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DEMOCRACIA E HETEROTOPIA: UMA ANLISE DO ESPAO DEMOCRTICO

DEMOCRACY AND HETEROTOPIA: AN ANALYSIS OF THE DEMOCRATIC SPACE

Angela Couto Machado Fonseca*


Luana Liliane Hubner da Silva Rodrigues**
Ricardo Marcelo Fonseca***
RESUMO: O presente texto tem como objetivo propor uma anlise
do conceito de democracia luz da noo de heterotopia pensada por
Michel Foucault na dcada de sessenta. O objetivo o de investigar,
pelas lentes da heterotopia, como a democracia, apesar de sua
significao conceitual, envolve no terreno das prticas polticas e
sociais cotidianas no apenas o respeito s formas de igualdade que
sustentam a formulao do jogo democrtico, mas envolve sobretudo
o acolhimento das pluralidades dos agentes e grupos sociais. Este
movimento entre unidade e pluralidade tambm pode ser pensado em
termos de espao unvoco e espaos outros, quer dizer, cada grupo
pertencente coletividade se move dentro de um espao e um
conjunto de regras tpicas deste espao. Desse modo, o pensamento e
a prtica democrtica, no se enquadram no horizonte da utopia e
sim da heterotopia. A noo de heterotopia quer ser pensada como
uma metfora adequada ao jogo democrtico.

ABSTRACT: This paper aims to propose an analysis of the concept


of democracy in the light of the notion of heterotopia thought by
Michel Foucault in the sixties. The aim is to investigate, through the
lens of heterotopia, how democracy, despite its conceptual meaning,
involves in the field of everyday social and political practices not
only the respect for different forms of equality that underpin the
formulation of the democratic play, but involves above all the
acceptance of the agents and social groups plurality. This movement
of unity and plurality can also be thought of in terms of univocal
space and other spaces, that is, each group belonging to the
collectivity moves within a space and a set of rules typical to this
space. Thus, the democratic thinking and practice do not fit within
the horizon of utopia but within the heterotopia one. The notion of
heterotopia wants to be thought of as an apt metaphor for the
democratic play.

PALAVRAS-CHAVE:
Pluralidade.

KEYWORDS: Democracy; Heterotopia; Identity; Plurality.

Democracia;

Heterotopia;

Identidade;

SUMRIO: 1. Democracia. 2. Heterotopia. 3 Heterotopia como Metfora para a Democracia. Referncias.

1. DEMOCRACIA

A noo de democracia, como sobejamente sabido, no inerente ao universo moderno


e tem suas razes na antiguidade grega. Evidentemente que o sentido da democracia e a
realidade democrtica destes dois mundos so radicalmente distintos. O posto essencial que
hoje ocupa a democracia, fortemente ligado crise do ps segunda guerra, alou no apenas a
sua ideia mas tambm a sua prtica e disseminao cultural, ao nvel de um valor em si ao
qual boa parte dos Estados defendem e proclamam pertencer. Se por longo tempo a histria
do pensamento poltico nutriu uma sria desconfiana em relao democracia, vista como a
Professora da Universidade Positivo. Doutora em Filosofia do Direito/UFPR com estgio Doutoral (bolsa
sanduche) na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris (proc./CAPES BEX 9810/12-9).
Mestre em Filosofia Moderna e Contempornea pela UFPR.
**
Aluna do curso de Direito da Universidade Positivo. Voluntria do Programa de Iniciao Cientfica (PIC) da
UP.
***
Professor do curso de Direito e do Programa de Ps-Graduao em Direito da UFPR. Pesquisador do CNPq.
*

possibilidade de uma tirania da maioria ou como uma desordem irrefletida de uma multido
(COSTA 2010, 2012; ZAGREBELSKY 2005) 1 , o cenrio contemporneo no se debrua
mais em questionar a validade ou vantagens da democracia, mas sim em pensar os modelos
democrticos materialmente possveis e seus pontos de fundamentao.
Refletir sobre a democracia remete, ao menos, em pensar numa sociedade que tem
como princpios regentes a igualdade, o tratamento no desumano, a dignidade da pessoa
humana, um governo no autoritrio e limitado nos valores de defesa e respeito ao conjunto
dos atores sociais. Apesar desta no obscuridade do conceito ele tambm est longe de ser
transparente. O prembulo da Constituio Federal de 1988, apresenta em sua abertura uma
frmula bastante conhecida por diferentes modernos Estados democrticos: Ns o povo.
Embora no sejam estas as exatas palavras de nossa constituio esta a frmula ou ideia que
est l colocada. Trata-se do conhecido modelo americano We the people e traz consigo a
noo de vontade geral, o que j demarca o universo moderno dessa frmula democrtica,
amparado no contexto humanista e individualista de sua formulao.
Trata-se da concepo da soberania constituda pelos atributos inerentes aos indivduos
capazes de autogovernarem-se proclamando e delineando os moldes da ordem poltica e
jurdica a qual se submetem.
Mas no queremos aqui retomar a histria do conceito de democracia em suas prprias
rupturas e alteraes para compreender seu valor que hoje incontestvel no cenrio poltico,
e tambm no queremos reformular o horizonte individualista moderno da construo do
homem e sua humanitas como fonte de direitos e de elaborao de sua ordem poltica. Tais
debates so seguramente necessrios e centrais, pois h que se reconhecer a noo de maioria
formada por indivduos vistos como livre e iguais para compreender o cenrio democrtico
que observamos. Mas outros j fizeram tais caminhos de modo mais atento e detido2.
O que queremos propor uma considerao que j parte da constatao do cenrio
individualista e da vontade geral como base fundadora do contexto democrtico moderno e
pensa os dilemas desse modelo na atualidade. Em outras palavras, queremos pensar como o
Sobre a desconfiana em relao democracia, Pietro Costa nos lembra que os poucos devem governar os
muitos um axioma que os leitores medievais de Aristteles repetem insistentemente, convencidos de que os
muitos so sempre expostos ao risco de formar uma massa anrquica e irracional, uma multitudo bestialis, uma
(ciceroniana) plebs refratria a qualquer vincula e ordem (COSTA, 2010, p. 239). A esse respeito Zagrebelsky
tambm aponta que a democracia Fin dallantichit, essa era stata associata allidea del governo della massa che
ignora i suoi limiti, senza valore, egoista, estremista, incontenibile, arrogante, faziosa e instabile, perci facile
preda dei demagoghi (ZAGREBELSKY, 2005, p. 3).
2
A elaborao da histria do conceito de democracia pode ser verificada em COSTA, 2010, 2012.
1

jogo democrtico hoje no pode descartar seus fundamentos modernos e menos ainda os
princpios de defesa do indivduo e da pessoa que da derivam, mas tambm precisa ampliar
seu olhar para a complexidade poltica e social. Justamente este movimento parece denotar o
eixo de sentido da democracia contempornea, qual seja, a considerao da pluralidade e da
diversidade sem perder o particular e buscando os remdios para que a isonomia no seja cega
e homogeinizante.
Quer dizer que a unidade pretendida pelo we the people, que teoricamente fundiu os
homens sob o manto da igualdade formal desenhada numa antropologia individualista
(COSTA, 2010, 2012), aparece hoje como um desafio para a prpria democracia. A colocao
de todos os indivduos dentro de um mesmo projeto politico e formas de tratamento no
diferenciadas, tem cada vez mais exigido o reconhecimento de uma pluralidade dentro desta
unidade, na inteno de reforar a democracia.
Um autor que tem se direcionado para tais questes contemporneas Gustavo
Zagrebelsky (ZAGREBELSKY, 2005) que, na tentativa de iluminar o intrincado cenrio das
diferentes direes exigidas democracia, anota dez pontos bsicos capazes de esclarec-la.
Queremos tomar de emprstimo apenas trs deles para ligar nossa anlise heterotopia
pensada por Foucault e propor a heterotopia como uma boa metfora interpretativa do
complexo ambiente democrtico.
O primeiro ponto trata da democracia como relativista e no absolutista. Claro que tal
colocao pode suscitar um certo desconforto e o prprio autor defende dois aspectos
preventivos para o mal estar. O primeiro insiste em entender que descontada a firmeza da f
nos prprios princpios democrticos, a democracia no deve sediar outras verdades ou
crenas de modo absoluto para no arruinar desde dentro seu prprio sentido. Em suas
palavras a democracia:
Essa, come istituizione dinsieme e come potere che da essa promana, non
ha fedi o valori assoluti da difendere, a eccezione di quelli sui qual essa
stessa si basa: nei confronti dei principi democratici, la pratica democratica
non pu essere relativistica (ZAGREBELSKY, 2005, p. 15).

Nisso est presente a compreenso de que no existem valores supremos ou verdades a


serem defendidas para nenhum grupo ou ator social. Maioria ou minoria no so porta-vozes
de realidades e sim de perspectivas a serem sopesadas no jogo democrtico. Mas esse jogo e

essa abertura para as mltiplas e diversas vozes (sempre relativas em suas perspectivas) no
pode ser relativizado.
O segundo aspecto desse primeiro ponto trata do cuidado para no pensar o relativismo
alocado democracia como relativismo individualista, capaz de cair nas vias do ceticismo e
do niilismo. Mas trata, isso sim, de perceber o relativismo em termos de conjunto, ou seja, de
no cair em aceitaes da validade em si e por si de determinada demanda em detrimento de
outras (ZAGREBELSKY, 2005, p. 24). Esse tipo de relativismo de conjunto a possibilidade
mesma de conferir igual legitimidade a todos.
O ltimo ponto que queremos retomar de Zagrebelsky diz respeito abertura em
direo a quem porta identidade diversa (ZAGREBELSKY, 2005, p. 26). O contexto deste
ponto complexo e envia para a temtica religiosa e tnico-cultural formadora das mltiplas
identidades. Passaremos ao largo desse debate e colheremos dele apenas a importncia de no
pensar as diferentes identidades nos termos da tolerncia. Zagrebelsky argumenta
enfaticamente que a tolerncia insuficiente para considerar democraticamente tal
multiplicidade. Queremos somar a este argumento que no apenas insuficiente como
tambm uma estratgia de fachada, que apenas sinaliza de modo pseudo democrtico o
acolhimento das diferenas, quando na realidade permite o orquestramento de uma situao
de direcionamento corrosivo democracia. Se pensamos a democracia como a condio de
tolerar o diferente, alguns grupos (especialmente se minoritrios) apenas tolerados,
dificilmente podem ser vistos em condies isonmicas. A eles no se dirige o olhar que os
entende como partcipes da coletividade a quem cabe situaes de igualdade. Claro que esta
igualdade, j mencionamos antes, no se reduz ao mesmo tratamento formal, mas ao mesmo
pertencimento e valorao na ordem pblica sem superioridade ou inferioridade diante da lei.
A tolerncia implica numa atitude de suportar um elemento estranho ou contrrio e a
democracia no deve se resumir em inscrever a diversidade como estranheza; ela, ao contrrio
desenha il linguaggio dei diritti di cittadinanza, ugualmente riconosciuti a tutti
(ZAGREBELSKY, 2005, 27).
Uma analogia ou aproximao pode ser feita com a anlise de Pelbart sobre os esquizos.
Ele os coloca em cena quando fala dos diferentes, dos estranhos, dos esquisitos que
acamparam na praa do palcio do imperador da China, arruinando os esforos de mant-los
fora pela construo da muralha. Suas presenas no consignam seu pertencimento quela
ordem e lugar. Eles so estranhos, contrrios aos sentidos do que ali existe. Como diz o texto:

um esquizo est presente e ausente simultaneamente, ele est na tua frente e


ao mesmo tempo te escapa, sempre est dentro e fora, da famlia, da cidade,
da cultura, da linguagem, ele ocupa um territrio mas ao mesmo tempo o
desmancha, dificilmente entra em confronto direto com aquilo que recusa,
no aceita a dialtica da oposico, que sabe submetida de antemo ao campo
do adversrio, por isso ele desliza, escorrega, recusa o jogo ou subverte-lhe o
sentido, corri o prprio campo, desterritorializa-o. (PELBART, 2003, p.
20).

A tolerncia deixa aberta essa possibilidade de no integrao. De manter as identidades


plurais nesse no espao, nesse dentro que um fora pelo no acatamento do outro em igual
condies de legitimidade. Essa presena tolerada, se apenas tolerada, desmancha o territrio
democrtico que se preocupa em formular um texto comum s muitas lnguas.
Nesses trs pontos recuperados a partir da reflexo de Gustavo Zagrebelsky, e
ignorando a riqueza pontual de cada um deles, vemos alguns elementos fundamentais dos
problemas da democracia hoje. O relativismo coloca uma perspectiva relacional, a ausncia
da insgnia da verdade para qualquer indivduo ou grupo, mas os acordos e desacordos
presentes nas relaes sociais e a tentativa de pens-los num contexto onde possam conviver
sem eliminar a legitimidade do outro j que nenhum portador natural de qualquer valor
absoluto. J a isonomia representa o no privilgio, a igualdade de pertencimento e tratamento
legtimo a todos. Por fim, as diferentes identidades remetem s mesmas questes dos outros
dois pontos e reclama pela superao da simples tolerncia com o outro requerendo o seu
reconhecimento como parcela integrante do espao pblico sem, no entanto, implicar na
dissoluo da diferena. Diferena como distncia identitria e cultural e no como diferena
no pertencimento da ordem poltica e jurdica. Todos esses problemas esto presentes na
reflexo democrtica atual e Zagrebelsky deixa entrever que a internalizao da cultura
democrtica anda de mos dadas com a sabedoria de que os muitos e os diferentes constituem,
juntos, uma parte da virtude democrtica que trabalha justamente em recolh-los num
coletivo, num todo plural.
O autor adverte que esta democracia delle virt concordi possa parecer uma utopia
(ZAGREBELSKY, 2005, p. 32). Queremos aproximar tal coordenao das diferenas por via
de uma linguagem comum, como mais prxima da heterotopia e no da utopia. claro que a
heterotopia, se usada como metfora, no reflete sobre a unidade da pluralidade no contexto
da legitimidade jurdica. Mas implcita leitura da heterotopia a dinmica do todo plural,

dos espaos outros, que envergam o espao lido como unvoco.


Na belssima conferncia As heterotopias de 1966, Michel Foucault justamente
apresenta o conceito de heterotopia e problematiza o espao para enquadrar este conceito:

No se vive em um espao neutro e branco; no se vive, no se morre, no se


ama no retngulo de uma folha de papel. Vive-se, morre-se, ama-se em um
espao quadriculado, recortado, matizado, com zonas claras e sombras,
diferenas de nveis, degraus de escada, vos, relevos, regies duras e outras
quebradias, penetrveis, porosas. H regies de passagem, ruas, trens,
metrs; h regies abertas de parada transitria, cafs, cinemas, praias,
hotis, e h regies fechadas do repouso e da moradia (FOUCAULT, 2013,
20).

O espao, assim, no um lugar vazio e uniforme no qual as relaes humanas e a vida


se desenrolam. No apenas o lugar, o cenrio ou palco neutro da existncia. A prpria vida,
a existncia e as relaes humanas e sociais se fazem nos espaos, entre as regras dos espaos,
suas barreiras, limitaes e fronteiras. Os espaos demarcam com regras implcitas permisses
e proibies, zonas de validade de uns e obstculo a outros. A prtica cultural dos terreiros de
candombl, por exemplo, ligada a um grupo social, geralmente se d fora da concentrao
urbana das cidades. As cidades, como espao de todos, dividida em zonas de lazer, de
trabalho, de passagem, bairros ricos, bairros pobres e toda uma complexa e invisvel rede com
regras de entrada, permanncia e sada.
Entender algumas linhas que atravessam a noo de heterotopia, portanto, pode ser uma
forma de pensar os problemas que se apresentam democracia hoje.

2. HETEROTOPIA

A noo de heterotopia foi desenvolvida por Michel Foucault no texto Des espaces
autres, de 1967, presente nos Ditos e Escritos - III, sob o ttulo Outros espaos (FOUCAULT,
2001). Alm desse texto, h uma conferncia de 1966 chamada de As Heterotopias, recm
publicada em portugus (FOUCAULT, 2013) e uma rpida meno no prlogo do livro As
palavras e as coisas tambm de 1966. No apenas a bibliografia de Foucault reduzida sobre
o tema como ele tambm deixou esta anlise um tanto inacabada e no voltou a ela na
continuidade de seu percurso filosfico.
No desenvolvimento do texto Outros espaos, Foucault diferencia trs diferentes

leituras de espao na histria. A leitura medieval da localizao, a moderna galileana da


extenso e a contempornea do posicionamento. O posicionamento pensa em relaces de
vizinhanca, em como os indivduos, cujas diferencas se desenham pelas lgicas e regras do
espao nos quais transitam, compe o tecido de suas proximidades ou afastamento. Segundo
Foucault o espaco no uma paisagem vazia, mas ele carregado de qualidades, de forma
que as relaces de vizinhanca so norteadas por tais qualidades dos espaos que influem na
pluralidade comunicvel ou no dos grupos e indivduos. As classificaes dos homens pelos
espaos nos quais transitam, nos quais devem permanecer e aos quais so impedidos de
entrar, tem como resposta uma relao de vizinhana de incluso do outro, de tolerncia ou de
excluso? O autor nos diz que:
No vivemos em uma espcie de vazio, no interior do qual se poderiam
situar os indivduos e as coisas. No vivemos no interior de um vazio que se
encheria de cores com diferentes reflexos, vivemos no interior de um
conjunto de relaes que definem posicionamentos irredutveis uns aos
outros e absolutamente impossveis de ser sobrepostos (FOUCAULT, 2001,
414).

Pela concepo de heterotopia o autor ao abordar o espao inclui nele uma anlise plural
da sociedade, considerando nela a presena de atores e fenmenos que numa outra perspectiva
no seriam considerados, j que muitos ocupam um espao marginalizado, apoltico e
inconstante. Quer dizer que compreender os diferentes espaos constituintes da realidade
social, com suas regras de entrada, permanncia e sada, importa em alcanar a visibilidade de
indivduos e fenmenos que poderiam permanecer no escuro pelas leituras universalizantes.
H uma diferena fundamental entre utopias e heterotopias. As utopias so os lugares
sem lugar real. A Terra do Nunca da fbula de Peter Pan, o pas de Lilliput de Gulliver, so
exemplos de utopias. Lugares imaginrios inexistentes. So lugares que tm uma relao
analgica direta ou invertida com o espao real da Sociedade. Apresentam a sociedade numa
forma aperfeioada ou totalmente virada ao contrrio. Seja como for, as utopias so espaos
fundamentalmente irreais. J as heterotopias so os diferentes espaos reais que convivem
com regras de entrada e sada prprias de cada um deles, e com formas de representaes
tambm prprias.
O espao, assim, instrumento para analisar o dinamismo social nos mais variados
componentes que o estruturam, entrando em cena o olhar para as incluses e excluses

(tambm para as sobrevalorizaes e subvalorizaes). Trata de observar a sociedade em suas


complexas representaes de grupos ou indivduos que nem sempre convivem num mesmo
patamar, tornando o espao no apenas plural, mas um complexo ambiente de tenses.
A heterotopia, assim, no trata do espao ideal ou irreal, o espao em suas mltiplas
manifestaes na medida que cada qual possui regras de relaes prprias. O espao da razo
representado de modo diverso daquele que preenchido pelos detentores da desrazo
(manicmios, por exemplo). Tambm o espao da violncia legtima poderia ser pensados
pelo prisma da heterotopia. Quais as condies e as regras de permisso para a violncia? Em
que contextos e espaos ela pode ocorrer sem manifestar atentado lei, mas, contrariamente,
o instrumento pelo qual a ordem se vale? (podemos pensar em penitencirias, presdios,
operao de milcias nas favelas). Assim, a compreenso da sociedade tambm deve perceber
os espaos e suas ocupaes, para compreender quais so preferveis e quais so relegados.
As heterotopias permitem pensar na sociedade como os diversos espaos conflitantes e
justapostos. Sobre a pertinncia do problema do espao na contemporaneidade Foucault nos
diz que:

Estamos na poca do simultneo, estamos na poca da justaposio, do


prximo e do longinquo, do lado a lado, do disperso. Estamos em um
momento em que o mundo se experimenta, acredito, menos como uma
grande via que se desenvolveria atravs dos tempos do que como uma rede
que religa pontos e que entrecruza sua trama. (FOUCAULT, 2001, 411)

Se nossa poca a do espao, ou seja, da justaposio, do perto e do longe e do


lado-a-lado, temos uma metfora pertinente para pensar a composio democrtica da
sociedade. Juntos esto todos os indivduos da sociedade, porm apesar de perto, seus
contextos reais e suas condies culturais e econmicas, por exemplo, os distanciam e
diferenciam. Pensar nas heterotopias pode ser um caminho para questionar as noes, to
caras democracia contempornea, de identidade e pluralidade.
Se insuficiente o plano do debate poltico como o campo de recepo de conflitos e
formao de consenso, a noo de heterotopia pode auxiliar no questionamento de como se
produz a identidade e como se mantm a pluralidade. Pensar a pluralidade e as diferenas
pelas heterotopias enriquece a percepo das diferenas como o que convive lado a lado, j

que na mesma sociedade; porm, justapostos e separados, pois provenientes de diferentes


espaos e representaes.
Mas, afinal, o que a heterotopia? A heterotopia o pensamento dos espaos outros,
dos espao que contestam a ideia do espao liso e uniforme no qual vivemos. De acordo com
Foucault, existem espacos que so absolutamente diferentes: lugares que se opem a todos
os outros, destinados, de certo modo, a apag-los, neutraliz-los ou purific-los
(FOUCAULT, 2013, 20). O exemplo das heterotopias que Foucault nos traz como esses
contraespaos, esto nos asilos, nas prises, nas colnias de frias, no Clube Mediterrneo.
Todos esses exemplos mostram espaos destinados s vivncias fugidias, que no se
encaixam e no se referem s experincias cotidianas usuais. Sugerem a fuga do espao
comum dos idosos que no so produtivos, nas frias, que rompem o ciclo da continuidade
cotidiana das obrigaes, mesmo caso do Clube Mediterrneo. Tambm podemos pensar na
rua. Na sua condio de passagem d forma ao trnsito que pode ser do lazer ou do trabalho.
Na sua condio de permanncia pode representar o trabalho dos corpos desviados das
instituies ou trabalhos formais.
Espaos outros levam a pensar aqueles no pensveis, registra o locus dos indivduos
desviantes e dos grupos desviantes. Faz ver a alteridade como exterioridade, obscenidade,
daquilo que sai para fora da margem normal da cena. Certo, os desvios parecem claros quando
falamos do louco, do criminoso, da prostituta, do doente. Mas os grupos sociais e os
indivduos que os formam tambm podem, de acordo com a medida padro, ser desviantes e o
serem numa escala e num sentido suave e ligeiro. To suave que sequer percebemos que
reservamos a eles e os lugares que ocupam e transitam uma condio fora da margem.
Nesses casos no so chamados a possuir uma mesma condio (isonomia) de
legitimidade dentro da ordem poltica ou social. A pluralidade que exercitam um desafio
democracia pois no necessariamente um componente de seu jogo. ndios, praticantes do
candombl e da Umbanda, representantes de intersexualidade, transgneros e etc. Todos
ocupam espaos outros.
Se pensamos na legalizao da unio homoafetiva, vemos a transposio de diferentes
espaos e regras. Quais os motivos que levam casais homossexuais a desejarem colocar-se
sob a legitimidade do casamento? No apenas a busca de um direito que est em jogo, mas a

busca de cobrir-se das regras que rege o espao e a lgica do casais heterossexuais. Uma
tentativa de apagar alguns traos que os colocam para fora do crculo da normalidade e v-los
no como promscuos ou fatores de risco para disseminao de doenas. Trata-se da tentativa
de penetrar num espao outro que os mantm de fora. Busca pela aceitao da diferena pelo
remdio da mesma valorizao da pessoa num quadro onde todos possam legitimamente
exercer a condio de cidadania.
Mas por que esses espaos outros que formam as heterotopias podem servir de metfora
democracia?
Se a democracia , por um lado, um conceito, por outro lado a cultura democrtica se
descola do conceito para se realizar nas relaes sociais e nos aparelhos institucionais de um
Estado. Como vimos, no plano prtico, uma sociedade significada pela democracia em
termos de identidades e pluralidades. Isso quer dizer que os indivduos no somente so
abraados por uma mesma rede de legitimidade como so identificados pela sua condio de
cidadania. Mas por dentro desta unidade e identidade vemos a pluralidade. E cada grupo
constituinte desta pluralidade no representa apenas culturalmente ou economicamente um
outro, mas o prprio espao a que cada grupo pertence ou passa estruturado por regras de
relaes prprias a estes espaos. Tal forma que integrar um grupo e seu espao de
experincias concretas exige o manejo dos cdigos de pertencimento desse espao.
Essas vizinhanas dos diferentes espaos e suas estruturas prprias, esse lado-a-lado que
os grupos constituem com fronteiras no materiais mas com sutis regras comportamentais e de
identificao, fornecem a complexa estruturao do ambiente democrtico. No porque eles
estejam em relao de continuidade e harmonia, mas exatamente porque uma cultura
democrtica envolve a tenso e o embate dos diferentes interesses a serem deliberados.
A heterotopia uma chave interpretativa porque ajuda a compreender a complexidade
prpria de cada grupo e no coloc-la apenas em termos abstratos e de ideologia. Mas
inscreve num topos, num espao de convivncia que se organiza com um conjunto de regras
prprias e especficas quele espao. Trata-se de pensar o espao, portanto, no mais apenas
como o lugar onde uma multiplicidade de indivduos vivem e se relacionam, mas de pens-lo
tambm como condutor e constituidor de identidade e alteridade entre os indivduos. Os
espaos classificam, moldam lgicas comportamentais, colocam em relao as pessoas pelo

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vis da lgica de seus espaos. De acordo com Foucault:

De uma maneira ainda mais concreta, o problema do lugar ou do


posicionamento se prope para os homens em termos de demografia; esse
ultimo problema do posicionamento humano no simplesmente questo de
saber se haver lugar sificiente para o homem no mundo, tambm o
problema de saber que relaces de vizinhanca, que tipo de estocagem, de
circulaco, de localizaco, de classificaco dos elementos humanos devem
ser mantidos de preferncia em tal out al situao para chegar a tal ou tal
fim. Estamos em uma poca em que o espaco se oferece a ns sob a forma
de relaces de posicionamentos (FOUCAULT, 2001, 413).

Em junho de 2013 vimos ocorrer manifestaes sociais em diferentes cidades do Brasil,


que causaram tantos debates, defesas e crticas. No buscando reduzir as inmeras anlises
feitas e possveis quelas manifestaes, acreditamos que um dos desconfortos por elas
causados e uma das dificuldades analticas que elas suscitaram foi exatamente a transgresso
dos outros espaos.
A pauta inicial do passe livre, de um grupo especfico, foi posteriormente ampliada para
as mais diversas pautas pelas mais diferentes parcelas sociais, misturando ativismo de
esquerda, extrema esquerda, direita e extrema direita. Toda essa mistura num mesmo espao
tornou bastante impenetrvel a compreenso dos prprios fundamentos das manifestaes.
Houve uma justaposio de interesses variados, amparados nas necessidades provenientes de
espaos especficos. Mas, colocados juntos, tornaram-se opacos.
Diferentes espaos, diferentes regras de relao e diferentes posies sociais. Este o
cenrio da realidade democrtica: A heterotopia capaz de justapor em um unico lugar real,
diversos espacos, diversos lugares que so eles mesmos incompatveis. (FOUCAULT, 2001,
419). Sobre isso ainda:
As heterotopias pressupem sempre um sistema de abertura e fechamento
que, simultaneamente, as isola e as torna penetrveis. Em geral, no se entra
nesses lugares vontade. Ou a entrada obrigatria, como no caso da
caserna ou da priso, ou ento o indivduo que tem que se submeter a rituais
e purificaces. Para entrar tem que se ter certa permisso e fazer certo
numero de gestos. () H outras, pelo contrrio, que parecem ser puras e
simples aberturas, mas que em geral escondem curiosas excluses. Qualquer

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um pode entrar nestes lugares heterotpicos, mas de fato isto s uma


iluso: acreditamos entrar, pelo prprio fato de se entrar, e se excludo
(FOUCAULT, 2001, 420).

Os diferentes lugares incompatveis expressam adequadamente os diferentes


funcionamentos da realidade de parcelas sociais e indivduos. Entre seus espaos existe a
vizinhana, o pertencimento a uma realidade mvel esquadrinhada e crivada pelos espaos
outros. possvel entrar num outro espao, mas isto no significa incluso. Ou l se est de
passagem ou numa condio de alteridade e estranhamento. O exemplo atual dos condomnios
residenciais so formas muito claras de espao outros. Ali vivem indivduos que no se
separam dos demais apenas pelos muros que rodeiam as casas. Ali se desenrola um espao de
convivncia ao mesmo tempo impenetrvel e impenetrvel aos estrangeiros deste espao.
aberto para os servios, mas nesta condio apenas espao de passagem. O espao enquanto
permanncia outro em relao aos que esto de passagem, e no simplesmente por uma
questo de acessibilidade financeira, mas tambm pelo posicionamento que as relaes dentro
daquele espao esquadrinham.
A democracia, que no uma utopia, mas sim a conjuno de todos os espaos, h que
acolher suas diferenas, ora dissolvendo-as, ora demarcando-as.

3 HETEROTOPIA COMO METFORA PARA A DEMOCRACIA

A leitura da heterotopia como chave interpretativa da pluralidade democrtica vlida


na medida em que assinala a diferena dentro do mesmo e as formas de relao pelo signo da
alteridade. Cada vez mais a democracia tem sido pensada como o tratamento desigual para
desiguais. Esta seria a maneira que tem se mostrado como a mais equilibrada para estabelecer
igualdade entre espaos to outros constitudos pelo tecido social.
A heterotopia permite no apenas separar ou juntar, mas pensar em relaces de
vizinhanca e os termos destas relaces assim como as posies dentro delas dos indivduos.
Permite analisar as lgicas e regras prprias que regem cada grupo social mediada pelo
espao de vida que constituem e como estes espaos distribuem as posies. O instrumento da
posio, diferente da fictcia e abstrata uniformizao dos integrantes de uma sociedade, abre

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lugar para o respeito s regras dos espaos outros e para a tentativa de reduzir as excluses
ocasionadas pelas suas fronteiras.
Uma cultura democrtica tem cada vez mais se revelado como uma cultura que somente
pode ser chamar unitria e identitria quando acolhe adequadamente as diversidades. Quer
dizer, quando leva em conta a pluralidade do tecido social. Voltamos aos pontos analisados
por Zagrebelsky: relatividade, relao, mltiplas identidades e isonomia sem planificao.
Nas curtas linhas aqui desenvolvidas marcamos que um dos problemas centrais da
democracia reside na relao da sua unidade de princpios e direitos com a pluralidade da
realidade social sobre a qual atua.
Para melhor compreender este fenmeno entre o um e o mltiplo, usamos o conceito de
heterotopia como guia de leitura. As heterotopias se mostram uma forma de compreenso da
complexidade democrtica. Isto porque as heterotopias tratam dos outros espaos, dos espaos
em relao e na medida em que se relacionam se cancelam e se embatem Os diferentes
lugares como metfora e tambm como apreenso dos diferentes posicionamentos sociais,
leva a refletir sobre os lugares de tal modo que eles suspendem, neutralizam, ou invertem o
conjunto de relaces que eles designam, espelham ou refletem (FOUCAULT, 2001, 420).
Se existem lugares reais e efetivos, como o espao concedido ao proprietrio de terras,
por exemplo, de dispor deste seu espao e a posio que ela lhe confere, existem tambm
espaos outros que os contestam e os invertem. O espao e as posies dos sem-terra, por
exemplo.
Este o contexto da democracia e ela pode ser pensada pelo topos e seus
desdobramentos.

REFERNCIAS

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Submisso: 12/12/2014
Aceito para Publicao: 24/12/2014

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