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PALAVRAS-CHAVE:
Pluralidade.
Democracia;
Heterotopia;
Identidade;
1. DEMOCRACIA
possibilidade de uma tirania da maioria ou como uma desordem irrefletida de uma multido
(COSTA 2010, 2012; ZAGREBELSKY 2005) 1 , o cenrio contemporneo no se debrua
mais em questionar a validade ou vantagens da democracia, mas sim em pensar os modelos
democrticos materialmente possveis e seus pontos de fundamentao.
Refletir sobre a democracia remete, ao menos, em pensar numa sociedade que tem
como princpios regentes a igualdade, o tratamento no desumano, a dignidade da pessoa
humana, um governo no autoritrio e limitado nos valores de defesa e respeito ao conjunto
dos atores sociais. Apesar desta no obscuridade do conceito ele tambm est longe de ser
transparente. O prembulo da Constituio Federal de 1988, apresenta em sua abertura uma
frmula bastante conhecida por diferentes modernos Estados democrticos: Ns o povo.
Embora no sejam estas as exatas palavras de nossa constituio esta a frmula ou ideia que
est l colocada. Trata-se do conhecido modelo americano We the people e traz consigo a
noo de vontade geral, o que j demarca o universo moderno dessa frmula democrtica,
amparado no contexto humanista e individualista de sua formulao.
Trata-se da concepo da soberania constituda pelos atributos inerentes aos indivduos
capazes de autogovernarem-se proclamando e delineando os moldes da ordem poltica e
jurdica a qual se submetem.
Mas no queremos aqui retomar a histria do conceito de democracia em suas prprias
rupturas e alteraes para compreender seu valor que hoje incontestvel no cenrio poltico,
e tambm no queremos reformular o horizonte individualista moderno da construo do
homem e sua humanitas como fonte de direitos e de elaborao de sua ordem poltica. Tais
debates so seguramente necessrios e centrais, pois h que se reconhecer a noo de maioria
formada por indivduos vistos como livre e iguais para compreender o cenrio democrtico
que observamos. Mas outros j fizeram tais caminhos de modo mais atento e detido2.
O que queremos propor uma considerao que j parte da constatao do cenrio
individualista e da vontade geral como base fundadora do contexto democrtico moderno e
pensa os dilemas desse modelo na atualidade. Em outras palavras, queremos pensar como o
Sobre a desconfiana em relao democracia, Pietro Costa nos lembra que os poucos devem governar os
muitos um axioma que os leitores medievais de Aristteles repetem insistentemente, convencidos de que os
muitos so sempre expostos ao risco de formar uma massa anrquica e irracional, uma multitudo bestialis, uma
(ciceroniana) plebs refratria a qualquer vincula e ordem (COSTA, 2010, p. 239). A esse respeito Zagrebelsky
tambm aponta que a democracia Fin dallantichit, essa era stata associata allidea del governo della massa che
ignora i suoi limiti, senza valore, egoista, estremista, incontenibile, arrogante, faziosa e instabile, perci facile
preda dei demagoghi (ZAGREBELSKY, 2005, p. 3).
2
A elaborao da histria do conceito de democracia pode ser verificada em COSTA, 2010, 2012.
1
jogo democrtico hoje no pode descartar seus fundamentos modernos e menos ainda os
princpios de defesa do indivduo e da pessoa que da derivam, mas tambm precisa ampliar
seu olhar para a complexidade poltica e social. Justamente este movimento parece denotar o
eixo de sentido da democracia contempornea, qual seja, a considerao da pluralidade e da
diversidade sem perder o particular e buscando os remdios para que a isonomia no seja cega
e homogeinizante.
Quer dizer que a unidade pretendida pelo we the people, que teoricamente fundiu os
homens sob o manto da igualdade formal desenhada numa antropologia individualista
(COSTA, 2010, 2012), aparece hoje como um desafio para a prpria democracia. A colocao
de todos os indivduos dentro de um mesmo projeto politico e formas de tratamento no
diferenciadas, tem cada vez mais exigido o reconhecimento de uma pluralidade dentro desta
unidade, na inteno de reforar a democracia.
Um autor que tem se direcionado para tais questes contemporneas Gustavo
Zagrebelsky (ZAGREBELSKY, 2005) que, na tentativa de iluminar o intrincado cenrio das
diferentes direes exigidas democracia, anota dez pontos bsicos capazes de esclarec-la.
Queremos tomar de emprstimo apenas trs deles para ligar nossa anlise heterotopia
pensada por Foucault e propor a heterotopia como uma boa metfora interpretativa do
complexo ambiente democrtico.
O primeiro ponto trata da democracia como relativista e no absolutista. Claro que tal
colocao pode suscitar um certo desconforto e o prprio autor defende dois aspectos
preventivos para o mal estar. O primeiro insiste em entender que descontada a firmeza da f
nos prprios princpios democrticos, a democracia no deve sediar outras verdades ou
crenas de modo absoluto para no arruinar desde dentro seu prprio sentido. Em suas
palavras a democracia:
Essa, come istituizione dinsieme e come potere che da essa promana, non
ha fedi o valori assoluti da difendere, a eccezione di quelli sui qual essa
stessa si basa: nei confronti dei principi democratici, la pratica democratica
non pu essere relativistica (ZAGREBELSKY, 2005, p. 15).
essa abertura para as mltiplas e diversas vozes (sempre relativas em suas perspectivas) no
pode ser relativizado.
O segundo aspecto desse primeiro ponto trata do cuidado para no pensar o relativismo
alocado democracia como relativismo individualista, capaz de cair nas vias do ceticismo e
do niilismo. Mas trata, isso sim, de perceber o relativismo em termos de conjunto, ou seja, de
no cair em aceitaes da validade em si e por si de determinada demanda em detrimento de
outras (ZAGREBELSKY, 2005, p. 24). Esse tipo de relativismo de conjunto a possibilidade
mesma de conferir igual legitimidade a todos.
O ltimo ponto que queremos retomar de Zagrebelsky diz respeito abertura em
direo a quem porta identidade diversa (ZAGREBELSKY, 2005, p. 26). O contexto deste
ponto complexo e envia para a temtica religiosa e tnico-cultural formadora das mltiplas
identidades. Passaremos ao largo desse debate e colheremos dele apenas a importncia de no
pensar as diferentes identidades nos termos da tolerncia. Zagrebelsky argumenta
enfaticamente que a tolerncia insuficiente para considerar democraticamente tal
multiplicidade. Queremos somar a este argumento que no apenas insuficiente como
tambm uma estratgia de fachada, que apenas sinaliza de modo pseudo democrtico o
acolhimento das diferenas, quando na realidade permite o orquestramento de uma situao
de direcionamento corrosivo democracia. Se pensamos a democracia como a condio de
tolerar o diferente, alguns grupos (especialmente se minoritrios) apenas tolerados,
dificilmente podem ser vistos em condies isonmicas. A eles no se dirige o olhar que os
entende como partcipes da coletividade a quem cabe situaes de igualdade. Claro que esta
igualdade, j mencionamos antes, no se reduz ao mesmo tratamento formal, mas ao mesmo
pertencimento e valorao na ordem pblica sem superioridade ou inferioridade diante da lei.
A tolerncia implica numa atitude de suportar um elemento estranho ou contrrio e a
democracia no deve se resumir em inscrever a diversidade como estranheza; ela, ao contrrio
desenha il linguaggio dei diritti di cittadinanza, ugualmente riconosciuti a tutti
(ZAGREBELSKY, 2005, 27).
Uma analogia ou aproximao pode ser feita com a anlise de Pelbart sobre os esquizos.
Ele os coloca em cena quando fala dos diferentes, dos estranhos, dos esquisitos que
acamparam na praa do palcio do imperador da China, arruinando os esforos de mant-los
fora pela construo da muralha. Suas presenas no consignam seu pertencimento quela
ordem e lugar. Eles so estranhos, contrrios aos sentidos do que ali existe. Como diz o texto:
2. HETEROTOPIA
A noo de heterotopia foi desenvolvida por Michel Foucault no texto Des espaces
autres, de 1967, presente nos Ditos e Escritos - III, sob o ttulo Outros espaos (FOUCAULT,
2001). Alm desse texto, h uma conferncia de 1966 chamada de As Heterotopias, recm
publicada em portugus (FOUCAULT, 2013) e uma rpida meno no prlogo do livro As
palavras e as coisas tambm de 1966. No apenas a bibliografia de Foucault reduzida sobre
o tema como ele tambm deixou esta anlise um tanto inacabada e no voltou a ela na
continuidade de seu percurso filosfico.
No desenvolvimento do texto Outros espaos, Foucault diferencia trs diferentes
Pela concepo de heterotopia o autor ao abordar o espao inclui nele uma anlise plural
da sociedade, considerando nela a presena de atores e fenmenos que numa outra perspectiva
no seriam considerados, j que muitos ocupam um espao marginalizado, apoltico e
inconstante. Quer dizer que compreender os diferentes espaos constituintes da realidade
social, com suas regras de entrada, permanncia e sada, importa em alcanar a visibilidade de
indivduos e fenmenos que poderiam permanecer no escuro pelas leituras universalizantes.
H uma diferena fundamental entre utopias e heterotopias. As utopias so os lugares
sem lugar real. A Terra do Nunca da fbula de Peter Pan, o pas de Lilliput de Gulliver, so
exemplos de utopias. Lugares imaginrios inexistentes. So lugares que tm uma relao
analgica direta ou invertida com o espao real da Sociedade. Apresentam a sociedade numa
forma aperfeioada ou totalmente virada ao contrrio. Seja como for, as utopias so espaos
fundamentalmente irreais. J as heterotopias so os diferentes espaos reais que convivem
com regras de entrada e sada prprias de cada um deles, e com formas de representaes
tambm prprias.
O espao, assim, instrumento para analisar o dinamismo social nos mais variados
componentes que o estruturam, entrando em cena o olhar para as incluses e excluses
busca de cobrir-se das regras que rege o espao e a lgica do casais heterossexuais. Uma
tentativa de apagar alguns traos que os colocam para fora do crculo da normalidade e v-los
no como promscuos ou fatores de risco para disseminao de doenas. Trata-se da tentativa
de penetrar num espao outro que os mantm de fora. Busca pela aceitao da diferena pelo
remdio da mesma valorizao da pessoa num quadro onde todos possam legitimamente
exercer a condio de cidadania.
Mas por que esses espaos outros que formam as heterotopias podem servir de metfora
democracia?
Se a democracia , por um lado, um conceito, por outro lado a cultura democrtica se
descola do conceito para se realizar nas relaes sociais e nos aparelhos institucionais de um
Estado. Como vimos, no plano prtico, uma sociedade significada pela democracia em
termos de identidades e pluralidades. Isso quer dizer que os indivduos no somente so
abraados por uma mesma rede de legitimidade como so identificados pela sua condio de
cidadania. Mas por dentro desta unidade e identidade vemos a pluralidade. E cada grupo
constituinte desta pluralidade no representa apenas culturalmente ou economicamente um
outro, mas o prprio espao a que cada grupo pertence ou passa estruturado por regras de
relaes prprias a estes espaos. Tal forma que integrar um grupo e seu espao de
experincias concretas exige o manejo dos cdigos de pertencimento desse espao.
Essas vizinhanas dos diferentes espaos e suas estruturas prprias, esse lado-a-lado que
os grupos constituem com fronteiras no materiais mas com sutis regras comportamentais e de
identificao, fornecem a complexa estruturao do ambiente democrtico. No porque eles
estejam em relao de continuidade e harmonia, mas exatamente porque uma cultura
democrtica envolve a tenso e o embate dos diferentes interesses a serem deliberados.
A heterotopia uma chave interpretativa porque ajuda a compreender a complexidade
prpria de cada grupo e no coloc-la apenas em termos abstratos e de ideologia. Mas
inscreve num topos, num espao de convivncia que se organiza com um conjunto de regras
prprias e especficas quele espao. Trata-se de pensar o espao, portanto, no mais apenas
como o lugar onde uma multiplicidade de indivduos vivem e se relacionam, mas de pens-lo
tambm como condutor e constituidor de identidade e alteridade entre os indivduos. Os
espaos classificam, moldam lgicas comportamentais, colocam em relao as pessoas pelo
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lugar para o respeito s regras dos espaos outros e para a tentativa de reduzir as excluses
ocasionadas pelas suas fronteiras.
Uma cultura democrtica tem cada vez mais se revelado como uma cultura que somente
pode ser chamar unitria e identitria quando acolhe adequadamente as diversidades. Quer
dizer, quando leva em conta a pluralidade do tecido social. Voltamos aos pontos analisados
por Zagrebelsky: relatividade, relao, mltiplas identidades e isonomia sem planificao.
Nas curtas linhas aqui desenvolvidas marcamos que um dos problemas centrais da
democracia reside na relao da sua unidade de princpios e direitos com a pluralidade da
realidade social sobre a qual atua.
Para melhor compreender este fenmeno entre o um e o mltiplo, usamos o conceito de
heterotopia como guia de leitura. As heterotopias se mostram uma forma de compreenso da
complexidade democrtica. Isto porque as heterotopias tratam dos outros espaos, dos espaos
em relao e na medida em que se relacionam se cancelam e se embatem Os diferentes
lugares como metfora e tambm como apreenso dos diferentes posicionamentos sociais,
leva a refletir sobre os lugares de tal modo que eles suspendem, neutralizam, ou invertem o
conjunto de relaces que eles designam, espelham ou refletem (FOUCAULT, 2001, 420).
Se existem lugares reais e efetivos, como o espao concedido ao proprietrio de terras,
por exemplo, de dispor deste seu espao e a posio que ela lhe confere, existem tambm
espaos outros que os contestam e os invertem. O espao e as posies dos sem-terra, por
exemplo.
Este o contexto da democracia e ela pode ser pensada pelo topos e seus
desdobramentos.
REFERNCIAS
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COSTA, Pietro. Poucos, Muitos, Todos. Lies de Histria da Democracia. Traduo de Luiz
Ernani Fritoli. Curitiba: Editora UFPR, 2012.
ROGO, Margareth e NETO, Alfredo Veiga. Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica,
2006.
_______________. Outros espaos. In: Ditos e Escritos III. Esttica: Literatura e Pintura,
Msica e Cinema. Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2011.
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________________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.
Traduo de Salma Tannus Muchail, So Paulo: Martins Fontes, 1992.
PELBART, Peter Pl. Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Editora Iluminuras
LTDA, 2003.
VEYNE, Paul. 1930. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Traduo de Marcelo Jacques de
Morais. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 2011.
Submisso: 12/12/2014
Aceito para Publicao: 24/12/2014
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