LA VERDAD ES MUJER

Daniel Gerber (publicado en Sociolgica N 10.

Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Azcopotzalco, mayo-agosto de 1989)
Bajo la influencia de la influencia de la
verdad contemplada el hombre no
percibe ya por todas partes ms que lo
horrible y lo absurdo de la existencia
F. Nietzsche

Dice Freud en 1933: "El enigma de la feminidad ha puesto cavilosos a los hombres
de todos los tiempos"1, hombres entre los que, como es lgico, l mismo est incluido.
La pregunta en torno a qu es una mujer es la pregunta que da origen a la empresa de
Freud y que finalmente queda sin respuesta en su obra, as como tampoco en la
produccin de sus discpulos(as) y continuadores(as) del maestro. La regla es ms bien
la controversia y el malentendido. El enigma parece insondable.
La feminidad es enigma. La verdad, por 1o tanto, est ligada de manera indisociable
a la mujer. As 1o entiende Lacan, quien en la entrevista
otorgada a la televisin en
1973 afirma de manera tajante: "la verdad es mujer"2, formulacin que hay que situar en
el contexto de su enseanza donde la cuestin de la verdad est presente de un extremo
a otro. Pero en este ao de 1973 quedar ntimamente asociada con una categora
inventada por l mismo que subvierte el pensamiento filosfico y lgico, la categora de
no-todo.
Producto indudable de un viraje en esa enseanza, esta categora es abordada
especialmente en sus seminarios de los aos 1968 a 1973. La verdad es no-toda es el
enunciado bsico tal como se desprende de las primeras palabras expresadas en la
entrevista citada: "Yo digo siempre la verdad: no toda, porque de decirla toda, no
somos capaces. Decirla toda es materialmente imposible: faltan las palabras.
Precisamente por este imposible, la verdad aspira a lo real"3.
La lectura del Tractatus lgico-filosfico de Wittgenstein, que realiza en esos
aos, conduce a Lacan a hallar una convergencia entre los hallazgos de este autor en
materia de lgica y sus propias reflexiones en torno al modo en que se articula la
verdad en el inconsciente. En su Tractatus, Wittgenstein seala los lmites de la
lgica y el logicismo, haciendo aparecer la dimensin de un indecible que se define
como resto que escapa a la formalizacin. Su tesis enuncia: "Lo que puede ser dicho
puede ser dicho claramente, y aquello de lo que no se puede hablar es preciso dejarlo
en silencio". Lacan, por su parte, advierte que este resto coincide con lo real,
concepto acuado en su enseanza para dar cuenta de lo que escapa a la
simbolizacin limitando el poder de la palabra.
La nocin de resto se encuentra siempre presente en Lacan. En la elaboracin del
estadio del espejo, de 1936, se identifica con el desamparo inicial del nio y su
discordia intraorgnica y relacional imposible de resolver. Ms tarde, en los aos 50
y en el contexto de la tesis que sostiene la primaca de lo simblico, aparece lo real
1

S. Freud: La feminidad. En Obras completas, Tomo XXII. Amorrortu, Buenos Aires, 1979, p. 105.
J. Lacan: Televisin. En Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Anagrama, Barcelona, 1977, p. 83.
3
Ibd., p. 83.
2

como lo excluido de toda captura simblica.

Finalmente, en su
ltima etapa hay un desarrollo que otorga un
lugar esencial al
resto, lo inefable, el no-todo: los lmites extrnsecos e intrnsecos de la
forma1izacin van a constituir la condicin de existencia del discurso del
psicoanalista como una nueva forma de lazo social que pone en juego la relacin del
sujeto ya no con otro sujeto sino con el objeto resto de su ingreso en lo simblico
que es causa de su deseo.
La categora de no-todo es as la culminacin del desarrollo del viejo aforismo
lacaniano que afirma que "no hay metalenguaje". No existe la posibilidad de decir lo
verdadero sobre lo verdadero; esto determina que cada lengua sea no-toda.
Imposibilitada de decirlo todo, cada lengua es slo una lalengua.
Del campo de la lgica extraer Lacan un smbolo que va a modificar para escribir
el no-todo de esta manera: x. Se trata de una invencin pues la negacin del
cuantificador universal que se escribe x por medio de x no existe en la lgica,
donde ella slo es posible
sobre la funcin (x). Pero es una invencin que no surge de la nada porque es
resultado de la convergencia de la tesis "el inconsciente est estructurado como un
lenguaje" con elaboraciones realizadas a partir de los impasses freudianos en torno
a la sexualidad femenina. El punto de encuentro entre ambas es la conclusin de
que el no-todo es comn a la lengua y al significante de la sexuacin femenina
que Lacan escribe mujer, tachando el artculo.
Esta invencin lgica determina la aparicin de dos nuevos significantes:
mujer y lalengua. Ambos son creados a partir de cierta modificacin de la
escritura habitual, modificacin cuyo eje es el la, artculo definido, que va a
aparecer:
1. Cruzando por la barra en mujer, lo que indica la inexistencia de La mujer, es
decir, la imposibilidad de un universal La mujer.
2. Soldado al sustantivo en lalengua, con lo que se obtiene un neologismo en el cual
la universalidad queda igualmente negada pues debe decirse una lalengua, as como en
el caso anterior slo es posible decir una mujer.
La negacin del universal surge como consecuencia de un axioma de Lacan:
no hay Otro del Otro. El Otro en tanto tesoro del significante est en falta, falta
que en el lgebra lacaniana se escribe de esta manera: S(), matema que se lee
"significante de la falta del Otro". Esta falta determina la imposibilidad del todo a
nivel del universo del lenguaje, universo ya no completo sino hendido, fracturado.
Por esta falta, el Otro como lugar del significante contiene un significante S()que significa que no contiene todo, que todo no puede decirse.
Este axioma, "no hay Otro del Otro", ser inseparable de otro fundamental: "no
hay relacin sexual", es decir, no existe la posibilidad de (pre)escribir la relacin
de un sexo con otro como una relacin entre dos significantes opuestos y
complementarios. En otros trminos: hay un solo significante del sexo -el falo- y
no dos; por esta razn cada sujeto deber posicionarse en relacin a ese significante
nico. El desarrollo de este axioma que indica lo imposible de la relacin sexual
ser llevado a cabo por Lacan con el empleo de ciertas referencias lgicas para
culminar en una construccin del tipo de una lgica cuantificacional de la
sexualidad y, simultneamente, en la redefinicin de la estructura de lenguaje del
inconsciente como lalengua.
Pero en este proceso de escritura lgica Lacan modifica la escritura tradicional
en funcin precisamente de la categora de no-todo y del "no hay relacin sexual".

Modificacin que obedece al hecho de que definir a la relacin sexual

como imposible significa esencialmente que sta es imposible de escribir
desde el punto de vista de la lgica porque, como se seal, el significante de la
mujer no existe. Se trata de una afirmacin que puede hacerse de manera
categrica a partir de la lectura de Freud y que Lacan realiza en el Seminario La
psicosis de 1955-56 donde destaca la concepcin freudiana de una disimetra
de los sexos, para indicar que stos slo se definen por su referencia nica al falo.
Lacan toma como punto de partida la primaca del falo sostenida por Freud para
sealar que slo existe un significante del goce para ambos sexos porque el goce es, en
s mismo, a-sexuado: el falo. De este modo, todo hablante se sita en relacin con un
goce al que no tiene acceso por estar inscrito en el lenguaje, campo en el cual la funcin
flica que, como sostn del orden simblico y de su eficacia, es imposible de negar.
Ahora bien, si para todo hombre no parece haber dificultad en comprender que aquello
que lo define es la funcin flica, el hecho de que no exista simetra o correspondencia
entre los sexos, de que no haya otro significante que constituya el par complementario
del falo, hace que no se pueda afirmar la inversa, esto es, que toda mujer se define por
lo contrario de lo que determina a todo hombre.
De esta manera, se puede afirmar que si del lado del hombre lo que se encuentra es
x x, que se lee "para todo x fi de x", es decir, que todo hombre se define por su
inscripcin en la funcin flica pues x significa aqu "sujeto", del lado de la mujer no es
posible afirmar lo opuesto, o sea: xx, que se leera "para todo x no fi de x", esto es,
que ninguna mujer se inscribira en referencia a la funcin flica. xx es as la frmula
ausente que determina la relacin sexual como imposible:
Hombre

Mujer

xx

xx

(tachada)

Como no existe significante de La mujer, la feminidad se definir entonces por

su relacin con S(), es decir, con ese hueco del Otro simblico que hace del tesoro
de significantes un no-todo. Esta relacin es lo que crea la ilusin de que ella pueda
ser Otro que aquello que puede nombrar la cadena significante organizada en A
(Autre, Otro), lugar del Otro, por la ley del falo y la castracin. As, ser no-toda determinada por la sujecin al falo otorga a la mujer el estatuto del Otro radical, del
Otro real ms all de toda posibilidad de inclusin en el orden simblico, del Otro
del cual el significante nada puede decir que no sea que falta.
Cuando Lacan llega a esta conclusin en los aos 70, ha realizado un
distanciamiento radical con respecto de sus referencias tericas iniciales (lingstica,
antropologa, filosofa) para trabajar en su enseanza elementos de la lgica y las
matemticas. En particular, hay un replanteamiento de la nocin de lo simblico
como pacto, tal como aparece definido en su texto Funcin y campo de la palabra y
del lenguaje en psicoanlisis de 1953, concepcin que lo conduca en esa poca a
definir la verdad como palabra plena que sella ese pacto con el Otro simblico. Es
incluso sugerente el hecho de que una de las expresiones empleadas en ese entonces
por Lacan como ejemplo de palabra plena, "eres mi mujer", ligaba de manera
indisoluble la posibilidad de decir la verdad toda con la de la relacin sexual fundada
en el pacto. Veinte aos despus la perspectiva ser totalmente opuesta y es la idea
misma de pacto lo puesto en cuestin con la afirmacin de que "la relacin sexual no
existe". Un pacto lo incluye todo mientras que el aforismo "la verdad es mujer"
impugna esta ambicin de totalidad. El paso siguiente ser fundar una lgica de la
sexuacin femenina cuya caracterstica inslita es la negacin del cuantificador
universal (x) y no, como es habitual en lgica, de la funcin (x), definida como
funcin flica imposible de negar para cualquier ser humano como ser hecho de
lenguaje.

La lgica aristotlica, lgica an vigente en el

pensamiento
occidental, instaura un tipo de negacin que recae sobre el atributo. Aplicado esto a
la relacin entre los sexos dicha lgica establece esta manera convencional de
pensar la cuestin: todo aquello del predicado que no es atribuible a lo masculino
es femenino y viceversa. Esta negacin no hace sino reproducir el pensamiento
ingenuo que concibe la oposicin masculinidad-feminidad como una relacin
complementaria entre dos universales, el hombre y la mujer. Frente a esta
concepcin, Lacan viene a expresar categricamente que no existe equivalencia
entre la nominacin de estos dos universales. De esta manera, del lado de la mujer
escribir x x, lo que puede leerse: para no todo sujeto es verdad que x funcione,
o, de otro modo, la mujer est no toda sometida a la funcin flica, es decir a la ley
de castracin. As, no subordinadas totalmente a la funcin flica, la relacin de las
mujeres con el falo es contingente y no necesaria, como en el caso de los hombres,
pues del lado masculino, como ya se ha visto, la proposicin universal es
afirmativa: x x.
Ahora bien, una proposicin universal slo puede fundarse, lgicamente, a
partir de la excepcin, de un "al menos uno" que escapa a la regla. Esta ley lgica
es retomada por Lacan algunos aos antes de elaborar estas reflexiones, en el
seminario La identificacin (1961-1962), donde se encuentra ya la idea de que la
excepcin da fundamento a la regla, no solamente porque la confirma sino porque
tambin hace de lmite al conjunto que la regla engloba. Tomando en cuenta esto,
cabe preguntarse qu ocurre de cada lado de la tabla de la sexuacin.
Del lado masculino, la excepcin es ese "al menos uno" que escapa a la castracin, a
lo imposible de la relacin sexual. Para Freud es el padre primordial en el relato mtico
de Ttem y tab, padre que puede gozar de todas las mujeres (o de la mujer toda). Este
padre es la excepcin porque tiene el todo de las mujeres, con lo que establece el rasgo
comn de todos los hombres: ninguno podr gozar de todas, o de la mujer toda. Hay que
destacar aqu la innegable importancia del trabajo de Lacan que, desentendindose del
valor antropolgico que el texto de Freud pudiera o no tener, trata de destacar lo que el
mito contiene de escenificacin fantasmtica basada en un elemento que constituye la
raz misma de la sexuacin masculina.
Ttem y tab es, en este sentido, la forma pica de lo que opera a partir de una
estructura lgica y el denominado padre primordial es un significante que viene a
ocupar un lugar esencial para el posicionamiento de todo sujeto como hombre, es el "al
menos uno" que hace de lmite que circunscribe el conjunto del "todo hombre". Por esto
su escritura es x x (existe un sujeto para quien la funcin no tiene efectos o, de
otro modo, existe un hombre no sometido a la castracin), escritura que -condicin y
lmite del conjunto- se colocar encima de la proposicin universal:
x x
x x
Lo que Lacan pretende aqu es formular de manera estructural esa enseanza
fundamental del mito freudiano: gracias a la excepcin del padre fundador puede surgir
el clan, es decir, el conjunto de hijos castrados. La castracin funciona como lmite y
reaseguro de la posicin masculina, es el precio a pagar para poder decirse hombre y ser
reconocido como tal quedando en el horizonte de la necesidad de que al menos uno
pueda escapar a ella. El efecto es una impotencia estructural inherente a la posicin
masculina misma, impotencia reafirmada por esa excepcin que define tambin el
horizonte para que todo hombre mantenga el anhelo de que le ocurra que al menos una
vez pueda rebasar ese lmite.
Si nos desplazamos ahora hacia el otro lado del cuadro, es decir, del lado mujer,

encontraremos los efectos de la ausencia de simetra entre los sexos,

dimensin fundamental que funda la lgica de los posicionamientos, determinados por
el hecho de que en lugar de la excepcin que debera escribirse encima de la
proposicin que ocupa el lugar de lo universal, x x, aparece la inexistencia de ella.
Esta la falta de la excepcin obedece a una razn sencilla: si la proposicin universal
enuncia "no-toda", slo hara excepcin a ella una figura que fuera "toda" flica, pero en
este caso ya no sera femenina, de manera que lo que sucede aqu es que no hay
excepcin posible. Quedan entonces de este lado las siguientes inscripciones:
x x
x x
Lo que ocupa el lugar superior se lee as: no existe sujeto para quien la funcin no
produzca sus efectos, o tambin: no hay ninguna mujer que no est sujeta a la
castracin. Quiere decir que si la proposicin universal para las mujeres toma la forma
de la negacin del cuantificador universal, la falta de la de excepcin adoptar la
modalidad de la "negacin de la negacin". De esta manera lo que aparece es el viraje,
la inversin de la ley general, ley flica, sobre s misma. As se puede inferir que la
nica verdadera negatividad a la primaca del falo es el falo mismo cuya presencia
evoca simultneamente su posible ausencia. No hay entonces oposicin falo/castracin
como si se tratara de entidades diferentes y antagnicas sino que ambas constituyen
anverso y reverso de una sola formulacin que posee la continuidad de una superficie
moebiana.
La cuestin no es enteramente novedosa en Lacan pues concuerda con lo que en su
seminario La relacin de objeto denomin privacin, una de cuyas acepciones puede
formularse as: puesto que a la mujer (en lo real) nada le falta, ella es el lugar mismo de
la falta. mujer designa entonces ese punto mtico donde la formulacin universal,
"hay castracin", viene a encontrarse con su reverso, ese punto donde ley y "fuera de la
ley" se encuentran para fundar el interior excluido que organiza el discurso.
Si del lado mujer falta la excepcin es porque ellas estn no-todas sometidas a la
regla, lo que por otra parte significa que ninguna est totalmente fuera de la castracin.
No hay entonces figura fundante de un conjunto de mujeres; el lugar de esta figura est
vaco, ausencia de significante evocada por S(.) que es e1 significante del agujero en
el Otro. Es por tal razn que Lacan escribe este ltimo trmino del lado mujer en la
parte inferior de la tabla de la sexuacin. Por el contrario, del lado hombre, el trmino
que se inscribe es , que alude al carcter inevitablemente castrado del sujeto
masculino por su posicionamiento con relacin a "al menos uno" que se escribira con
la S no atravesada por la barra:
Hombre

Mujer

x x

x x

x x
---------

x x
-----------

S()

La ausencia de excepcin femenina determina que, para las

mujeres, no hay lmite que cierre el conjunto. Esto significa que ellas
no forman un conjunto cerrado que pueda darse una ley comn. Por esto, tanto mujer
como lalengua son conjuntos abiertos donde slo es posible enumerar,
contar, una por una: a las mujeres y a las lalenguas. Se explica as que
ambas, mujer y lalengua, constituyan el Otro en falta o el Otro que
falta para complementar al Uno del conjunto del todo hombre. Adems, mujer como
no-toda se instala en una dualidad, tal como lo muestran las dos escrituras con que
Lacan la caracteriza, una dualidad que indica su situacin paradjica de tener y no tener
que ver con el falo: si por un lado x x seala que ninguna mujer escapa a la
castracin, x x expresa que, an cuando no es posible que escapen totalmente a la
castracin, no se sujetan sino parcialmente a ella. De este modo, ms que unificarse
imaginariamente como el hombre, una mujer se desdobla bajo el significante mujer;
esto es lo que se verifica en la parte inferior
del cuadro con la inscripcin de un nuevo trmino, el La tachado que indica esta
divisin. Por esta razn, mujer tendr relacin con el significante flico que un
hombre puede encamar para ella, a la vez que con el significante del Otro, el Otro que
no existe y del cual ella, como no-toda, es el semblante. La tabla quedar estructurada
entonces de la siguiente manera:
Hombre (Uno)

Mujer (Otro)

x x

x x

x x

x x

S()
a

En el hombre, por
su
parte,
imposibilitado
de
relacionarse con la
I
mujer toda, la relacin
posible con una mujer
se reduce al fantasma:
en tanto el ser
femenino
es
inaprensible por la
falta de significante que lo nombre, no podr evitar que permanentemente se le sustraiga
y por esto slo podr acceder a ciertos trozos o restos en relacin a una mtica totalidad.
De esta manera, para un hombre una mujer se reduce a la funcin de objeto a, objeto
parcial del Otro considerado como todo. As, el hombre slo puede gozar de partes del
cuerpo de una mujer ms o menos fetichizadas: una mirada, una voz, una piel, una
sonrisa. Pero el cuerpo femenino como tal, en su radical alteridad, es inaccesible al goce
del hombre, de lo que se desprende que la satisfaccin que l puede obtener all se
combina siempre con una cierta ansiedad: aun cuando haya gozado y hecho gozar a su
pareja, no podr estar nunca seguro de haberla posedo, es decir, de haber participado en
el goce de ella. Lacan ilustra esta situacin con la celebre paradoja de Aquiles y la
tortuga que formul Zenn de Elea: Aquiles y la tortuga, tal es el sistema del gozar de
un lado del ser sexuado. Cuando Aquiles ha dado su paso, terminado su lance con
Briseis, sta, como la tortuga, ha avanzado un poco porque ella es no toda, no toda
suya.
Queda algo. Y es preciso que Aquiles de el segundo paso y as sucesivamente"4.

J. Lacan: Le sminaire. Livre XX. Encore. Seuil, Paris, 1975, p. 13.

De este modo, el encuentro del hombre con La mujer queda condenado a la

eterna posposicin; lo que los enlazar es por lo tanto un desencuentro irresoluble,
efecto del no-todo de lalengua que es causante de la imposibilidad de la relacin.
No-todo de la lengua correlativo de la falta de saber del sexo en el plano del
inconsciente que, estructurado como un lenguaje, no lo dice todo, es un saber notodo. mujer y lalengua no son sino las figuras esenciales de este no-todo, de tal
modo que el inconsciente puede ser definido como una elaboracin de saber sobre
lalengua no-toda. Es lo que explica la afirmacin aparentemente enigmtica que
hace Lacan: "el inconsciente es condicin de la lingstica"; ella puede interpretarse
en el sentido de que slo a partir de esa elaboracin de saber sobre el no-todo de
lalengua que es el inconsciente freudiano es posible la constitucin de una ciencia
de las lenguas. Pero el inconsciente no dice todo, por esto el decir de la verdad ser
un decir siempre a medias; as, tanto la verdad como la mujer aparecen marcadas
por el signo de la negatividad y la falta.
Aun cuando esta expresin, "decir a medias", es de Lacan, es posible rastrear sus
fuentes en Freud, particularmente en su descripcin de la actitud
del nio pequeo
cuando descubre el genital femenino y no puede creer lo que ve5. Esto lo lleva a un
largo proceso de elaboracin, de ese conjunto de divagaciones denominadas "teoras
sexuales infantiles" que mezclan lo verdadero y lo falso, la luz y la sombra. Estas
teoras sexuales infantiles sern para Freud el paradigma de toda elaboracin terica
y en ellas se comprueba claramente que la verdad tiene una estructura de ficcin"6:
son una muestra clara de nico decir posible de la verdad, su decir a medias. Decir a
medias como nica aproximacin posible a lo real del sexo, es decir, a La mujer,
real que se define como el indecible por excelencia. Las palabras de Lacan en el
comienzo de la entrevista ya citada lo afirman de
este modo: "(...) por este imposible
(de decirse toda) la verdad aspira a lo real"7. No hay entonces oposicin entre
verdad y ficcin: la verdad no dice la verdad, solamente habla, y es en tanto que
habla que no puede decirse ms que a medias.
Ahora bien, cul es esa verdad? No otra que lo imposible de la relacin sexual,
imposibilidad fundante del discurso que constituye un lazo social no-sexual en la
medida en que el goce, de una u otra manera, est excluido. En una conferencia en
Yale, en 1976, Lacan menciona los motivos que en su juventud lo llevaron a hacerse
psiquiatra y ms tarde psicoanalista: "Es cierto que llegu a la medicina porque tena
la sospecha que las relaciones entre hombre y mujer jugaban un papel determinante
en los sntomas de los seres humanos. Esto 8me empuj progresivamente hacia
aquellos que no tienen xito en este aspecto" . Y ms adelante, en alusin a su
ingreso al psicoanlisis, agrega: "Ustedes simplemente pueden decir: pertenezco a
una asociacin psicoanaltica pues eso me pareci una bella situacin y me ha dado
un trabajo no desagradable porque interesa a todo el mundo. Pero el 9fin de la
verdad, la verdad verdadera, es que entre hombre y mujer eso no marcha" .
Algo no marcha entre los sexos porque, ms all de la sujecin flica, ms all
de "todo" lo que puede decirse y pre(escribirse) sobre la relacin entre hombre y
mujer, est ese imposible que evoca Otro goce. Otro goce ubicado del lado de la
mujer que, no toda sometida a la ley del falo, se abre a la dimensin de un
suplemento de goce, suplemento que constituye el enigma ancestral asociado a su
sexo. Suplemento del que las mujeres nada dicen porque, como sujetos hablantes,
no pueden ir ms all de la barrera del no-todo impuesta por la lengua. De ah que
sean los hombres quienes poseen la suposicin de la existencia de este goce. Pero,
5

Cf. S. Freud: Sobre las teoras sexuales infantiles. En Obras completas, Tomo IX. Amorrortu, Buenos
Aires, 1979, p. 183..
6
J. Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. En Escritos 2, Siglo
XXI, Mxico, 1995, p. 787.
7
J. Lacan: Televisin, op. Cit., p. 83
8
J. Lacan: Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines. Scilicet N 6/7. Seuil, Paris,
1976, p. 16.
9
J. Lacan: Ibd.., p. 16 (las cursivas son mas)

imposibilitados de definir su naturaleza tendern a concebir la feminidad como un

secreto que las mujeres no revelan decepcionndolos una y otra vez en su esperanza
de saber alguna vez sobre ese supuesto tesoro carente de nombre que el cuerpo
femenino albergara.
Que las mujeres nada digan al respecto es consecuencia de que nada es posible
decir acerca de esa nada. El malentendido que se crea aqu proviene de cierta
interpretacin de esa actitud femenina como ocultamiento ms o menos deliberado.
As, en el nimo masculino, ms que como un decir a medias de la verdad, la
feminidad aparece como mentira; esto es la base de cierta misoginia que resulta de
ese malentendido esencial que preside la relacin entre los sexos. El malentendido
proviene de la suposicin de que hay algo ms all, cuando nada hay, nada que es la
verdadera causa del deseo y no un objeto a encontrar.
Si las mujeres callan es entonces porque no hay palabras para hablar de ese Otro
goce. Pero existen quienes s dicen algo al respecto: los sujetos cuya sexualidad se
instala en una posicin perversa y que van a encarnar una especie de caricatura
mimtica del goce femenino innombrable. En este sentido, Lacan seala: "si el
hombre quiere La mujer no la alcanza sino encallando en el campo de la
perversin"10 . Si el hombre alcanza La mujer, esto no quiere decir que logre un
xito, lo que realiza es ms bien una permutacin de posiciones en la que no podr
trascender su identificacin con a, el resto que encarna para provocar as la divisin
subjetiva del lado del otro (, puesto en el extremo del azoro, escindido entre la
fascinacin y el espanto que experimenta.
Eso del lado del hombre. Qu pasa del lado de las mujeres? Segn Lacan, "una
mujer no encuentra El hombre sino en la psicosis. Planteamos este axioma, no que el
hombre no exista, caso de la mujer, sino que una mujer se lo prohbe, no de que sea el
Otro, sino de que 'no hay Otro del Otro', como digo yo. As lo universal de lo que ellas
desean es la locura: todas las mujeres son locas, que se dice. Es tambin por esto que
son no-todas, es decir, no son locas en absoluto, acomodaticias ms bien: hasta el punto
que no hay lmites a las concesiones que cada una hace para un hombre: de su cuerpo,
de su alma, de sus bienes"11. A la llamada que surge en. S() de un compaero para el
Otro goce, una mujer se vera tentada de trascender el hombre comn y corriente, el
hombre castrado que se escribe x x y dirigirse a ese "al menos uno", x x, ese
hombre mtico que podr denominarse Dios, el superhombre o el ser supremo. Pero esto
es la psicosis, como lo muestran ciertos delirios msticos. Por esto, en trminos
generales una mujer se abstiene de responder a ese llamado, se prohbe encontrar a Dios
o al superhombre. Esto significa que, si renuncia al Hombre -con maysculas- es para
preservar su posicin de sujeto, evitando as lo que sera su desubjetivacin. Por esto se
muestra dispuesta a todo para que un hombre no sea ms que un hombre y no El
hombre. As es como de un soporte al fantasma masculino que se estructura
concibiendo la feminidad como el tesoro oculto, el secreto ms absoluto: "Ella se presta
ms bien a la perversin que sostengo como la de El hombre. Es lo que la conduce a la
mascarada que se sabe que no es la mentira que los ingratos, adheridos al hombre, le
imputan"12.
Preservar su posicin de sujeto es fundamental para una mujer y esta posicin est
del lado del goce sexual que hace imposible el goce del Otro. En este sentido, las
mujeres estn bien colocadas para saber que lo peor sera que este ltimo goce fuese
posible. De este modo, prohibindose el goce Otro, una mujer preserva su divisin y
sostiene la castracin del hombre que es la condicin para mantener su estatuto de
sujeto. Se presta por lo tanto a la mascarada, haciendo el Otro que no existe y velando
de este modo al hombre el objeto de su fantasma, que al mantenerse en el lugar del
tesoro inhallable posibilita el sostenimiento del deseo. Esto explica por otra parte la
10

J. Lacan: Televisin, op. Cit., p. 124.

J. Lacan: Ibd.. p. 128 (traduccin corregida)
12
J. Lacan: Ibd.., p. 129.
11

funcin de velo caracterstica de la feminidad, tal como es evocada

en
la
mitologa y la literatura. "Hacer el Otro" sera entonces lo propio de la posicin
femenina, lo que posibilita que no haya relacin sexual sino en el semblante; es la
manera de mantener a los hombres castrados, mantenindose ellas divididas con la
finalidad de que la relacin sexual sea siempre imposible.
Esa es la nica va para que la barra que cae sobre los sujetos dividindolos y, por
esto mismo, permitindoles existir- permanezca. Por esto las mujeres se someten al
goce flico, goce de la palabra es el obstculo para la relacin sexual. Pero no solamente
estn all, en ese goce, pues no dejan de evocar su insuficiencia y, de este modo, el Otro
goce cuya falta indica la falta misma del Otro, S().
La verdad es mujer" ser entonces otro modo de afirmar S(), significante que
designa la cada de la omnipotencia materna por el descubrimiento de la castracin
como el hecho de que la mujer es no-toda. Por otra parte, al decir que es no-toda se
alude tambin a un plus, un suplemento, algo que faltara para ser toda; razn por la
que S() es la escritura del goce femenino en tanto es en ms, como
goce
suplementario respecto al falo, un suplemento cuya ausencia determina tanto la relacin
imposible de los sexos como la falla
del saber inconsciente que carece de un significante que pueda dar respuesta sobre
el goce, es decir, sobre qu es una mujer.
Lo que falta en el inconsciente es la respuesta ltima acerca del goce porque no
existe el significante del sexo femenino. Esto determina que el encuentro con este
saber sea siempre del orden de la cita fallida, del acto fallido, del tropiezo. Como
en el caso de la relacin hombre-mujer, la relacin del sujeto con el inconsciente
est signada por un imposible de atrapar. Desde 1964 Lacan aborda esta dificultad
que ilustra por medio de una metfora mitolgica en la que se hace presente la
afirmacin de que la verdad es mujer: "En el sueo, el acto fallido, el chiste, qu
es lo que sorprende en primer lugar? Es el modo de tropiezo bajo el cual aparecen.
Tropiezo, desfallecimiento, hendidura. En una frase pronunciada, escrita, algo
viene a trastabillar. Freud es imantado por estos fenmenos y es ah que va a buscar
el inconsciente. Ah, algo otro demanda realizarse, algo que aparece como
intencional, ciertamente, pero de una extraa temporalidad. Lo que se produce en
esta hiancia, en el sentido pleno del trmino producirse, se presenta como el
hallazgo. Es as en primer lugar que la exploracin freudiana encuentra lo que pasa
en el inconsciente. Hallazgo que es al mismo tiempo solucin, no forzosamente
acabada pero, por incompleta que sea, tiene ese no se qu que nos toca con ese
acento particular que Theodore Reik ha sealado tan admirablemente -solamente
sealado pues Freud lo hizo observar claramente antes que l- -la sorpresa - eso
por lo cual el sujeto se siente rebasado, por lo cual encuentra all a la vez ms y
menos de lo que esperaba, pero de todos modos es, con relacin a lo que esperaba,
de un precio nico. Ahora bien, este hallazgo, desde el momento en que se
presenta, es reencuentro y en tanto ms lo es ms se presta siempre a sustraerse de
nuevo instaurando la dimensin de la prdida. Para dejarme ir a alguna metfora,
Eurdice dos veces perdida, tal es la imagen ms sensible que podemos dar, en el
mito, de lo que es la relacin del Orfeo analista con el inconsciente"13.
Del mismo modo que Orfeo est condenado a perder a Eurdice perderla es el
modo de figurar el hecho de que no puede gozar de ella toda- el analista no podr
atrapar el saber inconsciente pues es un saber no-todo, saber que se escabulle cada
vez que se cree haberlo alcanzado. En los dos casos reaparece lo que la relacin de
Aquiles y la tortuga deja ver: el encuentro siempre es imposible. La enseanza de
Lacan posterior al seminario de 1964 se va a encaminar hacia la bsqueda de una
salida para este impasse y la respuesta ser finalmente el decir a medias, un decir
para el cual ya no se trata de capturar el inconsciente -tarea imposible- sino de
13

J. Lacan: Le sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Seuil, Paris,
1973, p. 27.

S().

estrechar del modo ms firme el agujero del

hoyo del sinsentido radical que sustenta todo

goce del Otro, el

decir y se escribe

Hacer borde a este goce por un decir a medias que, ms que generar sentido
toca al no sentido; un decir cuya referencia fundamental es la poesa en su
significacin originaria, la de poiesis, creacin, invencin. La escritura potica
es as el paradigma de lo que puede entenderse por interpretacin psicoanaltica:
lo que no est destinado a nombrar un saber que ya estara all sino a inventarlo
con un decir a medias que, en tanto construye bordes, hace ex-sistir el agujero
de lo real que el sntoma viene a obturar.
La interpretacin no produce un efecto de significado sino de significacin, es decir,
signi-ficacin, produccin, invencin significante. El significante, cabe recordar,
engendra la cosa; la poesa, entonces, puede engendrar el significante de lo que falta
pues ella evoca lo indecible: ms all de sus efectos de sentido produce el efecto de
agujero. El decir a medias busca por lo tanto el efecto de significacin que es efecto de
verdad en la medida en que aproxima el decir al lugar de lo indecible. Es un decir que
no va dirigido a revelar o descubrir algo presuntamente oculto sino que apunta como la
palabra potica-a una invencin significante. Ms que la pretensin de dar sentido y
continuidad a una historia se trata de construir bordes para que se abra el agujero de lo
real. Real de la ausencia de relacin sexual, certeza bsica, ms all de toda garanta de
verdad, en la que se funda el saber inconsciente que el sujeto debe producir para saber
que el Otro carece de saber que pueda asegurarle un partenaire para el goce.
El saber inconsciente no es la "clave" que revela el secreto del goce; su
caracterstica es ser no-todo, lo que explica que el anlisis no se encamina al
descubrimiento sino a la invencin: "El inconsciente, eso no descubre nada, eso inventa
[] El saber mismo inconsciente es justamente lo que se inventa para suplir algo"14.
Como se puede ver, si el incio del anlisis est marcado por la pregunta del sujeto,
pregunta por la verdad que es una pregunta por la mujer, este interrogante lo va a
conducir inexorablemente a encontrar, ms all de la dialctica del significante, un
insignificable, un insubjetivable del cual en el inconsciente no puede haber otra traza
que la forma del ombligo, del agujero. De este agujero Lacan inventa una notacin,
S(), significante de lo que falta en el Otro en tanto lugar de lo simblico, significante
de que el Otro no dice todo. En este punto toda simbolizacin se detiene, y tambin el
trabajo del anlisis cuando ste se orienta por la nocin de la primaca de lo simblico
que supone la exigencia de llevarlo todo a la palabra.
Ms bien es preciso cercar, estrechar este agujero efectundolo activamente, de lo
contrario el significante se limitara a aludirlo y eludirlo. Para esto, la interpretacin
psicoanaltica debe tomar la caracterstica de un decir a medias, decir que trasciende la
fascinacin por lo comprensible para trazar un lmite al poder de la palabra, poder que
mantiene para el sujeto el equvoco y la indeterminacin. En otros trminos: es
necesario ir ms all del horror a la verdad que es el horror a la mujer, es decir, al punto
de ausencia de significante donde el sujeto es confrontado con el goce que es amenaza
de desaparicin. Ahora bien, rebasar este horror a la verdad no debe entenderse como la
exigencia de decirla toda, situacin que no hara sino sumir al sujeto en esa vivencia de
espanto descrita por Nietzsche en el aforismo empleado como epgrafe; es nada ms, ni
nada menos, que posibilitar su articulacin como decir a medias.
El anlisis no puede definirse entonces como bsqueda de la verdad. No es
sostenido por una tica de la verdad que se opone a la mentira, al estilo de la
confesin o el "abajo las mscaras" que correspondera ms bien a la ley del
superyo con su exigencia obscena y feroz que impone la aniquilacin del sujeto en
nombre del goce del Otro. No se trata de decirlo todo pretensin que, por otra
parte, resulta imposible de cumplir- ni tampoco de develacin, revelacin,
14

J. Lacan: Les non dupes errent (Seminario indito, 1973/1974). Clase del 12.III.74.

desenmascaramiento, sino de bien-decir, esto es, decir a medias de la verdad.

Bien-decir que es producido por una invencin significante que elabora un
decir insospechado, fundado en el reconocimiento de que no hay significante del
todo", que ya est all, de tal manera que se trate de extraerlo o de exigir su
confesin. En el anlisis el significante se inventa y de este modo la falta habla
por l, ex-siste en su sin-sentido radical causando un sujeto en su dimensin de
deseante. Este significante que es invencin tambin puede escribirse con la
frmula S() donde se ubica fuera del parntesis, indicacin precisa de que no
est para colmar la hiancia del Otro sino, situado lo ms cerca posible de ella, para
estrechar firmemente sus bordes.
En conclusin: el saber que produce el anlisis no descubre, no levanta ningn
velo, no es revelacin; es invencin que hace borde al horror con el deseo; es saber
s, pero no saber la verdad porque ella, como la mujer, es no-toda, el enigma cuya
revelacin -como Edipo lo muestra- tendra efectos catastrficos. Es, por lo tanto,
saber bien-decir -bendecir- el enigma que nos funda. Ser el anlisis el camino
para bien-decir la mujer, dicindola a medias, y dejar as de mal-decirla por no
poder decirla toda?