant leur fondement ontologique cach. Tandis que laffection de langoisse dcouvre
ltre-pour-la-mort dans son dj l , le comprendre ouvre la dimension du possible qui lui est inhrent. Car cest seulement partir du
comprendre en tant quexistential 5 que le Dasein peut se comporter
vers la possibilit de la mort en tant que possibilit. La co-originarit de
laffection et du comprendre est dcisive pour la modalisation de ltre
pour la mort et de lexistence gnrique du Dasein. Autrement dit, cest
uniquement dans la mesure o langoisse survient dans le Dasein quil
peut dcouvrir son tre-mortel, pouvant ainsi se comporter authentiquement dans la comprhension vers la possibilit de la mort en
tant que possibilit. En revanche, si le Dasein comprend faussement la
possibilit de la mort et la rduit une ralit future, cest--dire non
encore prsente mais situe dans lavenir , cette comprhension (et
le parler qui laccompagne) dtermine simultanment laffection :
langoisse, qui gt originairement dans les abmes du Dasein, est empche de jaillir, ses indices ventuels tant msinterprts comme signes
de peur et loigns en vue dobtenir un calme souverain .
LA VRIT EXISTENTIALE COMME STRUCTURE ONTOLOGIQUE DU DASEIN
Comment rapporter ces considrations au problme de la vrit ? Il
faut dire que, dans tre et Temps, Heidegger ne conteste pas que la vrit
soit un caractre essentiel de lnonc ; elle est aussi cela. Mais Heidegger
affirme en outre que ce sens de la vrit est simplement driv. Car bien
que la vrit soit un caractre essentiel de lnonc, elle nest pas essentiellement une caractristique de lnonc 6. En dautres termes, la pl5. Pour une clarification du concept dexistential, voir C. Ciocan, Quest-ce quun
Existenzial , dans Heidegger Studies, vol. 25 (2009), p. 191-216.
6. Pour une approche largie sur le problme de la vrit, voir J.-F. Courtine, Le
prconcept de la phnomnologie et le problme de la vrit dans Sein und Zeit , dans

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nitude de sens de la vrit ne spuise pas au niveau de la proposition,


mais provient des strates profondes de ltre du Dasein. Par exemple,
pour que lnonc le tableau accroch au mur est pench 7 soit vrai,
il faut que le tableau mme ltant auquel lnonc se rfre soit de
la manire dcrite par lnonc, cest--dire pendu au mur selon un mode
que nous dterminons comme de travers ou pench . Par cette
affirmation propositionnelle, ltant comme tel est d-couvert, dcouvrir
(ent-decken) signifiant ici tre arracher au recouvrement (Verdeckung).
Mais dans ce cas, la vrit de lnonc se fonde dans la vrit de ltant
dcouvert ; ainsi, cette vrit plus originaire est dtermine comme tredcouvert de ltant (die Entdecktheit des Seienden) 8. son tour, cette
vrit de ltant est rendue possible par autre chose : savoir le fait que
le Dasein, dans son rapport avec ltant quil rencontre, est essentiellement dcouvrant. Par consquent, ltre-dcouvrant du Dasein (Entdeckendsein des Daseins) 9, comme mode fondamental dtre de cet tant,
est un sens plus originaire encore de la vrit, i.e. la vrit comme existential 10. Enfin, cet Entdeckendsein se fonde ultimement dans ce que
Heidegger nomme louverture (Erschlossenheit) du Dasein, constitue
par le comprendre, laffection et le parler. En consquence, louverture
est le phnomne le plus originaire de la vrit [das ursprnglichste
Phnomen der Wahrheit] 11. La vrit, comme couche ontologique de
ltre du Dasein dans et par laquelle cet tant devient transparent
soi-mme, nat de lunit du comprendre, de laffection et du parler, dans
leur co-appartenance et leur co-originarit, dans louverture.
Les choses ne sarrtent pas l. Car louverture est prise le plus souvent
dans la quotidiennet, sur le mode de linauthenticit, sa transparence
tant invitablement obture. Mais quand le Dasein saute dans le mode
de lauthenticit, parvenant la transparence plnire de soi-mme, alors
survient le phnomne le plus originaire de la vrit dans le mode de
lauthenticit . Ainsi, cest seulement par la modalisation authentique
de ltre du Dasein que nous arrivons la forme ultime de la vrit, que
Heidegger dtermine comme vrit de lexistence (die Wahrheit der
Existenz), cest--dire comme ouverture la fois la plus originaire et
authentique en laquelle le Dasein peut tre en tant que pouvoir-tre 12.
La modalit authentique de louverture (Erschlossenheit), comme vrit
de lexistence, sera dtermine alors comme rsolution (EntschlossenHeidegger et la phnomnologie, Paris, Vrin, 1990, p. 249-279 ; Daniel O. Dahlstrom, Heideggers concept of truth, Cambridge, Cambridge University Press, 2001 ; Franz-Emmanuel
Schrch, Le Savoir en appel. Heidegger et le tournant dans la vrit, Bucarest, Zeta Books,
2009.
7. Selon lexemple de Heidegger, SZ, p. 217.
8. SZ, p. 198, 224, 225, 227, 256.
9. SZ, p. 218, 220, 228.
10. SZ, p. 219 : Wahrsein (Wahrheit) besagt entdeckend-sein.
11. SZ, p. 221 : Sofern das Dasein wesenhaft seine Erschlossenheit ist, als erschlossenes
erschliet und entdeckt, ist es wesenhaft wahr. Dasein ist in der Wahrheit.
12. Ibid. : Die ursprnglichste und zwar eigentlichste Erschlossenheit, in der das Dasein
als Seinknnen sein kann, ist die Wahrheit der Existenz.

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heit), dans la mesure o cette rsolution est la vrit la plus originaire,


parce quauthentique 13. La rsolution, pour sa part, possde une possibilit privilgie : la possibilit authentique et la plus propre (eigenste
eigentliche Mglichkeit) de la rsolution est la rsolution devanante
[vorlaufende Entschlossenheit] 14, un phnomne du Dasein qui nat
par la conjonction des tendances mises en jeu par le phnomne de la
mort (par le Vorlaufen) et de la conscience (par lEntschlossenheit).
Comme tel, ce phnomne constitue le pouvoir existentiel authentique
dtre tout du Dasein [das existenziell eigentliche Ganzseinknnen des
Daseins] 15. Ainsi, ce concept indique le phnomne ultime du Dasein.
Nous avons donc indiqu schmatiquement les couches de sens par
lesquelles sopre la jonction existentiale-ontologique entre le phnomne de la vrit et le problme de la mort. Pour le dire plus succinctement : dans son sens fondamental, la vrit (Wahrheit) se rvle
comme ouverture (Erschlossenheit), louverture sauthentifie en tant que
rsolution (Entschlossenheit), dont la possibilit ultime est la rsolution
devanante (vorlaufende Entschlossenheit). Dans la mesure o le devancement anticipateur (Vorlaufen) indique le comportement authentique
du Dasein face sa mort, nous pourrions conclure que la liaison entre
la vrit et la mort a t ainsi mise en vidence.
On pourrait toutefois objecter que cette liaison est assez faible, car
la multitude des mdiations que suppose sa ralisation enlve cette
connexion toute consistance. Lobjection est formellement correcte.
Mais nous pouvons encore trouver un lien entre les deux phnomnes,
qui peut tre dploy partir dune caractristique essentielle de la
mort : savoir le fait quelle soit certaine. Cependant, la certitude est
un phnomne de la vrit et est fonde dans celle-ci. Dans la mesure
o le Dasein a une certitude lgard de la mort, cette certitude doit
tre privilgie, prcisment parce que la mort comme telle est une
possibilit privilgie du Dasein. Comment donc le Dasein a-t-il cette
certitude de la mort (Gewiheit des Todes) 16 ? Plus encore, quest-ce
que la certitude et comment arrive-t-on celle-ci ?
CERTITUDE THORTIQUE ET CERTITUDE EXISTENTIALE
Nous pourrions dire que le projet de la philosophie moderne est un
projet de (la) certitude, ayant son origine dans le doute cartsien, comme
procd mthodique pour arriver un connatre assur et certain, cest13. SZ, p. 297 : Nunmehr ist mit der Entschlossenheit die ursprnglichste, weil eigentliche Wahrheit des Daseins gewonnen.
14. SZ, p. 302.
15. SZ, p. 305. Pour une lucidation du rapport entre le problme de la mort et lide de
la totalit de lexistence (Ganzheit, Ganzsein, Ganzseinknnen), voir C. Ciocan, Heidegger,
la mort et la totalit , Revue philosophique de la France et de ltranger, vol. 134 (2009),
no 2, p. 291-309.
16. SZ, p. 255, 256, 257, 258, 264.

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-dire la certitude 17. Une telle mthode dveloppera toute une hirarchie de certitudes, qui placera au sommet de la pyramide la certitude apodictique , lvidence, et sa base la certitude empirique
ou sensible . Ce schma est essentiel, nous semble-t-il, pour toute la
tradition subjectiviste moderne (encore luvre jusque chez le dernier
grand cartsien, Edmund Husserl, mais aussi chez Wittgenstein). Cette
tradition situe la certitude dans lhorizon de la connaissance thorique
et considre que lattitude thorique offre laccs le plus authentique
aux choses ( la chose est authentiquement ce que nous connaissons
thoriquement ), En sorte que finalement, une telle certitude mesure
notre accs au monde dans la perspective de la scientificit de notre
connaissance du monde. Le dogme ultime de cette tradition peut tre
explicit en quatre points : (i) lattitude thortique est fondamentale ;
(ii) sa possibilit la plus authentique est la connaissance ; (iii) la vraie
connaissance est la connaissance scientifique ; (iv) la scientificit de la
connaissance doit tre juge avec les critres des sciences de la nature,
dont le paradigme suprme se trouve dans les mathmatiques.
Heidegger soppose ce dogme traditionnel. Il veut montrer que
lattitude thortique nest ni la premire, ni la plus importante attitude
que possde le Dasein dans son rapport au monde 18. Selon lui, lattitude
thortique provient dune attitude pr-thortique 19 (notamment de
lexistence facticielle dans lhorizon de la proccupation), tant une
particularisation rductrice de celle-ci, qui rifie ltant 20. Ainsi, pour
Heidegger, la connaissance non plus ne garde pas le privilge dune
17. Voir aussi Lpoque des conceptions du monde [Die Zeit des Weltbildes], in
M. Heidegger, Chemins qui ne mnent nulle part, trad. fr. par Wolfgang Brokmeier, Paris,
Gallimard, 1962, p. 138 sq ; Nietzsche II, trad. fr., Pierre Klossowski, Paris, Gallimard, 1971,
p. 337 sq.
18. SZ, p. 62, 138, 158.
19. SZ, p. 69. Le regard qui navise les choses [hinsehende Blick auf Dinge] que thoriquement est priv de la comprhension de ltre--porte-de-main [...] Le comportement
pratique nest pas athorique au sens dune absence de vision [Sichtlosigkeit], et sa diffrence avec le comportement thorique ne consiste pas seulement en ce que lon considre
dans un cas et agit dans lautre, ou en ce que lagir, pour ne pas rester aveugle, applique de
la connaissance thorique : au contraire, le considrer est tout aussi originellement un seproccuper que lagir a sa vue propre. Le comportement thorique est cette vue qui cesse
dtre circon-specte pour aviser sans plus [unumsichtiges Nur-hinsehen].
20. La gense du thorique partir de lhorizon pr-thortique a fait lobjet de plusieurs
analyses, dployes depuis le premier cours tenu par Heidegger Freiburg (GA 56/57, Die
Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem, KNS 1919), o la phnomnologie a
t envisage comme science originaire qui sexerce sur lhorizon prthorique, donc prscientifique, horizon qui fonctionne comme fondement oubli, occult et aussi masqu du
travail thorique. Le mouvement comprhensif phnomnologique vise premirement clarifier la structure de la vie facticielle qui est pralable toute objectivation de loptique
thortique, essentiellement loigne du vivre, et en consquence d-vitalise. Ce schma
dexplicitation a t conserv dans tre et temps, o est affirm le caractre driv de ltant
subsistant, sous-la-main (Vorhandenes), par rapport ltant rencontr dans le monde, en
tant quoutil -porte-de-la-main (Zuhandenes) dans lhorizon de la proccupation. Ce qui
se modifie, cest la vue, la manire de voir : il sagit dune modification de la vision ambiante
(ou de la circon-spection, Umsicht) en vue thorique configure comme pure perception
dune chose. Cette drivation, qui sappelle en 1919 d-vitalisation (Ent-leben), est nomme
dans tre et temps d-mondanisation (Ent-weltlichung).

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attitude fondatrice. De mme, la certitude thortique est ontologiquement drive et elle ne peut se rapporter qu ltant objectiv en tant
que sous-la-main. Par consquent, il faut identifier cette couche de
lvidence, ou cette certitude situe au-del des certitudes thortiques
et qui, du point de vue ontologique, est plus fondamentale que celles-ci.
Par exemple, pour Heidegger laffection peut aussi donner au Dasein
une certaine vidence, qui ne doit pas tre value dans la perspective
de lvidence thortique.
Du point de vue ontologico-existential, il ny a pas le moindre motif
de rduire l vidence de laffection [die Evidenz der Befindlichkeit]
en la mesurant la certitude apodictique dune connaissance thorique
du pur sous-la-main [durch Messung an der apodiktischen Gewiheit eines
theoretischen Erkennens von purem Vorhandenen] 21.

Donc la certitude offerte par un phnomne existential (comme


laffection) ne doit pas tre juge daprs les critres de la certitude
thortique. Lambition de Heidegger sera cependant plus grande : il
veut montrer que la certitude existentiale est ontologiquement plus
originaire que la certitude thortique. En effet, lide de certitude doit
tre comprise sur lhorizon de lide de vrit, parce qutre-certain
(gewi-sein) lgard dun tant signifie le tenir pour vrai (fr wahr
halten). Ce fait de tenir pour vrai ou considrer comme vrai
(Fr-wahr-halten) 22 constitue ainsi lessence de la certitude. Heidegger
soutient que la certitude se fonde dans la vrit, ou appartient originairement celle-ci : Gewiheit aber grndet in der Wahrheit oder gehrt
ihr gleichursprnglich zu 23.
Nous avons vu que Heidegger a mis en vidence la fondation de la
vrit propositionnelle dans la vrit de ltant en tant qutredcouvert, et de cette dernire dans ltre-dcouvrant du Dasein. De
mme, lide de certitude pourrait suivre cette triple articulation : la
certitude qui peut accompagner la vrit de lnonc (qui ouvre la ligne
de la certitude thortique) est fonde dans la certitude de ltant
(comme tant par rapport auquel le Dasein a une certaine certitude)
qui, sont tour, est fonde dans la certitude originaire comprise comme
mode dtre du Dasein : la certitude de soi du Dasein.
Dans ce contexte, Heidegger met en jeu un autre mode de la certitude,
notamment la conviction : Ein Modus der Gewiheit ist die berzeugung . Si la certitude signifie un tenir pour vrai [Fr-wahr-halten] ,
la conviction est un approfondissement de la certitude par un se-tenirdans-la-vrit [Sich-in-der-Wahrheit-halten] . La qualit et le mode
dtre de la certitude dpendent de la prtention de vrit (Wahrheitsanspruch) qui lui est spcifique. son tour, cette prtention reoit
sa lgitimit du mode dtre de ltant ouvrir [empfngt sein Recht aus
21. SZ, p. 136.
22. Lexpression Fr-wahr-halten apparat dans SZ aux pages 256, 265, 307, 308. Aux
pp. 256 et 257, nous rencontrons lexpression soude das Frwahrhalten.
23. SZ, p. 256.

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MORT ET VRIT : HEIDEGGER ET LE PROBLME DE LA CERTITUDE

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der Seinsart des zu erschlieenden Seienden] et de lorientation de louvrir


[der Richtung des Erschlieens]. 24 Ainsi, Heidegger ne nivelle ni nuniformise les manires dtre de la vrit et de la certitude, dans une
monotonie ontologique. Le philosophe affirme explicitement quaussi
bien le mode dtre de la vrit que celui de la certitude qui laccompagne varient en fonction du champ problmatique abord, de la diversit de ltant (Verschiedenheit des Seienden), de la tendance directrice
(leitende Tendenz) de louverture de ltant respectif et de la porte
(Tragweite) de cette ouverture. Cest pourquoi la certitude est ontologiquement varie, sans que cette varit soit dpourvue de fondation
ou, plus prcisment, dune hirarchie de la fondation.
LA CERTITUDE ORIGINAIRE DU SUM MORIBUNDUS
Le phnomne de la mort mettra en discussion cette certitude originaire du Dasein, comme vidence pr-thortique (ou a-thortique) de
lexistence de cet tant. Heidegger dplace ici laccent de la simple
certitude (Gewiheit) vers le fait dtre-certain (Gewisein) lgard de
quelque chose. Il ne sagit donc pas de la certitude en tant que proprit (de la connaissance, dune affirmation ou dune exprience),
mais dun tre-certitude, dexister la manire de la certitude. En effet,
lenjeu est un mode dtre du Dasein : comprise originairement, la certitude (Gewiheit) est un tre-certain (Gewisein) en tant que Seinsart
des Daseins 25. Le Dasein peut avoir la certitude de quelque chose
(dans le sens de Gewiheit), quand il sagit dun tant diffrent de
lui-mme, mais il est certain (dans le sens de Gewisein) quand cest
son tre mme qui est mis en jeu. Nous rencontrons par consquent,
lgard de la mort, cette oscillation entre le fait d avoir et d tre
une certitude, entre la Gewiheit (le mode dans lequel la mort est vue
comme quelque chose d extrieur , dans la certitude de son avnement comme vnement intramondain donc dans la perspective du
On ) et le Gewisein (le mode dans lequel la mort est assume, en
existant, dans un tre-certain du Dasein). Voici, en ce sens, un passage
suggestif :
[...] la quotidiennet concde quelque chose comme une certitude
[Gewiheit] de la mort. Que lon meure, nul nen doute. Seulement, ce
ne-pas-douter na pas besoin dj dabriter en lui ltre-certain [das
Gewisein] qui correspond ce comme quoi la mort [...] se tient engage
dans le Dasein 26.

Quand le Dasein quotidien affirme une certaine certitude lgard


de la mort ( on finit bien par mourir ), cette certitude est une pseudo24. Ibid.
25. Ibid. : Entsprechend bedeutet Gewiheit ursprnglich soviel wie Gewisein als
Seinsart des Daseins.
26. SZ, p. 255.

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CRISTIAN CIOCAN

MORT ET VRIT : HEIDEGGER ET LE PROBLME DE LA CERTITUDE

certitude, et cest pourquoi, quand il se rfre la certitude quotidienne,


Heidegger met le terme entre guillemets :

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Ltre-certain doit tre compris dune manire qui se soustrait toute


tendance objectivante, car cest seulement par une objectivation de la
mort, en la comprenant comme un vnement qui survient lintrieur
du monde, que nous pouvons avoir une certitude son gard. Finalement, cette certitude peut tre hypostasie, mme sous les formes les
plus thorisantes de la logique. En effet, fort trangement nous retrouvons souvent le syllogisme canonique : tous les hommes sont mortels,
Socrate est un homme, donc Socrate est mortel . Cette prdilection de
la logique classique pour la mort ne peut pas ne pas nous tonner. Cette
logique neutralisante ne peut tre fissure que si nous modifions le terme
moyen de la prmisse mineure, en remplaant Socrate est un homme
par moi, je suis un homme ; nous arrivons, par une fatale conclusion,
lnonc : je suis mortel ; il sagit donc de moi-mme, qui formule
ce syllogisme, dans ma situation facticielle, ici et maintenant. Un syllogisme qui devient effrayant prcisment par ce hic et nunc de lexistence
propre, car je formule ici et maintenant la finitude de mon existence.
Cest ici le point autour duquel la subjectivit gravite, le lieu o le soi
se soustrait aux aires dinfluence des perspectives thortiques en plongeant dans labme inquitant de la vie pr-thortique, facticielle, propre. La mort est ainsi le pivot phnomnal qui, sans possibilit dvasion,
indique que nous sommes nous-mmes en jeu , que cette vie est la
ntre et quen celle-ci nous somme irremplaables, que nous avons
tre lexistence qui nous est donne chacun dentre nous, chaque
fois. ventuellement, si le je en question est dtermin par la philosophie, il pourrait ensuite, par un effort de comprhension ontologique,
de ce je suis mortel , dans lequel je me dcouvre facticiellement
devant lexistence propre, passer lexplicitation du fait que la mort est
une possibilit essentielle, une possibilit que je suis depuis toujours et
pour toujours un toujours de la vie que je vis. Mais le moment pivotant
est louverture de la comprhension spontane de la mortalit propre,
qui na pas ncessairement besoin dexplicitation philosophique.
Comment passe-t-on de lobjectivation de la mort en tant quvnement lemphase de son caractre de possibilit toujours propre ?
Comment ce processus de ds-objectivation saccomplit-il ? Comment
passe-t-on de cette certitude quon a lgard du on finit bien
par mourir , ayant comme horizon lnonc gnral tous les hommes
sont mortels , cet tre-certain quon est certitude greffe dans
le propre fait de vivre ? Comment arrive-t-on donc la certitude de
27. SZ, p. 255-256.

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Car si la quotidiennet en reste cette concession quivoque [zweideutige Zugeben] de la certitude de la mort, cest afin de mieux laffaiblir [anzuschwchen], recouvrant ainsi encore davantage le mourir, et de
sallger [erleichtern] ltre-jet dans la mort 27.

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lego sum moribundus ? Heidegger ne nous laisse pas entendre comment


se passe concrtement cette transition, bien que Sein und Zeit soit un
vritable scnario de la mobilit de la vie facticielle, un scnario du
passage dun mode chu de lexistence un mode rcupr, authentique. La mort et sa certitude trouveront une place de premire importance dans ce scnario, conjointement avec lappel de la conscience, le
phnomne de langoisse et ltre-en-dette. Que cette certitude de la
mort soit vraiment dcisive, quelle ait une porte radicale, cela peut
tre galement saisi dans le contexte o Heidegger souligne, dans sa
transparence plnire, la polarit entre la certitude cartsienne du cogito
sum et la certitude existentiale du moribundus sum :
Cette certitude que jai de mourir un jour est la certitude fondamentale
du Dasein lui-mme ; cest un nonc dans lequel se dit vritablement le
Dasein, alors que le cogito sum nen a que lapparence 28.

Pour la philosophie moderne, cette affirmation est un vrai scandale.


Non seulement Heidegger se dresse contre une certaine interprtation
de la mort en y opposant une autre interprtation, mais il comprend la
mort comme un levier cens renverser justement ce qui constitue le
fondement de la philosophie moderne : la certitude du cogito. En effet,
si la philosophie moderne est un projet de la certitude, passant mthodiquement du doute (dubito ergo cogito) la certitude (cogito ergo sum),
ayant ainsi le fondement de la certitude dans ce noyau ultime du cogito,
Heidegger renverse prcisment ce fondement premier de la certitude
sur lequel sont bases toutes les certitudes ultrieures. Heidegger destitue alors, avec une radicalit sans gale, le prestige absolu du cogito
cartsien. Cest partir dici que nous pouvons valuer dans ses justes
proportions limmense audace de Heidegger qui a dfinitivement rvoqu le projet de la philosophie europenne, la plate-forme thorique du
cogito, en la dgradant au niveau de la simple apparence dun nonc
essentiel. Heidegger affirme que le Dasein sexprime originairement
lui-mme uniquement dans le sum moribundus, tandis que par le cogito
cartsien il se falsifie, se donne une image-simulacre de soi-mme et une
certitude pareillement illusoire.
Cest donc dans ce contexte que Heidegger, de manire trs spectaculaire, opre un changement radical de paradigme dans linterprtation
de la subjectivit (celle-ci entendue dans le sens le plus large possible) :
de la subjectivit cogitative, fondamentalement cognitive, dtermine
par la raison, la connaissance, le savoir et la science la subjectivit
comme finitude, comme charge existentiale soi-mme dans lhorizon
de la possibilit la plus propre la mort. Car ce nest pas la cogitatio
qui donne le sens ultime de ltre qui est le ntre, chaque fois, ici et
maintenant, dans limmdiatet et le flux de la vie facticielle, mais la
28. Martin Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, herausgegeben von
Petra Jaeger, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1979, GA 20, p. 437 / traduction
franaise par Alain Boutot : Prolgomnes lhistoire du concept de temps, Paris, Gallimard,
2006, p. 457.

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mortalit : pour autant que je suis, je suis moribundus le moribundus


est ce qui donne avant tout son sens au sum. 29 Le phnomne de la
mort slve ici, peut tre pour la premire fois dans lhistoire de la
pense, au statut de concept philosophique fondamental, destituant la
ligne traditionnelle (et rivale) du noein ratio cogito. Et peut-tre
na-t-on pas suffisamment soulign que cette modification de paradigme
dans la dfinition de la subjectivit est le geste heideggrien le plus
lourd de consquences pour la philosophie contemporaine.

29. GA 20, p. 438 / Prolgomnes, p. 485.

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