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Introduction

Cest ainsi que nous avons fait de vous une communaut mdiane, afin que vous soyez tmoins lencontre des hommes et que
lEnvoy soit tmoin votre encontre (Coran II- 143).
Le monde a plus que jamais besoin de revenir la voie mdiane
du chemin droit. Le concept Ummatu al-wassat, la communautmdiane, juste, de la rectitude, cit par le Coran une seule fois
sous cette forme, dfinit la somme des croyants musulmans, dans
sa singularit. En son sein, durant des sicles, la comprhension
de ce concept, a t intriorise.
Lislam, religion, civilisation et culture, non seulement mancipe lhomme mais le responsabilise afin de raliser la communaut mdiane. Sil y a un concept qui caractrise lislam, dans
sa singularit et son universalit, cest celui de mdianit. Il
concerne les aspects de la religion et de lexistence, le culte et la
vie sociale, individuelle et collective, dans toutes ses dimensions.
Interroger ce concept, cest expliquer ce quest lislam. La plupart
des versets coraniques et des dires du Prophte, qui enseignent
comment adorer le Divin, se comporter et vivre, concernent le
concept de la voie mdiane.
Aujourdhui la dimension fondamentale de la mdianit,
al-wassatiya, est remise en cause par des extrmes. Bien que des

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drives internes et des prjugs externes datent de quinze sicles,


jamais limage de lislam na t autant dforme. Par les uns, des
ractionnaires, archaques, usurpateurs du nom, et par les autres,
des non-musulmans ports par lambition dhgmonie. Il ne suffit pas de proclamer que lislam est la religion du droit chemin
pour tre compris. Il y a lieu de lexpliquer et de faire preuve dun
comportement digne.
Lislam, ce mconnu, se proccupe la fois de la condition terrestre et du devenir de lhumanit dans lau-del. Notre poque,
qui est domine par lextrmisme, mrite de retrouver la voie de
la rectitude, celle de la communaut mdiane. Il reste interroger
les rfrences fondatrices, le Coran et la Sunna du Prophte, ainsi
que lhistoire de lislam, pour comprendre ce concept, linterprter et le mettre en pratique.
Notre temps est celui des excs, du culte du Veau dor, de
loubli de lthique et des prophtes, de la ngation de la sacralit
de la vie, de la profusion de lathisme dogmatique, et celle des fanatismes, des usurpations du nom, des faux croyants: au point
quils dmolirent laide des croyants leurs demeures avec leurs
propres mains. Mditez cette leon, vous qui tes dous dintelligence! (Coran 59.2). Une partie des problmes des musulmans
dcoule dune incomprhension du concept de communaut
mdiane.
Notre poque, celle des incertitudes, est aussi celle des opportunits, de la science, de la recherche de la justice et de la sagesse
de la vie. Il devrait tre possible aujourdhui de restaurer une humanit de lquilibre, de la mesure, de la communaut mdiane.
Dans ce sens, le Coran met en garde contre les excs: O Mes
cratures qui avez t excessives envers vous-mmes, ne dsesprez
pas de la Misricorde de Dieu (39.53).
Il insiste sur le lien, sans confusion, ni opposition, entre les
diffrentes dimensions de lexistence: religion et monde, corps

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et esprit, cur et raison, temporel et spirituel, lun et le multiple,


lindividu et la communaut, la libert et la loi. A contrario du
monde actuel qui spare tout.
Le Coran donne une version singulire, ouverte et nuance, de
diffrentes manires, de ce quest la vrit. Les discours dominants, au contraire, sont marqus par des prtentions, des contresens et des msinterprtations. Chacun croit dtenir la vrit,toute la vrit! La posture rigoriste fige la Parole rvle et
rate la possibilit de linterprtation. Dun autre ct, la vision
occidentalise, historiciste et matrialiste, prtend que la notion
dislam est une laboration ultrieure au temps prophtique et
appelle remettre en cause des valeurs essentielles.
Lislam, mconnu et dform, cause de contre exemples dramatiques et amplifis, et de lhistoire contradictoire du monde
moderniste, rappelle que nul na le monopole de la vrit. Ce
point de dpart ouvre la possibilit dun autre type de socit,
dun vivre ensemble, de la Cit juste. Sa version dpasse la notion
de tolrance qui ne fait que supporter. Il rend possible la reconnaissance du droit la diffrence et dune autre approche de la
connaissance. Il appelle affronter rationnellement lpreuve du
vivre et du pluralisme, en annonant la finalit: La vie dernire
est meilleure pour toi que la vie ici-bas (93.4).
Les musulmans aspirent la voie juste, droite, mdiane, qui
est oublie au point de sembler nouvelle, o leur vrit, rvle, prsente comme parfaite, nexclue pas la part que les autres
peuples et communauts dtiennent: Si Dieu lavait voulu, Il
aurait fait de vous une seule communaut, mais Il a voulu vous
prouver par le don de la diffrence, rivalisez donc defforts par
lmulation, dans laccomplissement de bonnes uvres, car cest
vers Dieu que vous ferez tous retour, et Il vous clairera alors sur
lorigine de vos diffrents. (5.48)

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La mdianit nest pas le repli sur soi ou limitation aveugle.


Ni le rigorisme, ni loccidentalisme. Ces approches ratent la possibilit dune humanit quilibre, dune communaut ouverte et
perdent de vue la cohrence du discours coranique et de lexemple
prophtique. Le refus du dbat, lorgueil et la prtention dtenir
la vrit unique caractrisent les voies extrmes.
Le Coran rpond quil ne faut point sabandonner la lassitude
face aux orgueilleux: Sils sont trop orgueilleux pour adorer leur
Seigneur, quils sachent que ceux qui sont proches de Lui clbrent
Ses louanges nuit et jour, sans jamais prouver de lassitude
(41.38)
Le concept de communaut mdiane, dans laquelle nous
nous reconnaissons et dont nous nous efforons de traduire la
singularit, permet de constater quaujourdhui le musulman est
pris entre deux abmes, deux formes dexclusions et de prtentions dtenir lunique vrit: celle du libralisme sauvage et
celle du fanatisme religieux. La ligne mdiane, sans relativisme,
au sujet du sens de lhumain, peut desserrer ltau dans lequel les
extrmes veulent lenfermer.
Le concept dal-wassatiya, la mdianit, question centrale
comme son nom lindique, nest pas assez pens. Il est li celui
de lunicit du Crateur, Tawhid. Croire cest tmoigner
que Dieu, le Crateur, est Un, Unique: il ny a pas de dieux
sauf Dieu, que tout est relatif sauf lAbsolu et tmoigner que le
Prophte est son envoy, ce qui renvoie la mise en pratique de
la voie, mdiane, la Sunna, pour exister en vrit. Cette ligne nest
ni un compromis fragile, ni une logique de concession, mais un
souci de cohrence, de totalit et de justesse.
Au temps classique, des penseurs ont trait de la question de
la voie mdiane, dans le contexte de leur poque. Abu Hamid
al-Ghazl, dnomm la preuve de lislam, (1058-1111) dans

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Ihya ulum ad-din, Revivification des sciences de la religion,


Munqid min dal al Dl ivranc e de l erreur, et Al-Iqtisad fi-l-Itiqad,1 traite de la question dujuste milieu dans la
croyance comme expression de la rectitude. Ibn Khaldn (13321406) dans son ouvrage fondateur de la sociologie Muqaddima2, fait rfrence au concept de mdianit pour cerner la
problmatique de la civilisation et de la socit prospre.
Ces savants prennent en considration tout ce qui constitue le
monde et la socit, pour rechercher comment assurer la corrlation, llvation et lquilibre de la condition humaine. La rflexion la fois sur les frontires, les liens et la cohrence entre ce
qui relve des capacits humaines de connatre et ce qui relve de
la rvlation divine ont proccup les penseurs musulmans.
Le concept de mdianit, que nous allons expliquer, sappuie
sur le refus de toute injustice, de tout excs et de toute idoltrie.
Il responsabilise et privilgie lhumain et appelle la communaut
musulmane tre digne de son statut de tmoin et dexcellence.
Il se veut librateur. partir de la profession de foi, tmoignage
qui doit irriguer toute lexistence de chacun, rien ne vient faire
cran entre lhumain et son origine et devenir. Il y a le monde et
lau-del du monde, lis. Nous savons que le mot monde ne
recouvre pas le mme sens selon la pense moderne et selon le
monothisme.
En islam, tout lunivers tmoigne des signes du Crateur. Le
monde repose sur une composition dune prcision infinie,
partir de lunicit et de la logique mdiane. Les calculs
1. Abu Hamed Al-Ghazali, (1058-1111), La revivification des sciences religieuses (Ihy ulm al-dn), trad. A. Massouli, Alger, ENAL, 1985 .
Ghazali, Erreur et dlivrance (Al-Munqid min adall), trad. F. Jabre, Beyrouth,
1959.
2. Ibn Khaldn, (1332-1406) Kitab al-Ibar, Beyrouth, Dar El-Fikr, 2000
(trad.Vincent Monteil), Discours sur lhistoire universelle, Al-Muqaddima,
Beyrouth, 1967.

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gomtriques, mathmatiques et physiques le prouvent. Le


Coran y fait clairement allusion: Il y a dans la cration des
cieux et de la terre, dans lalternance du jour et de la nuit, dans
la course des navires sur la mer, dans la modulation des vents et
des nuages, il y a dans tout cela des signes pour un peuple capable
de raisonner (2.164)
Surmonter lpreuve de lexistence, cest pratiquer la juste mesure, en vue de comprendre qui nous sommes et quelle est notre
destine. Cela dpasse la simple religiosit. Les visionnaires, les
potes et les mystiques le savent. Il sagit de reconnatre et trouver
le sens, comme secret de lexistence, dans chaque atome de la vie,
en nous, dans sa cration et dans sa Parole rvle, comme le souligne Ibn Ata-Allah (1259- 1309): Qua donc trouv celui qui
Ta perdu? Et qua donc perdu celui qui Ta trouv?.
Pour forger une humanit juste, une et diverse, le Coran propose le concept de mdianit, comme orientation premire
vers le Vrai. Il est du devoir de tout intellectuel, de tenter
dapprofondir lorientation fondamentale de la communaut
mdiane. Elle nous interpelle depuis longtemps.
Le concept central al-wassatiya, prsent par le Coran et la
Sunna comme la mthode pour apprendre vivre de manire
juste, surmonter les preuves de lexistence et parvenir au statut
dhumanit excellente, devrait retenir notre attention, dautant
quaujourdhui des musulmans lont oubli: Car ce ne sont pas
les regards qui sont aveugles, mais sont aveugles les curs qui sont
dans les poitrines (22.46)

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vous soyez... (57.4). Ni absolument inaccessible, et dont le nom


serait imprononable, ni incarnation sur terre du divin. La voie
droite appelle lier rflexion et confiance.
Transcendance et Immanence, en islam, de la voie droite, sont
articules, dans un sens logique, mais aucun de ces deux termes
ne peut circonscrire la Ralit divine qui, au-del de toutes dfinitions, limitatives, synthtise le Tout. Lexprience humaine ne
se limite pas ce qui est visible et dicible. Ont la foi, sur le chemin mdian, ceux qui nopposent pas Transcendance et Immanence. La ligne mdiane, juste, nous permet de comprendre, un
tant soit peu, le Divin.
Dieu est le Cach, lAbsent, lInvisible, le Mystre, Celui
qui rien ne ressemble, lInfini, mais Il est le Prsent, le Proche et
lExtrieur, qui rpond, sadresse, rgit le monde. Le Vivant, lApparent et le Cach. Il embrasse de Sa Science toute chose et guide
sa lumire qui Il veut. Dieu est la fois Prsent-Absent: Il est le
Premier et le Dernier, lExtrieur et lIntrieur (57.3)
Il est la lumire des cieux et de la terre et retient Son mystre,
pour respecter le pacte de prternit, la responsabilit et la libert de lhumain, le mettre lpreuve, lui laisser lhorizon ouvert,
linviter, au-del du sens apparent, mditer et approfondir son
humanit.
Croire, selon la ligne mdiane, juste, centrale, cest accueillir le
mystre, afin dassumer nos responsabilits. Ni diluer, ni figer le
sacr. Ni se prendre pour un dieu, ni dsesprer du monde.
Les trois lettres du mot croire, la foi en arabe, imn, drivent
de la racine du mot amanah (lhonntet), qui signifie la tranquillit du cur, la srnit, la paix, et de cet autre mot al-amanah: le dpt, la responsabilit.
La foi imn signifie en arabe la foi confiante, ce nest pas
une croyance surnaturelle, incertaine, hsitante, irrationnelle ou

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superstitieuse. Elle est lie au bon sens de la voie mdiane. Elle


se veut le contraire de limpasse de la dngation ou du fanatisme. Elle est une voie trace: Quest-ce donc qui les empche
de croire, alors que la bonne voie leur est trace (18.55)
Lhumain est digne du pardon: Dieu rvla Adam des paroles quil se mit rpter pour exprimer son repentir. Et cest
ainsi que sa faute fut pardonne, car Dieu est Plein de clmence
et de mansutude (2.37). Il ny a donc pas de bonheur assur
davance, mais une voie ouverte, et galement pas de laxisme, ni
de contrainte.
Le Prophte rfute le rigorisme et recommande la conduite
juste, droite, mdiane: La pratique de la religion est facile. Toute
personne qui cherche la pratiquer avec puritanisme succombera
devant elle. Soyez donc au juste milieu, rapprochez-vous (de la perfection en cas de dfaillance) et rjouissez-vous. (Rapport par Bokhari)
Adorer directement Dieu, Lui le Premier (Awwal) et le
Dernier (khir) (57.3), de manire rgulire et profonde, tout
en assumant son existence, et autres manires indirectes dadorer.
Une parole du Prophte prcise quil faut globalement et symboliquement diviser son temps en trois: un tiers pour adorer Dieu
(le culte), un tiers pour autrui, (la famille, la socit) un tiers
pour soi (travail, tudes, loisirs).
Le Prophte recommande de pratiquer sans excs, de le faire rgulirement, plutt que de vouloir en faire trop sans que cela perdure. Acha, mre des croyantes, pouse du Prophte, tmoigne:
La pratique religieuse la plus aime du Prophte est celle que le
fidle pratique de faon constante. (Bokhari et Muslim)
Lislam, de la justice, de la mdianit, de la centralit, termes
qui traduisent ensemble avec le plus dexactitude possible le mot
coranique wassat, appel lexcellence et llvation. La ligne

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mdiane nest pas celle de lacte limit, ou modr au sens faible.


Le Prophte disait: Adore Dieu comme si tu Le vois, car si tu ne
Le vois pas, Il te voit. Il ne sagit pas seulement dactes cultuels.
La vocation de lhumain est dadorer Dieu en produisant du
bien pour sa famille, sa communaut et lhumanit. Lislam se
veut religion mdiane, dans le sens o il lie sans confusion les
dimensions essentielles de lexistenceet rfute tous les excs qui
gnent lhumain et lui sont prjudiciable: Dieu ne veut pas vous
imposer quelque gne (5.6)
Le pluralisme
Sur le plan du rapport aux autres religions, la communaut
juste, mdiane, centrale, se veut ouverte, sans syncrtisme, ni
relativisme. Les musulmans reconnaissent tous les prophtes:
Dis: Nous croyons en Dieu, ce quon fait descendre sur nous,
ce quon fait descendre sur Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les
tribus, et ce qui a t apport Mose, Jsus et aux prophtes
de la part de leur Seigneur: nous ne faisons aucune diffrence
entre eux; et cest Lui que nous sommes soumis (3:84), tout en
tmoignant que le Prophte est le Sceau de la prophtie, le matre
des envoys.
Un dire du Prophte prcise la fois son humanit et son rang:
Je suis le Seigneur des enfants dAdam, cela dit sans vantardise.
(Bokhari et Muslim) Le Coran proclame: Vous est venu un Envoy de vous-mmes (9.129). Comme la Clef de vote en architecture, le Sceau des prophtes, misricorde pour les mondes
(21.107), est la pierre qui soutient tout ldifice de la rvlation et
qui ralise sa synthse et son unit. Dans un hadith, le Prophte
compare la Tradition spirituelle universelle un difice auquel
manquait une pierre pour tre achev et il sidentifie cette pierre
clef de vote. Lislam enseigne lunit des Livres rvls, des traditions et des Messagers.

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Il fait rfrence la Tradition primordiale Din al-Qayyim et


ltat primordial Al-Insn al-Qadim, pour bien marquer que
Dieu sadressa par diverses voies tous les peuples, afin de leur
permettre de raliser leurs missions de lieutenant sur terre. Il
sagit de lhomme dou de raison et de cur, recentr, en phase,
li la source de vrit, aux autres hommes et au guide impeccable, le Prophte, pour concrtiser la communaut mdiane.
Le Coran fait du principe de la fraternit humaine et de lunicit des humains, les fondements de la relation ouverte entre
la Communaut musulmane Mdiane et les autres Nations.
Linterconnaissance est la voie prconise par la vision de la mdianit pour produire du vrai: hommes! Nous vous avons
crs dun mle et dune femelle, et Nous vous avons rpartis en
peuples et en tribus, pour que vous pratiquiez linterconnaissance.
En vrit, le plus mritant dentre vous auprs de Dieu est le plus
pieux. Dieu est Omniscient et bien Inform. (49.13)
La reconnaissance du bienfait de la pluralit des races, des langues, des cultures, est une des sources de lesprit universel et humaniste du musulman. La Charte de Mdine, institue par le
Prophte, en est lexpression. Elle se rfre au droit la diffrence,
au rglement pacifique des litiges et conflits, notamment entre
croyants migrants, autochtones et juifs. Elle fonde un modle de
la citoyennet et de la fraternit humaine. Dans ce sens, la mdianit fonde trois fraternits: celle entre tous les humains, celle
entre les Gens du livre, les monothistes, les communauts
abrahamiques, et celle entre les musulmans eux-mmes. Il ne
sagit pas seulement de rendre un culte pur Dieu, mais de
faire le bien en direction dautrui pour favoriser le vivre ensemble.
Lislam, tout en prsentant son caractre impeccable, parfait
et final, se dfinissant comme la religion du vrai, dinu alhaq, la religion agre par Dieu ne monopolise pas la vrit.
Contrairement aux autres glises et religions qui sappuient sur

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lide impropre et exclusiviste que point de salut en dehors de


lglise. Pour lislam qui est la voie de lexcellence, les autres voies
spirituelles ont une part de vrit, mle des erreurs humaines.
Le concept de la voie mdiane-juste, de la religion musulmane,
de lexcellence, vise une triple finalit: 1-Ractiver la mmoire,
les qualits humaines, commencer par celles du cur et de la
raison, pour apprendre adorer Dieu en vrit; 2- Protger
les hommes contre leur penchant lidoltrie, lgosme et la
violence; 3- Rgler leurs relations, en les liant les uns aux autres,
sous la loi du Tiers: Dieu.
Pour le Coran, la diffrence entre les hommes repose sur des
critres lis lintriorit, comme la pit, la connaissance et la
vertu: Le plus louable dentre vous auprs de Dieu est le plus
pieux (49.13), et la diffrence est dfinie, la fois, comme une
preuve et une misricorde, (mihna et rahma.)
Si la voie juste, mdiane, centrale, est comprise et applique, le
Coran prciseque les musulmans ont le privilge datteindre au
degr lev: Vous tes la meilleure communaut quon ait fait
surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez
le blmable et croyez en Dieu. (3.110). Or, cette attitude cest
soi-mme dabord quelle se doit dtre applique.
Dans ce sens, mme si la relation du croyant au Divin est directe et libre, les notions de tmoin, dintermdiaire, dintercesseur, dducateur en direction des autres hommes, pour favoriser
la bonne conduite et le rapprochement vers le divin, sont signifies, pour bien marquer la fonction privilgie de la communaut mdiane et de lhomme centr, qui se nourrissent de lexemple
primordial de lhomme universel et juste quest le Prophte.
Chaque croyant centr, tmoin de la rectitude et de la pit
peut tre compris comme une porte qui mne Dieu. Chacun de nous accomplit sa mission de Lieutenant du Divin sur

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terre que sil apprend btir les ponts et les mdianes qui unissent
les diffrences et les oppositions, tout le moins qui les respecte,
sans relativisme, ni syncrtisme. Voil pourquoi les rites et les
lois cultuelles de la voie juste, droite, mdiane, sont des repres
pour sorienter et rester en phase avec ce qui Est. Appeler la foi
musulmane de la meilleure faon, la plus intelligente et humaine,
est la voie prconise.

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