FILOSOFA

Unidad 2. Anlisis e interpretacin de la Filosofa

antigua y medieval.
Propsito de la unidad:
Analizara y reflexionara sobre las ideas principales de la filosofa antigua y medieval, a
travs de la revisin de su historia, para describir el proceso de evolucin del ser humano.
Resultados de aprendizaje:
2.1- Distingue las ideas principales de la filosofa de la Edad Antigua, considerando
los planteamientos de la perspectiva socrtica, presocrtica, platnica y aristotlica.
2.2- Distingue las ideas principales de la filosofa de la Edad Media, a travs de los
planteamientos de Agustn de Hipona, Tomas de Aquino y Guillermo de Ockham.
Estrategias de aprendizaje:

Redaccin de una composicin literaria a partir de la lectura de Las cueforas de

esquilo.
Debate sobre el dialogo Apologa de platn.

PEDRO ROGERIO SILVA LPEZ

Estas son algunas palabras, citas y frases de un genio de la informtica Steve Jobs.
Lelas y responde a las preguntas posteriores.
Pienso que haces algo y resulta bastante bueno, entonces deberas hacer algo ms
grande. No pienses en eso mucho tiempo. Slo imagina lo que viene.
A veces cuando innovas cometes errores. Es mejor admitirlos y mejorar tus otras
innovaciones.
Para m, una computadora es una herramienta sobresaliente. Es el equivalente a
una bicicleta para nuestras mentes.
Yo vala un milln cuando tena 23, y ms de 10 millones cuando tena 24, y ms
de 100 millones cuando tena 25, y fue tan importante porque nunca lo hice por
dinero.
Cambiaria toda mi tecnologa por una tarde con Scrates.
1- Por qu Steve Jobs dijo esa ltima frase?
2- Sabes de Scrates y su filosofa? En qu contexto vivi?

ACTIVIDAD DE EVALUACION 2.
La actividad de evaluacin de esta unidad consiste en escribir un ensayo sobre la
obra literaria Las cuforas de esquino. Como apoyo para dicha actividad al final de
esta unidad encontraras lo elementos que debers considerar para realizarla, bajo
el nombre de Evidencia para recopilar.

DISTINGUE LAS IDEAS DE LA FILOSOFA EN LA

EDAD ANTIGUA.
BOCK MART CONSULTA
Actividad de aprendizaje para el descubrimiento.

Scrates naci en Atenas en 46 a. C.

y muri en el 399 a. C. Fue condenado
a muerte por No creer en los dioses
de la ciudad y por Corromper a los
jvenes acusaciones que en el fondo
ocultaban envidia, resentimiento y un
tema poltico. Fue hijo de un escultor y
una comadrona, siempre enseo en
lugares pblico y fascinaba no solo a
los jvenes, sino a hombres de todas
las edades lo que genero muchas
enemistades. Jams escribi nada
pero fueron sus discpulos quienes
pusieron por escrito algunas de sus
doctrinas sobre todo Patn en sus
Dilogos.
Concete a ti mismo.
Ese saber acerca de la propia
condicin humana es el principio
fundamental que permitir a todo
hombre
desarrollar
su
propia
naturaleza. Si uno se conoce podr
cumplir con sus deberes y su misin.
Segn Scrates, cada uno lleva dentro
de su propio ser, sus propias
potencialidades, aquello para lo que
naci: su virtud. Por virtud entiende

aquello que hace a una cosa, animal o

persona perfecta. Por ejemplo, la
virtud de un perro consiste en ser un
buen guardin y, la de un caballo
correr con rapidez. Por ello, es un
deber descubrir la propia virtud, para
lo que uno est hecho. As en una
ciudad no todos tienen la misma
condicin: unos nacieron con la
virtud de gobernar, y otros con la de
ser gobernados unos nacen con la
virtud de ser soldados, o zapateros,
o polticos, o filsofos, o herreros, etc.
Es intil querer hacer algo para lo que
no se est hecho. Por pas vida
preguntando a todos los ciudadanos
de Atenas que eran. Trato de que cada
ciudadano supiese lo que era, que
descubriera su virtud para que as
cumpliese con la misin, que de
acuerdo a su ser, se le haba
encomendado. Que cada ciudadano
conociera su virtud y la realizase, es lo
que mova a Scrates. El que naci
con las cualidades de zapatero, que
viva de acuerdo con su virtud, solo l
podr hacer zapatos de la mejor
manera. Si tu virtud es la poltica, la

Medicina, la Retrica o la Filosofa,

dedcate con empeo; te ir bien y
sers feliz. Traicionar su propia virtud
solo lleva a la frustracin y la
infelicidad. Seguir lo que debemos ser
es el principio de la felicidad. Si todos
descubrieran
su
virtud
y
la
desarrollaran tendramos ciudadanos
felices y contentos, la ciudad
funcionaria en armona y se cubriran
las necesidades humanas. La virtud

personal implica, entonces, la divisin

de la sociedad, pues cada uno
ocupara su lugar segn sus
capacidades. Lo justo es vivir de
acuerdo a su propia virtud y lo injusto
es no cumplir con lo que le es propio.
Scrates enseaba a sus discpulos el
arte de conocerse a s mismos con
base al siguiente lema: concete, vive
y ocupa tu lugar de acuerdo a tus
capacidades y sers feliz.

Cul es la esencia del hombre?

Scrates tambin se encarga de responder a la siguiente pregunta: Qu es la
esencia del hombre?. El hombre es su alma porque es esta la que lo distingue de
cualquier otra cosa. El alma es entendida por Scrates como la sede de toda
actividad pensante y tica. En otros trminos el alma, es la sede de la actividad
consiente y base de la personalidad intelectual y moral. Ahora bien, si el alma es la
esencia del hombre, cuidar de si significa cuidar de su propia alma y no tanto del
cuerpo. As lo expresa:
en verdad, a mi largo de caminar no hago ms que persuadirlos, a
jvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que deben de preocuparse,
ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y ms que del alma,
para que se convierta en optima y virtuossima, y que la virtud no nace
de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, as como las dems
cosas que construyen vienes para el hombre, tanto como para los
ciudadanos individuales como para la polis.

La virtud y los valores socrticos.

La virtud de la alama consiste en hacer lo que se debe ser, lo que la convierte en
buena perfecta. En consecuencia la virtud no est ligada al cuerpo o a las cosas
exteriores sino al alma. Vestir del cuerpo de riqueza, fortaleza, fama o perfeccin
fsica no hace al hombre grande ni perfecto. Si hace al hombre perfecto los valores
ligados al alma, esto es, todo lo que est relacionado con el conocimiento y con el
saber. La virtud, entonces es ciencia y, el vicio, ignorancia. El alma solo se

perfecciona con el conocimiento y la sabidura, de la justicia, de la fortaleza interior

y de la templanza.
La felicidad no est ligada al cuerpo sino al alma. El alma slo es feliz cuando esta
ordenada, cuando es virtuosa. El injusto y el malvado, por descuidar su alma, son
infelices porque, as como la enfermedad y el dolor fsico son manifestaciones de
un cuerpo enfermo, la injusticia y la maldad son manifestacin de una alama
desordenada. Un alma sana es la que conserva una armona interior. En esa
armona radica la felicidad. Por ello, el hombre que posee un alma virtuosa no puede
padecer ningn mal. En la vida pueden daar su cuerpo y sus posesiones, pero
jams el orden interior. En la muerte, si hay un ms all, el virtuoso recibir su
premio, pero si no lo hay, la vida vivida es una consolacin suficiente porque la
vivi en plenitud. Eso implica que el hombre puede ser feliz en esta vida, con todas
sus circunstancias e incluso pensar en el ms all.
A continuacin te presentamos el fragmento final socrtico Fedn. En el que
plasma el ltimo momento de Scrates, posterior al juicio al que fue condenado a
muerte. Lelo con detenimiento y posteriormente realiza las actividades que se
solicitan.

El servidor de los jueces que haban decretado la muerte de Scrates por corromper
a la juventud y adorar a dioses distintos de los de la Grecia, se acerc a l y le hablo
as:
-Scrates, no tengo que dirigirte la
misma represin que los dems que han
estado en tu caso. Desde que vengo a
advertirles, por orden de los magistrados, que
es preciso beber el veneno, se alborotan
contra m y me maldicen. Pero con respecto a
ti, desde que estas aqu, siempre me has
parecido el ms firme, el ms dulce y el mejor de cuantos han entrado a esta prisin,
y estoy bien seguro de que en este momento no ests enfadado conmigo. Ahora,
Scrates, sabes lo que vengo a anunciarte; recibe mi saludo y trata de soportar con
resignacin lo que es evidente-. Dicho esto, volvi la espalda y se retir derramando
lgrimas.
Critn le dice a Scrates que an no se ha puesto el sol y que puede retrasar la
toma del veneno unas horas, como lo hacen todos para alargar pero un poco su
vida al final, cosa que nadie les niega. Pero Scrates contesta: -Los que hacen lo

que t dices, Critn, tienen sus razones, creen que con eso ganaran. Pero yo las
tengo tambin para no hacerlo. Porque la nica cosa que creo ganar bebiendo la
cicuta un poco ms tarde es hacerme el ridculo a mis propios ojos, manifestndome
tan ansioso de vida que intente aplazar la muerte cuando esta es absolutamente
inevitable-. Entonces Critn hizo una seal al esclavo que tena all cerca. El esclavo
sali, y poco despus volvi con el que deba suministrar el veneno, que llevaba ya
disuelto en una copa. Scrates vindole entrar le dijo: -Muy bien, amigo mo, es
preciso que me digas lo que tengo que hacer, porque t eres el que ensermelo.
Nada ms- le dijo este hombre- que ponerse a pasear despus de haber
bebido la cicuta, hasta que sientas que se debilitan tus piernas, y entonces te
acuestas en tu cama. Al mismo tiempo le alarg la copa; Scrates la tomo con mayor
tranquilidad, sin ninguna emocin, sin cambiar de color ni de semblante; y mirando
a este hombre con ojo firme y seguro, como acostumbraba le dijo: -Es permitido
hacer una libacin con un poco de brebaje? (la libacin consista en derramar sobre
el suelo unas gotas de vino que se iba a tomar, como ofrenda preliminar a los Dioses
para calmar su envidia y asegurar su bendicin). Scrates- le respondi el
hombre-, solo disolvemos lo que precisamente se ha de beber. Ya lo entiendo
dijo Scrates-, pero por lo menos es permitido y muy justo, dirigir oraciones a los
dioses para que bendigan nuestro viaje y lo hagan dichoso. Esto es lo que pido, y
ojala escuchen mis votos!
Luego de haber dicho esto, llevo la copa a los labios con una tranquilidad y
una dulzura maravillosas (Aqu todos se echan a llorar, cubriendo sus caras con sus
capas, y Scrates tiene que recordarles que se mantengan firmes hasta el final).
Estas palabras nos llenaron de confusin, y retuvimos nuestras lgrimas.
Scrates, que estaba pasendose, dijo que senta desfallecer sus piernas y se
acost a espaldas, como el hombre le haba ordenado. Al mismo tiempo, este
mismo hombre que le haba dado el veneno se aproxim y, despus de haberle
examinado un momento los pies y las piernas, le apret con fuerza un pie y le
pregunto si senta, y Scrates respondi que no. Ya el bajo vientre estaba helado,
cuando Scrates dijo sus ltimas palabras: - Critn, debemos un gallo a Asclepio;
no te olvides de pagar su deuda. As lo hare- respondi Critn-, pero mira si tienes
alguna advertencia que hacernos. No respondi nada, y de all a poco hizo un
movimiento. El hombre aquel, entonces, lo descubri por entero, y vimos que tena
la mirada fija. Critn, viendo esto, le cerr la boca y los ojos, he aqu, Equcrates,
cul fue el final de nuestro amigo, del hombre, podemos decirlo, que ha sido el mejor
de cuantos hemos conocido en nuestro tiempo y, por otra parte, el ms sabio, el
ms justo de todos los hombres.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 1.
1- En equipos colaborativos lean el dialogo Apologa, de Patn. Posteriormente,
lleven a cabo un debate en donde analicen las pasturas a favor y en contra del
veredicto en el juicio de Scrates.
2- Al trmino del debate, de modo individual redacta la carta de sentencia a
Scrates que determinaras t si fueras el juez, argumenta cada uno de tus
comentarios.

Concete a profundidad y orienta tu vida segn tu vocacin.

En la frase concete a ti mismo se aborda el mismo concepto moderno de
vocacin: aptitud con inclinacin. Aptitud es el conjunto de conocimientos y
habilidades que uno posee al nacer y que se desarrollan con el tiempo. Inclinacin
significa conjunto de valores como el gusto, la responsabilidad y el amor por lo que
se hace.
Es por eso que te preguntamos:
3- Qu habilidades haz descubierto y desarrollado en ti mismo?
4- Qu materias de conocimiento se te facilitan ms (Matemticas, Fsica,
Psicologa, Filosofa, etctera)?
5- Qu gustos relacionas con tus intereses? (Lo que ms te gusta hacer).
6- Cul es tu vocacin? Te orientas en la vida segn tu vocacin? Justifica tus
respuestas.
Al final, comparte con tu compaero de junto tus apreciaciones.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2.
1- Redacta una reflexin sobre los problemas o conceptos tratados hasta el
momento, determina la posible relacin entre el pensamiento de estos filsofos
con tu vida cotidiana.
2- En equipos de cinco integrantes discutan acerca de la manera en que lo
planteado se relaciona directa o indirectamente con sus experiencias vitales y,
en ese sentido, que les aporten los filsofos personalmente.

BOOK MART CONSULTA

Actividad de aprendizaje para el descubrimiento.

El hombre, la teora de las ideas, el amor y la virtud de Platn.

Toda teora de Platn descansa sobre os tres ejes fundamentales:
a) La transmigracin de las almas.
b) El cuerpo como crcel del alma.
c) La teora de la reminiscencia.
En la teora de la transmigracin subyacen los siguientes conceptos:
a) El alma no est ligada al cuerpo, entre ambos existe una separacin y son
completamente distintas. El alma es superior al cuerpo y esta ordenada hacia
el mundo inteligible.
b) El alma preexiste al cuerpo y sobrevive de la muerte. En la pos existencia
toma posesin de otros cuerpos hacia encontrar la perfeccin, que es la
vuelta al seno de la divinidad, al mundo de las ideas. El alma es la parte
divina del hombre.
c) El alma es la parte esencial del cuerpo. El cuerpo es algo accidental y
sobrepuesto al alma. El cuerpo no es el hombre, sino aquello de lo que el
hombre sirve.
De aqu la siguiente teora el cuerpo como crcel del alma.
a) El cuerpo como crcel del alma. Por una falta cometida por el alma, sta cae
en la posicin del cuerpo. La muerte del cuerpo es la liberacin del alma. El
cuerpo, considerado en s mismo, es malo para el alma por que limita cada
una de sus facultades, sobre todo las del conocimiento. El alma, antes de ser
encerrada en el cuerpo, preexista en el mundo de las ideas, pero al caer en
un cuerpo material, ha olvidado aquel mundo, quedndose sin visin.
b) Por tanto se tenga cuerpo, el alma est limitada como una tumba y, en
consecuencia, insensibilizada. El cuerpo es la raz de todo mal, el origen de
los amores locos, de las pasiones, enemistades, ignorancias, pero sobre
todo, de la demencia.
c) El alma debe liberarse de los lazos y trabas que si ligan al mundo material,
para retornar al mundo inmaterial y eterno. Su perfeccin consiste en la
desmaterializacin.

Ello nos permite relacionarlo con su teora de la reminiscencia.

a) Al entrar en contacto con el mundo material y sensible, el alma se da cuenta
de que tiene una carencia, algo que le hace falta. Las cosas bellas no son
tan bellas; al hombre justo le hace falta ms justicia; a lo que es bueno le
hace falta algo ms bueno, etc. Eso es el indicativo de que el alma posee un
conocimiento precio, una reminiscencia, de lo que es perfecto, bello,
bueno y verdadero. El mundo material solo es un vnculo que lo remonta
hacia otro mundo, hacia el mundo eterno, hacia el mundo de las ideas. Las
imperfecciones materiales le hacen caer en la cuenta de que existe otro
mundo ms perfecto e inmaterial.
b) La principal caracterstica del alma en que es afn del mundo inteligible, al
mundo de lo perfecto. La reminiscencia en un recuerdo, de los objetivos
contemplados en el pasado.
Estas tres teoras son las que sirven de base para entender un dualismo
antropolgico en una doctrina de Platn, pues el hombre se sita entre el mundo
material, por su cuerpo, y en el mundo inmaterial por su alma.
Ahora bien, Platn en el dialogo pedro, expone el mito del carro alado,
sobre la cada de las almas y la relacin de las diferentes clases de almas entre s,
donde el cuerpo humano representa un carruaje cuyo auriga o cochero es el alma
racional, que es la parte ms noble y elevada, que gua o equilibra a los dos
corceles: al blanco, que representa el alma irascible y que simboliza lo bello, lo
bueno, la buena voluntad y la tendencia de la persona hacia el bien y al alma
concupiscible, representada por un corcel negro que simboliza los deseos, las
posiciones y las tendencias hacia el mal. Con ese mito, Platn ejemplificara a su
modo cmo en el que el ser humano se da esa lucha entre lo bueno y lo malo,
superponiendo la necesidad del gobierno de la razn.
Las almas que logran guiar al cuerpo por el camino recto y justo son las que
vuelven a su lugar de origen, mientras que las que se dejan llevar por sus posiciones
tendrn que expirar sus culpas hasta que finalice su ciclo.

tica Platnica.
A partir de esas teoras, Platn afirma que el alma racional debe guiarse por la virtud
de la prudencia; el alma irascible, por la de la fortaleza y el alma concupiscible, por
la de la templanza. La virtud propia del intelecto y de la razn es la prudencia, que
como tal tiene la misin de llevar al cuerpo por las sendas de la verdad y del bien,
es decir, hacia la consecucin de su propio fin. La virtud de la fortaleza tiene la
encomienda de procurar un prudente equilibrio de las aspiraciones y proporcionar

la fuerza suficiente para no cegarse por la fama, la gloria, el poder o las riquezas,
as como para el poder para soportar los impulsos del apetito irascible o las
inclinaciones hacia el mundo sensible. Es por eso que la virtud de la templanza tiene
la encomienda de moderar las inclinaciones de nuestros apetitos sensibles, como
la comida, la bebida y los placeres en general.
Si se logra establecer la armeniamente estas tres virtudes, se dara pie al
surgimiento de la justicia, con lo que se conforma as, la tica de Platn, las cuatro
virtudes fundamentales que se deben regir al ser humano son prudencia, fortaleza,
templanza y justicia.

Dualismo cosmolgico.
El dualismo cosmolgico de Platn
establece la distincin entre los mundos.
Por un lado, el mundo sensible, que es lo
perceptible; y, por otro, el mundo de las ideas o
mundo inteligible.
Analicemos como se produce esta dualidad:
El mundo de las ideas representa el
aspecto fundamental de la filosofa
Platnica, en la cual se establece lo siguiente:

Figura 2.1 El dualismo

cosmologico de Platn: el
mundo sensible y el mundo de las
ideas.

a) Las ideas son nicos entes verdaderamente reales, los nicos que pueden y
deben ser sujetos de conocimiento por ser entidades subsistentes es decir,
que se encuentran ms all de la realidad sensible y que tienen una forma
objetiva. As, podemos hablar de la belleza, la bondad, la justicia o la verdad
que son esencias que, si bien se encuentran con las cosas sensibles, tienen
su correspondiente forma y origen en el mundo inteligible. En otras palabras,
lo que hace que un ser sea tal o cual cosa es a presencia o la inmanencia de
una cualidad: la idea inteligible. Por ejemplo, un objeto solo puede ser
blanco por la presencia de la blancura en l. El ser blanco lo hace ser
sensible, gracias a la forma inteligible de la blancura. la blancura existe solo
en el mundo fe las ideas. No en la realidad sensible.
b) El mundo de las ideas encuentra su cumbre en la idea del bien, es decir,
gracias a esta idea existen y son verdaderas todas las dems realidades, ya
que es ella la que proporciona al ser todo cuanto es y existe.

En sntesis, las ideas son causa de todas las cosas en cuanto a su modo de ser, y
la materia, es lo que determina a las cosas en lo que les corresponde en lo sensible.
En su dialogo Temas por la naturaleza, Platn explica cmo surge de la creacin
de demiurgo el mundo sensible del demiurgo, artfice o hacedor. Este mundo es
la realidad que puede ser captada por los sentidos y que se encuentra en un
constante devenir. Segn Platn, en el nacimiento del mundo han intervenido tres
realidades distintas: el demiurgo, las ideas y la materia indeterminada. En
conclusin:

Estructuras sociales y polticas.

El mundo de las ideas es la verdadera realidad, frente al mundo aparente y

mudable delas cosas que se perciben por los sentidos (lo sensible). Por ello, el
alma del hombrees inmortal. Porque pertenece al mundo de lo inmutable y eterno
y, por lo tanto, est por encima del mundo cambiante. La esencia y dignidad del
hombre se sita nicamente en el alma; lo corporal es algo negativo, es crcel y
cadena para la alama.

Platn establece una serie de principios morales y reglas de conducta que han de
regir y guiar la vida del hombre en comunidad. As, por ejemplo, en su obra la
repblica, expone como se debe desarrollar la sociedad para terminar con los
problemas de la injusticia y establecer un orden social justo. En dicha teora, el
estado surge de la necesidad del hombre de satisfacer sus necesidades, esto solo
lo puede lograr a travs del principio de divisin y especializacin del trabajo. El
crecimiento de la ciudad y la presencia e hombres en ella hacen surgir nuevas
necesidades y, con ello, nuevos oficios que permitan el desarrollo armnico y
crecimiento del pueblo.

Siguiendo con el paralelismo establecido en su

dualismo antropolgico, cada parte del alma tiene una
funcin social bien determinada:
+ La alama racional, con su virtud de la prudencia,
corresponde a los gobernantes, cargo que debe
para ser filsofos (rey filsofo).
+ El alma irascible, con su virtud de la fortaleza, para
los guerreros u guardianes.
+ El alma concupiscible, con su virtud de la
templanza, para los artesanos.
Todas estas virtudes sern ordenadas y regidas por la
justicia, como condicin indispensable del Estado ideal,
ya que solamente por medio de ella se podr alcanzar
el bien comn.
Otro aspecto importante en el desarrollo del Estado es
el de la educacin, porque permite al hombre hacer
realidad el proyecto de conformacin de una sociedad
justa.

Figura 2.2 te has

preguntado por que la
justicia es representada
con una mujer, balanza y
los ojos vendados? Cmo
representaras a la
injusticia?

La propuesta educativa se conforma de tres ciclos:

a) El elemental, en el que se establece la formacin de los guardianes. Estos
recibirn instrucciones sobre Gimnasia y msica. La gimnasia est
encaminada a formarlos como atletas, la msica, de mantenerlos despiertos
como perros guardianes, agudos de vista y odo.
b) El segundo ciclo se encuentra conformado por la enseanza de las
matemticas, la astronoma y las ciencias del orden. Este periodo durara
hasta los 30 aos. Es un periodo de sometimiento a una disciplina rigurosa,
a fin de que los hombres no se desven de los intereses del estado.
c) El tercer ciclo es el destinado a los ms capaces, es decir, donde se formara
a los gobernantes, quienes conocern el estudio de la dialctica y de la
filosofa durante cinco aos.
De acuerdo con estas ideas Platn establece la estratificacin social en tres clases
fundamentales: los productores, los guardianes y los filsofos, quienes tambin se
han de encargar de la educacin.
Con este anlisis tambin pone en manifiesto las tres partes del alma: la racional,
la irascible y la concupiscible.

El proyecto del estado desarrollado por Platn, considerado como ambicioso, busca
el establecimiento de una poltica fundada en la justicia. En su libro la repblica, deja
en claro que el rgimen que permitira el desarrollo y el crecimiento del pueblo seria
la aristocracia (el gobierno del mejor), por ello, el gobernante ser un filsofo, ya
que solo l podra desarrollar la parte racional.
Platn llega tambin a la conclusin de que la mejor forma de gobierno es la que se
basa en sometimiento a las leyes ya que cuando esta se ajusta a las leyes, la vida
en la comunidad se vuelve armoniosa. Pero si no se somete a la ley, surge la tirana.
La propuesta es establecer una combinacin entre la monarqua y la democracia,
de tal forma que pueda darse un gobierno equilibrado y justo.
Y establece cinco formas fundamentales de gobierno:
1- La monarqua o aristocracia, como la forma ideal de gobierno, considerada
como el gobierno de los mejores.
2- La timocracia, que surge como la desviacin de la monarqua en la cual el
gobierno es ejercido por los militares.
3- La oligarqua, que surge de la degeneracin de la timocracia, y que el
gobierno es ejercido por una pequea minora que se encarga de oprimir al
resto de los ciudadanos.
4- La democracia o gobierno del pueblo, que es un gobierno considerado por
Platn como desordenado y demaggico.
5- La tirana, que consiste en el poder ejercido por uno solo, el tirano, que
asume el poder en medio del desorden para imponerse por medio de la
violencia.
La influencia del pensamiento de Platn, a pesar de que en muchos de sus
planteamientos se muestra radical, penetr en grandes filsofos y padres de la
iglesia, como neoplatnicos y San Agustn.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 3.
1) Lee en la repblica, de Platn, el mito de la caverna, libro VII, y el mito
del carro alado. Al terminar, con ayuda de tu docente realiza una sntesis
de las principales ideas relacionadas con lo que se ha tratado hasta el
momento.
2) En equipos colaborativos, redacten una breve crnica en donde presenten
las diversas manifestaciones del dualismo platnico en la cultura occidental,
en el siguiente espacio.

MI CRNICA
3) Posteriormente analiza que elementos platnicos encuentras en el siguiente
escrito:
S que nada bueno hay en m, es decir, que en mi cuerpo. En efecto, el deseo de
hacer el bien est a mi alcance, pero no el realizarlo. Y as, no hago el bien que
quiero, sino el mal que no quiero. Pero cuando hago lo que no quiero, no soy yo
quien lo hace, sino el mal que reside en m. Queriendo hacer el bien, se me
presenta el mal. Pero observo que hay en mis miembros otra ley que lucha contra
la ley de mi razn y me ata a la ley del mal que est en mi cuerpo. Ay de m!
Quin podra liberarme de esta cuerpo que me lleva a la muerte?.
Pablo de Tarso.
Escribe en el espacio los aspectos platnicos que estn en la lectura.

Aristteles.
Aristteles naci en Estagia, Macedonia, el ao 384 a. C., y muri en 322 a. C. Fue
discpulo de Platn y maestro de Alejandro magno creo su Laceo, que fue tan
prestigioso como la Academia de Platn.
Enfatizo la transformacin de su sociedad poltica porque afianzo la libertad
democrtica en su obra Las cuestiones de Atenas, contra Filipo de
Macedona, quien reacciono ordenando su muerte, ya que vislumbro que la
democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En su teora poltica afirmo que el hombre se encuentra destinado a vivir en
sociedad y que, sin sta, no podra subsistir ni poder pblico ni sus leyes. Por ello,
diferencia tres tipos de gobierno, cuya regla fundamental debe de ser el bien comn.
1) Monrquico: Gobierno ejercido por uno solo en el bien comn. El rey es la
nica autoridad. Una monarqua mal llevada deriva en tirana, donde, el
gobernante solo busca su propio bien.
2) Aristocrtico: Gobierno ejercido por los menores, toda vez que procuran el
bien comn. Pero, mal llevado este tipo de gobierno caera en oligarqua, donde
solo unos pocos gobiernan para su propio bien.
3) Republica: Gobierno ejercido por la mayora. Los hombres son libres y capaces
de elegir. La desviacin seria la democracia, en donde todos valen por su propio
bien.

En cuestiones poltica se debe atender lo que sea posible por encima de lo que es
mejor en s mismo, pero siempre buscando el bien comn. Independientemente de
la forma de gobierno que se adopte, se deben evitar la tirana y el despotismo, y
quienquiera que fuera el depositario del poder, deber conducirse siempre como un
verdadero rey y buen padre de familia: debe de ser un buen administrador y
gobernar siempre procurando el bien general. Viviendo con moderacin en todo,
deber evitar comportarse o dirigirse como dueo absoluto de los bienes del Estado
y de las personas, es decir, como un autntico tirano.
El gobernante debe de evitar la ambicin de dominar por medio de la guerra y la
conquista, aunque el Ejrcito deber estar preparado para cualquier confrontacin.
Su sistema educativo, tanto para nios como para jvenes, ordena y advierte que
se deber evitar cualquier conducta deshonesta; se deber prohibir la asistencia a
las comedias y a las representaciones restantes; el padre de familia deber ejercer
autoridad sobre la esposa y sobre los hijos, pero como personas libres, nunca como
esclavos.
En Aristteles la tica y la poltica no se pueden separar: lo bueno para el individuo
deber ser lo bueno para la ciudad. Y en ltima instancia, tanto el individuo como la
sociedad buscan la felicidad, que es considerada como el fin ltimo de todo ser
humano.
Por otro lado, Aristteles destaca tambin por sus estudios sobre la Fsica y
cuestiones naturales, donde distingue dos tipos de seres: los naturales y los
artificiales. Los naturales son aquellos que, en su esencia. Poseen la capacidad del
movimiento y de reposo, como los animales, las plantas o los seres humanos. En
cambio, los seres artificiales son aquellos que han sido creados por la tcnica o el
arte; son todos aquellos objetos producto de la creacin humana que, aunque
pertenecen a la naturaleza y se encuentran sometidos a ella, no poseen las mismas
capacidades de movimiento y reposo.
Por esta razn uno de los aspectos ms importantes a considerar dentro de la
filosofa aristotlica es el movimiento, al cual define como el acto del ente en
potencia en cuento en potencia (Aristteles, fsica, III, f). El acto por Aristteles
como lo que la cosa es actualmente, lo que es en este momento.
T, por ejemplo, eres estudiante, eres hijo, eres amigo, etc. La potencia es la
capacidad real que tiene un ser de llegar a ser algo. Por ejemplo t tienes la
capacidad o posibilidad real de llegar a ser esposo o esposa de alguien, de estar en
una universidad, etc. Ese paso que existe de la potencia al acto es lo que Aristteles
llama movimiento. Existe un movimiento sustancial y otro accidental, el primero es

un cambio total y radical de un ser hacia otro, por

ejemplo, la semilla que desaparece por completo
hasta formar un nuevo ser, la planta. En el
accidental, por el contrario, solo se modifican
algunos atributos del ser, como en el caso de una
persona que, de estar flaca, pasa a gorda. No
hubo cambio sustancial, por lo que sigue siendo la
misma persona. El movimiento explica, pues en
gran parte, el devenir de la realidad.

Las cuatro causas.

A partir de la teora del hilomorfismo (materia,
forma), Aristteles explica como los seres se
encuentran constituidos. Esta teora sostiene que
todos los seres naturales constan de materia y
forma. La materia es un principio indeterminado, mientras que la forma es el
principio de determinacin, es decir, la materia y las formas unidas hacen que las
cosas sean lo que son.
Por ejemplo, una silla de madera es silla gracias a la madera (principio
indeterminado), pero tambin debido a que tiene la forma (principio de
determinacin) de silla (mueble que sirve para sentarse). Al principio indeterminado
le llama causa material y, al de determinacin, causa formal. Ahora bien, estas dos
causas son suficientes para explicar la realidad desde el punto de vista dinmico,
se requieren la naturaleza de su dinamismo; la causa eficiente (o principio que lo ha
generado) y la causa final, es decir, su objetivo o sentido de ser.
De un hombre podemos afirmar que es carne y huesos (causa material), que tiene
un modo de ser (causa formal); que ha sido engendrado por sus padres (causa
eficiente) y que su objetivo en la vida es ser feliz (causa final).
Las primeras son intrnsecas o internas a cada ser, mientras que las segundas son
extrnsecas por que afectan al ser desde afuera. Todo ente puede ser explicado a
partir de cuatro causas, dicha explicacin es la que da origen a la ciencia, que es
el conocimiento cierto de las cosas por sus causas.

Figura 2.1 a travs del

hilemofismo, Aristteles
explica la constitucin de los

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 4
1. En equipo colaborativos, elaboren una representacin grfica donde
sinteticen las diferencias entre el dualismo platnico y del hilemorfismo
aristotlico. Expongan su trabajo ante la clase. Posteriormente, de manera
individual proporciona la explicacin causal de lo siguiente:
a) Un reloj
b) Un rbol
c) Una computadora
d) Un ser humano (hombre o mujer)
2. Investiga en el libro IV de la poltica de Aristteles la teora general de la
ciudad perfecta. Al terminar, resume en el siguiente espacio lo ms
importante y significativo de tu investigacin:
3. En equipos colaborativos, investiguen las formas de gobierno que se
aplican en el mundo actual en diversos pases. Elaboren un cuadro
comparativo de las formas de gobierno actuales y las descritas por
Aristteles. Hay diferencias y similitudes? Cules?

ACTUALES

ARISTOTELES

4. Elabora un mapa conceptual que sintetice el pensamiento antropolgico,

tico y poltico de Aristteles:

5. En equipos colaborativos, reflexionen sobre las aportaciones del

pensamiento aristotlico en diversos mbitos del conocimiento humano y
represntelas en un organizador grfico.

6. En equipos estructuren una cadena de silogismos para demostrar la

naturaleza racional del ser humano. Realicen un reporte para representar
en plenaria.

DISTINGUE LAS IDEAS DE LA FILOSOFIA DE LA EDAD

MEDIA

Agustn de Hipona vivi entre los aos de 354 y 430 en una poca en donde se viva
de crisis de la cada del imperio romano. En un primer momento Agustn se dedic
de lleno a la retrica, en donde no solamente mostraba una gran pasin, sino que
dominaba el arte a la perfeccin. En su incansable bsqueda de la verdad conoci
distintos planteamientos filosficos como el maniquesmo, que relata en su obra las
confesiones. Sin embargo, al encontrar con las predicaciones de San Ambrosio,
quien adems de ser un gran telogo era un gran orador, se convirti al cristianismo
y tiempo despus fue nombrado obispo de la ciudad de Hipona. A partir de este
autor, Dios se convierte en problema fundamental del pensamiento, es decir,
comienza el fuerte teocentrismo que regir la Edad Media. Para demostrar que dios
existe, San Agustn sostiene que:
No hacen falta pruebas, no hay que demostrar, hay que tener fe y creer que Dios
existe.
No obstante, como la gente de la poca era reacia, estableci una prueba
racional:
Este concepto de infinito que todos tenemos en la cabeza de dnde sale? Nadie lo ha
sentido, del mundo exterior no viene. Puede venir de nuestro interior, pero nuestro
df interior es infinito? No, si no viene ni de fuera ni de dentro, de dnde viene? Qu
queda? La nica posibilidad que queda es Dios.

Con esta prueba observamos cmo Agustn busca establecer la unin entre la fe y
la razn. Tambin dice que la razn es necesaria para la fe: que tener un mnimo
de razn. Dicho esto, San Agustn establece lo siguiente.
La fe es duela de la razn. Este solo es un instrumento de la fe. La fe se basta a s misma.
La razn est al servicio de la fe.

LA VERDAD
Aunque desde un inicio la filosofia de Agustin se centra en el problema de la verdad,
considerando la razon como la via mas confiable para llegar a ella y poder siperar
el escepticismo, el filosofo propone que el ser himano debe hacer a un lado todo el
conocimiento sensible para conocer la verdad y buscar en si interior, en su alma,
tomando en consideracion los planteamoentos de Plton: no vayas duera, vuelve
a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad. Y si encontraras mutable a tu
propia naturaleza, trasciendete a ti mismo (San Agustin, ). Los planteamientos de
Agustin fueron claros al sostener que el bien el hombre debia buscar en su interior
, es Dios quien le permite e ilumina en esta busqueda.
Otro aspecto importante de su doctrina es referente al conocimiento, en donde
sostiene que es el alma la que permite que podamos conocer por medio de los
sentidos, ya que es ella es la que se encuentra en comunicacin con Diosy es el
quien da al hombre el entendimiento.
La moral agustinianan se fundamenta en la idea de que, asi como Dios ilumuna al
hombre par que lo que capta por los sentidos le sea claro, asi sucede con sus actos:
Dios es quien ilumina al hombre para que obre por el camino del bien. La ley eterna
da fundamento a la ley natural y est, a su vez, debe inspirar la ley positiva. De esta
forma el mindo se encontrara ordenaco como el mejor posible y el mal que se
presenta a nuestros ojos obedece a la privacion del bien. Es decir que el mal al ser
privacion es algo que se corresponde ser bueno y que por lo tanto debemos intentar
evitarlo procurando el bien. Por eso sostiene que existen tres tipos de males:
Libre albedrio. Dios crea al
hombre, a un hombre. Si el
hombre elige el mal, no es
problema de Dios. Dems,
Dios no nos cre destinados
a hacer el bien, si no
seriamos esclavos.

Por qu se crearon las

enfermedades, catstrofes?
Pensamos que son malas pero
tenemos que mirar el lado
positivo.

El mundo no es perfecto. Si Dios hubiera

creado un mundo perfecto, habras
creado a otro Dios, porque lo nico
perfecto es Dios. No puede haber dos
dioses, pues Dios no sera todopoderoso.

EL TIEMPO
De nuevo, para explicar el timepo, el hombre mira en el interior de si mismo. Con
San Agustin comenzo a hacer dominante la concepcion lineal del tiempo. Para los
griegos, el tiempo era circular. Para un cristiano el tiempo no puede ser circular, sino
una lnea recta, porque empez, pero acabar. Para lo griegos, en cambio, el mundo
no es un circulo porque no tiene ni principio ni final, es eterno.
En una de sus obras, la ciudad de Dios, hace una distinccin de las personas
afirmando que existen dos tipos de ellas:

LA CIUDAD DE DIOS
En su obra la ciudad de dios, Agustn pone de manifiesto la lucha constante entre la ciudad
celestial y la ciudad terrena. Debido al mal uso que el hombre hace de su libertad, vuelve un
desorden la ciudad terrena, la corrompe y, por lo tanto, necesita de la Gracia para orientarla por
el camino del bien. As que dos amores fundaron dos ciudades, a saber: la terrena, el amor
propio, hasta llegar a menospreciar a Dios, hasta llegar al desprecio del s propio. La primera puso
su gloria en s misma y, la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y gloria de los
hombres y la cara, estima por suma gloria a Dios, testigo de su conciencia ; aquella, estribando
en su vanagloria, ensalza su cabeza y sta dice a su Dios: Vos sois mi gloria y el que ensalzis
mi cabeza; aquella reina en sus principios o en las naciones a quienes sujet la ambicin de
reinar; en sta unos a otros se sirven con caridad: los directores, aconsejado y los sbditos,
obedeciendo; aquella, en sus poderosos, ama su propio poder, sta dice a su Dios: A vos, Seor,
tengo de amor, que sois mi virtud y fortaleza ; y por eso, en aquella, sus sabios, viviendo segn
el hombre, siguieron los bienes, o de su cuerpo, o de su alma, o los de ambos; y los que pudieron
conocer a Dios no le dieron la gloria como a Dios, ni le fueron agradecidos, sino que dieron en
vanidad con sus imaginaciones y discursos, y qued en tinieblas en su necio corazn; porque,
tenindose por sabios, quedaron tan ignorantes, que trocaron y transfirieron la gloria que se deba
a Dios eterno e incorruptible por la semejanza de alguna imagen, no solo de hombre corruptible,
sino tambin de aves, de bestias y de serpientes; porque la adoracin de tales imgenes y
simulaciones o ellos fueron los que la ensearon a las gentes, o ellos mismos siguieron e imitaron
a otros, y adoraron y sirvieron antes a la criatura que al Creador, que es bendito por los siglos de
los siglos. Pero en esta ciudad no hay otra sabidura humana, sino la verdadera piedad y religin
con que rectamente se adora al verdadero Dios, esperando por medio de la amable compaa de
los santos, no solo de los hombres, sino tambin de los ngeles, que sea Dios todo en todos.
San Agustn, la ciudad de Dios, Libro XIV, capitulo 28

DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE TOMAS DE

AQUINO
Tomas de Aquino realiza sus primeros estudios en el monasterio de Monte Casino
y posteriormente en Npoles, ingresa a la orden de los dominicos y se traslada a
Paris a realizar estudios sobre Teologia; ya convertido en maestro de Teoligia
ensea en diversas ciudades de Italia. El Papa Gregorio X lo convoca para asistir al
Concilio de Lyon en 1274, pero en el camino sufre una enfermedad que provoca su
muerte.
La influencia del pensamiento aristotelico en la obra de Tomas de Aquino es
determinante para comprender si filosofia, anque en el fondo se encuentra la
dogmtica cristiana.
La filosofia de Tomas de Aquno surgue en medio de los planteamientos hecho por
el pensamiendo de Averroes: La teoria de la eternidad del mundo que, aunque tenia
sus origenes en la filosofia aristotelica, Averroes interpreta que Dios no conocia al
muindo, ni lo habia creado, ya que el mundo ha existido desde siempre y la labor de
Dios consiste en darle movimiento. La segunda teoria del averroismo se basa en la
mortalidad del alma individual, es decir asi como el cuerpo es mortal y corruptible,
asi como el alma perece. Slo el entendimieto es inmorta. Y en
tercer lugar la teoria de la doble verdad, en la que la fe
afirma la inmortalidad del alma y la creacion del mundo,
la razon nos lleva a pensar en la mortalidad del alma y la
eternidad del mundo.

Tomas de Aquino (12241274). Telogo y filsofo

catlico italiano. Su trabajo
ms conocido es la suma
theologiae, tratado en el
cual pretende exponer de
modo ordenado la doctrina
catlica.

Tomas de Aquino rechaza las tesis de Averroes,

sosteniendo que Aristoteles no presentaba en su filosofia
de modo concreto la eternudad del mundo aunque
tampoco la excluia, y por tanto concluia que el mundo
podia ser creado y eterno sin contradiccion alguna, y que
el entendimiento, al ser una facultad del alma, es
inmortal: asi que con la negacion de los planteamientos
anteriores se ponia de manififiesto la negacion del tercer
planteamiento.
Pero lo que si retoma Santo Toms, es la filosofia de
Aristoteles, sobre todo en lo que respecta a la teoria de
las cuatro causas que hemnos estudiado con
anterioridad, la definicion de movimientos, considera el
acto y la potenccia que poseen los seres; la

composicion de los seres de esencia y existencia, la distincion que hace entre

sustancia y existencia, la distincion que hace entre sustancias y accidentes, asi
como la composicion de los cuerpos en materia y forma.
En sus planteamientos antropolgicos, Tomas consideraba la composicion de alma
y cuarpo formando una union sustancial, en esta unin distinguia cinco
potencialidades del alma:

La vegetativa, a la que pertenecen las

palabras.

La sensitiva, que refiere a los seres que posee los

sentidos, tanto internos como externos.

La intelectiva, que es la capacidad de pensar y de amar

que posee el ser humano. Y es en donde radica la
superioridad del hombre sobre los dems seres

La locomotiva, que refiere el movimiento

de los seres.

La apetitiva, en donde se encuentran los

animales con tendencias instintivas.

En cuanto al conocimiento sostiene que ste es parte de la observacion y de la

experiencia sensible de todo lo que rodea al ser humano, el hombre solamente
puede captar datos singualares y conceptos, aunque posee la capacidad de captar
las esencias universales por medio del intelecto, por ejemplo, por medio de los
sentidos captamos la esencua de este caballo, pero por medio del intelecto
captamos el univer el caballo. Es decir que por medio de la inteligencia podemos
realizar la abstraccion de la esencia.

Primera: el motor inmvil

Parte de que en el mundo hay movimiento,
hay cosas que se mueven, pero el
movimiento que stas poseen no lo tienen
por si mismos sino que ha sido otorgado
por otro y el otro lo ha obtenido por otro y
as hasta una secesin que nos remonta
hasta llegar a una causa de movimiento
que sea la ltima causa de todas y que
mueva sin ser movido, y ese que es el
origen del movimiento es Dios.

Segunda: la causa eficiente

Consta y es captado por los sentido
que en el mundo existen seres, pero
estos seres no se pueden producir a s
mismos, es decir que son gracias a
otro, y ste por otro y as
sucesivamente, hasta llegar a una
causa que sea encausada, es decir que
no sea efecto de nada, y ese que es
causa sin ser causado, es Dios.

Entre esas verdades que

podemos
alcanzar por razon natural, como vemos,
est el que Dios existe. Y Santo Toms da
cinco pruebas para demostrarlo: en esta
primera prueba se presenta el movimiento
como el paso desde la potencia al acto,,
paso que no puede ser efectuado por lo que
se mueve, ya que si se mueve quiere decir
que es movido y que es movido por otro. El
que mueve se halla en acto y, por lo tanto,
est en condiciones de realizar el paso
desde la potencia hasta el acto. Con ello el
principio de que todo lo que se mueve por
otro tiene un elemental alcance metafisico:
slo es posible explicar el moviemiento a
partir de una causa inmutable, que est en
acto y que excluya en s mismo la potencia.

Esta prueba pretende probar la casualidad

eficiente en el mundo, hecho que no es
posible hasta que no se llegue a un acausa
educuente orifinaria, que produzca sin ser
producida. Es decir, para explicar a todas
las causas eficientes causadas por otras
causas, es preciso llegar a una causa
eficiente incausada que sea causa de todas
las causas.

Tercera: la contingencia
En el mundo las cosas nacen y mueren, es
decir las causas son infinitas, tienen una
duracin, por lo tanto no existieron siempre
y por eso podemos afirmar que alguna vez
existi, por lo tanto para que las cosas
puedan existir se tuvo que requerir que
exista un ser que sea necesario, que exista
desde siempre, ese ser necesario es al que
conocemos como Dios.

Cuarta: los grados del ser

En el mundo existen cosas mejores y
peores, en ese ser mejor o peor se toma
como referencia algo que sea en grado
mximo, por ejemplo decimo de una
persona que es ms justa o menos justa
que otra por la referencia a la justicia
suprema, por tanto si existe su mximo
en la justicia, la bondad, la verdad, etc.,
ese tiene que ser Dios.

esta prueba recalca el hecho de que si todo

fuese posible, en un tiempo no habria
existido nada y ahora tampoco habria nada.
Por eso, si se quere explicar la existencia
en acto de los entes, es decir, el paso
desde la potencia al acto, es preciso admitir
una causa que no haya sido y que no sea
continfente o posible, sino que siempre est
en actom es decir, que sea necesaria, Esa
causa es de Dios.

Esta prueba afirma que las cosas ms o

menos verdaderas y buenas lo son en
virtud de una relacion y en comparacion
con un ser absolutamente bueno y
verdadero. Si los entes poseen un grado
distinto de ser, ello implica que ste no
procede de ellos en virtud de sus
respecticas
esencias,
pues
serian
perfectisimos. Y si no procede de sus
propias esencias, quiere decir que lo han
recibido de un ser que da sin recibir y que
participa sin ser partcipe. En otras
palabras, es la fente de todo lo que es, y
esa fuente de todo lo que es, es Dios,

Quinta: el argumento de la
finalidad
En el mundo podemos observar que
todos los seres obran por un fin, buscan
alcanzar lo mejor, esto no es por azar,
ya que los seres que carecen de
conocimiento no obran por un fin a
menos que un ser inteligente los ordene
o los dirija; por lo tanto, si existen seres
inteligentes capaces de ordenar se
requiere de alguien que sea inteligente
en grado sumo por el que todos los
seres se ordenan a un fin. Ese ser es
Dios.

Esta prueba afirma que el actuar con una

finalidad constituye un modo de ser en el
que est implicita una causa de regularidad
y de orden. Esa causa no puede ser
identificada en el ser mismo, ya que ste
carece, de conocimiento y aqu se hace
necesario el conocimiento de la finalidad.
Por tanto, es necesario romontarse hasta
un ordenador, dotado de conocimiento y en
condiciones de llevar a los entes a ser
aquella forma especifica, segn la cual
ellos obran de hecho.

La conclusion de cada una de las vias es la necesaria existencia de Dios:

Snto Toms concluye con esto que Dios es evidente por s mismo, pero que el
hombre requiere de la comparacin, de la confrontacion con la experencia sensible,
para descubrir la perfeccin de los seres y las cosas y a travs de stas llegar a
Dios,
Esto nos lleva al planteamiento de que todas las cosas de alguna forma participan
de la ley eterna de Dios y mientrasque el hombre respete esta ley de la naturaleza
y la cumpla estar contruyendo su felicidad.
Cuando en la filosofia tomista hablamos de la Ley Natural, hay una referencia directa
a la participacion que tiene el ser humano como creatura que busca el hombre acte
bien y evite el mal.
La ley moral que Toms propone atiende al carcter natural y racional, es natural
por que surge de la inteligencia himana y Dios la ha depositado en ella, y es,
precisamente, sta la que nos permite conocer lo que debemos hacer y lo que
debemos evitar.

DESCRIPCIN DE LOS PLANTEAMIENTOS DE

GUILLERMO DE OCKHAM
Surge en Ockham un gran conflicto entre razn y
fe, ya que para l ambas tienen temas a tratar
propios de cada uno. La fe no debe intervenir en
la razn, y sta no debe interferir en la fe. Temas
del campo de la razn seria la ciencia; mientras
que en los del campo de la fe se incluirian la
religion y la Teologia, o la existencia de Dios.
Guillermo de Ockham (1280-1349). Fraile franciscano y
filsofo escolstico ingls. Como franciscano, estuvo
dedicado a una vida de pobreza extrema.

El problema de los universales

Durante la Edad Media este tema fue muy discutido, existen las esencias
comunes? existen relamente las esencias o son simpkes convenciones humanas?
tienen, pues, sentido las esencias o no lo tienen? Por ejemplo, existe la esencia
mujer? Ante las esencias, en la Edad Media surgieron tres posturas:
El nominalismo (como
Ockham)

El realismo

Las esencias comunes existen,

pero separadas, por ejemplo
San Agustn, Platn. Filosofa
medieval.

Las esencias comunes no

existen, lo que existen son las
esencias individuales.

El realismo moderado

Las esencias comunes existen,

pero no separadas, sino en las
cosas, como afirma Aristteles,
Toms de Aquino.

Los nominalistas sostienen que los universales son meros nombres, es decir,
palabras mas que realidades existentes. Ockham ha sido llamado el mayor
nominalista que jamas existio, una de las mentes especulativas ms grandes de la
Edad Media.

LA NAVAJA DE OCKHAM
Entre varias soluciones o teorias posibles, la correcta es siempre la mas simple o la
mas sencilla.
Se busca la maxima sencillez en las teorias. Es decir, siempre debe optarse por una
explicacion en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables.
Ockham afirma que el conocimiento empieza en los sentidos. En cuento al individuo,
para conocerlo hay que valerse de los sentidos. Para conocer algo concreto, hay
que ir mas all, verlo, sentirlo (lgicamente por los sentidos). La ciencia a partir de
Ockham se vuelve ms observadora, ms empirista.

LA OMNIPOTENCIA DE DIOS
Dios es todopoderoso, no puede haber en este mundo un en el propio Dios
contradiccion alguna. La voluntad de Dios acepta la no contradiccin. Todo influye
mucho en la tica de Ockham. Bien y mal son una decisin libre de Dios. Lo bueno
es bueno porque Dios lo quiso; lo malo no es malo en si, lo es porque Dios lo quiso,
Las cosas en s son como Dios lo quiso. Dios crea la moral, la cual no es previa a
l.

EVIDENCIA A RECOPILAR
Tras la lectura de las coforas de Esquilo, redacta tu composicion literaria
considarando lo siguiente:
a) Interpretacion del problema fundamental planteado por el autor.
b) Descripcion de los valores ticos en conflicto.
c) Descripcion de situaciones en las que la propuesta tica de Platn y
Aristteles se manifieste.
d) Valoracin de lal historia como obras literarias.

RECAPITULACION DE APRENDIZAJES LOGRADOS

ACTIVIDAD DE SOPORTE
1. Explica el significado para Scrates de la frase conocete a ti mismo:
2. Cul es la esencia del hombre desde la perspectiva de Socrrtica?
3. El conocimiento de la sabiduria, de la justicia, de la fortaleza interior y de la
templaza, perfeccionan:
a) La virtud
b) El alma
c) La felicidad
4. Qu pasa con el alma luego de la muerte, segn Platn?
a) Transmigra a otros cuerpos hasta encontrar la perfeccion y reetornar as al
mundo de las ideas.
b) Se queda atrapada en el cuerpo y nunca alcanza la libertad.
c) Se vuelca hacia la preocupacion acerca de lo que le hace falta en el mundo
sensible.
d) Relaciona las virtudes y las almas que guiar cada una, segn las teorias
de Platn:
1
2
3

ALMA
Alma racional
Alma irascible
Alma concupiscible

VIRTUD QUE LA GUIA

Templanza
Fortaleza
Prudencia

5. Qu viirtudes conforma la tica de Platn?

a) La prudencia y fortaleza
b) La templaza y justicia
c) Todas las anteriores
6. Explica en qu consiste la educacion para Platn:
7. Relaciona los tipos de gobierno y la deficin de cada uno

TIPO DE GOBIERNO
1
Monrquico

Aristocrtico

DESCRIPCION
Gobierno ejercido por los mejores, toda vez que
procuran el bien comn. Sin embargo puede
convertirse en oligarqua cuando estos pocos
slo buscan el propio bien.
Gobierno ejercido por uno solo para el bien
comn pero su es mal llevado se convierte en
tirana.

Repblica

Es el gobierno de la mayoria, procura la libertad

y la capacidad de elegir de todos. La desviacin
sera la democracia, en donde todos velas por
su propio bien.

8. En qu consiste la tica para Aristteles?

9. Qu se debe evitar en el sistema educativo, segn Aristteles?
a) En los jvenes y nios conductas deshonestas y la asistencia a
comendias o reprensentaciones teatrales.
b) Comerciar su alma en obras de teatro.
c) Buscar la felicidad del alma platnica.

10. Todos los seres naturales constan de materiales y forma es el principio

de:
a) La teoria del hilemorfismo
b) La teoria del dinamismo
c) La teoria de la determinacion
11. Por qu Agustn de Hipona asegura que la fe es duea de la razon?
a) Para tener una prueba racional de que basta con tener fe para creer
que Dios existe.
b) Para establecer que el concepto de infinito slo es posible a travs de
Dios.
c) Para establecer la unin de la fe y la razn.
12. Define qu es la verdad para Agustn de Hipona:
13. Cul es la diferencia entre griegos y cristianos, en la concepcin del
tiempo?
a) Para los griegos era circular y para los cristianos lneal
b) Para los griegos era finito y para los cristianos en infinito
c) Para ambos circular
14. Cules son las potencialidades al alma, segn Toms de Aquino?
a) La vegetativa, la sensitiva, la intelectiva, la locomotiva y la apetitiva
b) Las fuerza, la templanza y la justicia
c) Todas las anteriores
15. Explica cuales son las pruebas que le sirven a Toms de Aquino para
demostrar la existencia de Dios:_

16. En qu consiste la diferencia entre Teologia y Ciencia, segn Guillermo de

Ockham?
17. Explica el principio de la navaja de Ockham que dice Entre varias
solucuones o teoras posibles, la correcta es siempre la ms simple o la
ms sencilla:
18. En qu consiste el nominalismo?
19. Por qu se dice, desde la perspectica de Ockham, que Dios crea la moral
y sta no es previa a l?

RBRICA PARA LA ACTIVIDAD DE EVALUACION.

NOMBRE DEL MAESTRO:
FECHA:
Nombre del alumno:
Indicadores
Deficiente (1)
Satisfactorio
Bueno (3)
Excelente (4) Puntuacion
(2)
Precision
No hay hechos La mayoria de Casi todos los
Todos los
de hechos
de apoyo o la
los hechos de
hechos de
hechos de
mayoria fueron
apoyo fueron
apoyo fueron
apoyo fueron
reportados
reportados
reportados
reportados
incorrectamente con precision
con precisin
con precisin
Enfoque
La idea
La idea
La idea
Hay un tema
del tema
principal no es
principal es
principal es
claro y bien
clara. Parece
algo clara,
clara, pero la
enfocado. Se
haber una
pero se
informacion de
destaca la
recopilacion
necesita
apoyo es
idea principal y
desordenada
mayor
general
es respaldada
de informacion. informacion de
con
apoyo
informacion
detallada.
Gramatica Comete ms de
Comete 3-4
Comete de 1-2
Comete
y ortografia
4 errores de
errores de
errores de
errores de
gramtica y
grmatica u
gramtica u
gramtica u
ortografia que
ortografia que ortografa que
ortografa lo
distraen al
distraen al
distraen al
que distrae al
lector del
lector del
lector del
lectro del
contenido.
contenido.
contenido.
contenido.
Fuentes
Muchas fuentes
La mayor
Todas las
Todas las
usadas para las
parte de las
fuentes
funetes
citas y los
fuentes
usadas para
usadas para
hechos sn
usadas para
las citas y los las citas y para
menos que
las citas y los
hechos son
los hechos
crebles
hechos son
crebles y la
son crebles y
(sospechosas)
crebles y
mayora son
citadas
o no estn
correctamente.

Informacin

citadas
correctamente.
La informacion
es insuficiente
o nula.

citadas
citadas
correctamente. correctamente.
Falta
Incluye
informacin
informacin
acerca de los
acerca del
tpicos.
pasado, el
presente y el
futuro.

Incluye mucha
informacin
acerca del
pasado, el
presente y el
futuro del
tpico.

ORGANIZADOR PARA EL PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE.

CALIDAD PRESENTADA SEGN REQUISITOS

Regular
(6-7)

Buena
(8)

Muy buena Excelente

(9)
(10)

PRODUCTO
Actividad 1.
Dialogo apoligia
de Platn
Actividad 2.
Ensayo y plenaria
Actividad 3.
Sintesis del mito
de la caverna y el
mito del carro
alado, contenidos
en la republica, de
Platn
Actividad 4.
Representacion
grfica del
dualismo y el
hilemorfismo
Suma total
Puntaje para procesos y productos

Suma
parcial

AUTOEVALUACION.
Gua de observacin.

PRODUCTO

Calidad presentada segn requisitos

Puntualidad
Participacion
Actitud
SUMA
respetuosa
integradora
PERSONAL
Si (1) No
Si (1) No (0)
Si
No
(0)
(1)
(0)

Actividad 1.
Dilogo
Apologia, de
Platn
Actividad 2.
Ensayo y
plenaria
Actividad 3.
Sintesis del
mito de la
caverna y el
mito del carro
alado,
contenidos en
la Republica,
de Pltn.
Actividad 4.
Representacin
grafica del
dualismo y el
hilemorfismo
Suma total
Puntaje para actitudes

Unidad 3. Interpretacin de la filosofa moderna

y contempornea
Propsito de la unidad:
Interpretar las principales ideas de la filosofa moderna y contempornea a travs
de los problemas planteados por descartes, Kant, Hegel, Locke, Hume, Marx,
Nietzche, Heidegger y la perspectiva contempornea de Lyotard, a fin de
identificar su influencia en la realidad actual.
Resultados de aprendizaje:
3.1 distingue las ideas principales de la filosofa moderna considerando los
planteamientos de descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume.
3.2 distingue las ideas principales e la filosofa contempornea considerando los
planteamientos de Marx, Nietzsche, Sartre y Heidegger y la perspectiva
contempornea de lyotad.
Estrategias de aprendizaje:

Escritura y elaboracin de un ensayo

Discusin en plenaria sobre los diferentes contenidos

En el siguiente recuadro, elabora un dibujo que represente la frase de rene

descartes pienso, luego existo

ACTIVIDAD DE EVALUACIN

A lo largo de esta unidad, encontraras nuevamente el apartado evidencia a

recopilar, cuyos productos estn orientadas a la produccin eficiente de la
actividad de evaluacin que consiste en la escritura y presentacin de un ensayo
que aborde las ideas principales de la filosofa moderna considerando los
planteamientos de descartes, Kant, Hegel, Locke y hume.

DISTINGUE LAS IDEAS PRINCIPALES DE LA FILOSOFA

MODERNA.

Naci en la hayde de Turena, Francia, en 1596, y muri en 1650. Se le considera

como el padre del pensamiento moderno por las caractersticas que supo infundir a
su desarrollo. El punto de partida para hacer filosofa, segn descartes, no es partir
de lo real (las cosas externas) sino de lo subjetivo, las ideas y el pensamiento, desde
donde se construye un puente hasta lo real. Esta manera de filosofar exige una
nueva actitud radical segn la cual todo conocimiento anterior se ha de colocar
entre parntesis, donde se suspende el asentimiento o juicio de todo lo que
dbamos por verdadero. Este punto de partida es la propia interioridad del sujeto
pensante, desde donde se alcanza la objetividad y la certeza de nuestros
conocimientos, la necesidad y la universalidad de todas las ciencias. Solamente la
razn nos puede garantizar la verdad del conocimiento, ya que la fe, la revelacin,
os sentidos y las emociones no son fuentes confales del conocimiento y nos pueden
engaar.
La realidad para descartes es o pensado, lo que es
claro a nuestro entendimiento y no lo que esta fuera
de mi o que est ah. En su tercera meditacin expresa
es cosa para i manifiesta ahora que los cuerpos no
son propiamente conocidos por los sentidos ni por la
facultad de la imaginacin, sino por el entendimiento
solo y que no son conocidos porque los vemos y los
tocamos,
sino
porque
los
entendemos
o
comprendemos por el pensamiento.
A partir de ello se establece que la realidad es lo que
apenas es como evidente y claro nuestro entendimiento y no lo que est afuera. En
otras palabras, basta con mirar lo que est en nuestro interior y si se presenta como
evidente y claro, entonces podemos determinar la verdad con solo ese hecho. De
ello se desprenden dos consecuencias importantes:
a) El racionalismo que da la supremaca a la razn sobre la realidad, sobre los
objetos. Lo que importa no es la realidad si no la fuerza.

b) El subjetivismo: el objeto (la realidad) ya no es la garanta de la verdad; es el

sujeto quien establece la verdad o falsedad de las cosas, no el hecho en s.
El nuevo criterio que nos permite saber que algo es verdadero no est en el
objeto, sino en la evidencia y claridad de las ideas. Es desde la razn donde
se construye todo lo verdadero. As tenemos entonces que descartes, para
fundamentar la filosofa, se incluye en la interioridad, en el pensar,
independientemente de las circunstancias, de lo sensible, de las situaciones
que rodean al sujeto pensante. El mundo exterior es irrelevante, lo importante
es lo que se piensa.
En otras palabras, los autnticos objetos del conocimiento no son las cosas reales
sino las ideas, las cuales podemos captar a travs del entendimiento y la razn, sin
necesidad de la experiencia sensorial; por eso, descartes sostiene que lo nico que
necesita el ser humano para conocer es la razn, y a travs de ella podemos
acceder y conocer el mundo exterior.
Con la decadencia de la escolstica, era necesario explicar muchas cosas que
pertenecan solos a su dominio. Descartes pugno por lograr una autonoma del
pensamiento frente a los dictados del pensamiento escolstico. Una de sus
principales obras el discurso del mtodo, es prueba de su trabajo.
Las principales caractersticas del mtodo cartesiano son:
1. Si quieres filosofar, duda de lo que sabes, de lo que han dicho, de lo que crees
que debes ser, duda y pregntate si es verdad, si lo sabes est de acuerdo a lo
que t piensas. Si aparece con claridad a tu mente, entonces es verdad. Por
poner un ejemplo si un muchacho(a) te dice que te ama, Cmo sabes que es
verdad?
2. Si quieres saberlos, analiza todos los detalles, todas las circunstancias. Si no
lo analizas, jams podras saber que te ama. te podra engaar. Este es el
segundo paso del mtodo.
3. Si ya has analizado, entonces reconstruye sintetizando todos los elementos
hasta lograr la claridad en la apreciacin. Solo as podrs darte cuenta, en tu
intelecto, de la veracidad de sus palabras.
4. Pero si an tienes dudas, recapitula o reconstruye todos los elementos de
nuevo hasta que quede claro a tu razn que en verdad te ama.
En otras palabras, un autntico filsofo duda, analiza, sintetiza y recapitula.

El racionalismo de
rene descartes

Mtodo:
Racional- deductivo.
Propio de las matemticas.

Se basa en principios bsicos

fundamentadores, evidentes,
distintos, claros, intuitivos y
simples.

La razn es la facultad que llega a

los primeros principios, de ah que
su misin esencial sea
descomponer lo complejo y llegar a
lo simple para reconstruir desde el
toda la realidad.

Punto de partida: la
duda metdica. Todo lo
que crea que es verdad
debe ser puesto en
duda con la intencin
de eliminar la
subjetividad, las
conjeturas y las

Verdad indubitable:
cogito, ergo sum, pienso,
luego existo.

Mtodo: cuatro reglas:

Para filosofar hay que
partir de principios firmes,
verdades bsicas a partir
de las cuales todo puede
ser deducido.

Intencin: a partir de lo
subjetivo, desde el plano
de las ideas, se tiende el
puente a lo real.

Filosofa axiomtica:
principios bsicos que
deducen todas sus posibles
relaciones.

Esta deduccin
est dentro del
alma, como las
ideas innatas.

1.
2.
3.
4.

Evidencia
Analiza
Sntesis
Enumeracin

Este mtodo da orden,

coherencia y objetividad
a la filosofa.

Actividad de aprendizaje 1
Por parejas, desarrollen un ejercicio de la duda metdica, siguiendo las cuatro
reglas del mtodo de descartes, acerca de una creencia o idea de carcter personal
(noviazgo, felicidad, religin, personalidad, etctera). Al final, presenten a la clase
su ejercicio y redacten en el siguiente espacio.

Critica a la razn pura

Por Immanuel Kant
De la lgica en general, nuestro comportamiento se origina en dos fuentes
fundamentales del espritu: la primera es la facultad de recibir representaciones (la
receptividad de las impresiones), la segunda es la facultad de conocer un objeto
mediante esas representaciones; por la primera nos es dado un objeto, por la
segunda es este pensado en la relacin con aquella representacin (como mera
determinacin del espritu). Intuicin y conceptos constituyen, pues, los elementos
de todo nuestro conocimiento; de tal modo que ni conceptos sin intuicin, que de
alguna manera les corresponda, ni intuicin sin conceptos, pueden dar un
conocimiento.
Ambos son o puros o empricos. Empricos, cuando una sensacin (que presupone
la presencia real del objeto) est contenida en ellos; puros, cuando con la
representacin no se mezcla sensacin alguna. Esta ltima puede llamarse la
materia del conocimiento sensible. Por eso la intuicin pura encierra solamente la
forma bajo la cual algo es intuido; el concepto puro, la forma de pensar un objeto en
general. Solo intuiciones puras o conceptos puros son posibles a priori; conceptos
o intuiciones empricas solo son posibles a posteriori.

Figura 3.2 Immanuel Kant

(konigsberg, Prusia, 22 de
abril de 1724- konigsberg, 12
de febrero de 1804).

Responde en tu libreta lo que se te pide.

a) consideras que lo postulado en el texto anterior es similar o diferente al
planteamiento que los griegos tenan de ellos? Argumenta tu respuesta.
b) Qu opinin tienes de la intuicin? la empleas a menudo? Explica.
c) Qu papel juega la razn dentro de esto, segn lo plantea la lectura?
d) Comenta en grupo tus respuestas. Escribe una breve conclusin de esta
discusin en tu cuaderno.

Immanuel Kant

Obra
La crtica de la
razn pura

Filosofa
Esttica trascendental

Dialctica
Trascendental

Condiciones a priori
Juicio critico

Juicio
sinttico

Espacio

Tiempo

Juicios; universales,
afirmativos, categricos,
problemticos.

Parte de la teora de Kant recibe el nombre de esttica trascendental; segn esta el

espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad. Son formas porque dan

sentido al contenido que se recibe a travs de las sensaciones. Para Kant, el

espacio es la condicin de nuestra impresin externas; el tiempo, en cambio, las
condiciones todas. Son a priori porque ambas construyen condiciones anteriores y
necesarias que hacen posible todas las impresiones sensibles, esto es, que todos
los fenmenos requieren del tiempo y el espacio para existir y ser conocidos;
ejemplo: no se puede tener la experiencia de una mesa si esta no ocupa una
extensin espacial, y tampoco se puede tener la duracin de un acontecimiento este
no tiene un lugar y un tiempo establecido.
El espacio y el tiempo son intuiciones puras porque son captados de forma directa;
captamos el espacio como un nico espacio, el tiempo como un nico tiempo y, por
lo tanto, solo podemos representarnos partes del espacio o periodos de tiempo

El mtodo dialectico de Hegel postula que como seres humanos solo cobramos
conciencia, o se ampla nuestro conocimiento, cuando estamos frente a algo que
no somos nosotros. Por poner un ejemplo, solo cobramos conciencia de la salud
cuando estamos enfermos, solo cobramos conciencia de nuestra pobreza ante
la riqueza del otro. En otras palabras, el yo solo se conoce a profundidad ante un
no-yo. El conocimiento solo crece frente al otro que no soy yo. Hacer filosofa es
entrar en un proceso donde la tesis se confronta ante una anttesis y crece en
una sntesis; esta se convierte en una tesis para entrar de nuevo en un proceso
dialectico.

Por otro lado, Hegel estudia las formas del gobierno, el estado y las leyes. Identifica
al estado con dios: el estado es una manifestacin de la accin del espritu del
mundo que se encarna en cada espritu de los pueblos. El estado es un dios del
mundo, o sea, un dios inmanente, y construye la existencia racional del hombre.
Por tanto, solo en el estado tiene el hombre existencia real y racional.
Toda educacin tiende a que el individuo no permanezca como algo subjetivo, sino
que resulte objetivo por s mismo en el estado. Todo lo que el hombre es lo debe al
estado, y solamente en el estado tiene su esencia. Todo valor, toda realidad
espiritual la tiene el hombre solamente por el estado. Por tanto, el estado no existe
para el ciudadano sino, al contrario, es el ciudadano quien existe para el estado.
Adems, como el estado es algo divino, eso justifica la sujecin de los individuos a
los que dicte el estado.

Conciencia
sensible.
Conciencia
perceptiva.

La fenomenologa
del espritu
Obra

Entendimiento
cientfico.

Fin: dialctica del

espritu

Frederick
Hegel

Realidad
dinmica
Idealismo
racionalista
Evoluciona
partir de

Historia de
la filosofa

Racional

Autoconciencia

Tesis
(salud)

Anttesis
(enfermedad)

Sntesis (nuevo
bienestar)

Es una teologa

Actividad de aprendizaje 2
1) En equipos de tres personas, elaboren un mapa mental con los aspectos ms
relevantes del idealismo alemn. Pueden usar imgenes. Expongan ante en
grupo su trabajo y discutan sobre el legado en la filosofa actual, que dejo
esta corriente de pensamiento. Escribe la conclusin en el siguiente espacio.

2) completa la siguiente tabla y comenta tus resultados en grupo. Al final de la

discusin, escribe en tu cuaderno una conclusin de la influencia que estos filsofos
tienen en la actualidad.
Filosofo

Ideas
fundamentales
claras

Ideas
o significativas
interesantes

Influencia en
e actualidad

la

Immanuel Kant

G.W.F. Hegel

EVIDENCIA A RECOPILAR
Investiga de manera individual cuales son las caractersticas formales de un ensayo.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 3
A) Realice una investigacin sobre la interpretacin de la evolucin del concepto
de sujeto dentro del idealismo alemn
B) Escribe un reporte en el que detales tus hallazgos sobre lo anterior
C) Durante una plenaria, comenta la nocin de sujeto y otras categoras de Kant
y Hegel

La concepcin atomstica o contractual sostiene que el estado, o toda forma de

gobierno, es una creacin de los individuos. No es algo natural, sino artificial.
Estatalmente humana. Es el resultado de un pacto o de una convencin y vale
solamente dentro de os lmites de validez del pacto o de la convencin. Entre sus
representantes encontramos a Locke.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 4
vi. realiza una investigacin acerca de la vida de John Locke, quien es considerado
el padre, tanto del empirismo como del liberalismo.
vii. elabora un mapa conceptual que contenga os siguientes puntos desde la
perspectiva de j. Locke:

La experiencia como fuente de conocimiento

La sensacin y la reflexin
Las ideas complejas y las clases de conocimiento

David hume es considerado, junto con otros filsofos como John Locke, uno de los
mximos representantes del empirismo. Por su parte, hume establece que la
existencia de un ser solo puede probarse con argumentos tomados de las causas o
de los defectos de este ser. Analiza el siguiente esquema y comenta con tu maestro
y compaeros los puntos ms relevantes.

Figura 3.4 David hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711ibidem, 25 de agosto de 1776)

Proporcionar un
sistema completo de
las ciencias

Propsito

Punto de partida de
su investigacin

Objeto de la
ciencia

David hume
empirismo

Proces

Conocimiento

Distinci

La sustancia
y los
accidentes

La propia naturaleza humana.

Esta se fundamenta en la
experiencia y en la observacin.

Acabar con la especulacin

metafsica. Dar lugar al
entendimiento humano

Se parte de las impresiones de nuestras

ideas. Las impresiones son las
percepciones que tenemos de las cosas
mediante los sentidos. Las ideas son las
percepciones que se obtienen de
nuestros recuerdos o impresiones.

Se conforma por las impresiones y las ideas la

experiencia es el lmite del conocimiento
humano. Nada puede existir en nuestra
mente que antes no haya pasado por los
sentidos. Las ideas solamente pueden
importarnos si las referimos a la impresin de

Establece la distincin entre ideas

simples y complejas. Las complejas se
obtienen de la asociacin de las simples,
mediante tres leyes: la de semejanza, la
de contigidad y la de causa y efecto.
No podemos poseer ninguna impresin de la
sustancia, por lo tanto, la idea de sustancia no es
nada ms que un conjunto de ideas que han sido
unidad por la imaginacin. Por tanto, se niega la
existencia de dios por no poder demostrarlo.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 5

Elabora en el siguiente recuadro un mapa mental sobre la vida de David hume en

el que incluyas sus conocimiento histrico

EVIDENCIA A RECOPILAR
a. Identifica las principales ideas de cada uno de los filsofos abordados en esta
unidad.
b. Investiga al menos dos frases de cada uno de ellos que estn relacionadas
con las identificadas anteriormente

DISTINGUE LAS IDEAS PRINCIPALES DE LA FILOSOFA

CONTEMPORNEA.

Karl Marx planteo sus ideas a partir de la crtica al sistema de gobierno que imperaba
en la poca: el socialismo. Asimismo, fue inspiracin para teoras filosficas,
econmicas y sociolgicas, como se presenta en el esquema de la siguiente pgina:

Figura 3.5 Karl Marx fue inspiracin para teoras filosficas,

econmicas y sociolgicas.

Eje central: La economa no

trata de cosas, sino de
relaciones entre personas y
en ltima instancia entre
clases; pero estas relaciones
estn ligadas a cosas

La cultura, la
religin, la filosofa y
la vida entera se
explican mediante la
Economa.

Ideologa poltica:
dos clases sociales
contrapuestas, los
burgueses y el
proletariado.

Karl Marx
(1818-1883)