Jsed: una perspectiva

de la tica juda
por David Acrich
El comportamiento tico del ser humano puede considerarse la esencia
del judasmo. Los ritos, las plegarias, las normas, mitsvot y tradiciones se
convierten en engranajes, estructuras de apoyo para que las acciones
humanas converjan en un comportamiento moral coherente, capaces de
contribuir a la preservacin y evolucin de la humanidad. Desde la
perspectiva juda el Ser Supremo cre al hombre con el fin de que ste,
con sus actos y obras, complete la Creacin Divina. Por ello lo cre a su
imagen y semejanza. Y en esta alianza de colaboracin Dios-Ser
Humano, le corresponde al hombre imitar Su bondad, Su sabidura
creativa, Su misericordia, que para ello fuimos creados a su semejanza.
Esa

es

nuestra

responsabilidad

como

seres

humanos.

El obrar correcta y ticamente no debera entenderse como un acto

encomiable digno de alabanza, ni mucho menos como una estrategia
para ganar la eternidad en el mundo venidero, sino como un mero acto
de responsabilidad. A partir de esta premisa se entiende que el ser
humano es de esencia divina, y como tal, sagrado, inestimable y nico. El
Talmud, ese gran compendio del pensamiento judo, esclarece que el ser
humano fue creado a partir de un nico hombre, Adam, con el fin de
ilustrar que quien destruye una vida humana es considerado como si
hubiera destruido un mundo entero. Por el mismo motivo ni un humano,
pueblo o civilizacin, puede considerarse mejor o superior a otro; todos
tenemos

el

mismo

nico

origen.

El proceder tico, entonces, se convierte en el principal precepto judo,

que emana de la misma palabra de El Eterno, a travs de la Tor: Ama a
tu prjimo como a ti mismo, est escrito en su tercer libro, Vayikr
(19/18). En el Talmud se relata que el gran sabio Hilel fue retado a
pronunciar toda la Tor o Ley juda, sobre un solo pie, a lo que
respondi:No hagas a otros lo que no quieras para ti. Esto es toda la
Ley; lo dems es comentario (Hilel, Shab 31a). Este pronunciamiento,
otro enfoque del versculo anterior, subraya cun importante es, en el
proceso que le toca vivir a la humanidad, guardarse de actuar mal, de
ultrajar o herir al prjimo; y desde una perspectiva positiva, actuar
responsablemente, con amor y bondad, esto es, con Jsed. Otro sabio
del Talmud, Rab Akiba, sostena que el mandamiento de amar al prjimo
era la esencia misma de la Tor, porque equipara el sentimiento de amor
humano con el amor de El Eterno, quien ama a los hombres. Bueno es el

Eterno para con todos, y Su misericordia est en todas Sus

obrasproclama

el

Salmo

(Tehilm,

145/9).

El gran sabio judo RaMBaM/Maimnides (siglo XII e.c.) alegaba que los
valores morales fueron otorgados por El Eterno al Pueblo de Israel para
beneficio de la humanidad entera, y que su puesta en prctica no poda
ser optativa. La propia Tor enfatiza: Guarda y obedece todas estas
palabras que yo te mando, para tu bien y el de tus hijos despus de ti,
para siempre, haciendo lo bueno y recto ante los ojos de El Eterno tu
Dios(Devarm 12/28). Algunos captulos despus, agrega: Porque este
mandamiento cuya observancia te ordeno hoy, no te es oculto ni est
lejano No est en el cielo ni est al otro lado del mar sino que la
palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la
pongas por obra (30/11-14). Y el profeta Ams reafirma Aborreced lo
malo, amad lo bueno y restableced la justicia en la puerta (Ams 5/15).
El Jsed se corona como pilar de la tica juda. Podra traducirse como
compasin, un trmino que en lengua castellana es reconocido como
valor universal transmitido por distintos cultos, especialmente los
orientales. No obstante, la palabra hebrea Jsed rene, en un solo
trmino lingstico, ms que una sola definicin. En una sola expresin se
fusionan amor, bondad, la compasin. Es, para el judasmo, el
proceder tico hacia el sufrimiento ajeno: la pasin de la compasin,
que se manifiesta como una bondad compartida por quien la da y quien la
recibe.
Para Maimnides, Jsed se refiere a las buenas acciones que estn por
encima de lo que un contrato o una ley instituyen. Quien acta
con Jsedincluso beneficia a otra persona por encima de lo que puede
ser merecedora. Otro gran filsofo judo de origen espaol, Rabi Yehud
Halev, afirma que Guemilut jasadm (el acto de bondad-compasin) es el
primer escaln en las relaciones humanas para luego construir una
sociedad ms justa, ordenada y armoniosa. Es, por tanto, el fundamento
del Tikn Olam, la reparacin del mundo: su prctica procura lograr la
perfeccin

del

mundo,

erradicando

las

secuelas

sociales

negativas.Letakn olam bemaljut Sha-day se enuncia en las plegarias

matutinas(Shajarit):

corregir

el

mundo

bajo

la

soberana

del

Todopoderoso lo que se entiende en la Cabal como que el mundo

creado por el Eterno no fue concluido a plenitud; nosotros, los humanos,
debemos completarlo y, por tanto, somos responsables de su correccin.

El judasmo afirma que cualquier ser humano puede ser capaz de

practicar el bien, ser justo, y tener compasin. En la cultura juda
ashkenaz existe una expresin popular, el mentsh, que se podra
traducir por ser hombre, ser persona, que es la posibilidad de una
actitud positiva y benvola, y que depende de la motivacin, cuando los
acontecimientos circundantes ms bien justificaran actitudes negativas.
Poner en prctica el mentshsignifica actuar por el bien y la armona, sin
especular en beneficio propio. De todas esas actitudes, tener compasin
se convierte en la habilidad delmentsh, al reconocer que el semejante es
tan imperfecto como uno mismo, pero que puede, como uno mismo,
aspirar a la facultad de transformarse y perfeccionarse. Quien as acta
sabe que los dems lo pueden considerar tonto, ingenuo, pero a pesar de
ello, acta segn su conciencia. Para el mentsh la compasin no es
tener lstima, sino la altura de miras para poder percibir las cosas con
armona, exquisitez y hasta con humor. As, mentsh amalgama las
actitudes de bondad, justicia, compasin, practicar, ser y tener, lo que en
el lxico hebreo se resumira en Jsed: la receta juda para que la vida se
torne

ms

bella.

Al judasmo se le ha sealado como la religin de la Justicia, y a su visin

Divina como el Dios de la Justicia. Pero al mismo tiempo, para el
judasmo no puede existir la justicia verdadera si no va acompaada de la
compasin; de saber distinguir entre el error y la alevosa, entre la
coaccin y la libertad de accin. Los atenuantes se toman en la ley
judaica
La

en

Cabal (en

consideracin,
la

la

que Jsed corresponde

hora
a

una

de
de

juzgar.
las sefirot,

emanaciones de esencia Divina) hace patente que Dios, durante el

gnesis de la Creacin saba que si creaba un universo en el que el ser
humano sera juzgado nicamente segn los mritos de sus acciones e
intenciones, ste no tendra posibilidad de existir. Por ello, Dios fusion la
justicia con la compasin y, as, pudo crear al mundo y a las criaturas que
lo habitan. La Justicia quedara reflejada en el orden natural de las cosas,
y la compasin, a travs de los milagros. RASHI, uno de los grandes
exgetas bblicos, lo explica de est manera: en el Bereshit (Gnesis)
est escrito, Al principio cre Elo-him (Dios) los cielos y la tierra y no
est dicho cre Adon-ay (El Eterno, Ser Supremo). Por qu? Porque
ante el Creador surgi la idea de crear un mundo con la virtud de la
Justicia, y el trmino Elo-him connota, precisamente, justicia. Pero
consciente de la imposibilidad del ser humano de cumplir los preceptos de
la justicia Divina ms estricta, la asoci con el atributo de la misericordia,

que queda denotada en su apelativo de mayor magnitud Y-H-V-H (El Ser

Eterno). Por ello, un pasuk posterior proclama: El da en que Cre Y-H-VH- (Adon-ai), Elo-him la tierra y los cielos, fusionando as, con sus
nombres,

Justicia

Compasin.

El Jsed no consiste en una piedad extrema, lo que podra desembocar

en un acto contrario a lo que se intenta reparar, en un retroceso moral.
Cada ser humano debe ser juzgado por sus actos, especialmente en
beneficio del perjudicado. Ningn acto de Jsed puede obrar en perjuicio
de la vctima. El pensador judo Ajad Haam, en su ensayo La vara de la
justicia y la vara de la piedad (1891) expone las diferencias que pueden
surgir entre el atributo de la justicia y el atributo de la piedad: la justicia
juzga un acto por el acto en s, y toda causa queda conceptuada a raz
del efecto que produce. La piedad no, sta detiene su juicio en la
identidad del ejecutor, y juzga a los efectos por su causa. Por ello este
filsofo llega a la conclusin de que juzgar con extrema piedad es un
desvo, de modo que el progreso moral no se basa en la misericordia,
sino en la vara de la justicia, lo suficientemente depurada como pueda
ir alcanzndose a travs de los tiempos, incorporando en s los aspectos
compasivos

tener

en

cuenta.

Es imprescindible, finalmente, tomar en consideracin otros dos aspectos

del Judasmo involucrados con la compasin: no puede existir
discriminacin alguna en cuanto al actuar compasivamente. En la Tor se
insiste que el menesteroso de cualquier otra nacin tambin debe ser
tratado con piedad, alimentado y vestido junto con el pobre de Israel. Es
ms, no solo compasin se le pide al hijo de Israel con relacin al
extranjero, sino amor: Amad, pues, al extranjero, porque extranjero
fuisteis

en

la

tierra

de

Egipto (Devarm,

10/19).

Por otro lado, el comportarse compasivamente con el prjimo que lo

necesita, tiene el poder de expiar las transgresiones. Toda compasin
desinteresada, al final, redundar en beneficio de quien la pone en
prctica. Se cuenta en un relato talmdico que Rab Yehosha ben
Janani, al pasar cerca del Monte del Templo en ruinas, se lament: Ay
de nosotros, porque el lugar en el que podamos expiar nuestras
transgresiones est en ruinas! La respuesta de su acompaante, Rab
Yojann ben Zacai, uno de los mayores educadores del Judasmo, fue:
No desesperes, hijo mo. An poseemos un medio por el cual expiar
nuestras transgresiones, que equivale a ese lugar. Sabes cul? Hacer
actos de misericordia, como est escrito: Porque quiero Jsed, no

sacrificio... (Hoshea 6/6).

(heb. jn, jesed; gr. jris). Los trminos originales significan "favor" o "bondad", especialmente
si no ha sido ganada ni merecida. El trmino hebreo se encuentra con frecuencia en el AT en
frases como: "Halle yo ahora gracia en tus ojos" (Gn. 30:27; Ex. 33:13 ). Tales expresiones se
usan repetidamente como una frmula de cortesa al dirigirse a Dios o a una persona. En la
mayora de los casos en el AT, la palabra significa sencillamente "favor", sin ninguna
implicacin filosfica o teolgica. Sin embargo, el concepto de gracia del NT como amor
salvador de Dios hacia los pecadores, no est ausente en el AT, pero esta idea se expresaba
ms aproximadamente por el heb. jesed, traducido con frecuencia como "misericordia" (Sal.
17:7; 40:11; Is. 63:7; Jer. 16:5; etc.) e ilustrada en la experiencia de los santos
veterotestamentarios. Adn y Eva recibieron una promesa de salvacin a pesar de su
desobediencia (Gn. 3:15), y se les provey una proteccin fsica (v 21); No fue salvado de la
destruccin general producida por el diluvio (6:8; 7:1); Abrahn fue elegido, a pesar de sus
imperfecciones, para mantener vivo el conocimiento de Dios (12:1); Moiss fue preparado
para el liderazgo por instruccin y conduccin divinas especficas (Ex. 3:10; Israel fue
escogido por Dios y pacientemente enseado durante siglos de indocilidad, por ser pueblo
(Sal. 135:4; etc.). Los profetas continuamente describieron el amor fiel de Dios en su trato con
su nacin rebelde (Sal. 92:2; Is. 54:10; Jer. 9:24; Os. 2:19; Jon. 4:2; etc.). El AT no slo revela
el desagrado de Dios por el pecado, sino tambin su paciencia y su amor por los pecadores, y
la gracia provista para su salvacin. Le toca, sin embargo, al NT desarrollar y proclamar la
plenitud de la gracia divina, "pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la
verdad 501 vinieron por medio de Jesucristo" (Jn. 1:17). El principal exponente de la doctrina
de la salvacin por gracia es Pablo. Su tesis es que la salvacin es el resultado, no de la ley o
libros o la nacionalidad, sino del favor divino otorgado libremente y por la fe humana. "Por
gracia sois salvos por medio de la fe" (Ef. 2:8). Pablo describe una de las bendiciones del
evangelio como la "entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes" (Ro. 5:2). La
gracia es la mano de Dios que baja a la tierra. La fe es la mano del hombre que se extiende
hacia arriba para asir la de Dios. La dinmica de la salvacin es la gracia divina. El ha
establecido que su gracia est disponible para todos los hombres de todas las nacionalidades
y condiciones de vida de todos los tiempos. Pero la fe es la que se apropia de ella (Ef. 4:7; Tit.
2:11). Pablo saba que la gracia de Dios era la fuerza dinmica de su propia vida: "Pero por la
gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he
trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo" (1 Co. 15:10). Su
aprecio por ella se revela en que la incluye en el saludo y la conclusin de todas sus epstolas
(Ro. 1:7; 16:20; 1 Co. 1:3; 16:23; 2 Co. 1:2; 13:14; G. 1:3; 6:18; Ef. 1:2; 6:24; Fil. 1:2; 4:23;
Col. 1:2; 4:18; 1 Ts. 1:1; 5:28; 2 Ts. 1:2; 3:18; 1 Ti. 1:2; 6:21; 2 Ti. 1:2; 4:22; Tit. 1:4; 3:15; Flm.
3, 25). Pedro y Juan siguen un esquema similar (1 P. 1:2; 2 P. 1:2; 3:18; 2 Jn. 3; Ap. 1:4;
22:21). Por medio de la gracia Dios llama a los hombres a su servicio (G. 1:15, 16), y es su
operacin la que influye sobre los hombres para que respondan al llamado de Dios (Hch.

20:32). Ella conduce a los hombres al arrepentimiento (2 Ti. 2:25) e imparte fe (Ro. 12:3; He.
12:2). Fue trada a los hombres por medio de Jesucristo (Ro. 5:15) e imparte consolacin y
esperanza (2 Ts. 2:16). El trono de Dios no slo es un smbolo de juicio y de poder, sino
tambin de gracia (He. 4:16). . Leer mas: http://www.wikicristiano.org/diccionariobiblico/significado/gracia/

Qu significa Jesed?
En Hebreo, un idioma semita, significa generalmente Misericordia, bondad, compasin
nosotros optamos por el significado tan amplio que da la Tanach por misericordia. Tanto los
rabinos como telogos cristianos han explicado est palabra en miles de pginas, as que
sera ignorar sus estudios y el significado en la Tanach de Jesed si pusiera su significado
definitivo.
El pueblo judo es un buen ejemplo de Jesed, en la Tanach (Antiguo Testamento,
Veterotestamento) que se rebela mucho, a pesar de ser elegido pueblo de YHVH, ms YHVH
siempre tuvo misericordia de l de muchas maneras es igual con nosotros, a veces hay
personas que se merecen la muerte, o mucha indiferencia por su praxis ms nosotros
debemos darles Jesed y no slo a la gente cruel o mala que no se merece nada, sino
tambin con los marginados, Quin se encargar de ellos, si no somos nosotros? optamos
por la inclusin de aquellos pueblos olvidados no dndole leche o pan duro, sino tambin
educacin.
Que significa ser un Jesed?
Para describir que es significa ser un Jesed, debemos conocer ciertos conceptos.
La justicia es recibir lo que todos reciben, una igualdad de derechos. El justo pago de
acuerdo con los propios actos, no es un acto de compasin (Jesed), sino ms bien uno de
juicio.
La equidad es parecida a la justicia, pero es recibir ese derecho equilibradamente. Por ello,
la ley de diente por diente u ojo por ojo no es ni castigo ni venganza sino justicia
proporcional.

El significado de Jesed en hebreo significa compasin, misericordia. Jesed (La verdadera

compasin) es investir la recompensa inmerecida en una apariencia de merecimiento,
para no avergonzar al que la recibe.
Por ejemplo: Varios nios de la calle que trabajan para una seora en un restaurante ya
tienen hambre porque se acerca la hora de comer, ella les prometi no darles dinero pero si
su comida. Lleg la hora de la comida, todos desesperados se van a lavarse las manos y
entusiastas se sientan esperando en la mesa la comida, la seora sirve a cada uno en su
plato (esto es justicia). A los nios de cinco aos la seora le dio una racin de arroz, al
nio de 14 aos le dio tres raciones de arroz, calculando a cada uno segn su tamao (esto
es equidad). Al final los nios ya satisfechos agradecen a la seora, la seora sabiendo que
les gusta los dulces les hizo de postre torta de chocolate y les dio con su vaso de gaseosa,
ya al finalizar el da de trabajo, al momento de despedirse la seora les da a cada uno una
propina significativa (esto es compasin).

CHESED (jsed)
19 de noviembre de 2009 a las 7:17

amor, bondad, amabilidad, fidelidad, misericordia, gracia, justicia, gloria...

(https://sites.google.com/site/lexicohebreoat/diccionario/ch/chesed-1)
Chesed es una voz hebrea muy difcil de traducir. De las 245 veces que aparece en el AT, la
RVR la traduce 221 como "misericordia". Las otras traducciones son "bondad", "clemencia",
"piedad", "benevolencia", "gracia", merced", "fidelidad", "amor permanente". La LXX en 135
casos traduce chesed como "misericordia"; en otros casos lo traduce como "justicia", "piedad",
"esperanza", y "gloria". Es pues, evidente que los traductores vieron que chesed poda
traducirse con varias acepciones posibles.
Se usa la voz chesed para describir (1) las relaciones entre personas y (2) entre Dios y la
humanidad.
En cuanto al primer significado, he aqu estos ejemplos:
(1) las relaciones entre un hijo y su padre moribundo (Gn. 47: 29),
(2) entre marido y mujer (Gn. 20:13),
(3) entre parientes (Rut 2: 20),
(4) entre invitados (Gn. 19: 19),
(5) entre amigos (1 Sam. 28: 8),
(6) entre un rey y sus sbditos (2 Sam. 3: 8).

Muchas veces se emplea la voz chesed para referirse a la relacin de Dios con la humanidad.
Los vers. 5, 7, 10 del Salmo 36 sirven como ejemplo.
En sentido general podra decirse que, en relacin con Dios, chesed seala los atributos
divinos, su relacin y trato con el ser humano. Cuando se emplea para referirse al trato de los
hombres entre s, seala las actitudes, las relaciones y el trato de una persona con otra. No
hay en espaol ningn trmino especfico que pueda trasmitir precisamente lo que chesed
significa en el hebreo. "Misericordia", "bondad", "clemencia" describe correctamente diferentes
aspectos del sentido de este vocablo, pero ninguno abarca toda la amplitud de su significado,
al menos cuando se lo emplea para sealar un atributo divino.
En relacin con esto se advierte que la palabra "amor", que tiene un lugar tan destacado en el
NT como caracterstica de Dios (1 Juan 4: 7, 8; etc.), casi no aparece en el AT. El sustantivo
hebreo 'ahabah slo se emplea 10 veces para referirse a Dios: Deut. 7: 8; 1 Rey. 10: 9; 2 Crn.
2: 11; 9: 8; Isa. 63: 9; Jer. 31: 3; Ose. 3: 1; 9: 15; 11: 4; Sof. 3: 17. El verbo se usa slo dos
veces en el Pentateuco (Deut. 7: 13; 23: 5) y muy raramente en los otros libros. No por esto
debe concluirse que este atributo de Dios era casi totalmente desconocidos por los santos del
AT y que por eso, raras veces lo exaltaron. Pero en buena medida parece que lo que los
autores del NT llamaron [agap], "amor", fue llamado chesed por los escritores del
AT.
Desafortunadamente el vocablo "amor" se emplea para abarcar una amplia gama de
sentimientos y principios: desde la infatuacin sensual y la pasin, hasta la tierna y benfica
relacin de Dios para con su pueblo. Por eso, para muchos la traduccin "amor" slo tiene una
idea parcial o aun errnea del carcter de Dios; sin embargo, por falta de un trmino mejor, se
emplea el vocablo "amor" como traduccin de [agap]. La RVA en muchos casos
tradujo "caridad", vocablo ste que antes significaba la forma ms perfecta de amor pero que
actualmente se usa para referirse ms bien a una limosna o una obra de beneficencia en favor
de los necesitados.
Si por "amor" entendemos un amor divino tal como el que los autores bblicos han procurado
presentar, y si le quitamos a "amor" los matices de significado indeseables que muchas veces
se les da -acepciones que no caben en el griego [agap]-, tendremos una definicin
bastante precisa de chesed, sobre todo cuando ste se aplica a Dios.
Cuando se emplea chesed para describir las relaciones entre personas, la traduccin "amor"
es un trmino abstracto, un principio que gobierna la vida. Cuando el amor se traduce en algo
correcto, sus diversas manifestaciones ya no llevan el nombre de "amor", sino que reciben
definiciones especficas (ver 1 Cor. 13).
Por otra parte, chesed no slo expresa el principio abstracto del amor sino tambin sus
diversas manifestaciones. Jos pidi que el copero le mostrare chesed (Gn. 40: 14),
consiguiendo su liberacin de la crcel. Hoy pedimos que se nos haga "un favor", pero no

podemos pedir que se nos haga el "amor".

Cuando Rahab ocult a los espas, realiz una obra de chesed (Jos. 2: 12). En recompensa
por darles cierta informacin secreta, los hombres de la casa de Jos ofrecieron mostrar
chesed al hombre de Bet-el (Juec. 1: 24). Las "misericordias" que Nehemas hizo en la casa
de Dios fueron chasadim, plural de chesed (Neh. 13: 14).
En paralelismo antittico, el sabio pone a chesed en contraposicin con la crueldad (Prov. 11:
17). Por lo tanto, cuando se emplea chesed para referirse a las relaciones humanas, es mejor
traducirlo por el vocablo que seale el rasgo especfico del principio general del amor que se
manifiesta. Tanto las versiones antiguas como las modernas siguen esta regla. En Miq. 6: 8
aparece un ejemplo de chesed en relacin con la conducta humana, que describe un principio
ms general. Se afirma all que la esencia de la verdadera religin puede encontrarse en
hacer lo justo, en amar y ser humilde ante Dios.
Puede seguirse la misma regla cuando chesed describe los actos de Dios que son
manifestaciones de rasgos especficos del "amor". Por ejemplo, cuando el siervo de Abrahn
pidi chesed, se refera a un significado especfico de este don divino que necesitaba recibir
para salir de la dificultad en que se hallaba. En ese caso, parece mejor traducir "bondad" o
"favor", y no "amor". Por otra parte, cuando lo que se describe es la idea general de chesed,
es correctsimo traducirlo como "amor". Cuando el salmista dijo: "Cun preciosa, oh Dios, es
tu misericordia [chesed ]!" (Sal. 36: 7), quera decir: "Cun excelente es tu amor, oh Dios!"; y
al decir "para siempre es su misericordia" (Sal. 136: 1, 2, 3, etc.), quera decir: "para siempre
es su amor".
El adjetivo chasid (plural chasidim) que deriva de la misma raz de chesed, literalmente
significa: "uno que practica chesed ". Chasid aparece 32 veces en el hebreo. La RVR lo
traduce 21 veces como "santo", 5 veces como "misericordioso", y 4 veces como "piadoso". En
sentido negativo se traduce una vez como "impo", y otra, como "los que le temen". En 22
casos la LXX traduce chasid como "santo" o "piadoso". Puesto que chesed es uno de los
atributos ms destacados de Dios, el que sea chasid, ser piadoso y justo. Cuando se lo
considera de este modo, chasid se acerca mucho a la idea expresada en la palabra
[agap], "amor", en el NT (1 Cor. 13; 1 Juan 2: 5; 4: 7, 8; 5: 3).
En resumen: podemos considerar que la traduccin "amor" corresponde a chesed cuando se
toma en cuenta el amor divino en sus aspectos generales. Cuando se hacen resaltar rasgos
especficos, o cuando se definen relaciones humanas, el contexto determinar la traduccin
correcta.

v. Amor, Bondad, Compasion, Favor, Gracias, Misericordia Genesis 39:21 Jehova estaba con
Jose .. y le dio g en Exodo 3:21 dare a este pueblo g en los ojos de los Numeros 11:11 y por
que no he hallado g en tus ojos Deuteronomio 33:16 la g del que habito en la zarza venga
Rth_2:10 por que he hallado g en tus ojos para 1 Samuel 16:22 David .. pues ha hallado g en
mis ojos Est_5:2 cuando vio a la reina .. ella obtuvo g ante Salmos 45:2 la g se derramo en tus
labios; por tanto Salmos 84:11 sol y escudo .. g y gloria dara Jehova Proverbios 1:9 adorno de
g seran a tu cabeza, y collares Proverbios 3:4 hallaras g y buena opinion ante los ojos
Proverbios 3:22 y seran vida a tu alma, y g a tu cuello Proverbios 13:15 el buen entendimiento
da g; mas el Proverbios 31:30 engaosa es la g, y vana la hermosura Eclesiastes 10:12 las
palabras .. del sabio son llenas de g Daniel 1:9 puso Dios a Daniel en g .. con el jefe de
Hos_14:4 los amare de pura g; porque mi ira se Zec_4:7 sacara .. con aclamaciones de: G, g
a ella Zec_11:7 dos cayados: al uno puse por nombre G Zec_12:10 derramare .. espiritu de g y
de oracion Mateo 10:8 sanad .. de g recibisteis, dad de g Lucas 1:30 porque has hallado g
delante de Dios Lucas 2:40 el nio crecia .. la g de Dios era sobre el Lucas 2:52 Jesus crecia ..
en g para con Dios y los Lucas 4:22 las palabras de g que salian de sus labios Juan 1:14
vimos su gloria .. lleno de g y de verdad Juan 1:16 de su .. tomamos todos, y g sobre g Juan
1:17 la g y la verdad vinieron por .. Jesucristo Hechos 4:33 abundante g era sobre todos ellos
Hechos 7:10 y le dio g y sabiduria delante de Faraon Hechos 7:46 hallo g delante de Dios, y
pidio proveer Hechos 13:43 a que perseverasen en la g de Dios Hechos 15:11 por la g del
Seor Jesus seremos salvos Romanos 1:5 por quien recibimos la g y el apostolado Romanos
3:24 siendo justificados gratuitamente por su g Romanos 4:4 no se le cuenta el salario como g,
sino Romanos 4:16 es por fe, para que sea por g, a fin de que Romanos 5:2 tenemos entrada
por la fe a esta g en la Romanos 5:15 abundaron .. g .. por la g de un hombre Romanos 5:17
reinaran en vida .. los que reciben la .. g Romanos 5:20 el pecado abundo, sobreabundo la g
Romanos 5:21 asi tambien la g reine por la justicia para Romanos 6:1 perseveraremos .. para
que la g abunde? Romanos 6:14 pues no estais bajo la ley, sino bajo la g Romanos 11:6 y si
por g, ya no es por obras; de otra Romanos 12:6 diferentes dones segun la g que nos es
Romanos 16:24 2 Corintios 13:14 la g de nuestro Seor 1 Corintios 15:10 pero por la g de
Dios soy lo que soy 2 Corintios 1:15 ir a .. para que tuvieseis una segunda g 2 Corintios 4:15
que abundando la g por medio de muchos 2 Corintios 6:1 a que no recibais en vano la g de
Dios 2 Corintios 8:1 os hacemos saber la g de Dios que se ha 2 Corintios 8:9 conoceis la g de
nuestro Seor Jesucristo 2 Corintios 9:8 hacer que abunde entre vosotros toda g 2 Corintios
12:9 ha dicho: Bastate mi g; porque mi poder Galatas 2:21 no desecho la g de Dios; pues si
por la Galatas 5:4 los que por la ley .. de la g habeis caido Eph_1:7 perdon de .. segun las
riquezas de su g Eph_2:7 abundantes riquezas de su g en su bondad Eph_2:8 por g sois
salvos por medio de la fe, y Eph_3:8 me fue dada esta g de anunciar entre los Eph_4:7 a cada
uno .. fue dada la g conforme a Eph_4:29 sea buena .. a fin de dar g a los oyentes Eph_6:24 g
sea con todos los que aman a nuestro Filipenses 1:7 todos .. sois participantes conmigo de la
g 1 Timoteo 1:14 g de nuestro Seor fue mas abundante 2 Timoteo 2:1 esfuerzate en la g que
es en Cristo Jesus Tito 2:11 la g de .. manifestado para salvacion Tito 3:7 que justificados por

su g, viniesemos a ser Hebreos 4:16 y hallar g para el oportuno socorro Hebreos 12:15 alguno
deje de alcanzar la g de Dios Hebreos 13:9 buena cosa es afirmar el corazon con la g
Santiago 4:6 Dios resiste a los .. y da g a los humildes 1 Pedro 1:13 esperad por completo en
la g que se os 1 Pedro 3:7 como a coherederas de la g de la vida 1 Pedro 4:10 como buenos
administradores de la .. g 1 Pedro 5:12 que esta es la verdadera g de Dios, en la 2 Pedro 3:18
creced en la g y el .. de nuestro Seor Judas 1:4 convierten en libertinaje la g de nuestro. Leer
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