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NIEVES GMEZ *
Resumen: Este trabajo de investigacin analiza cmo, desarrollando la
metafsica de la vida humana del filsofo espaol Ortega y Gasset, su discpulo
Julin Maras ha descubierto el tema de la persona como un asunto filosfico
y como, sobre todo en su obra Antropologa metafsica (1970), ha desarrollado
los conceptos filosficos adecuados para comprenderla: estructura emprica,
instalacin, vector, corporalidad, temporalidad, condicin sexuada, etc. En su
obra Persona, el filsofo la ha definido como innovacin radical de la realidad, lo cual tiene hondas implicaciones metafsicas, provenientes de la filosofa de la razn vital de Ortega y Gasset, quien frente a idealismo y realismo,
considera que la vida es la realidad radical, en la que radican encuentran su
raz el resto de realidades. Esto significa que la persona, un alguien corporal, es plenamente un quien, el quien que vive, y debe ser pensado con categoras personales que den razn de su carcter irreductible a toda otra realidad.
Palabras clave: Julin Maras, antropologa filosfica, persona, metafsica de la persona, estructura emprica.
Abstract: This investigation analyzes how the Spanish Philosopher Julin Maras has developed Ortega y Gassets metaphysical idea of human life
and has discovered the person as a philosophical subject. In his book Metaphysical Anthropology (1970), Maras has developed the appropriate philosophical concepts to understand the reality of the person: empirical structure,
installation, vector, corporality, temporality, sexuated condition, etc. In his
work Person, Maras has defined it as radical innovation of reality. This
definition has deep metaphysical implications that proceed from philosophy
of vital reason by Ortega y Gasset. The Philosopher from Madrid has considered life as radical reality, in opposition to idealism and realism and that
means all realities are radicated in human life. Person, defined by Maras as
a corporal who, is one who lives and it is necessary to apply to it personal
categories which explains how irreductible the human being is.
Key words: Julin Maras, Philosophical Anthropology, person, Metaphysics of person, empirical structure.
Recibido: 14-05-2014
Aceptado: 03-11-2014
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J. Maras, Instituto de Humanidades, en Una vida presente. Memorias (2 ed.), Pginas de Espuma, Madrid 2008, pp. 278-280.
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J. Maras, Filosofa espaola actual: Unamuno, Ortega, Morente, Zubiri, Espasa-Calpe,
Madrid 1948; Ortega y la idea de la razn vital, Antonio Ziga Editor, Santander 1948 y
Ortega y tres antpodas, en Obras IX, Revista de Occidente, Madrid 1982.
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J. Maras, Ortega, circunstancia y vocacin, en Obras IX, Revista de Occidente, Madrid
1982 y J. Maras, Ortega: Las trayectorias, Alianza Editorial, Madrid 1983.
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esto es, diferente al Padre y al Espritu Santo, que eran tambin Dios,
pero no hombres. Persona, desde este punto de vista, era cada una de
las tres personas divinas, pero subrayando el hecho de que siendo una
sola, eran distintas.
El filsofo considera que este paso dado por la teologa fue a la
vez un desvelamiento y una ocultacin. Desvelamiento porque dio una
nueva perspectiva al trmino persona (distinta a la habitual del prosopon); pero a la vez ocultamiento porque tambin dej en la sombra
la realidad que primariamente conocemos bajo este nombre, que es en
concreto la persona humana.
Solo desde una filosofa capaz de superar lo que vino despus, el
subjetivismo de la posicin cartesiana, que defina al yo como una cosa
que piensa, se podra lanzar nueva luz sobre la realidad de la persona
y, adems, englobar y asumir los descubrimientos que se haban hecho
anteriormente desde las filosofas previas, tambin desde la clsica.
Y cul es ese punto de vista? La metafsica de la vida humana de
Ortega. Solo desde esta, al considerar que la vida personal es la realidad
ms paradjica de todas, pues consiste en la coexistencia de yo y mundo,
en el hecho de que mi vivir o vivir yo requiere de un mundo, siendo ambos igualmente reales, se puede encontrar el alvolo desde el que se puede
comprender la realidad de la persona. Si lo que Descartes buscaba era una
verdad indubitable sobre la cual apoyar todo su sistema filosfico, Ortega
va a encontrarla en el hecho irrefutable de que yo soy yo con mi circunstancia, como afirmaba ya en su primera obra filosfica, Meditaciones del Quijote, de 1914. Con esa afirmacin Ortega propone un nuevo camino, para
superar tanto el realismo como el subjetivismo, porque al referirse al yo y a
la circunstancia no renuncia ni a las cosas ni a la subjetividad, sino que las
vincula en una convivencia dinmica. Son tan reales el yo como el mundo,
por eso en la posicin de Ortega se salvan los descubrimientos de las
filosofas previas; solo que al verlas desde una altura mayor, se integran
en un sistema ms completo. Desde su punto de vista, no se puede decir
que el hombre sea res cogitans, sino ms bien, utilizando un paralelismo,
una res dinmica, que hace y a la que le pasan cosas. La vida humana ser
entonces entendida por el filsofo madrileo como la realidad radical,
porque es la realidad en la que radican y encuentran su raz todas las
dems, que son, por ello, radicadas.
Ortega, por tanto, ha desarrollado lo que se denomina una teora
analtica de la vida humana, porque se conoce por el anlisis experiencial de toda vida humana y afecta a todas ellas. A este nivel corresponderan el hecho, ya citado, de que la vida es la realidad radical, siendo esta
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un acontecimiento dinmico. Las cosas que forman parte de la circunstancia son facilidades o impedimentos para el proyecto del yo, y por esta
razn, el hombre est obligado a tener que elegir.
Y, por el hecho de estar obligado a decidir quin quiere ser, la persona
ha de hacer un uso constante de la razn. Por eso podemos hablar de una
razn vital, de la razn que hay que ejercer porque vivir, desde este punto
de vista, es estar obligado necesariamente a razonar para poder hacer
frente a la inevitable circunstancia.
Este ser el uso originario de la razn, la razn vital, y de ella se derivan las razones particulares, las que ejerce el hombre cientfico en cuanto
tal, el matemtico en cuanto tal, etc.
Pero an hay un aspecto ms de la persona que es fundamental en
este nivel de la teora analtica orteguiana, que conviene tener en cuenta:
vivir es convivir, la vida es individual, pero a la vez se pueden distinguir una
dimensin interindividual y otra social, que ponen al hombre en contacto
con el resto de individualidades. Adems de otros elementos que afectan
a la dimensin social del hombre y a la relacin entre las minoras y las
masas, tambin hay que destacar, en este nivel analtico, un aspecto ms:
la vida humana siempre est sujeta a la autenticidad o a la inautenticidad.
Este va a ser el alvolo en el que se puede encajar el tema de la persona, no entendido desde el concepto de sustancia, sino ms bien en uno
que vincula constante y mutuamente al yo y a la circunstancia: el proyecto.
En su obra sobre la persona, Maras expresa cmo precisamente el
hecho de haber descubierto la realidad de la vida humana es lo que ha permitido ver a la persona desde dentro y, por lo tanto, encontrar el punto de
vista exacto para comprender su original realidad: Al hablar del hombre
es decir, de la estructura emprica de la vida humana se corre el riesgo
de verlo desde fuera, inevitablemente como una cosa; cuando se piensa
interiormente se cae en la subjetividad y la psicologa. Para intentar comprender a la persona misma, como tal, era menester descubrir la vida, para
verla dentro de la vida, que no acontece dentro, sino en el mundo9.
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todo ese mundo de deseos, de imaginacin, de ilusiones y de proyectividad que le hacen estar volcado hacia el futuro. En este sentido, el filsofo
madrileo dira, con una genial metfora, que el hombre es un centauro
ontolgico10. El hombre es adems muy distinto por el hecho de que se
sabe temporal, que su vida est a una cierta altura y que sus das estn
contados y, por lo tanto, su trayectoria vital est condicionada por sus
elecciones. Por ello Ortega dira que el hombre es intrnsecamente moral
y, expresndolo con otra brillante paradoja, que es necesariamente libre.
El hombre, pues, no puede ser comprendido desde el concepto de
sustancia, que transmite la idea de un ser fijo y ya dado, sino con el
concepto de proyecto, que expresa la realidad no terminada y siempre
mejorable que es el ser humano.
El concepto de proyecto abre una nueva va, porque permite salvar
el hecho de que existe una cierta realidad que permanece, pero a la vez
expresa que el hombre es apertura constitutiva.
Estos presupuestos metafsicos sobre la vida humana son los que
va a asumir Maras para desarrollar una antropologa metafsica. Por
qu metafsica? Porque va a desarrollar los conceptos desde los cuales
sera posible comprender a la persona desde este nivel. Si lo que hemos
analizado anteriormente constituye una teora analtica sobre la vida humana (porque es un anlisis de las determinaciones necesarias de la vida
humana que, a su vez, permiten comprender mi yo), lo que explicitar
Maras ser un estrato intermedio entre ambos, lo que l ha denominado
la estructura emprica, porque son las categoras necesarias y universales
que existen en toda vida, y por eso son el nexo de unin entre los segmentos de teora que Ortega haba desarrollado, la vida humana y el yo. El
concepto de estructura emprica es explicado en Antropologa metafsica:
En otras ocasiones he comparado lo que dice un diccionario de tres
realidades bien distintas: por ejemplo, pentgono, lechuza, Cervantes.
Del pentgono, objeto ideal, da el diccionario una definicin; de la lechuza, objeto real, cosa en el sentido usual de la palabra, da una descripcin;
de Cervantes, realidad personal, cuenta una historia. El diccionario da la
esencia del pentgono: polgono de cinco lados; dice qu es la lechuza,
cmo es, qu hace, cmo se comporta se entiende, la lechuza, cada lechuza; pero al hablar de Cervantes, nos hace una narracin, nos cuenta
dnde y cundo naci, adnde viaj, dnde residi, con quin se cas,
qu escribi, dnde y cundo muri. Ahora bien, cules son los supues-
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J. Ortega y Gasset, Meditacin sobre la tcnica, en Obras completas V (1932/ 1940),
Taurus, Fundacin Ortega y Gasset, Madrid 2006, p. 570.
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parece ser el verdadero lugar terico del problema del hombre, porque
este es el lugar efectivo de su realidad13.
Por qu entonces Maras dir que la persona es una innovacin
radical de la realidad, una definicin que entonces completara la que
Ortega ofrece sobre la vida humana realidad radical, porque la aplicara sobre la realidad personal?
Sobre todo, como estamos analizando, esa definicin de Maras
constituye un desarrollo de la teora analtica de Ortega: si la vida humana, como aparece en el texto anterior, es la realidad radical, la persona,
cada persona, significa una manera nueva de radicar la realidad: []
la aparicin de la persona de una persona en cuanto tal es el modelo de lo que realmente entendemos por creacin: el alumbramiento de
una realidad nueva e intrnsecamente irreductible. No lo veamos ahora
desde Dios; [] religiosamente esto es natural y justificado; pero no filosficamente, porque en filosofa no podemos partir de Dios; a Dios no
lo encontramos, y nunca puede ser un punto de partida. [] Lo evidente
es, en cambio, que cada persona significa una radical novedad, imposible
de reducir a ninguna otra realidad dada; y esto es lo que nos veramos
obligados a llamar creacin. [] Segn este punto de vista, llamaramos
creacin a la innovacin de realidad14.
En este sentido, Maras ha escrito que cada persona es, desde el momento de su concepcin, un nuevo ser, irreductible a sus padres, de los
cuales ha podido recibir sus componentes somticos, su qu, pero no su
quin.
De este modo, la persona comprendida como proyecto, como yo que
vive rodeado, ayudado o impedido por las cosas, pero en todo caso con
ellas, abre un nuevo camino que la antropologa del siglo XX ha recorrido, pero an no ha sido asumida.
El siguiente paso sera analizar cul es ese estrato intermedio que
ha desarrollado Julin Maras en su obra Antropologa metafsica y en las
que vinieron despus, estrato que es precisamente el que permite entender a la persona.
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J. Maras, Mapa del mundo personal, Alianza Editorial, Madrid 1993, p. 27.
J. Maras, Antropologa metafsica, cit., pp. 73-74.
Mientras las cosas se pueden comprender desde el concepto de naturaleza, en el sentido de que tienen un modo de ser invariable en el
que no cabe la libertad ni la variacin, en el caso de la persona hemos de
referirnos a su especial existencia: el yo como proyecto, lo cual significa
que la persona es argumental y su vida no consiste simplemente en el
desarrollo de unas potencialidades, sino ms bien en el desplegarse en
multitud de trayectorias.
Pero an ms: por el hecho de ser corprea, la persona est sujeta a la temporalidad, no est limitada al presente, sino que, cuando es
consciente de su existencia, es desde la forma del yo he sido, porque
ya tiene un pasado; es decir, que se ve instalado en un presente. Y, lo ms
importante de todo, est proyectado hacia un futuro, se piensa a s mismo como queriendo ser esto o lo otro.
La persona, por lo tanto, es una combinacin de perfeccin e imperfeccin, pues desde el punto de vista de las capacidades, es el ser ms
dotado, mientras que comparado con otros seres, su vida es mucho ms
corta, su fragilidad grande.
As, escribir en Persona: [La persona] es esencialmente imperfecta
en el sentido literal y etimolgico de la palabra: es incompleta, inacabada, se est haciendo siempre, en perpetua inconclusin. A la persona
humana le pertenece un carcter penltimo, utpico, constitutivamente deficiente, indigente, menesteroso. Lejos de la suficiencia que fue el
ideal ontolgico de Grecia, especialmente del pensamiento eletico, la
persona necesita innumerables cosas, siempre y en todos los sentidos.
Desde este punto de vista, es la suma imperfeccin17.
Y, por ello, a rengln seguido, el filsofo espaol cuestiona precisamente la idea de autarqua y hace ver cmo ha pesado de manera excesiva sobre el pensamiento occidental, no dejando margen a conceptuar
la evidencia, que es justamente la contraria: la persona es necesitante, y
si se piensa sobre una posible perfeccin personal, habr de ser teniendo
en cuenta este factor evidente. Maras encontrar una va posible en lo
que l ha denominado las experiencias radicales, es decir, ese conjunto de vivencias que estn saturadas de condicin personal y en las que
nos sentimos verdaderamente alguien, no intercambiables por nadie;
si estas experiencias radicales son lo que podra llamarse el principio
de individuacin de las personas, entonces habra que buscar en ellas la
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Ibd., p. 17.
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ello, pero que revelan, una vez ms, las originales aplicaciones de la filosofa de la razn vital. Esos dos libros son el ya citado Breve tratado de
la ilusin, donde ha escrito que esta permite al hombre la posibilidad
de proyectarse hacia la otra vida y tambin de proyectar la otra vida (desde la perspectiva ilusionada, se entiende). En este sentido, la religin
no sera una imposicin externa de normas o un conjunto de aspectos
rituales, sino ms bien una capacidad entraable de la persona, la
capacidad de ilusionarse por Dios.
El otro libro es La felicidad humana, donde hace ver en qu sentido
la capacidad trascendente de la persona contribuye a desarrollar esta
instalacin proyectiva. En los ltimos captulos de esta obra, Maras
hace el curioso ensayo filosfico de imaginar cmo sera la otra vida, o,
mejor dicho, una vida con una estructura emprica distinta a la actual,
porque solo imaginando la vida perdurable es posible desearla; pero
adems, en relacin con su categora filosfica de proyecto, Maras sostiene que esa vida perdurable tiene que estar ligada con el proyecto
presente, pues si no, no la podramos considerar como estrictamente
nuestra.
Maras incluso propone aplicar los cuatro conceptos teolgicos
atribuidos al cuerpo glorioso impasibilidad, sutileza, agilidad, claridad a esta proyeccin de la vida perdurable y ponerlos en conexin
con la vida personal. Dos verbos fundamentales que pueden servir esplndidamente para comprender esta instalacin gloriosa seran los
verbos espaoles estar y hacer, porque permitiran comprender una
instalacin que excluya la estaticidad y que incluya la permanencia.
Pero lo que Maras considera fundamental en esta imaginacin de
la vida perdurable es, de nuevo, un aspecto en relacin con la realidad
personal: quin nos ama, a quin amamos de manera irrenunciable:
Hemos visto, con la mayor insistencia, que las personas son la fuente
capital de felicidad. Si pensamos en la otra vida, ser menester que las
relaciones personales se conserven sin prdida, sin los elementos negativos que puedan tener, y, por supuesto, intensificadas. La circunstancia humana es lo ms propio que tenemos. [] Hay que preguntarse:
somos irrenunciables para alguien? Imagnese cmo mejorara este
mundo si procursemos ser irrenunciables para algunas personas y no
comprometer la relacin con las que a nosotros nos parecen irrenunciables22.
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J. Maras, La felicidad humana, Alianza Editorial, Madrid 2005, 7 reimpresin, pp.
371- 372.
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Conclusiones
A lo largo de estas breves pginas, hemos podido ver en qu sentido el filsofo espaol Julin Maras ha ahondado en la realidad de la
persona y se ha arriesgado a hacer una antropologa que no parta de las
categoras clsicas, sino que se ha apoyado en la filosofa de su maestro
Ortega y Gasset para comprender la realidad personal partiendo de la
evidencia. Si el gran filsofo madrileo ha sido capaz de crear una filosofa capaz de superar el realismo y el idealismo, considerando la vida
como la realidad radical, su discpulo le ha completado pensando al ser
humano como la persona que vive.
En este sentido, ha mostrado como los conceptos de naturaleza o
sustancia, materia y forma, potencia y acto ms bien ocultan la realidad personal y es posible ensayar otro camino para comprenderla:
hacer uso de las categoras orteguianas, pensando a la persona como
un proyecto, desde el verbo estar, y los conceptos, que parten de esa
filosofa, de estructura emprica y de instalacin vectorial.
De esta manera, hace ver como la persona ha de ser entendida
como un quien, distinto de todo que, con lo cual supone una innovacin radical de la realidad, hacindose presente en este mundo como
un alguien corporal, es decir, subrayando que la persona se muestra
primariamente con su corporalidad, pero que esta remite ya a una interioridad. La persona es, pues, una mezcla de realidad e irrealidad, de
intimidad y trascendencia.
Irrenunciables, a su vez, son su inmersin en la temporalidad y su
capacidad de ilusin, de tal manera que es capaz de previvir positivamente multitud de realidades, sobre todo las personales.
En sentido pleno, Maras es el primer filsofo que, haciendo hincapi en la dimensin amorosa de la persona, ha desarrollado las categoras metafsicas precisas para comprenderla desde ella; en este sentido,
ha definido a la persona como criatura amorosa, proponiendo una
valiosa alternativa a la secular definicin del hombre como animal
racional. No en vano, ha sido tambin el primer filsofo que ha hecho
una antropologa dual, es decir, que ha desarrollado categoras personales (instalacin, vector, condicin sexuada, proyecto, irrealidad) que
expliquen de manera filosfica que la persona puede ser masculina o femenina. En este sentido, sus aportaciones antropolgicas se asemejan
a las realizadas por otros filsofos del siglo XX, como Gabriel Marcel,
Max Scheler, en el primer aspecto, y Karol Wojtyla y Edith Stein en el
segundo.
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Por ltimo, ha mostrado cmo sera posible desarrollar una teologa segn la razn vital, con lo cual ha delimitado un completo mapa
de la persona y ha mostrado no solo que es uno de los ms importantes
tericos en este campo de indagacin personal, sino tambin la potencialidad de la filosofa espaola del siglo XX, pues la conjuncin del
pensamiento de Jos Ortega y Gasset y Julin Maras constituye una
novedosa metafsica de la persona.
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