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Mesa-Redonda:
O lugar da Amrica Latina nas Cincias Sociais. Rumo a uma nova diviso global?
Trabalho:
O Giro Decolonial e a Amrica Latina
Expositora:
Luciana Ballestrin (UFPEL)
Contato:
luballestra@gmail.com
De incio, devemos desculpas ao leitor(a) pela no traduo do espanhol nesta verso preliminar do
artigo.
A vida nos tratou de maneira diferente; ele (o francs nascido na frica do Norte) era reconhecido como
filho legtimo da metrpole, herdeiro do privilgio, que ele defenderia a qualquer preo, at mesmo o mais
escandaloso; eu era uma espcie de mestio da colonizao, que compreendia a todos porque no pertencia
totalmente a ningum (MEMMI, [1947], 2007).
pelo fato de que o argumento ps-colonial tenha sido pela primeira vez, desenvolvido de
forma mais ou menos simultnea. Estes autores esto sendo cada vez mais redescobertos
e relidos.
Franz Fanon (1925-61) - psicanalista, negro, nascido na Martinica e que
participou do processo de libertao nacional argelino -, Aim Csaire (1913-2008) poeta, negro, tambm nascido na Martinica e Albert Memmi (1920-) - escritor e
professor, nascido na Tunsia, de origem judaica foram os porta-vozes que intercederam
pelo colonizado quando este no tinha voz, para usar os termos de Spivak. Os livros
Retrato do colonizado precedido de retrato do colonizador (1947) de Albert Memmi,
Discurso sobre o colonialismo (1950) de Csaire e Os condenados da terra (1961) de
Franz Fanon so impressionantemente atuais. Os dois ltimos foram agraciados com
prefcios de Jean-Paul Sartre, que em um complexo de culpa europeia, recomenda suas
leituras, intercede pelos autores, e logo, pelos colonizados. A estes trs clssicos, soma-se
a obra Orientalismo (1978) de Edward Said (1935-2003), crtico literrio de origem
palestina e militante da causa. O Oriente como inveno do Ocidente e o colonizado
como outsider constitutivo do colonizador foram ideias que provocaram uma revoluo
nos modos de pensar o outro, o racismo e o sofrimento. Estes quatro autores, ao
desconfortarem de tal forma o pensamento branco ocidental, provocaram uma
transformao muito lenta e no intencionada na prpria base epistemolgica das
cincias sociais - essas nascidas no auge do perodo imperial (CONNEL, 2007).
De forma paralela, indispensvel apresentar outro movimento que acabou por
reforar o ps-colonialismo como movimento intelectual e poltico. que na dcada de
70 se formava no sul asitico o Grupo de Estudos Subalternos - com a liderana de
Ranajit Guha, um dissidente do marxismo indiano -, cujo principal projeto era analisar
criticamente no s a historiografia colonial da ndia feita por ocidentais europeus, mas
tambm a historiografia eurocntrica nacionalista indiana (GROSFOGUEL, 2008,
p.116), bem como a historiografia marxista ortodoxa (CASTRO-GMEZ E
MENDIETA, 1998). Na dcada de 80, os Subaltern Studies se tornaram conhecidos fora
da ndia, especialmente atravs dos autores Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty e
Gayatri Chakrabarty Spivak 3. O termo subalterno fora tomado emprestado de Antonio
3
Estes trs ltimos autores formam a trade sagrada do ps-colonialismo. Juntamente com Prakash,
Chatterjee, Guha y Chakrabarty, eles empezaron a mostrar es que el colonialismo no es solamente un
fenmeno econmico y poltico sino que posee una dimensin epistmica vinculadacon el nacimiento de
Gramsci, entendido como classe ou grupo desagregado e episdico que tem uma
tendncia histrica a uma unificao sempre provisria pela obliterao das classes
dominantes.
Spivak apresentou o trabalho do grupo ao pblico estadunidense, sendo ela uma
das mais importantes tradutoras de Jaques Derrida. De acordo com Subrahmanyam
(2004), sob sua influncia os Estudos Subalternos foram sendo descaracterizados pela
introduo excessiva do desconstrutivismo de Deleuze e Derrida 4. Em 1985, Spivak
publicou um artigo que ao lado dos livros j citados, tornou-se outro cnone do pscolonialismo: Pode o subalterno falar?. importante reparar que neste artigo, a autora
faz uma profunda crtica aos intelectuais ocidentais Deleuze e Foucault - a despeito de
sua filiao ps-estruturalista e desconstrucionista5 - e uma autocrtica aos Estudos
Subalternos, atravs da reflexo sobre a prtica discursiva do intelectual ps-colonial.
Para ela, o sujeito subalterno aquele cuja voz no pode ser ouvida; sua crtica
intelectualidade que pretende falar em seu nome ao fato de que nenhum ato de
resistncia pode ocorrer em nome do subalterno sem que esse ato seja imbricado no
discurso hegemnico (ALMEIDA, 2010, p. 12). Neste caso, o subalterno permanece
silenciado e aparece como constituio de mais um outro, uma classificao
essencialista que acaba por no incorporar a noo de differnce ou hibridao. Para a
autora, no s o subalterno no pode falar, como tambm o intelectual ps-colonial no
pode fazer isso por ele6. Mas, como ns, hoje, poderamos desautorizar Csaire, Fanon,
Memmi e Said?
Na dcada de 80, o debate ps-colonial foi difundido no campo da crtica literria
e dos estudos culturais na Inglaterra e nos Estados Unidos, cujos expoentes mais
conhecidos no Brasil so Homi Bhabha (indiano), Stuart Hall (jamaicano) e Paul Gilroy
(ingls). O local da cultura, Da dispora e Atlntico Negro foram traduzidos para o
las ciencias humanas, tanto en el centrocomo en la periferia. Casi todos los autores mencionados han
argumentado que las humanidades y las ciencias sociales modernas crearon un imaginario sobre el
mundo social del subalterno (el oriental, el negro, elindio, el campesino) que no solo sirvi para
legitimar el poder imperial en un nivel econmico y poltico sino que tambin contribuy a crear los
paradigmas epistemolgicos de estas ciencias y a generar las identidades (personales y colectivas) de
colonizadores y colonizados (CASTRO-GOMZ, 2005, p. 20).
4
O ps-colonialismo foi visto com desconfiana por alguns autores marxistas devido s influncias
oriundas do ps-estruturalismo de Foucault, Deleuze, Derrida e Lyotard (CASTRO-GOMZ, 2005).
5
A autora tambm possui forte influncia do marxismo de acordo com Almeida (2010).
6
O atual projeto coordenado por Boaventura de Sousa Santos chamado Universidade Popular dos
Movimentos Sociais pretende romper com a lgica de intermediao entre saberes e prticas de militantes
e intelectuais militantes.
eurocntricos, fazendo dois deles (Derrida e Foucault) parte do cnone psestruturalista/ps-moderno ocidental. Apenas um, Rinajit Guha, um pensador
que pensa a partir do Sul. Ao preferirem pensadores ocidentais como principal
instrumento terico, traram o seu objetivo de produzir estudos subalternos.
(...). Entre as muitas razes que conduziram desagregao do Grupo Latinoamericano de Estudos Subalternos, uma delas foi a que veio opor os que
consideravam a subalternidade uma crtica ps-moderna (o que representa uma
crtica eurocntrica ao eurocentrismo) queles que a viam como uma crtica
descolonial (o que representa uma crtica do eurocentrismo por parte dos
saberes silenciados e subalternizados). Para todos ns que tomamos o partido
da crtica descolonial, o dilogo com o Grupo Latino-americano de Estudos
Subalternos tornou evidente a necessidade de transcender epistemologicamente
ou seja, de descolonizar a epistemologia e o cnone ocidentais.
O Grupo Latino foi ento desagregado em 1998. Em seu lugar, surgiu o Grupo
Modernidade/Colonialidade.
2.
rea
Sociologia
Filosofia
Semitica
Sociologia
Filosofia
Filosofia
Sociologia
Sociologia
Antropologia
Antropologia
Lingustica
Direito
Semitica
Nacionalidade
Peruana
Argentina
Argentina
Estadounidense
Colombiana
Porto-riquenha
Porto-riquenha
Venezuelana
Colombiana
Venezuelana
Estadounidense
Portuguesa
Argentina
Muitos desses integrantes j haviam desenvolvido, desde os anos 70, uma linha de
pensamento muito prpria, como o caso de Dussel e a Filosofia da Libertao, Quijano
e a Teoria da Dependncia, Wallerstein e a Teoria do Sistema-Mundo. A identidade
grupal do M/C acabou herdando essas e outras influncias do pensamento crtico latino-
Deste evento resultaram as publicaes as primeiras publicaes do grupo: Pensar (en) los intersticios.
Teora y prctica de la crtica poscolonial (1999) y La reestructuracin de las ciencias sociales en
Amrica Latina (2000) (Ibidem).
8
Este quadro no esgota as diversas reas do conhecimento que seus integrantes transitam, nem as vrias
universidades em que atuam como visitantes. Da mesma forma, a seleo dos principais membros do grupo
pode ser questionada. Sobre a pouca participao das mulheres no grupo - que contradiz com o dilogo
aberto e constante com o feminismo especialmente latino - ver um mea-culpa por Arthuro Escobar (2003).
9
Falecido em 2011.
10
Colonialidade do Poder
11
um lado, denuncia a continuidade das formas coloniais de dominao aps o fim das
administraes coloniais, produzidas pelas culturas coloniais e pelas estruturas do
sistema-mundo capitalista moderno/colonial (GROSFOGUEL, 2008, p.126). Por outro,
possui uma capacidade explicativa que atualiza e contemporiza processos que
supostamente teriam sido apagados, assimilados ou superados pela modernidade. Este
entendimento bem explicado por Grosfoguel (2008, p. 126),
A expresso colonialidade do poder designa um processo fundamental de
estruturao do sistema-mundo moderno/colonial, que articula os lugares
perifricos da diviso internacional do trabalho com a hierarquia tnico-racial
global e com a inscrio de migrantes do Terceiro Mundo na hierarquia tnicoracial das cidades metropolitanas globais. Os Estados-nao perifricos e os
povos no-europeus vivem hoje sob o regime da colonialidade global
imposto pelos Estados Unidos, atravs do Fundo Monetrio Internacional, do
Banco Mundial, do Pentgono e da OTAN. As zonas perifricas mantm-se
numa situao colonial, ainda que j no estejam sujeitas a uma administrao
colonial.
Colonialidade do Poder
Controle da economia
Controle da autoridade
Controle da natureza e dos recursos naturais10
Controle do gnero e da sexualidade
Controle da subjetividade e do conhecimento
12
Modernidade/Colonialidade
possvel situar o contexto de emergncia da Colonialidade e da Colonialidade
do Poder: guerra, genocdio e conquista das Amricas 12 (MALDONADO-TORRES,
2008, p. 136). E eis que aqui surgiu um tipo de classificao social muito prspera para a
empresa colonial: a ideia de raa. A construo da diferena, da superioridade e da
pureza de sangue da raa branca um feito indito:
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn
mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de uma clasifi cacin
racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn
de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales
y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y
mundializa a partir de Amrica (QUIJANO, 2000, p. 342).
XVI
(Ibid.).
So
nestas
trs
instncias
que
as
relaes
de
13
este
ltimo,
Amricas
heterossexual/branco/patriarcal/cristo/militar/capitalista
chegou
europeu;
insero
homem
com
ele,
do
elemento
A noo de diferena imperial remete a um processo intra-hierrquico dentro dos prprios imprios
capitalistas, ocidentais e cristos, como, por exemplo, a constituio do Sul da Europa - hoje tambm
partcipe da ideia sociolgica de Sul Global.
14
A noo de diferena colonial desenvolvida por Mignolo (2002; 2003) joga muita
importncia ao lcus de enunciao desta mesma diferena. E aqui entramos em outra
dimenso fundamental para o grupo, a dimenso epistmica e epistemolgica, isto , a
Colonialidade do Saber.
Geopoltica do Conhecimento
O problema da Colonialidade do Saber um dos mais recorrentes dentro das
discusses do M/C e est diretamente associado aqui que Mignolo (2002) chamou de
Diferena Colonial e Geopoltica do Conhecimento. Sendo essa paralela prpria
Geopoltica da Economia, a noo de violncia epistmica elaborada por Foucault,
tornou-se insuficiente para captar o silncio oriundo do racismo epistmico
(MALDONADO-TORRES, 2008) ou a negao da alteridade epistmica (CASTROGOMZ, 2005b). Para Castro-Gomz (2005a, p. 4), a noo de Foucault deve ser
ampliada para o mbito de macroestruturas de longa durao (Braudel/Wallerstein),
de tal maneira que permita visualizar o problema da inveno do outro de uma
perspectiva geopoltica. O que Foucault no conseguiu capturar em sua denncia foi
o eurocentrismo e o colonialismo, duas faces da mesma moeda. O eurocentrismo
uma lgica fundamental para a reproduo da Colonialidade do Saber, como explica
Quijano (2005, p. 9):
A elaborao intelectual do processo de modernidade produziu uma
perspectiva de conhecimento e um modo de produzir conhecimento que
demonstram o carter do padro mundial de poder: colonial/moderno,
capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir
conhecimento se reconhecem como eurocentrismo. Eurocentrismo , aqui, o
nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao sistemtica
comeou na Europa Ocidental antes de mediados do sculo XVII, ainda que
algumas de suas razes so sem dvida mais velhas, ou mesmo antigas, e que
nos sculos seguintes se tornou mundialmente hegemnica percorrendo o
mesmo fluxo do domnio da Europa burguesa. Sua constituio ocorreu
associada especfica secularizao burguesa do pensamento europeu e
experincia e s necessidades do padro mundial de poder capitalista,
colonial/moderno, eurocentrado, estabelecido a partir da Amrica.
15
14
16
O giro decolonial um termo cunhado originalmente por Nelson MaldonadoTorres em 200515 e que basicamente significa o movimento de resistncia terico e
prtico, poltico e epistemolgico, lgica da Modernidade/Colonialidade. A
Decolonialidade
aparece,
portanto,
como
terceiro
elemento
da
15
O autor organizou em 2005 um encontro em Berkeley chamado Mapping Decolonial Turn, onde o grupo
M/C dialogou com um grupo de filsofos caribenhos e filsofas latinas. Esta reunio foi fundamental para
constituir a decolonialidade como o terceiro elemento da modernidade/colonialidade (MIGNOLO, 2010).
17
18
19
Ela
marcaria
distino
do
projeto
decolonial
do
grupo
O mesmo tipo de argumento usado para a preferncia da palavra libertao emancipao, tpica
da Escola de Frankfrt e ainda comprometida com a modernidade.
20
Segundo Escobar (2003), todos os integrantes do grupo possui algum tipo de envolvimento ou militncia
poltica.
21
Ver especialmente as coletneas: SOUSA SANTOS, Boaventura. Conhecimento Prudente para uma
Vida Decente: um discurso sobre as cincias revisitado (2004); Idem. Semear outras solues: os caminhos
da biodiversidade e dos conhecimentos rivais (2005); JONES, Branwen (ed). Decolonizing International
Relations (2006); NAVAZ, Liliana; CASTILO, Rosalva (eds). Descolonizando el Feminismos (2008);
SOUSA SANTOS, Boaventura & MENESES, Maria Paula. Epistemologias do Sul (2010).
20
21
as
contribuies
do
pensamento
ocidental/europeu/iluminista
especialmente, liberalismo e marxismo - para a prpria decolonizao 22? Ser que o xito
da sua proposta depende de sua prpria condio subalterna e perifrica? Ao que
chegaremos se implodirmos completamente a base epistemolgica das Cincias Sociais?
Ser que ao enfatizar superaes e ao negar as influncias do ps-estruturalismo, psmarxismo e ps-colonialismo, o grupo no estaria criando uma nova hybris del punto
cero? Como lidar com a paternidade europeia das nossas instituies e pensamentos
polticos23? Como verificar empiricamente hoje o sujeito colonizado sem cairmos na
defesa panfletria clssica do oprimido/subalterno? Experincias concretas decoloniais,
como o novo constitucionalismo latino-americano andino, estariam ento livres de
contradies? E, para dialogar com Cli Pinto, debatedora deste trabalho, quem so os
culpados dessa histria? Somos todos responsveis?
Perguntas de difceis respostas para a concretizao do projeto de decolonizao
do mundo.
22
Aqui nos referimos no somente democracia e aos direitos humanos, com toda a retrica imperialista e
emancipatria que ao mesmo tempo assumem, como tambm a conceitos como: vida, felicidade, indivduo,
dignidade, liberdade, igualdade, responsabilidade, etc. Para uma viso interessantssima da evoluo desses
ideais sob a evoluo da formao dos estados e das formas do direito internacional cosmopolita, ver
BRUNKHORST (2011).
23
Domingues (Ibidem, p. 13) responde esta questo da seguinte forma: Nada do que humano me
estranho, deveria ser nosso lema, pois o que emerge numa regio de modo contingente num dado
momento, e assim ocorreu com a modernidade, pode ser apropriado autenticamente por qualquer indivduo
ou coletividade, desde que responda as suas necessidade e expectativas concretas. O que importa o que
fazemos com ela. Evidentemente, isso tampouco quer dizer que a modernidade ser a ltima estao da
histria, que permanece aberta para seus desenvolvimentos futuros.
22
24
Para o entendimento do desenvolvimento das Cincias Sociais no Brasil, ver Miceli (1989 e 1995).
Segundo Avritzer (2009, p. 2) alguns autores explicam a formao social e poltica latino-americana
atravs de ausncias identificadas na sua comparao com os pases ocidentais, em especial, com a Europa
e os Estados Unidos. O problema do liberalismo latino-americano seria ento a falta de uma tradio
feudal; a falta de disputa religiosa; a falta de uma revoluo industrial e a falta de um desenvolvimento
poltico parecido com aquele gerado por aquela mesma revoluo. A ausncia da tradio feudal tambm
fora um argumento da escola marxista brasileira para a no ocorrncia de uma revoluo burguesa. Nem o
nosso proletariado, nem a nossa burguesia, teriam dado certo.
26
Neste sentido, os seminrios temticos da ABCP so ilustrativos.
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Trata-se da discusso realizada no 5 Encontro da ABCP, no qual apresentamos o trabalho Para uma
decolonizao do conceito de sociedade civil.
25
32
O conceito de sociedade civil particularmente frtil para decolonizao terica e prtica, especialmente
quando pensamos acerca do elemento civil. Em dois momentos diferentes, defendemos que as
associaes da sociedade civil podem contraditoriamente comportar elementos civis, no-civis e anticivis
(BALLESTRIN, 2010) e que as prticas da sociedade civil latino-americana questiona sua matriz
eurocntrica, resignificando o que o civil a partir de um deslocamento de sua carga
moderna/ocidental/iluminista/racional. A pluralidade de formatos associativos, a no reproduo de um
modelo tripartite autolimitado, as inovaes no que pese a interao entre sociedade civil e estado, as
formas locais de interao e respeito entre natureza e cultura e a reinveno da democracia fora dos marcos
tradicionais da representao liberal e individual sugerem, especialmente a partir do marco latinoamericano, novos elementos e rompimentos para a decolonizao do conceito de sociedade civil
(BALLESTRIN, 2012).
26
27
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Nesse sentido, lembramos que a Amrica Latina possui o infeliz e triste rtulo de ser considerado o
continente mais violento do mundo em termos do uso de armas de fogo. da populao civil de onde se
retira seus maiores protagonistas e ao mesmo tempo vtimas. Nem todos esses grupos que habitam essa
esfera no includa na abordagem habermasiana so necessariamente criminosos e terroristas. Este
enfrentamento, por mais difcil e indesejvel que seja, uma marca de algumas sociedades civis pscoloniais como a latino-americana, onde a diferena colonial muitas vezes se desenrola em conflitos
violentos entre Estado, populao e mercado ilegal. Na Amrica Latina a violncia um componente
bastante enraizado na sociedade e na sociedade civil (BALLESTRIN, 2012).
34
O quo radical a democracia radical de Chantal Mouffe? Qual o sujeito de Axel Honneth? Onde entra
os direitos da natureza no paradigma dual de Nancy Fraser? Onde est a violncia na esfera pblica de
Jrgen Habermas?
28
Neste artigo, trabalhamos com uma produo terica marginal que claramente
contm horizontes de utopia poltica e radicalismo intelectual. Distintamente de Zizek, o
grupo no pretende salvar a Europa e no apoia a violncia armada. Sua maior
contribuio pensar que movimentos de decolonialidade esto em curso,
desconstituindo a modernidade/colonialidade. No plano acadmico, sua maior
contribuio reside na leitura original sobre a insero da Amrica Latina na
modernidade ocidental como uma sociedade ps-colonial. Isso fundamental para o
pensamento de como o continente participou dessa viso hegemnica de modernidade e
se ela deve ser um desejo de modelo a ser copiado.
A Amrica Latina produz teoria sob o rtulo de pensamento porque carece de
apelo universal. Nossa reflexo ento deixou questes em aberto: ns fazemos teoria
poltica? Precisamos importar, adaptar, descartar ou criar novas teorias para a
compreenso dos nossos fenmenos, sujeitos, identidades e instituies polticas? Qual
deve ser o seu alcance? Se ela no for universal..., no vale?
Por certo, essas questes tambm no so novas. Mas, concordamos com
Domingues (2011) de que somos capazes de teorizar sobre ns e sobre o mundo. Por si
s, essa capacidade no reconhecida pela geopoltica do conhecimento, no constitui a
decolonizao do poder. Sua manifestao se encontra no fato de que pela primeira vez
estamos deixamos de ser o outro para ns mesmos, em um concerto das novas e urgentes
vozes do sul.
Referncias
ALMEIDA, Sandra. Prefcio. In: SPIVAK, Gayatri. Pode o subalterno falar? Belo
Horizonte, Editora da UFMG, 2010.
AVRITZER, Leonardo. Amrica Latina: especificidade poltica e paradigmas tericos.
Paper apresentado no seminrio Sociedade civil e ps-colonialismo: um debate sobre
paradigmas para o entendimento da Amrica Latina. Citado com permisso do autor.
2009.
BALLESTRIN, Luciana. Com quantas armas se faz uma sociedade civil? Controles
sobre armas de fogo no Brasil, Portugal e Governana Global (1995-2010). Belo
Horizonte, Tese de Doutorado, 2010.
BALLESTRIN, Luciana. Para uma decolonizao do conceito de sociedade civil.
Gramado, 5 Encontro da ABCP, 2012.
BRUNKHORST, Hauke. Alguns problemas conceituais do cosmopolitismo global.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol.26, n.76, 2011.
CALLIGARIS, Contardo. A psicanlise e o sujeito colonial. In: SOUSA, Edson (org).
Psicanlise e Colonizao. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
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