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Nicolas Truong
Marcos de Castro
CIVILIZAO BRASILEIRA
Rio de Janeiro
2006
COPYRIGHT
2003,
Sumrio
TTULO ORIGINAL
Evelyn Grumach
PROJETO GRFICO
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES
L528h
INTRODUO:
DE LIVROS, RJ.
Le Goff, Jacques, 1924Uma histria do corpo na Idade Mdia / Jacques Le Goff, Nicolas
Truong; traduo Marcos Flamnio Peres; reviso tcnica Marcos de
Castro. - Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
Traduo de: Une histoire du corps au Moyen Age
Inclui bibliografia
ISBN 85-200-0674-4
1. Corpo humano - Aspectos sociais. 2. Corpo humano - Histria.
3. Civilizao medieval. L Truong, Nicolas. lI. Ttulo.
06-1094
CDD - 306.4
CDU - 316.728
2585-2000
HISTRIA DE UM ESQUECIMENTO
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Impresso no Brasil
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As idades da vida
O esporte?
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o HOMEM-MICROCOSMO
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A cabea sobre os ps
MORTOS E MORIBUNDOS: GLORIOSOS OU ATORMENTADOS
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3. Civilizar o corpo
A GULA E A GASTRONOMIA
CONClUSO:
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NOTAS
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Nu ou vestido?
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BIBLIOGRAFIA
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A ENCENAO DO CORPO
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158
113
As boas maneiras
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105
Abrir o corpo
IDADE
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A urina e o sangue
NA
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CORPO
A monstruosidade
DA VIDA
DO
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NDICE ONOMSTICO
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Prefcio
As aventuras do corpo
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em tantos marcos que pretendem pontuar a histria universal. Quanto a essa mar humana que cercava e concorria para
sua glria ou seu fracasso, os nomes plebe e povo bastavam
para contar sua histria, seus arrebatamentos e suas atitudes,
seus modos de agir e suas aflies.
Michelet uma exceo e causa escndalo ao atribuir um
papel histrico importante fstula de Lus XlV. O curioso
estudo, baseado na hereditariedade, do doutor Auguste
Brachet, mdico e positivista, discpulo de Littr - Pathologie
mentale des rois de France (1903) -, no exerceu influncia
sobre a historiografia. Somente o marxismo, na periferia da
histria, antes considerado ideologia e filosofia, quisera subverter essa concepo tradicional da historiografia, em particular com a noo da luta de classes.
Dando espao "longa durao" e sensibilidade,
vida material e espiritual, o movimento da histria chamado de "Annales" quis promover uma histria dos homens,
uma histria total, uma histria global. Pois, se a histria
foi freqentem ente escrita do ponto de vista dos vencedores, como dizia Walter Benjamin, tambm - denunciava
Marc Bloch - foi por muito tempo despojada de seu corpo, de sua carne, de suas vsceras, de suas alegrias e desgraas. Seria preciso, portanto, dar corpo histria. E dar
uma histria ao corpo.
Pois o corpo tem uma histria. A concepo do corpo,
seu lugar na sociedade, sua presena no imaginrio e na realidade, na vida cotidiana e nos momentos excepcionais sofreram modificaes em todas as sociedades histricas. Da
ginstica e do esporte na Antigidade greco-romana ao
ascetismo monstico e ao esprito cavalheiresco da Idade Mdia, quanta mudana! Ora, onde h mudana no tempo, h
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importncia da condio sexuada, que colabora para a perfeio da natureza humana preservada aps a ressurreio em
direo ao Paraso, no para a concepo, que no tem mais
razo de ser, mas para a perfeio e a beleza dos eleitos. Mais
ainda, para Santo Toms de Aquino o prazer corporal um
bem humano indispensvel que deve ser regido pela razo
em prol dos prazeres superiores do esprito, as paixes sensveis contribuindo, assim, para o dinamismo do impulso
espiritual. 1
Por outro lado, o corpo glorificado no cristianismo medieval. O acontecimento capital da histria - a encarnao
de Jesus - foi o resgate da humanidade pelo gesto salvador
de Deus, do filho de Deus, tomando um corpo de homem. E
Jesus, Deus encarnado, venceu a morte: a ressurreio de
Cristo funda o dogma cristo da ressurreio dos corpos, crena desconhecida no mundo das religies. No alm, homens e
mulheres reencontraro um corpo, para sofrer no Inferno,
para, graas a um corpo glorioso, usufruir licitamente do Paraso, onde os cinco sentidos estaro em festa: a viso na plenitude da vista de Deus e da luz celeste, o olfato no perfume
das flores, a audio na msica dos coros angelicais, o paladar no sabor dos alimentos celestes e o tato no contato com o
ar precioso do cu.
Nesse "belo sculo XIII" do desabrochar do gtico, dois
personagens emblemticos encarnam a atitude paroxstica dos
cristos em relao ao corpo. O primeiro o rei da Frana
Lus IX (So Lus), que humilha seu corpo at o mais alto
grau que sua devoo lhe permite, de modo a fazer jus salvao. O segundo o grande So Francisco de Assis, seu
modelo, que foi quem melhor viveu no prprio corpo a tenso que atravessa o Ocidente medieval. Asceta, ele subjugou
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seu corpo em suas mortificaes. Mas, jogral de Deus, pregando a alegria e o riso, ele venerou o "irmo corpo" e foi
recompensado recebendo os estigmas, marcas de identificao do sofrimento de Cristo.
O corpo cristo medieval de parte a parte atravessado
por essa tenso, esse vaivm, essa oscilao entre a represso
e a exaltao, a humilhao e a venerao. O cadver, por
exemplo, ao mesmo tempo matria ptrida repugnante,
imagem da morte produzida pelo pecado original e matria a
venerar: nos cemitrios levados do exterior para o interior
das cidades ou contguos s igrejas nas aldeias, o cadver de
cada cristo e de cada crist incensado fora da Iiturgia dos
funerais e, sobretudo, os corpos venerveis de santos milagrosos em seus tmulos e suas relquias corporais. Os sacramentos santificam os corpos, do batismo extrema-uno. A
eucaristia, centro do culto cristo, o corpo e o sangue de
Cristo. A comunho uma refeio. No Paraso, uma tenso,
uma questo, anima os telogos medievais, cujas respostas e
opinies divergem. Os corpos dos eleitos reencontraro a
nudez da inocncia primitiva ou mantero, da passagem pela
histria, o pudor que ir cobri-los com uma veste, certamente branca, mas dissimuladora de um resqucio de vergonha?
Enfim, durante a cristandade medieval, o corpo sobre a
terra foi uma grande metfora que descrevia a sociedade e as
instituies, smbolo de coeso ou de conflito, de ordem ou
de desordem, mas sobretudo de vida orgnica e de harmonia.
Ele resistiu igualmente sua derrocada. Se os estdios e as
termas, os teatros e os circos antigos desapareciam na Idade
Mdia, nas praas pblicas, nos sonhos com o pas dos prazeres, nas algazarras e nos carnavais, o corpo humano e social
se diverte e se debate, sombra da Quaresma perptua dos
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A Idade Mdia de que se fala com freqncia aqui a Idade Mdia tradicional
dos sculos V ao xv. Jacques Le Goff props igualmente que nos interessssemos por uma Idade Mdia que duraria, em sua essncia, at o fim do sculo
XVIII - at a Revoluo Francesa e a Revoluo Industriale que incluiria
o Renascimento dos sculos XVcXVI, que ele considera um Renascimento medieval.
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Introduo
Histria de um esquecimento
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nas quais Marc Bloch recomendava envolver-se. Na confluncia da sociologia e da antropologia, Marcel Mauss (18721950) foi o primeiro a se interessar pelas "tcnicas do corpo".
Em 1934, quando de sua comunicao na Sociedade de Psicologia, o autor do Essoi sur le dou declara que entende por
essa expresso "os modos como os homens, sociedade por
sociedade, de uma maneira tradicional, sabem servir-se de seus
corpos".' Partindo de consideraes cientficas assim como
de observaes empricas e pessoais - o modo de nadar, de
correr ou de cavar a terra -, Marcel Mauss faz das "tcnicas
do corpo" a entrada ideal para a anlise do "homem total"
atravs da histria e do estudo das sociedades.
"Uma espcie de revelao me ocorreu no hospital",' escreve. "Eu estava doente em Nova York. Eu me perguntava
onde eu j havia visto moas andando como as minhas enfermeiras. Eu dispunha de tempo para refletir sobre isso. Descobri enfim que fora no cinema. De volta Frana, observei,
sobretudo em Paris, a freqncia desse andar; as moas eram
francesas e caminhavam tambm dessa maneira. De fato, os
modos de andar americano, graas ao cinema, comeavam a
chegar at ns. Era uma idia que eu podia generalizar. A
posio dos braos, das mos, enquanto se caminha, forma
uma idiossincrasia social, e no somente um produto de no
sei quais arranjos e mecanismos puramente individuais, quase inteiramente psquicos." A tcnica entendida aqui por
Marcel Mauss como "um ato tradicional eficaz", e o corpo,
como "o primeiro e mais natural instrumento do homem".
Recorrendo noo de "habitus", termo que reencontramos
na escolstica medieval - que designa, segundo Toms de
Aquino, uma "disposio habitual"- e que Mauss retoma,
com razo, do "psiclogo" Aristteles, o socilogo mostra
que essas tcnicas que regem o corpo "variam sobretudo conforme as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios".
O que Marcel Mauss entrev e generaliza para a antropologia e a sociologia aplica-se igualmente histria e se dirige
ao historiador. Nascimento e obstetrcia, reproduo, nutrio, esfregao, lavagem, ensaboadura ... Enumerando todas
as "tcnicas do corpo" do homem, Marcel Mauss mostra que
o corpo e tem uma histria.
"A noo de que deitar-se na cama algo natural completamente inexata", escreve a propsito das "tcnicas do
sono", evocando sobretudo o modo de dormir em p dos
massais ou sua prpria experincia de sono rudimentar nos
campos de batalha da Primeira Guerra Mundial. ''A maneira
de sentar-se fundamental", observa a propsito das "tcnicas do repouso". Mauss chega at a distinguir "a humanidade
agachada e a humanidade sentada" e deplorar que ns, ocidentais, "no sabemos mais nos agachar", sinal, para ele, do
absurdo e da inferioridade "de nossas raas, civilizaes e
sociedades" em relao ao resto da humanidade que continua a adotar essa posio prtica e estratgica. "Enfim", diz
ele a seu auditrio, " preciso saber que a dana enlaada
um produto da civilizao moderna. O que demonstra que
coisas inteiramente naturais para ns so histricas." O corpo tem, portanto, uma histria. E a histria do corpo talvez
tenha comeado com essa conferncia de Marcel Mauss. De
qualquer modo, foi o incio da antropologia histrica, a que
se liga este ensaio.
Em sua "Introduction l'ouvre de Marcel Mauss", Claude
Lvi-Strauss destacou muito bem o quanto o conjunto das
"cincias humanas" devia ao sobrinho de mile Durkheim e,
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Formado em medicina, em filosofia e sobretudo na sociologia de Max Weber na Repblica de Weimar em plena revoluo psicanaltica, Norbert Elias eleva as funes corporais
ao nvel de objeto histrico e sociolgico. E no importa quais.
Redigido entre 1936 e 1937 e publicado em 1939, quando
seu autor j havia fugido da Alemanha nazista, A civilizao
dos costumes leva a srio o que a inmeros pesquisadores
parecia ftil: os modos mesa, as maneiras, autorizaes ou
proibies de assoar o nariz, de escarrar, de vomitar, de defecar, de urinar, de copular ou de lavar-se. Por meio dos manuais
de civilidade, de que exemplo o de Erasmo, no sculo XVI,
Elias mostra, por sua vez, que essas funes corporais ditas
naturais so culturais, isto , histricas e sociais.
''A atitude do corpo, os gestos, as roupas, a expresso do
rosto, todo o comportamento exterior que o tratado detalha
a expresso do homem em seu conjunto", escreve. Norbert
Elias sabia: alm da reduo tradicional do corpo natureza,
a resistncia ou a repugnncia em estudar tais fenmenos,
julgados indignos ou ignbeis no seio de uma dada cultura,
talvez seja uma das razes por que a histria do corpo levou
tanto tempo para se realizar.
"Nossa conscincia no est sempre a ponto de operar
um tal retorno primeira fase de nossa histria", escreve.
"No temos mais o hbito da franqueza ingnua com a qual
Erasmo podia deter-se em todos os domnios do comportamento humano: para nossa sensibilidade, ele ultrapassa
freqentemente o limite do tolervel. Mas este, precisamente,
faz parte dos problemas que so o objeto de nosso estudo."
A incorporao das restries e das normas sociais evolui: vergonha, constrangimento e pudor tm uma histria. E
o "processo civilizador" do Ocidente, que visa a fazer recuar,
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interiorizar e tornar privados os gestos que os homens assimilaram de sua condio animal, passa por um corpo igualmente
ator e receptor desse processo. A inveno da escarradeira,
do leno ou do garfo, por exemplo, testemunha uma codificao social das "tcnicas" corporais. Pouco a pouco, estas se
controlam, se dissimulam, se civilizam: "Profundamente incorporados e sentidos como naturais, esses sentimentos levam
formalizao das regras de conduta, que constroem um
consenso em torno dos gestos que convm ou no convm
fazer - gestos que contribuem, em contrapartida, para moldar a sensibilidade. "7
At as contribuies fundamentais da "sociognese" e da
"psicognese" formuladas por Norbert Elias - "a histria de
uma sociedade se reflete na histria interna de cada indivduo",
escreve -, apenas O outono da Idade Mdia (1919), de Johan
Huizinga, havia, no sculo XX, aproximado a disciplina histrica de uma ateno particular ao corpo. Como testemunha
o captulo dessa obra tanto cientfica quanto potica consagrado ao "amargo sabor da vida", no qual o historiador
holands pede ao leitor para "lembrar-se dessa receptividade,
dessa facilidade de emoes, dessa propenso s lgrimas, dos
retornos espirituais se se quiser conceber o amargor do gosto,
a violncia da cor que tinha a vida naquele tempo"."
Mas ser preciso aguardar Lucien Febvre (1878-1956) e,
sobretudo, Marc Bloch (1886-1944), isto , os trabalhos da
"escola dos Annales", para que a intuio histrica se beneficie de uma verdadeira ateno e se transforme realmente em
um programa de pesquisa. Em sua Apologia da histeria,' texto inacabado e publicado por Lucien Febvre em 1949, Marc
Bloch no deseja separar o homem de suas vsceras. O cofundador da revista Annales (1929)1 chega a escrever que "o
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sofos do que dos mdicos. Mas h tambm continuidades diretas; o tratado de Basile d'Ancyre sobre a virgindade - seu
autor passa, de resto, por ter sido mdico - refere-se a consideraes manifestamente mdicas. Santo Agostinho serve-se de Soranus em sua polmica contra Julien d'Ecbane.
[...] Retendo-se apenas esses traos comuns, pode-se ter a
impresso de que a tica sexual atribuda ao cristianismo ou
mesmo ao Ocidente moderno j havia se instalado, pelo menos em relao a certos princpios essenciais, na poca em
que a cultura greco-rornana atingia seu pice. Mas isso seria
desconhecer as diferenas fundamentais que dizem respeito
ao tipo de relao e, portanto, forma de integrao desses
preceitos na experincia que o sujeito tem de si mesmo."
Michel Foucault toca aqui no cerne do problema que nos
propomos analisar. Ao mostrar a continuidade entre a Antigidade e o cristianismo primitivo, ele insiste nas diferenas e
nas novidades que separam a tica corporal - aqui, sexual
- da religio de Estado que ir se impor na Europa medieval
daquela dos tempos greco-rornanos.
Impossvel mencionar aqui todos os historiadores que, na
esteira (ou como crtica aos) dos autores mencionados
anteriormente, farejaram a carne humana como "historiadores ogros", como dizia Marc Bloch. Vrios deles acompanharo essa viagem, participaro dessas "aventuras do corpo" na
Idade Mdia. Entre eles, preciso mencionar Ernst H.
Kantorowicz (1895-1968), cujoLes deux corps du roi (1957),
embora contestvel, constitui um monumento no estudo da
teologia medieval e ao qual iremos nos referir ao analisar as
metforas corporais da Idade Mdia; Mikhail Bakhtin (18951975), que, com A cultura popular na Idade Mdia e no
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Renascimento: O contexto de Franois Rabelais (1970), orientou a presente obra em direo oposio entre Quaresma e
Carnaval e forneceu preciosas anlises do nascimento do riso
e do cmico nas praas pblicas; Georges Duby (1919-1996),
com sua contribuio ao feudalismo e s mulheres (Le
Chevalier, Ia femme et le prtre, 1981; Dames du XIP siclei,
no necessita mais de explicaes e Mle Moyen ge, por
exemplo, ir alimentar nossa reflexo sobre o lugar do corpo
da mulher no Ocidente medieval. Mais recentemente, Paul
Veyne e Peter Brown no deixaram de trazer suas contribuies crticas para a "renncia carne" que marca a Antigidade tardia e a sociedade romana.
A sociologia - sobretudo com mile Durkheim, que via
o corpo como "fator de individuao"ls -, a antropologia
- Maurice Godelier e Michel Panoff recentemente buscaram compreender como as sociedades representam para si
mesmas "a produo do corpo humano"16 -, a filosofia, que,
de Plato a Espinosa, de Diderot a Merleau-Ponry, no deixou de se interrogar sobre as relaes entre a alma e o corpo,
so disciplinas que a pesquisa histrica no pode ignorar. A
psicanlise, igualmente, no pode ser descartada, de tal forma sua preocupao em dar razo ao corpo, do sonho ao
desejo, da histeria ao prazer, foi essencial para que a histria
efetuasse sua guinada corporal, como testemunham, entre
outros, os trabalhos de Michel de Certeau (1925-1986).17 Uma
tal lista e tais dvidas relativizam a premissa de partida. Como
escreveu Michel Foucault, "a histria do corpo, os historiadores se lanaram sobre ela h muito tempo".
Mas, a despeito desses tributos e contribuies, trata-se
de continuar a reparar esse esquecimento, isto , de devolver ao corpo na Idade Mdia sua razo de ser. Por que a
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1. Quaresma e Carnaval:
Na Idade Mdia o corpo , reiteremos, o lugar de um paradoxo. Por um lado, o cristianismo no cessa de reprimi-lo.
"O corpo a abominvel roupa da alma", diz o papa Gregrio,
o Grande. Por outro, ele glorificado, sobretudo por meio
do corpo padecente de Cristo, sacralizado na Igreja, corpo
mstico de Cristo. "O corpo o tabernculo do Esprito Santo", diz Paulo. A humanidade crist repousa tanto sobre o
pecado original - transformado na Idade Mdia em pecado
sexual- quanto sobre a encarnao: Cristo se faz homem
para redimir os homens de seus pecados. Nas prticas populares, o corpo contido pela ideologia anticorporal do cristianismo institucionalizado, mas resiste sua represso.
A vida cotidiana dos homens da Idade Mdia oscila entre a Quaresma e o Carnaval, um combate imortalizado por
Pieter Bruegel no clebre quadro de 1559, O Combate do
Carnaval e da Quaresma. De um lado, o magro, do outro, o
gordo. De um lado, o jejum e a abstinncia, do outro, banquetes e gula. Essa oscilao tem a ver, provavelmente, com
o lugar central que o corpo ocupa no imaginrio e na realidade da Idade Mdia.
As trs ordens que compem a sociedade tripartite medieval,oratores (aqueles que rezam), bel/atores (aqueles que combatem) e laboratores (aqueles que trabalham), so em parte
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A GRANDE RENNCIA
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o esporte, assim como o teatro herdado dos gregos e dos romanos; e os prprios anfiteatros, cujo nome passar dos jogos de estdio s disputas do esprito teolgico no seio das
universidades. Mulher diabolizada; sexualidade controlada;
trabalho manual depreciado; homossexualidade no princpio
condenada, depois tolerada e enfim banida; riso e gesticulao reprovados; mscaras, maquiagem e travestimentos condenados; luxria e gula associados ... O corpo considerado
a priso e o veneno da alma. primeira vista, portanto, o
culto do corpo da Antigidade cede lugar, na Idade Mdia, a
uma derrocada do corpo na vida social.
So os Padres da Igreja que introduzem e fomentam essa
grande reviravolta conceitual, com a instaurao do monaquismo. "O ideal asctico" conquista o cristianismo por meio
de sua influncia na Igreja e se torna o pilar da sociedade
monacal, que, na alta Idade Mdia, buscar se impor como o
modelo ideal da vida crist. Os beneditinos consideram a
ascese o "instrumento de restaurao da liberdade espiritual
e de retorno a Deus": " a libertao da alma da argola de
ferro e da tirania do corpo." Existem dois aspectos fundamentais: "A renncia ao prazer e a luta contra as tentaes.?"
Vindo do Oriente e dos Padres do Deserto, o ascetismo
beneditino atenua o rigor no tratamento do corpo. Encontrase a a palavra de ordem discretio, isto , moderao. Diante
da instaurao do feudalismo, a reforma monstica do sculo
XI e do incio do sculo XII, sobretudo na Itlia, acentuou a
represso do prazer - e, principalmente, do prazer corporal. O desprezo pelo mundo - palavra de ordem da espiritualidade monstica - antes de tudo um desprezo pelo
corpo. A reforma acentua a privao e a renncia no domnio
alimentar (jejuns e proibies de certos alimentos) e a irnpo-
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"Nasce-se
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de sangue nobre."!
do
"prncipes
de sangue".
s na
imputada
a suas menstruaes,
Gueneau-jalabert"
tenha observado que a teologia medieval
no retomou as proibies apontadas no Antigo Testamento a respeito das mulheres menstruadas. A transgresso da
proibio eclesistica feita aos esposos de copular durante o
perodo da menstruao teria por conseqncia o nascimento
de crianas com lepra, "a doena do sculo", dir-se-ia hoje,
que encontra aqui sua explicao mais corrente. O esperma
tambm ndoa. A sexualidade, associada a partir do sculo XII ao tabu do sangue, assim o pice da depreciao
corporal.
O cristianismo medieval privilegia o pecado em relao
desonra. O espiritual sobrepuja o corporal. O sangue puro de
Cristo mantido a distncia do sangue impuro dos homens.
Ele chamado
Madalena
de Sangue Precioso,
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a propriedade
durante a Idade M-
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votos de castidade, eram largamente ver verdade que os discursos dos leigos
convencional
do
desvalorizado,
as pulses e o dese-
jo carnal, amplamente reprimidos. O prprio casamento cristo, que aparece, no sem dificuldade, no sculo XIII, ser
uma tentativa de remediar a concupiscncia. A cpula s
compreendida e tolerada com a nica finalidade de procriar.
"O adltero tambm aquele apaixonado de modo demasiadamente ardente por sua mulher", repetiro os clrigos da
Igreja. Prescreve-se, desse modo, o domnio do corpo; as prticas "desviantes"
so proibidas.
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Estabelece-se
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uma hierarquia
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entre os comportamentos
que, em
Se-
porque deve
"Reforma"
es-
Uma regulao
sem precedentes
sobre
Mas o pragma-
ou "herticas". Assim, o cristianismo, tornado religio de Estado, instala aquilo que Santo Agostinho chama de "a guerra
justa" tbellum justum), que servir - at nossos dias, alis para justificar tanto as causas mais nobres quanto as mais vis.
Santo Agostinho dir que a guerra justa se ela no
provocada
na vingan-
sencial, j que consiste em um grande aggiornamento realizado pela Igreja crist a fim de purgar sua instituio do trfico
de funes
eclesisticas
(simonia)
o desejo de domi-
recomendaes
retomadas
ta" -
da Igreja se manifestar, na prtica, por meio de manuais destinados aos confessores, os penitenciais, em que so reperto-
voca a corrupo
servir de seus corpos de maneira salutar e salvadora no interior de uma sociedade aprisionada no casamento e no modelo patrimonial, monogmico e indissolvel.
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riados os pecados
penitncias
da carne, associando-os
Worms, intitulado,
ideolgica e terica
aos castigos e s
O manual do bispo de
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edulcorar excessivamente o Cntico dos Cnticos, obra bblica repleta de erotismo, em um dilogo entre a humanidade
pecadora e a santa e salutar divindade. Assim, segundo as
Sentenas de Pierre de Lombard (c. de 1150), os maridos podero enfim se ligar "conforme o consentimento das almas e
conforme a unio dos corpos".
Teoria e prtica
o que
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o cristianismo,
preciso um grande operador ideolgico, assim como estruturas econmicas, sociais e mentais correspondentes, para que
a reviravolta se opere. O agente dessa reviravolta, dessa recusa, o cristianismo. Assim, a religio crist institucionalizada
introduz uma grande novidade no Ocidente: a transformao do pecado original em pecado sexual. Uma mudana que
uma novidade para o prprio cristianismo, j que, em seus
primrdios, no aparece trao algum de uma tal equivalncia, assim como nenhum termo dessa equao figura no Antigo Testamento da Bblia. O pecado original, que expulsa Ado
e Eva do Paraso, um pecado de curiosidade e de orgulho.
a vontade de saber que conduz o primeiro homem e a primeira mulher, tentados pelo demnio, a comerem a ma da rvore do conhecimento. A despossuir Deus, de algum modo,
de um de seus atributos mais determinantes. A carne permanece fora dessa queda. "O Verbo se fez carne", pode-se ler no
Evangelho de Joo (I, 14). A carne assim pouco suspeita, j
que foi resgatada pelo prprio Jesus, que, no episdio da Santa
Ceia, assegura a vida eterna queles que comerem de sua carne e beberem de seu sangue (o po e o vinho).
Certamente h vrias premissas de uma diabolizao do
sexo e da mulher em Paulo, provavelmente tributria dos tor49
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volpias impudicas [...], mas investi-vos de Nosso Senhor Jesus Cristo e no busqueis contentar a carne em sua avidez."
Antes de sua converso, Agostinho j havia pressentido que
"a lei do pecado estava em (seus) membros". Ei-lo confortado, assim como sua me, banhada em alegria por esse homem novo que agora se aproxima dela e da Igreja. "O homem
novo" do cristianismo tomar assim o caminho de Agostinho, longe do barulho das tavernas, do furor do desejo e dos
tormentos da carne. Dessa forma, a condenao da luxria
(luxuria) ser acompanhada freqentem ente da condenao
da gula (gula) e do excesso de bebida e de alimentao (crapula,
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gastrimargia) .
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to Agostinho, sobretudo, ser grande. Com a notvel exceo de Abelardo e de seus discpulos, os telogos e os filsofos reconhecero que o pecado original ligado ao pecado
sexual, por intermdio da concupiscncia.
Ao fim de uma longa caminhada, ao preo de speras lutas ideolgicas e de condicionamentos
controle
corporal
prticos, o sistema de
e sexual instala-se,
portanto,
a partir do
homens e das mulheres urbanos da Idade Mdia. E a mulher que ir pagar o tributo mais pesado por isso. Por muitos
e muitos anos.
doutrinal
sim, a subordinao
tambm corporal.
total." As-
de
a mulher no nem
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As
a
a
,
Con-
A mulher, subordinada
A derrota
HISTRIA
escreve Christiane
mantm
uma igualdade
terica entre o
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o magro e o gordo
A grande recusa do corpo no , entretanto, redutvel sexualidade ou ao sofrimento voluntrio de uma minoria atuante
de religiosos. Vimos que a luxria passa a ser cada vez mais
associada gula, termo latino cuja traduo habitual, em francs "gourmandise", no inteiramente satisfatria, j que as
recomendaes da Igreja se dirigem tanto boca" quanto aos
"Sentldo figurado de goela, que o significado primrio de gula, em latim.
(N. do T.)
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A REVANCHE DO CORPO
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drago comporta numerosas ambivalncias, como demonstra seu estudo antropolgico. A serpente-drago de So Marcelo aparece antes como aquela do folclore renascente. Louis
Dumont mostrou (La Tarasque, 1951) que uma domesticao
semelhante de um monstro se encontra no sculo XV na procisso da tarasca, em Tarascon.
Pois a instaurao do Carnaval em Paris no sculo XII ir
se fazer em torno das procisses de rogao, essas liturgias
pblicas que visavam a afastar um flagelo, durante as quais o
povo jovial lana frutas e doces na garganta de uma grande
serpente de vime. Essa serpente a serpente de So Marcelo,
mas bem distante da representao clerical de Notre-Dame,
Trata-se de ritos folclricos, de manifestaes da cultura pag
que perduram. Essas procisses apiam-se na lembrana de
So Marcelo para evocar, diante da Quaresma, a figura
contestatria da civilizao: o Carnaval. Serpente de pedra
da Igreja contra o drago de vime popular: o combate da
Quaresma e do Carnaval constitui, de parte a parte, a realidade e o imaginrio do Ocidente medieval.
O trabalho entre castigo e criao
A tenso entre o corpo glorificado e o corpo reprimido estende-se a todos os domnios da vida social, como o ilustra o
lugar reservado ao trabalho manual, sucessivamente, alternativamente e por vezes simultaneamente desprezado e valorizado. A histria lingstica da Idade Mdia testemunha disso.
As duas palavras que designam o trabalho so opus e labor.
Opus (a obra) o trabalho criador, o vocbulo do Gnesis
que define o trabalho divino, o ato de criar o mundo e o
homem sua imagem. Desse termo derivar operari (criar
IDADE
MtOlA
uma obra), operarius (aquele que cria) e que dar mais tarde
no francs "ouvrier", isto , o trabalhador da era industrial.
s palavras laudatrias "obra-prima" e "mestre-de-obras" se
opor o pejorativo "mo-de-obra", voltado para os mecanismos do maquinrio. Labor (a pena), o labor, o trabalho laborioso, est do lado do erro e da penitncia. Convm
acrescentar o termo e a noo de ars (arte), que se declina
sobretudo com o de artiflex (arteso), positivo mas limitado
ao domnio tcnico. Em sua acepo moderna, a palavra "trabalho" s se impor verdadeiramente em francs nos sculos
XVI e XVII. Sua origem provm do baixo latim tripalium, o
nome da mquina de trs ps destinada a ferrar os animais
indceis, tornada a maneira corrente de designar um instrumento de tortura.
Os ofcios da Idade Mdia no escaparo a esse duplo
movimento de valorizao e desvalorizao. Le livre des
mtiers ["O livro dos ofcios"], que o preboste real parisiense
tienne Boilleau redige por volta de 1268, enumera perto de
130. Mas o tabu do sexo, do sangue e do dinheiro separa os
ofcios autorizados das profisses ilcitas. Prostitutas, mdicos e comerciantes pagaro a conta da condenao dessas
vrias modalidades de corrupo. Os textos bblicos fornecem inmeros exemplos de reprovao do trabalho, embora
com nuanas notveis. Antes da Queda, "o senhor tomou,
pois, o homem, e o colocou no paraso da felicidade, para
que ele o cultivasse e o conservasse", diz o Gnesis (lI, 15).
Depois o homem pecador ser castigado pelo trabalho: "Tu
ganhars teu po com o suor de teu rosto" (111,17-19). Assim, "o Senhor expulsou o homem do paraso da felicidade
para que ele trabalhasse a terra da qual havia sido criado"
(I1I,23), estabelecendo a partir da um paralelo entre o traba65
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promovido e referendado, sobretudo no seio das universidades." A diviso do trabalho prossegue, em benefcio de uma
classe de proprietrios que amarra o operrio e o campons
terra e ferramenta.
A resposta a essa submisso s ocupaes servis se encontrar uma vez mais no imaginrio medieval que, do pas de
Cocanha ao Roman de Ia Rose, * ressuscitar a Idade de Ouro
e o ideal da lassido. Imaginrio, mas tambm existem inclinaes revolucionrias, quando um pregador partidrio da
revolta dos camponeses da Inglaterra, no sculo XlV, ir declarar: "Quando Ado plantava e Eva fiava, onde estava o
fidalgo?" Uma forma de recusar a hierarquia social e sugerir
que a condio humana repousa no trabalho, do qual a nobreza se afastou. Em seu prprio proveito.
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das, eu despertava neles mil coisas desaparecidas. Certas canes de ninar que eu mantinha em segredo eram de efeito
seguro. Pelo sotaque, eles acreditavam que eu era um dos seus.
O dom que So Lus pede e no obtm, eu a tenho:
das lgrimas.'"
'o dom
Esse belo texto de Jules Michelet. Do historiador romntico, "ressuscitador" de mortos e cavaleiro andante, esse curto
extrato do prefcio de 1869 que ele redige para sua Moyenge
[Idade Mdia] nos fala do mtodo, inseparvel dessa "doena"
de juventude, mas tambm de uma espcie de graa que ele
obtm, "o dom das lgrimas". Do rei dos Capetos, ele sublinha
um fato comprovado, revela um ponto sensvel, uma espcie
de calcanhar-de-aquiles: So Lus tinha dificuldade de chorar
e, no entanto, amava o pranto. Pois este era para ele o sinal do
reconhecimento divino de sua vida de obedincia e de penitncia, a prova de que ele o recompensava por sua devoo, fazendo brotar em suas mas do rosto a gua purificadora.
Entretanto, nos diz seu confessor, Geoffroy de Beaulieu, "o rei
abenoado desejava maravilhosamente a graa das lgrimas e
lamentava a seu confessor que as lgrimas lhe faltavam, e ele
lhe dizia, bondosamente, humildemente e em particular que,
quando se recitavam em litania estas palavras: 'Belo Senhor
Deus, rogamos que concedeis fonte de lgrimas', o santo rei
dizia devotamente: 'Senhor Deus, eu no ouso reclamar fonte
de lgrimas, bastam-me pequenas gotas de lgrimas para regar
a aridez de meu corao.' E algumas vezes ele admitiu em particular a seu confessor que o Senhor por vezes lhe concedia
algumas lgrimas na prece: quando ele as sentia escorrerem
suavemente sobre suas mas do rosto at a sua boca, ele as
saboreava muito suavemente no apenas com o corao, mas
tambm com o paladar".
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Volpia das lgrimas por vezes concedidas a um rei desarmado em face do que se pode qualificar de arrependimento
seco. Pois, se So Lus no chora ao longo das biografias, ele
no deixa de implorar "uma fonte de lgrimas", isto , um
sinal da graa divina, e no apenas aquilo que a tradio monstica considera um mrito, uma recompensa, uma sano
da penitncia.
Como a manifestao
humanas se tornou
um valor? O operador
ideolgico
dessa
grande guinada , uma vez mais, o cristianismo. Como o chama o historiador Piroska Nagy em seu estudo sobre a ddiva
das lgrimas, a nova religio de Estado promove uma "inverso
de valores pregada por Cristo"." Valorizadas no Antigo Testamento - "Bem-aventurados
aqueles que choram, pois ele
sero consolados", diz Cristo no Sermo da Montanha -, as
lgrimas inscrevem-se na "renncia carne" que ocorre durante a nova histria ocidental
Idade Mdia.
Os Padres do Deserto da Sria e do Egito so os primeiros
a fazer do pranto um dos centros da vida espiritual. Para esses cristos militantes, trata-se de "reconstruir completamente a estrutura da personalidade humana, agindo diretamente
sobre os corpos"." Esse ideal asctico, lanado por Anto por
volta de 270 e por outros monges eremitas dos sculos III ao
V, torna-se pouco a pouco o modelo do monaquismo medieval. Como sublinha Piroska Nagy, "a valorizao do pranto e
o sentido das lgrimas so estreitamente ligados ao destino
que o cristianismo atribui ao corpo. Se a exortao a chorar
participa da renncia carne no cristianismo da Antigidade
tardia, antes de tudo porque o pranto se inscreve na economia dos lquidos dos corpos que o asceta deve dominar. Be7 1
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das, eu despertava neles mil coisas desaparecidas. Certas canes de ninar que eu mantinha em segredo eram de efeito
seguro. Pelo sotaque, eles acreditavam que eu era um dos seus.
O dom que So Lus pede e no obtm, eu a tenho: 'o dom
das lgrimas.'''
Esse belo texto de Jules Michelet. Do historiador romntico, "ressuscitador" de mortos e cavaleiro andante, esse curto
extrato do prefcio de 1869 que ele redige para sua Moyen ge
[Idade Mdia] nos fala do mtodo, inseparvel dessa "doena"
de juventude, mas tambm de uma espcie de graa que ele
obtm, "o dom das lgrimas". Do rei dos Capetos, ele sublinha
um fato comprovado, revela um ponto sensvel, uma espcie
de calcanhar-de-aquiles: So Lus tinha dificuldade de chorar
e, no entanto, amava o pranto. Pois este era para ele o sinal do
reconhecimento divino de sua vida de obedincia e de penitncia, a prova de que ele o recompensava por sua devoo, fazendo brotar em suas mas do rosto a gua purificadora.
Entretanto, nos diz seu confessor, Geoffroy de Beaulieu, "o rei
abenoado desejava maravilhosamente a graa das lgrimas e
lamentava a seu confessor que as lgrimas lhe faltavam, e ele
lhe dizia, bondosamente, humildemente e em particular que,
quando se recitavam em litania estas palavras: 'Belo Senhor
Deus, rogamos que concedeis fonte de lgrimas', o santo rei
dizia devotamente: 'Senhor Deus, eu no ouso reclamar fonte
de lgrimas, bastam-me pequenas gotas de lgrimas para regar
a aridez de meu corao.' E algumas vezes ele admitiu em particular a seu confessor que o Senhor por vezes lhe concedia
algumas lgrimas na prece: quando ele as sentia escorrerem
suavemente sobre suas mas do rosto at a sua boca, ele as
saboreava muito suavemente no apenas com o corao, mas
tambm com o paladar".
Volpia das lgrimas por vezes concedidas a um rei desarmado em face do que se pode qualificar de arrependimento
seco. Pois, se So Lus no chora ao longo das biografias, ele
no deixa de implorar "uma fonte de lgrimas", isto , um
sinal da graa divina, e no apenas aquilo que a tradio monstica considera um mrito, uma recompensa, uma sano
da penitncia.
Como a manifestao mais ostensiva da dor e da tristeza
humanas se tornou um valor? O operador ideolgico dessa
grande guinada , uma vez mais, o cristianismo. Como o chama o historiador Piroska Nagy em seu estudo sobre a ddiva
das lgrimas, a nova religio de Estado promove uma "inverso
de valores pregada por Cristo"." Valorizadas no Antigo Testamento - "Bem-aventurados aqueles que choram, pois ele
sero consolados", diz Cristo no Sermo da Montanha -, as
lgrimas inscrevem-se na "renncia carne" que ocorre durante a nova histria ocidental do corpo que se escreve na
Idade Mdia.
Os Padres do Deserto da Sria e do Egito so os primeiros
a fazer do pranto um dos centros da vida espiritual. Para esses cristos militantes, trata-se de "reconstruir completamente a estrutura da personalidade humana, agindo diretamente
sobre os corpos"." Esse ideal asctico, lanado por Anto por
volta de 270 e por outros monges eremitas dos sculos 11Iao
V,torna-se pouco a pouco o modelo do monaquismo medieval. Como sublinha Piroska Nagy, "a valorizao do pranto e
o sentido das lgrimas so estreitamente ligados ao destino
que o cristianismo atribui ao corpo. Se a exortao a chorar
participa da renncia carne no cristianismo da Antigidade
tardia, antes de tudo porque o pranto se inscreve na economia dos lquidos dos corpos que o asceta deve dominar. Be-
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corpos na sexualidade".
Mas as lgrimas vo adquirir outro sentido no meio monstico da reforma gregoriana. A tenso entre a recusa do
corpo e a encarnao ir fazer oscilar o significado das lgri-
amplamente.
As lgrimas iro se
de Cristo no ho-
mem. Jesus chora por trs vezes na Bblia. A primeira vez foi
pela morte de seu amigo Lzaro. Antes mesmo de ressuscit-
10, perturbado
em Jerusalm e lamentou a sorte dessa cidade fadada destruio. "Quando ele se aproximou da cidade e a percebeu,
chorou por ela. Ele dizia: 'Se tu tambm tivesses sabido, nesse dia, como encontrar a paz ... ! Mas, infelizmente, isso foi
escondido de teus olhos!'" - pode-se ler no Evangelho de
Lucas. O outro momento em que Cristo chora ocorre s vsperas da crucificao, no monte das Oliveiras, quando est
o pouco a pOUCO".33
A guinada se dar por volta do ano 1000, com os reformadores do monaquismo, como Pedro Damio (1007-1072),
monge eremita e depois bispo de stia, e Joo de Fcamp
(morto em 1078). Este ltimo, por exemplo, escrever em
sua Orao pela graa das lgrimas, uma invocao inteira-
fazendo suas oraes. Esse episdio particularmente impressionante, pois Cristo chora por si mesmo (Hebreus, 5, 7).
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irredutveis a suas gangas histricas, a suas inscries simblicas. A certeza que as lgrimas so percebidas como uma
espcie de fecundidade de origem divina. Elas possuem, como
diz Roland Barthes, um "poder germinador" de que Michelet
ser dotado. Ddiva das lgrimas da graa so, assim, estimadas e premiadas. Igualmente em relao s lgrimas de prece
e penitncia. "ls qui luget": na Idade Mdia o monge se define, portanto, como "aquele que chora". E "aquele que no
pode chorar seus pecados no um monge", responde uma
santa mulher ao monge Walter, que deseja adquirir junto dela
a graa das lgrimas.
Assim, Michelet tem razo quando escreve que, com as
lgrimas, "eis todo o mistrio da Idade Mdia". E de ver nelas uma caracterstica maior do perodo gtico: "uma lgrima, uma s, lanada sobre os fundamentos da Igreja gtica,
basta para evoc-Ia", escrever igualmente. Pois as lgrimas
no inundam apenas os corpos dos mais devotos e dos santos
tocados pela graa de Deus, "elas escorrem em lmpidas lendas, em maravilhosos poemas e, acumulando-se em direo
ao cu, cristalizaram-se em gigantescas catedrais que querem
elevar-se ao Senhor!". Em 1919, o historiador Johan Huizinga,
prefigurando a histria das sensibilidades que estava por vir,
no estava enganado ao evocar "essa receptividade, essa facilidade de emoes, essa propenso s lgrimas" prprias da
Idade Mdia, que ele atribui, talvez muito rapidamente, ao
"amargor do gosto" e "violncia da cor que tinha a vida
naquele tempo"." E Roland Barthes, como refinado farejador
dos sentimentos e dos sedimentos histricos e biogrficos,
no est equivocado quando interpreta a importncia em
Michelet da ddiva das lgrimas recusada a So Lus. "Outro
meio de incubao: as lgrimas"," escreve ele. ''As lgrimas
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a humildade
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O contraponto ao riso abafado reside j na prtica, atravs dos "jogos de monges" (joca monacorum), esses divertimentos escritos
nos mosteiros.
Os
exa-
e atribui um estatuto
teolgico
porque a Bblia tambm fornece razes tanto para recomend10 quanto para conden-Io. Uma alternativa que se enraza
nas duas espcies de riso que a lngua hebraica admite. A primeira o skhaq, o riso alegre; o segundo,
lag, o riso da
zombaria.
O Antigo Testamento conta que Sara, companheira do
velho Abrao, ps-se a rir quando Deus anunciou-lhe que ela
Henrique
11, da Inglaterra,
Assim, como diz Mikhail Bakhtin, uma "cultura do riso" instala-se nas cidades, nas quais o homem medieval "sente a continuidade
misturado
multido
carnavais e confuses.
rio, provocou sua hilaridade. No nascimento do filho prometido, um nome lhe ser dado: Isaac, que significa "riso",
que "contrastava brutalmente com o jejum passado ou iminente", prossegue Bakhtin. A literatura testemunha essa libe-
segundo um vocbulo
herdado
Personagem
inteiramente
posido
da Renascena,
Uma "libertao
do riso e do corpo"
um riso medieval.
dedicar e aspirar. Mais do que reprirni-lo, a Igreja, distanciando-se da presso monstica, ir controlar o riso. E separar o
bom do mau, o divino do diablico. O riso lcito, o riso dos
sbios, o sorriso, do qual se pode dizer que foi uma inveno da Idade Mdia, mas que se pode considerar igualmente
em sua singularidade, ou como um simples riso mitigado.
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nmenos mais enigmticos da humanidade, no pode ser evitada pela religio no poder. A herana da cultura pag inquieta
e angustia antes de tudo. Pois no h mais bons ou maus demnios, como na poca greco-romana. Somente anjos e demnios, isto , de um lado a milcia de Deus, de outro a malcia
do Diabo. E Sat em pessoa que, no mais das vezes, envia
aos homens essas "polues noturnas", interferindo assim
entre Deus e a humanidade, colocando em curto-circuito o
intermedirio eclesistico. lndissociavelmente ligado ao corpo, o sonho vai ser colocado do lado do Diabo pelo cristianismo triunfante.
Outro motivo de descrdito: com a religio de Cristo instituda, o futuro no pertence aos homens vidos de conhecer seus desdobramentos, como no tempo do paganismo, mas
a Deus, o nico a saber: "Que aqueles que observam os augrios ou os auspcios ou os sonhos ou todo tipo de adivinhao, segundo o hbito dos pagos, ou que introduzem em
suas casas homens que conduzem investigaes atravs da arte
da magia ... que eles se confessem e faam penitncia durante
cinco anos", impe um cnone do primeiro conclio de
Ancira, * em 314. A diabolizao do sonho uma resposta
hbil a uma cultura pag das interpretaes das verdades ocultas no alm, que deve se realizar, no presente, atravs da mediao e do controle das autoridades eclesisticas.
O sexo, enfim, constitui um dos motivos de suspeio mais
importantes da Igreja no que diz respeito ao sonho. noite, a
carne desperta, palpita, aguilhoa o corpo luxuriante. Tentaes de que Santo Anto ser uma vtima exemplar e triunfante. E mal-estar geral diante dos sonhos, de que Santo
Atual Ancara. (N. do T.)
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reclama aos jovens seu tributo, eu havia me deitado uma noite como de costume e dormia profundamente quando tive
um sonho muito bonito e que me agradou bastante, mas nesse sonho no havia nada que os fatos confirmassem ponto
por ponto. Quero contar-vos para vos alegrar o corao ..."
Trata-se de um artifcio literrio, mas significativo de uma
mudana de tom, de estatuto e de concepo.
A autobiografia onrica, que aparece na Antigidade e no
mundo cristo nascente com as Confisses de Santo Agostinho, desabrocha na Idade Mdia atravs de vrias narrativas,
como aquelas das converses do monge Otloh de SaintEmmeran (c. de 1010-1070) e do jovem oblato Guibert de
Nogent (c. de 1055-1125). Ou ainda nos sonhos de
Helmbrecht pai, esse campons modelo da literatura alem
do sculo XIII, que tenta colocar seu filho delinqente no
bom caminho por meio de quatro sonhos "alegricos" (isto
, enigmticos, mas sem que se lance mo de uma interpretao sbia) ou "teoremticos" (que fazem ver diretamente aquilo que anunciam)." A introspeco onrica se estende, a
"subjetividade literria?" se afirma e o sujeito humano obtm reconhecimento.
A nova atrao pelo sonho no significa, contudo, o fim
de um corpo concebido como o receptculo da alma. E o
Roman de Ia Rase pode ser lido igualmente como uma preveno contra a alma errante que deixa o corpo adormecido:
" assim que vrias pessoas, em suas loucuras, acreditam ser
estries [feiticeiras] errando pela noite com a Dama Abndia;"
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elas contam que os terceiros filhos tm essa faculdade de fazer isso trs vezes por semana; essas feiticeiras se lanam em
todas as casas, no temem nem as chaves nem as trancas e
entram por fendas, buracos nas portas e atravs de casas e
locais ermos, e o provam dizendo que as estranhezas a que
assistiram no lhes ocorreram em seus leitos, mas so suas
almas que agem e correm assim pelo mundo. E fazem crer s
pessoas que, se durante essa viagem noturna virarem os corpos para o outro lado, as almas no teriam como entrar de
volta nos corpos. Mas isso uma loucura horrvel e uma coisa impossvel, pois o corpo humano apenas um cadver
quando no carrega mais dentro de si uma alma."
O Ocidente medieval retoma o onirismo do paganismo,
modernizando-o e codificando-o. Instaura-se, pouco a pouco, um gestual onrico. Na maior parte das imagens medievais, o sonhador se encontra deitado em um leito, sobre o
lado direito, o brao direito sob a cabea. Postura do corpo
dominado contra imposturas do corpo desenfreado: o gesto do sonhador cuidadosamente codificado pelo imaginrio medieval, que exprime a expectativa da interveno
divina. Se as representaes e as autobiografias dos sonhadores so freqentes, ser preciso, contudo, aguardar o sculo XVI e a aquarela de Albrecht Drer (1525) para que
aparea uma imagem onrica, aquela de um pesadelo em que
o pintor v um dilvio abater-se sobre sua regio. "Quando
a primeira tromba-d'gua caindo sobre o solo se aproximou,
ela se precipitou com uma tal rapidez, com um tal mugido,
levantando uma tal borrasca, que fiquei aterrorizado, e, ao
despertar, todo o meu corpo tremia e levei muito tempo
para me recompor. Levantando-me de manh, eu pintei tal
como vira o que est acima [sobre a tela]. Em cada coisa,
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Deus perfeito", ele observa embaixo de seu desenho. Ainda que humanizado e racionalizado entre os sculos XII e
XIII, o sonho um Graal, onde Deus permanece a finalidade. Ele ser decisivo, de resto, na inveno do purgatrio,
intermedirio entre o inferno e o paraso, esse terceiro lugar inventado pelo cristianismo na segunda metade do sculo XII, no qual uma viso arrebata os fiis.
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o que viver
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e a indigncia",
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prossegue Huizinga,
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DA VIDA
A resposta do cristianismo persistncia e resistncia do corpo, sobretudo atravs das prticas populares, consistir, portanto, em civilizar, em enquadrar suas irredutveis manifestaes.
Mas de que vida falamos? E de qual durao? Nesse ponto, as pesquisas histricas desenvolvem-se, reforadas sobre-
maneira
da morte no Ocidente] (1975), "morre-se h sculos ou milnios. Em um mundo submetido mudana, a atitude tradicional diante da morte aparece como uma massa de inrcia e de
continuidade. A atitude antiga, na qual a morte ao mesmo
tempo familiar, prxima
e atenuada,
indiferente,
ope-se
cemitrios
pela investigao
ainda encontram
arqueolgica.
dificuldades
As escavaes
nos
para determinar
expectativa de vida dos homens da Idade Mdia, mas permitem considerar que a mortalidade infantil era muito importante. Entretanto,
a diminuio
de cries dentrias, por
exemplo, testemunha
de um progresso da alimentao
e do
parece opor-se aspereza da vida dos homens da Idade Mdia em seu perodo final, de Huizinga.
vida ... " E o poeta tinha trinta e trs anos naquele momento. Mas
entre o prestgio
ridicularizadas
da idade e a malignidade
em numerosos
textos medie-
As idades da vida
Por outro lado, as idades da vida dependem, na Idade Mdia,
de um verdadeiro saber herdado da Antigidade, que ser
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reinterpretado
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pelo cristianismo
TRUONG
UMA
escatolgico, orientando a vida do homem em direo histria da sade. Como observa Agostino Paravicini Bagliani,
"a cultura medieval acolheu todos os grandes esquemas das
idades da vida que haviam sido desenvolvidos pelos Antigos,
sobretudo aqueles que se fundavam nos algarismos 3, 4 e 7".1
O algarismo 3 o de Aristteles, que, na Retrica, considera que a vida composta de trs fases: crescimento, estabilidade e declnio. Arco biolgico no qual a idade madura o pice:
"Todas as qualidades teis que a juventude e a velhice possuem
separadamente, a maturidade as possui reunidas; mas, em relao aos excessos e erros, ela est na medida mdia e conveniente." Uma imagem que a Idade Mdia em geral, e Dante em
particular, vai retomar por sua prpria conta. Este ltimo dir
que "a vida no mais do que um subir e descer", situando a
"perfeita natureza" do homem na idade madura, isto , aos
trinta e cinco anos. Com muita freqncia na Idade Mdia, a
idade girando em torno dos trinta anos ser considerada
idade perfeita",
morreu
"a
"comple-
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DO
CORPO
NA
IDADE
MDIA
na Idade
isto , um cosmo
vinte anos a cada parte". A esses quatro segmentos correspondem os quatro humores descritos pela medicina de Hip-
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decl-
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correspondncia
quase certa, da expresso do sentimento
amoroso. Ambos, por exemplo, escapam s regras habituais
do casamento. Mas, mesmo no caso dessa unio extraordinria entre uma jovem de quinze anos e um mestre j maduro,
oriundo da pequena nobreza e que ser castigado por isso
devido maquinao de Fulbert, o tutor de Helosa, o amor
jamais dito em primeira pessoa. E Helosa e Abelardo
dei-
condenada,
mesmo
praticada
em uma
medieval-
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DO
CORPO
que, lembremos,
NA
IDADE
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molda de
parte a parte a realidade e o imaginrio. Uma relao de proximidade e de familiaridade se estabelece com os animais,
mundo privilegiado dos smbolos. E de fantasmas.
O erotismo emerge igualmente nas margens, nas miniaturas, em que se v aparecer o corpo sob uma forma jamais representada em outro lugar. As margens so espaos de prazeres,
de divertimentos, de ornamento. Elas so tambm - e sobretudo, talvez - espaos de anticensura, onde os temas escandalosos ou lbricos
podem
florescer.
sentimento
e sensuali-
Os homens e as mulheres da Idade Mdia conheciam o erotismo, apesar do anacronismo do termo, pois a palavra - origi-
dade, o encontro
nria do nome da divindade grega do amor e do desejo, Eross ir adquirir seu sentido contemporneo no sculo XVIII?
posies perturbadoras,
os homens aos animais, unies que a Igreja condena, persegue e pune. A presena da floresta e dos campos na sociedade
98
pela mulher
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TRUONG
UMA
So Lus, por exemplo, leva sua mulher consigo cruzada, durante a qual ela d luz em pleno perodo de guerras. A
ateno dada gravidez to frgil que, quando ele feito
prisioneiro pelos egpcios e sua mulher obtm o resgate para
compr-lo de seus raptores, est grvida de oito meses.
Um episdio da vida da mulher de seu filho e sucessor,
Filipe, o Ousado, que seguiu o marido na ltima cruzada de
So Lus em Cartago, confirma esse interesse. Quando seu
marido tornado rei volta para a Frana, ela, grvida, o acompanha em seu retorno, que faz por terra, exceo da passagem da Tunsia para a Siclia. E na Calbria, quando atravessa
a cavalo uma torrente avolumada pelas chuvas, ela cai e mor-
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DO
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M~DIA
em sua
ricordanza e em que ele evoca a perda de seu filho nico, levado, como sua mulher e sete de suas filhas, pela peste de 14491450. Esse testemunho
de ternura paternal , de forma
semelhante, particularmente revelado r da relao que se estabelece entre o corpo da criana morta e o de Cristo, assim
como da admirao de um pai por seu filho, que, antes de
morrer, chega a se comportar como um bom cristo perfeito:
"Chegado a seu fim, foi uma coisa admirvel
que ia morrer ... Por trs vezes ele se confessa em sua doena
espectadores ficaram tomados de emoo; enfim, tendo pedido o leo muito santo e continuando a orar com os religiosos
onde
decorre
um
e na Itlia
daquele
da
"criana-rei".
Ora, a Idade Mdia, com toda evidncia, no atribuiu
criana uma tal dimenso. A importncia dada criana ir
crescer, no entanto, a partir do sculo XIII. A princpio, e
como sempre acontece na Idade Mdia, um sentimento poderoso vai buscar seu fundamento e sua legitimao na religio. portanto
com a promoo
promove a criana, sobretudo atravs da redao de inmeros Evangelhos apcrifos contando a vida do pequeno Jesus.
Brinquedos de puxar e acalentar igualmente se multiplicam,
o
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visveis nas miniaturas ou descobertos nas escavaes arqueolgicas. Acentuam-se as manifestaes transbordantes de dor
pela morte de uma criana, enquanto, anteriormente, sua freqncia havia produzido no uma indiferena, mas uma ausncia de manifestao social a esse respeito.
Esse aumento de atrao e de interesse pela criana manifesta-se igualmente por meio da extraordinria voga da Natividade na liturgia e na iconografia medievais. As representaes
da Natividade adquirem assim, ao final desse perodo, um
carter muito mais realista, irmanando-se nesse aspecto evoluo da arte medieval em geral. A representao do nascimento de Cristo torna-se uma verdadeira cena de parto, com
uma virgem dando luz e servidoras que lavam a criana em
uma bacia, enquanto nas representaes anteriores o espectador podia ver apenas a presena de um So Jos com expresso de dvida, resmungo mesmo, e freqentemente
risvel, que, em um canto do quadro, tinha o ar de estar se
perguntando como esse nascimento havia sido possvel.
Depois, no fim da Idade Mdia, o pai desaparece das representaes da Natividade. Aproximando-se da realidade
medieval, "o parto antes de tudo um acontecimento familiar
a que os homens no tm o direito de assistir"." Por outro
lado, a criana mais bem apresentada, com referncia implcita ao Menino Jesus, cujo culto se desenvolve a partir do
sculo XIII. A iconografia busca devolver a formosura, seno
a beleza, do corpo e do rosto da criana. Os anjinhos (putti)
multiplicam-se na arte religiosa. Enfim, a criana aparece.
Mais do que nunca no Ocidente medieval, o sacramento
essencial o batismo. O costume consiste em batizar a criana o mais cedo possvel, em seguida ao nascimento, pois ganha corpo, no fim da Idade Mdia e particularmente no sculo
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A DOENA E A MEDICINA
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o doente,
rejeitado e eleito
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de COSo"O corpo do homem contm sangue, fleuma, bile amarela e bile escui a", escreve ele na Natureza do homem.
Eis o que constitui a natureza do corpo; eis o que a causa
da doena ou da sade. Nessas condies, h sade perfeita
quando esses humores esto em uma justa proporo entre
si, tanto do ponto de vista da qualidade quanto da quantidade, e quando sua mistura perfeita. H doena quando um
desses humores, em quantidade muito pequena ou muito
grande, se isola, e no apenas o lugar que ele abandonou
que adoece, mas o local em que ele ir se fixar e se acumular
- em conseqncia de um entupimento excessivo - tambm provoca sofrimento e dor.
Essa maneira de considerar a doena uma perturbao
das
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da
a de Salerno em particular,
no deixaro de comentar.
Irmo corpo
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A urina e o sangue
Para o estabelecimento dos diagnsticos, a prtica antiga fundada sobre a tomada do pulso e o exame da lngua foi eclipsada por uma tcnica nova: a uroscopia, ou exame da urina,
difundida pelos bizantinos e os salernitanos e melhorada por
Gilles de Corbeil (1165-1213). Esse mtodo necessitava de um
recipiente de vidro (matula), que se tornou a insgnia
corporativa dos mdicos, que tenderam a reduzir a semiologia
mdica uroscopia. Ao lado dela, a sangria, outra conseqncia
da teoria dos humores, era larga e sistematicamente praticada.
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no a minha demanda que pleiteio, mas a dos rabes." Quando um mdico medieval aplica um mtodo que lhe parece novo,
ele declara, portanto, que o leu em Galeno.
Isso supe que a medicina medieval no ficou to estagnada como se tende a acreditar.
existissem universidades de medicina na poca - com a notvel exceo da de Salerno, na Itlia -, o fato de que os
eram sistematicamente
os mesmos de Galeno. Essa viso popularizada pelo filsofo ingls Roger Bacon, que, em De
grandes personagens demonstram sua preocupao em recorrer na maior parte do tempo aos grandes mdicos, em grande
fustiga a "multido
de
mdicas se escondem
de-
No sculo XII, um intelectual ingls, Adelardo de Bath, escreveu, com efeito: "Nossa gerao tem essa falha enraizada,
que a de recusar tudo aquilo que parea vir dos Modernos. Da
mesma forma, se me ocorre uma idia pessoal, se quero torn-Ia
pblica, eu a atribuo a algum outro e declaro que 'foi um outro
que disse, e no eu' e, para que acreditem inteiramente em mim,
digo, a respeito de todas as minhas opinies, que so de 'um
outro inventor, e no minhas'. Para evitar o inconveniente de se
pensar que eu, ignorante que sou, extra de mim mesmo as minhas idias, fao crer que as tirei de meus estudos rabes. Assim,
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sido progressivamente
continuar
Galeno havia
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conferiram-lhe, enquanto essa arte era ridicularizada ou vilipendiada, uma amplitude e uma dignidade sem precedentes.
Tanto mais que Deus, os santos, os bispos, os clrigos eram
considerados mdicos. Proponho defender esse paradoxo:
diminuda cientificamente e no rebaixada pelo apadrinhamento cristo, a medicina, ao mesmo tempo, foi exaltada por
ele. Isso ter conseqncias para sua histria na Idade Mdia.
[...] Na ordem dos valores e das divises do mundo, os nicos arcediagos eram, a partir de ento, os santos, vivos ou
mortos. Os mdicos, cuja presena atestada nos santurios
de cura, encontravam-se reduzidos ao nvel de simples assistentes. A medicina carnal foi, portanto, absorvida pela medicina espiritual. Medicina das almas, ela tomava para si, ao
mesmo tempo, o corpo pa decente. "
A hiptese esclarecedora, pois permite compreender esse
duplo movimento de exaltao e distanciamento da medicina
cientfica. A partir do momento em que preciso cuidar do
corpo tendo em vista a salvao, o recurso ao milagre se mostrar frtil. Primado do corpo, mas primado da alma a ser
salva do pecado. Assim, "se a Idade Mdia contribuiu muito
pouco para a elaborao do modelo mdico da doena, ela
valorizou seu sofrimento. Ligando a etiologia da doena ao
pecado, fez da doena uma via de redeno"."
Ser preciso aguardar um novo contexto ideolgico para
que a medicina entre em um processo cientfico determinante
para o corpo dos homens, com o risco de subtrair-lhe sua
dimenso espiritual e simblica: o sculo XVII.
Mas a medicina medieval trouxe tambm importantes inovaes tcnicas, sobretudo no domnio da cirurgia: trepanao,
reduo das fraturas, operao da fstula anal, ligadura das
hemorridas, hemstase por cauterizao, extrao de cor117
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pos estranhos
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Abrir o corpo
dissecao: "As primeiras dissecaes aparecem no ensino mdico no primeiro quartel do sculo XIII, em Bolonha, por volta de
o respeito
pitalidade,
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secao do corpo humano tornou-se uma prtica pblica e didtica. O saber livresco predomina, entretanto. A abertura dos
corpos era freqentemente destinada a confirmar ou ainda a
verificar Galeno. Como resume justamente DanielIe Jacquart,
"o corpo era 'lido' antes de ser visto".
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dos
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sede-
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ruja
estudo sobre as representaes do inferno na Frana e na Itlia, a goela torna-se, a partir do sculo XI, "o motivo quase
obrigatrio
A essa dualidade do alm, o cristianismo do Novo Testamento acrescenta o episdio da ressurreio dos corpos que se
segue ao Juzo Final. Como lembra jrrne Baschet, "o destino
no alm no apenas a sobrevivncia
da alma, tambm o
da representao
deslocando-se
sem esforo,
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tigos da justia terrestre convocado e at largamente ultrapassado por esse imaginrio sdico", escreveJrme Baschet. "Alm
disso, existe a preocupao de adaptar o castigo falta cometida: os colricos se apunhalam mutuamente, os avaros so marcados com ouro fundido, os sodomitas so empalados, os
orgulhosos so esmagados sob os ps de Sat, os luxuriosos,
unidos em uma cpula eterna (no fogo!), os glutes so colocados diante de uma mesa sem poder comer."
Assim, como diz jean-Claude Schmitt, na Idade Mdia "os
mortos estavam no centro da vida, como o cemitrio estava no
centro da aldeia"." A tenso que atravessa o corpo na Idade
Mdia ainda manifesta no caso da morte: "A alma 'espiritual', mas 'passvel': ela torturada no inferno ou no purgatrio por um fogo ou um frio que os homens da Idade Mdia [...]
imaginam to concretamente que os chamam de 'corporais'."
De fato, constata jean-Claude Schrnitt, a cristianizao
medieval jamais pde resolver a contradio entre duas de
suas exigncias mais profundas: "De um lado, o desejo de
negar o corpo para melhor voltar-se para Deus e, portanto,
assimilar o 'espiritual' ao imaterial; de outro, a necessidade
de imaginar o visvel, portanto, de situ-Ia no espao e no
tempo, de conceber lugares, formas, volumes e corpos de onde
eles deveriam ter sido excludos."
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3. Civilizar o corpo
A GULA E A GASTRONOMIA
A tenso que atravessa o corpo no Ocidente medieval permanece viva, apesar de tudo. pelo corpo que passam a peni1 33
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tncia e o ascetismo, a mortificao e os jejuns. Um dos piores pecados a gula (a goela), quase sempre associada luxria. Os monges desenvolvero, assim, um regime alimentar
especfico, uma diettica do corpo. Em um primeiro momento, a carne ser proscrita, em proveito dos peixes e, melhor
ainda, dos legumes, isto , plantas e ervas selvagens para os
eremitas que pensavam, assim, aproximar-se mais da imagem
do jardim do den. Mas as correspondncias e as convergncias sociais e polticas entre a aristocracia e o alto clero iro
aos poucos aproximar suas prticas alimentares. A carne reaparecer nos mosteiros.
Mas, ao mesmo tempo, a alimentao , como vimos, um
dos principais motivos de prazer. A civilizao dos costumes
alimentares ir progredir, portanto, de acordo com dois caminhos diferentes. Por um lado, por meio de um regime
diettico, em geral oriundo das prticas alimentares monsticas e, por outro lado, atravs da busca - nas classes superiores da sociedade, nobres e burguesas, mas tambm eclesisticas
- dessa forma de refinamento que transforma a alimentao
em cultura, a cozinha em gastronomia. E que dar uma respeitabilidade ao prazer.
Duas alimentaes, duas culturas: um encontro
A Idade Mdia herda dois modelos alimentares opostos: a
civilizao do trigo e a civilizao da carne. A primeira, mais
precisamente, composta da trade trigo-vinho-leo, a da
Antigidade mediterrnea dos gregos e dos romanos. A
segunda pertence s populaes brbaras, os germnicos em
particular, com freqncia lanadas pelos autores antigos nas
trevas da bestialidade. Trata-se, seguramente, de um esquematismo, quase uma caricatura. Os brbaros, igualmente, comiam
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se o equivalente da Grande Me, a Terra dos povos mediterrneos. Em resumo, os modelos germnicos e romanos se
encontram, a fim de criar uma cultura alimentar especfica na
Idade Mdia. Cereais e legumes, carnes e peixes: um modelo
misto se estabelece pouco a pouco no Ocidente medieval.
Ricos e pobres iro beneficiar-se dessa alimentao equilibrada. Sofre-se pouco com escassez e penria na alta Idade Mdia, sobretudo devido fraca presso demogrfica, mas
igualmente porque a alimentao nesse perodo sem dvida
mais equilibrada do que se acreditou por muito tempo. A
horta, local de produo privativo, isenta de imposto, contribuindo assim para as necessidades dirias. Desse modo, a
Idade Mdia tende ao equilbrio alimentar, que, provavelmente, no sinnimo de segurana, de tal forma abundam os
fIagelos, desigualdades e doenas.
Antes do sculo IX, a caa era livre. O porco negro, mais
prximo do javali que do porco que conhecemos hoje, era
rei. O vinho triunfava, mesmo que a cervoise ainda servisse
de smbolo ostentado pelos pagos diante da sacralidade crist. A gua era suspeita devido aos germes e s doenas que
veicula. Ao trigo dos agricultores romanos, a Idade Mdia
dava preferncia freqentemente ao centeio e aveia, cevada e espelta, ao milho mido e ao sorgo. As aves domsticas eram particularmente estimadas, enquanto a caa, cujo
valor simblico muito grande, usufrua de um papel alimentar muito menos importante do que se acredita. A sociedade medieval estava mesmo em busca de um capo, pois
conhecia o valor gustativo da carne de um galo castrado
(outro "saber do corpo", animal desta vez). Trata-se de "civilizar o corpo": lgico, portanto, que a sociedade medieval seja atrada mais por essas aves domsticas do que pela
carne "bar b ara " d a caa.
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O desequilbrio antes social do que estritamente nutritivo, mais quantitativo que qualitativo. A distino social passa
pela alimentao. Prestgio da corpulncia e do apetite ("no
digno de reinar sobre ns aquele que se contenta com uma
refeio frugal", teria dito o arcebispo de Metz ao duque de
Spoleto quando este foi reivindicar a coroa do rei dos francos), banquetes e festins: a aristocracia nobre e guerreira exalta
a abundncia, de que o pas de Cocanha o equivalente imaginrio e popular.
Pois, com a expanso demogrfica dos sculos IX e X sem dvida nenhuma, graas a essa situao de relativo equilbrio alimentar -, os recursos silvestres e pastorais, em constante diminuio, so pouco a pouco confiscados pelas
camadas superiores, que se apropriam dos espaos de produo e de caa. ''A abolio ou, pelo menos, a regulamentao
muito estrita dos direitos de explorao dos espaos incultos
- que foi perseguida de maneira sempre mais sistemtica a
partir da metade da Idade Mdia - talvez seja o acontecimento maior da histria alimentar", prope Massimo Montanari. Assim, "a alimentao das classes inferiores foi, desde
ento, essencialmente fundada sobre produtos de origem vegetal (cereais ou legumes), enquanto o consumo de carne (sobretudo de caa, mas tambm, de modo geral, de carne fresca)
tornou-se o apangio de um pequeno nmero e foi percebido
cada vez mais claramente como sinal exterior de prestgio".'
No lugar da oposio entre a civilizao do po e a da carne,
que separava a civilizao dos antigos e a dos brbaros, aparece ento a oposio entre pobres e ricos, que, de algum
modo, se reveza com ela ou a substitui. Farinha e vegetais
constituem, ento, o regime alimentar comum dos camponeses mais humildes. O po considerado mais de acordo com
o nvel e a atividade dos laboratores. Carnes ovinas e at, de
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preferncia, bovinas, enfeitam as mesas dos novos e ricos urbanos. A carne tambm assimilada ao poder, fora, aos
msculos, obtida graas ao corpo-a-corpo guerreiro e glorioso entre o homem e o animal.
As boas maneiras
Mas o esforo para civilizar o corpo prossegue. Como mostraram Norbert Elias, de modo precursor, e Jean-Louis Flandrin,"
na seqncia, a civilizao dos costumes passa pelas boas maneiras e as artes da mesa. A preocupao com a distino social
e a busca quase obsessiva dos prazeres, isto , os excessos
alimentares da nobreza e da burguesia, conduziro a essa forma de refinamento que transforma o alimento em cultura, e a
cozinha, em gastronomia. Manuais de receitas culinrias nascem entre os sculos XIII e XlV. Sabores (a fora dos temperos, tais como a pimenta, a canela ou o gengibre, a alfazema
ou a galanga, a doura do mel e das frutas secas, a acidez do
agrao e do suco de limo), cores (o amarelo do aafro, o
branco da amndoa, o vermelho do pur de morangos ou de
cerejas), misturas (doce e salgado), cozidos (os assados so
com freqncia preferidos s carnes e peixes fervidos), molhos e doces, toda uma arte da culinria vem juntar-se arte
de amar, lisonjear e desejar que anima as mesas burguesas,
assim como as das cortes europias.' Se a mulher cozinha nas
choupanas populares e aprende com a prpria me, o cozinheiro profissional um coquinarius, isto , um comerciante
que vende em barracas o fruto de sua arte. O chefe ligado a
um mestre, o cozinheiro (coquus em latim) ou mestre-cuca,
uma pessoa importante nas grandes casas. A refeio, comum
ou excepcional, um ato social, codificado, hierarquizado,
"que ao mesmo tempo distingue e une"." Plano da mesa, or1 38
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dem das refeies, servio: uma civilizao do corpo instalase com as artes da mesa e as boas maneiras. Proibio de cuspir, de assoar o nariz, de oferecer a um conviva um pedao
que se tenha previamente mordido ... a Idade Mdia civiliza
as prticas alimentares. No se come mais estirado, como entre
os romanos, mas sentado. Com os dedos, verdade, mas de
acordo com regras estritas, imagem dos comedores de carneiro assado em pedaos na esfera cultural islmica. Uma distncia conveniente entre os convidados tambm algo a
respeitar. O pice material dessa "civilizao dos costumes"
ser a inveno do garfo, que, aps a Idade Mdia, vir de
Bizncio, via Veneza.
A ENCENAO DO CORPO
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Assim, nas representaes da ressurreio dos mortos, os corpos saindo do caixo e do tmulo no so esqueletos, mas j
esto vestidos com seu corpo de carne.
Entretanto, o nu est em geral do lado do perigo, se no
do mal. Ele est do lado da selvageria e da loucura. Quando,
no romance de Chrtien de Troyes, o cavaleiro Yvain enlouquece e foge para a floresta, onde vive como um animal, ele
se desfaz de todas as suas roupas. O nu tambm uma das
principais manifestaes de risco moral, que so a falta de
pudor e o erotismo. A roupa, ao contrrio, no somente
adorno, mas tambm proteo e armadura.
nudez vm se opor o hbito monstico e o uniforme
militar, em particular. A passagem da nudez roupa faz-se,
para os personagens mais eminentes da sociedade, segundo
ritos significativos: a ordenao do monge e do clrigo, a
investidura do cavaleiro. Quando da consagrao dos reis, o
abandono das roupas anteriores e a adoo de hbitos reais
constituem um dos ritos de passagem mais importantes. A
roupa manifesta a sua natureza contraditria de despojamento
e de vestimenta.
Um caso particularmente impressionante o de So Francisco de Assis, que manifesta sua converso e seu engajamento
no apostolado por meio de dois atos pblicos de desnudamento. O primeiro, para mostrar sua renncia solene de seus
bens, de sua condio social, de toda a sua riqueza, consistiu
em desnudar-se em presena do bispo, de seu pai e do povo
de Assis. O segundo foi pregar nu no plpito da catedral. So
Francisco executa, ao p da letra, a palavra de ordem proclamada, na virada do sculo XII para o XIII, pelos devotos da
renncia e da pobreza: "Seguir nu o Cristo nu."
A literatura mostra bem como o ideal da cortesia se exprime
muito especialmente atravs do jogo entre a nudez e a vestimenta.
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TRUON.G
O banho
Assim como o desaparecimento dos estdios sublinha a supresso do esporte na Idade Mdia, o desaparecimento das
termas sublinha a supresso dos banhos pblicos. Isso levou
Michelet a escrever em La sorcire [A feiticeira]: "Nenhum
banho durante mil anos." Essa assero falsa: os homens da
Idade Mdia banhavam-se. Estamos mal informados sobre as
prticas individuais e domsticas do banho na Idade Mdia.
Por outro lado, vemos desenvolver-se, particularmente na
Itlia, um verdadeiro termalismo. preciso notar que esse
termalismo parece no ter sofrido nenhuma influncia do desenvolvimento dos banhos pblicos que continuam em Bizncio
e nascem no Oriente no sculo VII sob os omadas, e que os
abssidas difundiram no Magreb, no Oriente prximo e at na
Espanha, a ponto de se poder falar de um "paradigma do
universalismo muulmano". Essa prtica termal o hammam,
ao qual o mundo cristo medieval impermevel. Mas, por
outro lado, na Itlia, em particular na Toscana, mas tambm
na Espanha crist, na Inglaterra ou na Alemanha, stios termais
aparecem em torno das chamadas bacias.
O exemplo mais clebre o de Pozzuoli, ao norte de Npoles, cuja reputao sublinhada no sculo XIII pela grande
difuso de um poema de Pietro d'Eboli, De balneis Puteolaneis,
de que alguns manuscritos so ricamente ilustrados. O corpo
que se banha bom para se mostrar em um contexto que
pode evocar o batismo.
Por outro lado, os banhos pblicos desenvolvem-se na maior
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parte das cidades da cristandade, a includas as pequenas cidades: so os banhos de estufa. Mas eles no recuperaro as prticas sociais das termas antigas. Eles no so, em sua origem,
locais de encontros, conversaes, de bebedeiras, de festins.
Uma derivao bem conhecida das estufas e duramente estigmatizada pela Igreja na Idade Mdia , contudo, a prostituio. Por vezes, explicou-se a diferena do desenvolvimento entre
os hammans muulmanos e as estufas crists por uma diferena no sentimento de pudor. No nada disso. preciso aguardar a Renascena para que os homens e as mulheres da Europa
condenem a nudez que praticam cada vez menos em pblico.
Nos banhos de estufa ou ainda no leito, os homens e as mulheres da Idade Mdia no recusam a nudez.
Uma civilizao dos gestos
Antes do sculo XIII, quando o crescimento do comrcio da
cidade e da administrao favorece o desenvolvimento da
escrita, a sociedade medieval antes de tudo oral. Os gestos
vo assim adquirir uma amplitude particular, mesmo que a
escrita, propriedade quase exclusiva dos clrigos, seja igualmente um gesto, manual, importante e respeitado. Contratos
e juramentos so acompanhados de gestos. Quando do ritual
de homenagem vassalar e de investidura, o vassalo coloca suas
mos juntas entre as de seu suserano, que fecha as suas sobre
elas: a imixitio manuum. Depois o beijo (osculum) assinala
e significa que o seu senhor o adotou em sua famlia," Assim,
os vassalos o so "de boca e mo". Prece, bno, incensamento, penitncia ... todos os domnios da liturgia ou da f
so investidos pelo gestual.
As canes de gesta exaltam o gnero literrio mais comum na Idade Mdia. Pois o gesto envolve inteiramente o
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o esporte?
Os historiadores por muito tempo se perguntaram se "o homem medieval" havia praticado esporte. Ora, parece que os
exerccios fsicos da Idade Mdia no se ligam nem ao esporte antigo (grego, em particular) nem ao moderno, isto , tal
como ele foi codificado desde o sculo XIX. O "esporte medieval" no apresenta nem o carter de referncia sociedade de organizao institucional, nem as condies econmicas
que foram as do esporte na Antigidade ou quando de seu
renascimento, no sculo XIX.
Os exerccios fsicos, porm, tiveram grande importncia
na Idade Mdia. Chegaram mesmo a fazer parte daquilo que
Norbert Elias chamou de o "processo civilizador", que consiste sobretudo em "civilizar o corpo". Ora, se aceitarmos a
definio de esporte que ele oferece em Sport et civilisation, 12
parece difcil empregar o termo "esporte" para designar os
jogos corporais medievais. Pois o esporte no apenas um
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o HOMEM-MICROCOSMO
o tema
Do sculo XIII ao sculo Xv, a ideologia do corao se expande e prolifera atravs de um imaginrio que chega por
vezes ao delrio. No fim do sculo XII, o telogo Alain de
Lille j exalta "o corao, sol do corpo". como ilustra, sobretudo, o tema do corao devorado, que se insinua na literatura francesa do sculo XIII. Do Lai d'Ignaur, amante de
doze damas que os doze maridos enganados matam aps t10 castrado e ter-lhe arrancado o corao, dando-o de comer
(com o falo) s doze infiis, ao Roman du chtelain de Couci
et de Ia dame de Fayel, em que uma mulher tambm vtima
de uma cruel refeio, na qual deve comer o corao de seu
amante," as narrativas erticas e corteses testemunham essa
presena obsessiva. Na melancolia saturniana do outono da
Idade Mdia, no sculo Xv, a alegoria do corao inspira ao
bom rei Renato o livro do Coeur d'amour pris;' Nesse sculo Xv, exaspera-se o tema do martrio do corao, lugar privilegiado do sofrimento.
preciso ir alm dos limites cronolgicos da Idade Mdia tradicional, o sculo Xv, para poder avaliar a evoluo da
imagem do corao. No fim do sculo XVI, e sobretudo no
XVII, um lento "progresso" da metfora do corao ir levar
devoo do Sagrado Corao de Jesus, avatar barroco da
mstica do corao preparada desde o sculo XII com o "muito
doce corao de Jesus" de So Bernardo e a transferncia da
chaga do Cristo crucificado do lado direito para o lado es-
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- j arcaica e sempre "estrangeira" entre os romanos - havia sido completamente apagado devido recusa crist de
todas as formas de adivinhao pags, como vimos a respeito
da interpretao dos sonhos, mas seu estatuto "fisiolgicosimblico" sofrera uma forte degradao. Segundo Isidoro
de Sevilha, representante do saber "cientfico" de base, misturando fisiologia e simbolismo moral no domnio das metforas corporais da cristandade medieval, "In jecore autem
consistit voluptas et concupiscentia" ("o fgado a sede da
concupiscncia"). Essa frase conclui a definio da funo
fisiolgica desse rgo:
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postas. (N. do T. )
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A cabea ou o corao?
O sistema cristo de metforas corporais repousa sobretudo
no binmio cabea/corao. O que d toda fora a essas metforas nesse sistema o fato de que a Igreja, sendo comunidade de fiis, considerada um corpo do qual Cristo a
cabea. Essa concepo dos fiis como semelhantes a membros mltiplos, levados por Cristo unidade de um s corpo,
foi estabelecida por So Paulo. 11 ''Assim como temos muitos
membros em um s corpo, e todos esses membros no tm a
A utilizao metafrica das partes do corpo esboada durante a alta Idade Mdia se politiza sucessivamente na poca
carolngia, quando da reforma gregoriana, e, enfim, no sculo XII, que foi particularmente entusiasta dessa comparao.
Um texto bastante interessante a esse respeito o tratado
intitulado Contra os simonacos (1057), escrito por um monge loreno que se tornou cardeal, Humbert de Moyenmoutier,
um dos principais promotores da reforma dita "gregoriana".
Ele combina, com efeito, o famoso esquema trifuncional da
sociedade, que conhece seu primeiro perodo de sucesso no
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um corpo
A utilizao poltica da metfora organicista atinge sua definio clssica no Policraticus de Joo de Salisbury (1159). "O
Estado (Respublica) um corpo", escreve ele. E continua:
o prncipe ocupa no Estado o lugar da cabea, ele submetido ao Deus nico e queles que so seus segundos na terra,
pois no corpo humano tambm a cabea governada pela
alma. O senado ocupa o lugar do corao, que d seus impulsos s boas e ms obras. As funes dos olhos, dos ouvidos e
da lngua so asseguradas pelos juzes e pelos governadores
das provncias. Os "oficiais" e os "soldados" (officiales e milites) podem ser comparados s mos. Os assistentes regulares
do prncipe so os fIancos. Os questores* e os escrives - eu
"Antigos magistrados romanos. (N. do T.)
traduzido
em seguida
Traiani (a Instituio
presso do pensamento
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humanista,
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da Frana conquistou, na Idade Mdia, um poder taumatrgico, o de curar os doentes das afeces cutneas, das
escrfulas, nome da adenite tuberculosa. Essa cura obtida
por meio de uma cerimnia organizada em certos dias e em
certos lugares (por exemplo, no claustro da abadia de SaintDenis): o "toque das escrfulas", pelo qual o rei curava O
corpo do doente.
O santo medieval tem tambm um poder que passa pelo
corpo e dirige-se com freqncia ao corpo. Como reconheceu
Peter Brown, o santo um "morto excepcional": so seu cadver e seu tmulo que curam os doentes que se aproximam deles e chegam a tocar seja uma parte de seu cadver tornado
relquia corporal, seja seu tmulo. Sua eficcia se exerce sobretudo em relao ao corpo: cura das doenas, recuperao dos
estropiados - e em particular dos corpos fracos e ameaados:
crianas, mulheres em trabalho de parto, velhos.
Mais ainda, no sculo XIII, a devoo a Cristo, o desejo
de identificao com ele, leva So Francisco de Assis a receber em seu corpo as marcas de Jesus crucificado: os estigmas. A partir do sculo XIII, o desenvolvimento de uma
devoo leiga mrbida associa uma elite penitencialleiga
herana do ascetismo monstico da alta Idade Mdia: o
caso das prticas de flagelao que se manifestam em 1260
e no sculo XlV.
o rei e o santo
Uma utilizao simblica do corpo serve para reforar o poder dos dois "heris" da Idade Mdia: o rei e o santo. O rei
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o corpo
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em princpio a afirmao, vinda da Antigidade e retransmitida por Santo Agostinho, segundo a qual no so as
pedras - as das muralhas, dos monumentos e das casas que fazem a cidade, mas os homens que a habitam, os cidados, os cives. A idia retomada com fora pelo dominicano
Alberto Magno, em meados do sculo XIII, em uma srie de
sermes pronunciados em Augsburgo e que constituem uma
espcie de "teologia da cidade".
A outra concepo que leva a viso da cidade a uma metfora de tipo corporal a da cidade como "sistema" urbano."
A metfora corporal afIora tambm a respeito de certos componentes essenciais da cidade. A cidade medieval um centro
econmico e, mais que um mercado, um centro de produo
artesanal- os artesos urbanos organizam-se em "corpos de
ofcio"." A cidade medieval tambm um centro religioso,
mais do que no campo, no qual aldeia e parquia se identificam, a parquia urbana, freqentemente ligada ao bairro,
um "corpo de fiis", dirigido por um proco.
Em todas essas abordagens, o que se afirma a idia da
necessidade solidria entre o corpo e os membros. A cidade,
imagem do "corpo social", e deve ser um conjunto funcional de solidariedades de que o corpo o modelo.
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Concluso
Uma histria lenta
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culinrios e o desenvolvimento da gastronomia foram acontecimentos lentos quanto sua repercusso sobre o corpo.
V-se desenvolver na Idade Mdia um fenmeno que introduz mais rapidez em seus efeitos sobre o corpo: a moda.
Se dispusermos de uma boa documentao, em particular
iconogrfica, e de obras pioneiras sobre a histria da moda
indumentria na Idade Mdia, fenmenos sociais e culturais
mais intimamente ligados ao corpo so ainda um terreno em
estado bruto para a pesquisa histrica: a cabeleira, o bigode,
a barba.' Conhece-se um pouco melhor a evoluo da arte de
enfeitar o rosto, entre as mulheres, e a maquiagem. O feudalismo desenvolveu o prestgio e a atrao dos homens
espadados. O fascnio pelos "grandes dolicocfalos loiros"
fez da lourido um elemento caracterstico da beleza fsica,
recusada por esse "pequeno homem negro", Francisco de
Assis. A braguilha aparece no sculo Xv, de modo cada vez
mais provocante, sobretudo depois do uso que fez dela
Rabelais, o que inicia uma longa histria.
Falou-se aqui do papel exercido pelas imagens e pela
simbologia da cabea e do corao. No sculo XV desenvolve-se, na literatura e na arte, reflexo sem dvida da evoluo
cientfica e social, o tema dos cinco sentidos. Um exemplo
espetacular disso dado pelo simbolismo da clebre tapearia da Dame Ia /icorne, que pode ser observada no museu
nacional da Idade Mdia, em Paris. Pode-se dizer que o sentido
predominante na Idade Mdia foi a viso.? De fato, a Idade
Mdia inventou, em torno de 1030, os culos, que, primeiramente como curiosidade que entrou na moda, depois como
auxiliares da viso, se difundiram rapidamente. No Inferno,
em primeiro lugar a viso que recebe em cheio o fulgor das
chamas luciferianas, enquanto o olfato atacado pelo mau
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Notas
Prefcio
1. douard-Henri
Weber, "Corps", in: Andr Vauchez, (org.),
Dictionnaire encyclopdique du Moyenge, tomo I, Paris, Cerf, 1997.
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1990; vol. III, O cuidado de si, 43 ed., 1985; Rio de Janeiro, Graal.
14. Jackie Pigeaud, La maladie de l'me. tude sur Ia relation de l'me et
du corps dans la tradition mdico-pbilosophique
antique, Paris, Les
Belles Lettres, 1981.
15. mile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie rligieuse, Paris,
PUF, 1968. Edio brasileira: As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia, So Paulo, Paulinas, 1989. Ver
igualmente David Le Breton, Sociologie du corps, Paris, PUF, 2002, e
Anthropologie du corps et modernit, Paris, PUF, 1990.
16. Maurice Godelier e Michel Panoff, La production du corps, Amsterd, dition des Archives Contemporaines, 1998.
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entre science et
fiction, Paris, Gallimard, 1987, reedio ampliada, coleo Folio,
2002.
18. Ver, sobretudo, Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen ge. Temps,
trauail et culture en Occident, Paris, Gallimard, 1977, reedio pela
coleo Tel, 1991. Retomado em Un autre Moyen ge, Paris,
Gallimard, coleo Quarto, 1999.
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d'antbropologie mdiuale, Paris, Gallimard, 2001.
181
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Caby,
Dictionnaire
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GOFF
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Michelet,
6. Ver Andrew
in: Andr
Vauchez,
(1954),
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das Letras,
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DO
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UMA
TRUONG
"Michelet"
e apresentada
brasileira:
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Encyclopdique
Barthes,
organizada
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1 83
estabelecido
1989 e 1990.
e traduzido
por
JACQUES
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reedio pela coleo Points, 1985. Edio brasileira: Os intelectuais
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31. Piroska Nagy, Le don des larmes au Moyen ge, Paris, Albin Michel,
2000.
32. Alain Boureau, prefcio a Piroska Nagy, op. cito
33. Piroska Nagy, op. cito
34. Johan Huizinga, I.:Automne du Moyen ge (1919), traduzido do
holands por J. Bastin, Paris, Payot, 1932. Nova edio pela coleo
Petite Bibliothque Payot, precedida de uma entrevista de Claude
Mettra com Jacques Le Goff, 2002.
35. Roland Barthes, "Michelet", in: Oeuvres completes, edio organizada
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36. John Morreall, Taking Laughter Seriously, Albany, State University of
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37. Ernest Jones, Le Cauchemar, Paris, Payot, 1973.
38. Jean-Claude Schmitt, Le corps des images. Essai sur Ia culture visuelle
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39. Jean-Claude Schmitt, Le corps, les rites, les rues, le temps. Essais
d'antbropologie mdiuale, Paris, Gallimard, coleo Bibliothque des
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40. Guilherme de Lorris e Joo de Meung, Le Roman de Ia Rase, texto e
traduo de Armand Strubel, Paris, Le Livre de Poche, coleo Lettres
Gothiques, 1992.
41. Jean-Claude Schmitt acaba de mostrar como, no sculo XII, o opsculo
sobre a converso de Hermann, o Judeu, encadeia a narrativa no
sonho: cf La conversion de Hermann le Juif. Autobiographie, histoire
et fiction, Paris, Seuil, 2003.
42. Michel Zink, La subjectioit littraire. Autour du sicle de Saint Louis.
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6.
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(1992), Paris, Gallimard, 1997; e Jacques Dalarun (org.), Le Moyen
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Georges Duby (org.), Histoire de Ia oie prive, 5 vols., Paris, Seuil,
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(negro), tido anteriormente como responsvel pelo contgio.
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chrtienne mdivale", in: Mirko D. Grmek, (org.), Histoire de la
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1995.
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TRUONG
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Martin, in: Mentalits mdiuales Il, Paris, PUF, 2001, de onde essa
citao foi extrada.
15. Ver Saul Nathaniel Brody, The Disease of the Soul: Leprosy in Medieval
Literature, Ithaca, Cornell University Press, 1974.
16. Roger L Moore, "Heresy as disease", in: The concept of heresy in the
Middle Age, Louvain, Medievalia Lavunentia Iv, 1976.
17. Mirko D. Grmek, "Le Concept de Maladie", in: Mirko D. Grmek
(org.), op. cito
18. Jole Agrimi e Chiara Crisciani, "Charit et assistance dans Ia civilisation
chrtienne mdivale", in: Mirko D. Grmek (org.), op. cito
19. Jean-Pierre Poly, Le Chemin des Amours Barbares, Gense Mdivale
de Ia Sxualit Europenne, Paris, Perrin, 2003.
20. Danielle Jacquart, "La Scolastique mdicale", in: Mirko. D. Grmek
(org.), op. cito
21. Georges Duby, "Rflexions sur Ia douleur physique", in: Mle Moyen
ge, Paris, Flammarion, 1988.
22. Ver Jacques Le Goff, Saint Franois d'Assise, Paris, Gallimard, 1999.
23. Joel Agrimi e Chiara Crisciani, "Charit et assistance dans Ia civilisation
chrtienne mdivale", in: Miko D. Grmek (org.), op. cito
24. Ibid.
25. Danielle Jacquart, "La scolastique mdicale", in: Mirko D. Grmek
(org.), op. cito
26. Ver Marie-Christine Pouchelle, Corps et chirurgie l'apoge du Moyen
ge, Paris, Flammarion, 1983; e "Mdecine", in: Jacques Le Goff e
Jean-Claude Schmitt (orgs.), op. cito
27. Danielle Jacquart, "La scolastique mdicale", in: Mirko D. Grmek
(org.), op. cito
28. Mirko D. Grmek, "Le concept de maladie", in Mirko D. Grmek,
(org.), op. cito
29. Marie-Jos Imbault-Huart, op. cito
30. Jole Agrimi e Chiara Crisciani, "Charit et assistance dans Ia civilisation
chrtienne mdivale", in: Mirko D. Grmek (org.), op.cit.
31. Philippe Aris, Essais sur l'bistoire de Ia mort en Occident du Moyen
ge nos jours, Paris, Seuil, 1975; I.:Homme deuant Ia mort, Paris,
, 86
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DO
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Montanari (orgs.), Histoire de l'alimentation, Paris, Fayard, 1996.
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3. Massimo Montanari, "Alimentation", in: Jacques Le Goff e jeanClaude Schmitt, Dictionnaire raisonn de l'Occident mdiual, Paris,
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4. Ver sobretudo Jean-Louis Flandrin, Chronique de platine. Pour une
gastronomie historique, Paris, Odile Jacob, 1992; e Jean-Louis Flandrin
, 87
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5.
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12.
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14.
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Macrbio,80
Marcelo (So), 62-64
Marcelo de Chalon, 62
Marco Aurlio, 47-48
Martinho (So), 83
Mateus (So), 143
Maxncio (imperador romano), 62
Mennio Agripa, 162
Meung, Joo de, 69, 85
Molire (Jean-Baptiste Poquelin,
dito), 114
Mondeville, Henrique de, 115116,169-170,188,201
Nogent, Guibert de, 86
Oignies, Marie d', 54
Orgines, 36
Pascal, o Romano, 85
Paulo (So), 35, 50, 56, 60, 160,162
Pitgoras, 80, 94
Plato, 28, 36, 76, 80, 155
Plutarco, 165
Polbio, 109
Rabelais,
174,
Renato I,
Rufino,41
Rutebeuf,
NA
IDADE
MDIA
68, 161
2 O 7