ESTUDOS SOBRE O PENSAMENTO COMPLEXO E A EDUCAO LUZ DE

EDGAR MORIN
Erotides Romero Dantas Alencar1

INTRODUO
Este texto foi escrito como resultado de um estudo introdutrio acerca do pensamento
complexo de Edgar Morin e suas contribuies para a educao. O francs Edgar Morin,
nasceu em 1921; formou-se em Direito, Histria e Geografia; estudou Filosofia, Sociologia e
Epistemologia e autor de mais de 30 livros que versam sobre o pensamento complexo e a
reforma do pensamento, os saberes necessrios educao e os mtodos para a prtica
educativa. Formula solues para a educao, ensino e nos aspectos da compreenso humana
e da compreenso do conhecimento.
A complexidade tenta compreender o ser humano e os fenmenos estudados no que se
refere a articulao, a identidade e a diferena dos diversos aspectos relacionados a estes de
forma multidimensional. O ser humano biolgico, social, cultural, psicolgico e espiritual e
todos estes aspectos esto implicados. Tanto o ser humano como o conhecimento so
complexus (o que tecido conjuntamente), ou seja, tudo est ligado com tudo e s faz sentido
nos contextos de que fazem parte, ainda que sejam reconhecidos seus aspectos singulares. A
complexidade no uma teoria mas, uma atitude. Denomina-se pensamento complexo a uma
maneira de pensar a realidade, o ser humano, o conhecimento e outros aspectos da existncia
humana.
O PENSAMENTO COMPLEXO
Como todas as coisas so causadas e causadoras, ajudadas e ajudantes,
mediatas e imediatas, e todas so sustentadas por um elo natural e
imperceptvel, que liga as mais distantes e as mais diferentes, considero
impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tanto quanto conhecer o
todo sem conhecer, particularmente, as partes. (PASCAL apud MORIN, pg.
88, 2004)

Morin cita por diversas vezes em sem livro A Cabea Bem-Feita a frase de Pascal que,
a nosso ver, exemplifica o modo de pensar complexo. O pensamento complexo compreende
as partes, compreende o todo, compreende as relaes das partes entre si, compreende as
relaes entre as partes e o todo, tece uma vasta teia de relaes abordando as diversas
1

Psicloga do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Piau IFPI/Campus Parnaba. Mestranda
do Mestrado Interinstitucional (MINTER) em Educao da Universidade Nove de Julho UNINOVE.

perspectivas desse complexo. preciso substituir um pensamento que isola e separa por um
pensamento que distingue e une. preciso substituir um pensamento disjuntivo e redutor por
um pensamento do complexo, no sentido do originrio do termo complexus: o que tecido
junto. (MORIN, pg. 89, 2004).
Com esse entendimento Edgar Morin estabelece os sete princpios operacionais para
um pesamento complexo: o princpio sistmico ou organizacional o todo maior que a
soma das partes; o princpio hologrmico a parte est no todo e o todo est inscrito na parte;
o princpio do circuito retroativo a causa age sobre o efeito e o efeito age sobre a causa; os
processos so autorreguladores/homeostticos; o princpio do circuito recursivo
autoproduo; produtos e efeitos so, eles mesmos, produtores e causadores daquilo que os
produz; o princpio da autonomia/dependncia auto-organizao; o princpio dialgico: une
dois princpios e noes que deviam excluir-se reciprocamente, mas so indissociveis em
uma mesma realidade; o princpio da reintroduo do conhecimento em todo conhecimento
todo conhecimento uma reconstruo/traduo feita por uma mente/crebro, em culturas e
pocas determinadas.
Da h a necessidade de um pensamento:
- que compreenda que o conhecimento das partes depende do conhecimento do todo e
que o conhecimento do todo depende do conhecimento das partes;
- que reconhea e examine os fenmenos multidimensionais, em vez de isolar, de
maneira mutiladora, cada uma de suas dimenses;
- que reconhea e trate as realidades, que so, concomitantemente solidrias e
conflituosas;
- que respeite a diferena, enquanto reconhece a unicidade.
O pensamento da complexidade compreende os limites das suas certezas e da
realidade das incertezas; limites de nossa compreenso de uma realidade que se mostra
complexa e dinmica. Por isso, no se pode confundir complexidade com completude. Como
Morin diz, ela no quer dar todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas, respeitar
suas diversas dimenses:
Portanto, nesse sentido, evidente que a ambio da complexidade prestar
contas das articulaes despedaadas pelos cortes entre disciplinas, entre
categorias cognitivas e entre tipos de conhecimento. De fato, a aspirao
complexidade tende para o conhecimento multidimensional[] Dito isto, ao
aspirar a multidimensionalidade, o pensamento complexo comporta em seu
interior um princpio de incompletude e de incerteza. (MORIN apud
LORIERI, pg.1)

Muito se l, ao estudar o pensamento complexo, o termo compreenso. A este, Morin

tambm esclarece e o diferencia de explicao. Afirma que explicar no basta para

compreender. Explicar utilizar todos os meios objetivos de conhecimento, que so, porm,
insuficientes para compreender o ser subjetivo (MORIN, pg. 51, 2004). Explicaes
desdobram, separam, especificam. Compreenso re-junta; religa; busca as relaes.
Para Morin, as disciplinas e a hiperespecializao do conhecimento acabaram por
promover uma viso reducionista, simplista e fragmentada do conhecimento e do ser humano.
Em uma era planetria de tantos problemas globais, h uma necessidade de re-ligar os
saberes. Sendo assim, o entendimento do pensamento complexo fundamental para a
compreenso de tantos aspectos educacionais.
O PENSAMENTO COMPLEXO E A EDUCAO
No livro A Cabea Bem-Feita, Edgar Morin separa os termos Educao e Ensino.
Educao como sendo a utilizao de meios que permitem assegurar a formao e o
desenvolvimento de um ser humano; encorajando o autodidatismo, despertando, provocando,
favorecendo a autonomia do esprito. E Ensino como sendo a arte ou ao de transmitir os
conhecimentos (em um sentido mais restrito, apenas o aspecto cognitivo) a um aluno, de
modo que ele os compreenda e assimile. Propem assim, um ensino educativo, ou seja, a
misso desse ensino transmitir no o mero saber, mas uma cultura que permita compreender
nossa condio e nos ajude a viver, e que favorea, ao mesmo tempo, o modo de pensar aberto
e livre.
Para a organizao desse ensino educativo tem-se que superar o desafio do global, do
complexo e o da expanso descontrolada do saber. Com a hiperespecializao do saber, com a
retalhao do conhecimento, deixa-se de inferir no contexto global ao qual esse conhecimento
se aplica, ou seja, deixa-se de inter-relacionar, re-integrar essas partes fragmentadas com o
todo. Problemas cada vez mais complexos, multifatoriais, transdisciplinares, planetrios e por
isso essenciais deixam de ser analisados luz de sua complexidade por fora de uma
fragmentao de saberes. Nosso sistema de ensino confirma esse entendimento de
fragmentao de saberes quando divide o conhecimento em disciplinas que trabalham
isoladamente, desconexas das outras; e, cada qual em si, se prope a reduzir o complexo ao
simples numa supervalorizao da anlise e da separao. Alm do mais h uma expanso
descontrolada do saber que escapa ao controle humano. A esses trs desafios se desdobram
outros desafios: o desafio cultural, sociolgico e cvico. O desafio maior a todos esses o de
responder a esses desafios; para isso, Morin prope uma reforma do pensamento:

a reforma do pensamento que permitiria o pleno emprego da

inteligncia para responder a esses desafios e permitiria a ligao de
duas culturas dissociadas. Trata-se de uma reforma no programtica,
mas paradigmtica, concernente a nossa aptido para organizar o
conhecimento.(pg 20, 2004)
Prope que a reforma do ensino deve levar reforma do pensamento, e a reforma do
pensamento deve levar reforma do ensino. Mais uma vez com essa afirmao utiliza-se do
entendimento circular da complexidade, ou seja, existe uma reciprocidade em todo
conhecimento.
Em termos de finalidades do ensino concorda com Montaigne que mais vale uma
cabea bem-feita que uma cabea bem cheia (MONTAIGNE apud MORIN, pg 21, 2004),
ou seja, mais vale o conhecimento organizado, crtico e autocrtico; uma cabea pensante e
curiosa do que cheia de informaes desconexas, sem sentido/significado. Em vez de s
acumular conhecimento necessrio dispor de uma aptido geral para colocar e tratar os
problemas e princpios organizadores que permitam ligar os saberes e lhes dar sentido, como
afirma Morin:
a educao deve favorecer a aptido natural da mente para colocar e
resolver problemas, e correlativamente, estimular o pleno emprego da
inteligncia geral [] o desenvolvimento da aptido para
contextualizar e globalizar os saberes imperativo da educao. (pgs.
22 e 24, 2004)
Suas ideias se apoiam na segunda revoluo cientfica do sculo XX no que concerne
ao desenvolvimento das novas cincias como Ecologia e Cosmologia que so poli ou
transdisciplinares e na teoria dos sistemas que concebe o todo como sendo maior do que as
somas das partes, tendo em vista que as partes s podem ser compreendidas nesse todo
organizado; estas ajudam a romper o velho dogma reducionista de explicao pelo elementar:
elas tratam de sistemas complexos onde as partes eu todo produzem e se organizam entre si
e, no caso da Cosmologia, uma complexidade que ultrapassa qualquer sistema (MORIN, pg
27, 2004).
A esse novo esprito cientfico ser preciso acrescentar a renovao do esprito da
cultura das humanidades. Morin divide o conhecimento cultural em dois grandes blocos: a
cultura das humanidades pela via da filosofia, do ensaio, do romance, que alimenta a
inteligncia geral, enfrenta as grandes interrogaes humanas, estimula a reflexo sobre o
saber e favorece a integrao pessoal dos conhecimentos e, a cultura cientfica separa as
reas do conhecimento; acarreta admirveis descobertas, teorias geniais, mas no uma
reflexo sobre o destino humano e sobre o futuro da prpria cincia. Da acredita que uma

educao para uma cabea bem-feita, que acabe com a disjuno entre as duas culturas, daria
capacidade para se responder aos formidveis desafios da globalidade e da complexidade na
vida quotidiana, social, poltica, nacional e mundial.
Durkheim dizia que
o objetivo da educao no o de transmitir conhecimentos sempre mais
numerosos ao aluno, mas o de criar nele um estado interior e profundo, uma
espcie de polaridade de esprito que o oriente em um sentido definido, no
apenas durante a infncia, mas por toda a vida. (DURKHEIM apud
MORIN, pg.47, 2004)

Educar para vida, educar para a compreenso da condio humana. Nesse sentido,
necessrio acesso literatura, poesia, cinema que to detalhadamente expressam as realidades
e vivncias humanas, fatos, sentimentos, sabores e dessabores e a partir desse acesso aprender
as maiores lies da vida: a compaixo pelo sofrimento de todos os humilhados e a
verdadeira compreenso (MORIN, pg51, 2004).
Diante de tantos desafios e tantas finalidades de um ensino educativo, e, de acordo
com o princpio circular recursivo do pensamento complexo, apenas com uma reforma do
pensamento e consequente reforma escolar poderemos de fato assumir a misso de
transmisso e re-ligao dos conhecimentos e das culturas.
CONCLUSO
Com o estudo sobre o pensamento complexo percebemos que emergente a
necessidade de resgatar os estudos sobre o conhecimento do conhecimento; quer seja o
conhecimento sobre o homem e sua humanidade; quer seja o conhecimento cientfico. Unir o
que foi separado: as culturas das humanidades e a cultura cientfica. Compreender os homens
e os fenmenos luz do pensamento complexo nos tornaria mais solidrios. Em uma era de
problemas planetrios, globais, multi, intra e transdimensionais o pensamento simplista limita
a compreenso e por conseguinte as estratgias de interveno. Estratgias elencadas por
Morin quando insere os princpios do pensamento complexo na educao.
BIBLIOGRAFIA
LORIERI, Marcos Antnio. Pensamento Complexo e Educao. UNINOVE.
MORIN, A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Trad: Elo
Jacobina. - 10 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004