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Fichamento/Resumo: ndios no Brasil: histria, direito e cidadania

1 Introduo
Comunidades indgenas so pois aquelas que, tendo uma continuidade
histrica com sociedades pr-colombianas, se consideram distintas da
sociedade nacional. E ndio quem pertence a uma dessas comunidades
indgenas e por ela reconhecido. A definio de ndio ou silvcola, contida
no artigo 3 da Lei n 6.001, de 19/12/1973, o chamado Estatuto do ndio,
incorporou a mesma noo de que o fundamental na definio do ndio
considerar-se e ser considerado como tal.
A tutela passa a ser o instrumento da misso civilizadora, uma proteo
concedida a essas grandes crianas at que elas cresam e venham a ser
como ns. Ou seja, respeita-se o ndio como homem, mas exige-se que se
despoje de sua condio tnica e especfica.
2 Conceitos Fundamentais
Quanto antiguidade do povoamento das Amricas, as estimativas
tradicionais falam de 12mil anos, mas muitos arquelogos afirmam a
existncia de stios arqueolgicos anteriores a essa data. A Amaznia foi
povoada durante longo tempo por populosas sociedades, sedentrias e
possivelmente estratificadas, e essas sociedades so autctones.
Povos e povos indgenas desapareceram da face da terra como
consequncia do que hoje se chama o encontro de sociedades do Antigo e
do Novo Mundo. No Brasil conseguiram reduzir a populao que estava na
casa dos milhes em 1500 aos pouco mais de 800 mil ndios do sculo XXI
(garantia de terras, apoio sanitrio, apoio legal tm profundo impacto na
retomada demogrfica dos ndios). Particularmente nefasta foi a poltica de
concentrao da populao praticada por missionrios e pelos rgos
oficiais, pois a alta densidade dos aldeamentos favoreceu as epidemias,
sem no entanto garantir o aprovisionamento. Aldear os ndios, ou seja,
reuni-los e sedentariz-los sob governo missionrio ou leigo, era prtica
antiga, iniciada em meados do sculo XVI.
O exacerbamento das guerras indgenas, as guerras de conquista e de
apresamento em que os ndios de aldeias eram alistados contra os ndios
ditos hostis, as grandes fomes que tradicionalmente acompanhavam as
guerras, a desestruturao social, a fuga para novas regies das quais se
desconheciam os recursos ou se tinha de enfrentar os habitantes, a
explorao do trabalho indgena, tudo isso pesou decisivamente na
dizimao dos ndios.
Durante o primeiro meio sculo, os ndios foram sobretudo parceiros
comerciais dos europeus, trocando por foices, machados e facas o paubrasil para tintura de tecidos e curiosidades exticas como papagaios e
macacos, em feitorias costeiras. Com o primeiro governo geral do Brasil, a
Colnia se instalou como tal e as relaes alteraram-se, no eram mais
parceiros para escambo que desejavam os colonos, mas mo de obra para
as empresas coloniais que incluam a prpria reproduo da mo de obra,
na forma de canoeiros e soldados para apresamento de mais ndios.

Pelo fim do sculo, esto consolidadas, na realidade, duas imagens de


ndios, uma imagem de viajante, outra de colono: os franceses, que no
conseguiram se firmar na terra viram selvagens.
A escravido dos ndios foi abolida vrias vezes em particular no sculo XVII
e no sculo
XVIII. Durante um breve perodo de dois anos (7 de junho de 1755 a 3 de
maio de 1757), o marqus de Pombal concede aos ndios autonomia total,
no que ele entende como sua emancipao dos jesutas. Desde Pombal,
uma retrica mais secular de civilizao vinha se agregando da
catequizao. E civilizar era submeter s leis e obrigar ao trabalho. Ora,
dizia-se que os ndios eram recalcitrantes ao trabalho, que fugiam com
facilidade das aldeias e se refugiavam nas matas. Tomar-lhes as terras seria
ento uma maneira de cortar-lhes a retirada.
D. Joo VI, recm-chegado ao Brasil, desencadeou uma guerra ofensiva
contra os genericamente chamados Botocudos, para liberar para a
colonizao o vale do rio Doce (ES) e os campos de Guarapuava (PR).
Inaugurou tambm uma indita franqueza no combate aos ndios. Antes
dele, ao longo de trs sculos de colnia, a guerra aos ndios fora sempre
oficialmente dada como defensiva, sua sujeio como benfica aos que se
sujeitavam e as leis como interessadas no seu bem-estar geral, seu acesso
sociedade civil e ao cristianismo.
Com Jos Bonifcio, a questo indgena torna a ser pensada dentro de um
projeto poltico mais amplo. Trata-se de chamar os ndios sociedade civil,
amalgam-los assim populao livre e incorpor-los a um povo que se
deseja criar.
A partir de meados do sculo XIX a cobia se desloca do trabalho para as
terras indgenas. Um sculo mais tarde, ir se deslocar novamente: do solo,
passar para o subsolo indgena. No final do sculo X, as terras indgenas e
o usufruto exclusivo de seus recursos pelos ndios gozavam de proteo
constitucional. Para levantar o embargo legal sobre as terras indgenas,
imaginou-se um expediente: era s emancipar os ndios ditos aculturados.
Na realidade, o que se tentava emancipar eram as terras, que seriam postas
no mercado.
A Constituio de 1988, que abandona as metas e o jargo assimilacionistas
e reconhece os direitos originrios dos ndios posse da terra de que foram
os primeiros senhores.
3 Consideraes Finais
No sculo XVI, os ndios eram ou bons selvagens para uso na filosofia moral
europia, ou abominveis antropfagos para uso na colnia. No sculo XIX,
eram, quando extintos, os smbolos nobres do Brasil independente e,
quando de carne e osso, os ferozes obstculos penetrao que convinha
precisamente extinguir. Hoje, eles so ora os puros paladinos da natureza
ora os inimigos internos, instrumentos da cobia internacional sobre a
Amaznia.

Na verdade, o que deveria estar claro que a posio especial dos ndios na
sociedade brasileira lhes advm de seus direitos histricos nesta terra:
direitos constantemente desrespeitados mas essenciais para sua defesa e
para que tenham acesso verdadeiro a uma cidadania da qual no so os
nicos excludos.
Querer a integrao no querer assimilar-se: querer ser ouvido, ter
canais reconhecidos de participao no processo poltico do pas, fazendo
valer seus direitos especficos.
4 Referncia Bibliogrfica
CUNHA, Manuela Carneiro da. ndios no Brasil: histria, direito e cidadania.
So Paulo: Claro Enigma, 2012.