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FILOSOFA
Se hace claro as que los obstculos con los cuales ha tropezado y tropieza an nuestra
filosofa no pueden atribuirse a una actitud personal equivocada de quienes han conducido el
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movimiento filosfico. Entenderlo de este modo como se ha hecho aqu y en otros pases
de fisonoma histrica semejante a la nuestra es confundir la psicologa con la historia de la
cultura. Por lo dems, para probar que ste no es el planteo correcto bastara mostrar que la
actitud ms frecuente de los pensadores peruanos no ha sido la de la teorizacin pura, sino
ms bien la contraria, la del pensamiento aplicado Hay testimonios abundantes de que
quienes han hecho filosofa en el Per han tenido siempre a !a vista los usos prcticos del
pensamiento y han buscado ligar estrechamente la filosofa con la realidad. Que pese a esta
voluntad su intento haya sido fallido es significativo. Pone de manifiesto que no se trataba de
un defecto de disposiciones psicolgicas o, en todo caso, de falta de una decisin personal de
vincular el pensamiento y la accin, sino que el impedimento bsico estaba en la direccin
general del proceso de la cultura y de la historia en que todos ellos estaban inmersos.
Habr quienes se sorprendan de lo que digo y piensen que mis expresiones contradicen la
esencia universal de la filosofa. Olvidan que esa esencia no es nada ms que una palabra
vaca si no se realiza en la historia, pues se negara como universalidad al no ser capaz de
incorporar los productos de la vida en todas formas, comenzando por los de la historia
inmediata. Olvidan, adems, que la filosofa la hace el hombre en su historia y en ella
responde el ser personal y social con toda la carga de su existencia concreta. Nuestra
filosofa no ha alcanzado la universalidad original justamente en la medida en que no ha
estado respaldada por la realidad. Estamos saliendo ahora, paso a paso, de esa situacin.
Estamos presenciando los comienzos de la recuperacin nacional en la que puede insertarse
el movimiento de la filosofa peruana como un resultado y, a la vez, como un elemento
vivificador.
Con estas consideraciones no me estoy poniendo en uno de los lados que se enfrentan en
la ya antigua polmica en torno a la filosofa americana, por lo menos en los trminos en que
ella se ha planteado hasta ahora. No creo que la filosofa deba ser un anlisis de la
circunstancia histrico-social que la convierta en mera sociologa o en historia de las ideas.
No creo tampoco que podemos esperar la originalidad por un proceso de adopcin de ideas y
normas que no tome en cuenta nuestra situacin antropolgica. Se trata, para m, de
comprender por qu nuestra filosofa ha tenido los caracteres que ofrece hasta hoy y por qu
sin un nuevo signo histrico no podemos esperar un radical cambio. Y se trata tambin de
pensar las condiciones segn las cuales alcanzaremos el nivel de creacin y de realizacin
que anhelamos. Esto no podr ocurrir, repito, hasta que no se supere la alienacin de la vida
comunitaria peruana y no se constituya una nacionalidad integrada y, con ella, una cultura
nueva y orgnica.
Entretanto, la filosofa tiene varias por delante. La primera es una tarea didctica de
formacin de conciencia: la preparacin racional para la comprensin del mundo y de la
existencia de las generaciones ms jvenes. La segunda es una tarea de afinacin de los
instrumentos racionales, de cuidadoso entrenamiento en las tcnicas y los mtodos del
pensamiento ms riguroso, lo que en parte considerable es tambin una tarea didctica a la
que sirve inmejorablemente la ampliacin del horizonte de conocimiento de las corrientes e
ideas de hoy y del pasado. La tercera es una toma de conciencia fundamental de nuestra
propia alienacin, que debe llevarnos a formar el modelo antropolgico de nuestra condicin
de ser. La conciencia, deca Hegel, es la elasticidad absoluta. La prdida total del ser es, en el
lmite, el comienzo de la recuperacin cabal del mismo. Nuestra manera de ser autnticos
debe surgir del reconocimiento de la carencia que somos, de la limitacin y precariedad que
nos define. Debemos ser verdaderos en nuestra negacin ya que apenas podemos serlo en
nuestra afirmacin. De una reflexin que se hace as realista ha de surgir el contenido ms
fecundo de la filosofa, es decir, la fecundidad de la filosofa para la vida.
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Hablando de la educacin peruana que es otro aspecto del mismo gran problema he
escrito una vez que sus fracasos y su desorientacin eran reflejo de la situacin real de
nuestra sociedad; que el estado crtico en que permanentemente se encuentra no poda
cancelarse sin la resolucin de las grandes cuestiones nacionales y que, por tanto, hay que
construir la educacin de acuerdo a la crisis nacional. Dije entonces que, en lugar de hablar,
como tantas veces se ha hecho, de la crisis de la educacin, deberamos comenzar a hablar
de la educacin de la crisis. Algo semejante pienso que es vlido para la filosofa. Hay un
malestar, una frustracin, una improductividad de la filosofa en el Per desde el comienzo.
Continuamente estamos tentados e [sic] hablar de la crisis de la filosofa y de buscar
solucionarla sin atender a sus causas fundamentales. Atendindolas, creo que debemos
comenzar a hablar de la filosofa de la crisis, de aqulla que corresponde a nuestra situacin,
la que necesitamos construir como factor promotor de una nueva cultura en conjuncin con
los otros factores esenciales que han de ponerse tambin en obra. Con ello daremos paso a
la autenticidad de la reflexin y de la accin que es la vocacin perenne del filosofar.
* Salazar Bondy, A. (1973). Carcter del pensamiento filosfico peruano. En: Entre Escila y
Caribdis: reflexiones sobre la vida peruana hacia el socialismo peruano. Testimonios
(2 ed.). Lima: Instituto Nacional de Cultura (pp. 62 - 68).