A (Lou)cura como uma dialtica do pathos:

Da dor da repetio e da paralisia a uma nova posio subjetiva

Conrado Neves Sathler
Professor de Psicopatologia da UFGD Universidade Federal da Grande dourados.
Mestre em Psicopatologia e Psicologia Clnica (ISPA)
Doutor em Lingustica Aplicada (Unicamp)
No se pode resolver nada profundo seno pela crise,
pois ela que possui os elementos da cura
(Guilhermo Borja)
Resumo:
Este trabalho discute um paradoxo do pathos em autores da Psicopatologia como S. Freud (1901;
1909) na Psicanlise, P. Fdida (1988) na Psicopatologia Fundamental, e J. H. Van Den Berg (1978)
da Psicopatologia Fenomenolgica, entre outros, em que a noo de sintoma seja uma expresso do
sujeito, ou seja, no sinal de ruptura ou fragmento danificado que pode ser suspenso na busca da
sade. J. L. Moreno (1984) com a Matriz de identidade do Psicodrama, por exemplo, chega a
apontar que o pice da loucura seja tambm o ponto mais nobre de sade. Esses consideram o
conhecimento sobre o prprio pathos uma possibilidade de transformao. Noo oposta a
Psicopatologia dos Cdigos (DSMs) e neurocincias que admitem um sofrimento vindo do exterior
e impondo-se como um impedimento do desenvolvimento, tornando o sujeito incapaz. Esta reflexo
aponta para a identificao dessas teorias como um sintoma depressivo cultural, no qual o sujeito se
classifica, ele mesmo como impotente e inerte.
Palavras-Chave: Epistemologia da Psicopatologia, Loucura, Psicopatologia dos Cdigos.

Introduo:
Ao tratar da loucura como temtica torna-se necessrio deline-la enquanto uma posio
frente a uma moral social, para depois disso, aproxim-la do conceito de Pathos. Esta tarefa se
mostra um esforo intenso, por ser a loucura uma questo cujo saber disputado por certos
segmentos disciplinares, alguns mais reducionistas, outros mais ideolgicos e articulados, mas
vrios deles com textos capazes de criar e recriar um objeto diverso na cultura em pontos muito
distintos da histria.
Assim, antropologicamente, desde a pr-histria podemos ter identificados lugares sociais
designados s posies investidas de desejo de censuras, como bizarrices, inibies, tratamentos,
distanciamentos ou outras discriminaes que estigmatizam o sujeito ali posto como diferente,
indesejvel, perigoso, poderoso ou estranho, para o bem ou para o mal.
Em funo da diversidade das posies sociais ocupadas e das estruturas culturais esses
sujeitos so observados em pontos especficos identificados como agentes divinos ou com
portadores de poderes para manipular e interagir magicamente com foras boas e ms da natureza,
bem como com foras sobrenaturais.

Um sistema teolgico se constroi para explicar e dispor o sujeito a uma relao com a
natureza, com a sociedade e com o sobrenatural. Desta forma, a Teologia passa longos sculos
sendo a principal, seno a nica, resposta Loucura. Lentamente, na Grcia antiga, com a teoria dos
humores e no mundo romano, com os primeiros mdicos que adotaram o positivismo, surgiram
interpretaes ligadas ao corpo, e com Galeno (130-200), especialmente, explicaes ligadas a uma
enfermidade mental.
As lutas que se travam nestas esferas de poder/saber so as mais ferozes e prolongadas da
historia: a inquisio que tem incio no sec. XII est ligada a ela. No eram somente as bruxas o
alvo da inquisio, inseriam-se nessa peleja os defeituosos fsicos, os imorais e infiis, todos
condenados morte, mas tambm os mdicos ou outros pesquisadores que procuravam fora da
episteme religiosa as explicaes para a loucura eram sentenciados `morte (ARIC, 1986).
Em sua obra arqueolgica Histria da Loucura, Foucault (1997) vem mostrar como a
loucura foi construda em diversos pontos na cultura ocidental e como se relacionam os discursos
que lhe do visibilidade e dizibilidade ao longo de sculos, at apontar a relao invertida da
loucura com a razo, fruto do pensamento racionalista da modernidade e da tentativa de
circunscrever o discurso da loucura no rol das cincias positivas. Evidentemente, este um recorte
pequeno e simplista da obra de Foucault. No entanto, ao final, temos a grande internao e as
instituies disciplinares cercando os comportamentos indesejveis.
De qualquer maneira, a Loucura permanece como uma posio ocupada como uma linha de
ruptura ou de resistncia lgica hegemnica de um lugar. Seja essa lgica teolgica, positiva,
esttica, moral ou de qualquer outra ordem. No reverso deste pensamento temos que a Loucura
contm em si todas as questes de um campo de realidade que as lgicas no conseguem dominar,
organizar e expressar. Assim, a loucura se configura como a morada das coisas que a lgica mais
hegemnica no consegue atingir.
Apenas para apontar uma consequncia desta forma de lidar com a loucura que neste
momento histrico, estar fora da regncia da cultura de massas ser classificado em uma patologia
identitria, ou, simplesmente, estar submetido aos poderes que atribuem em lugar secundrio a um
sujeito. Todos os sujeitos estigmatizados passam exatamente por isso: um pequeno dado de desvio
do padro, mesmo que incompreensvel, os jogam no limbo da loucura. Sejam estes desviantes os
gnios, artistas, religiosos ou cientistas de vanguarda, ou ndios, rastafris, ativistas polticos,
moradores de rua ou outros sujeitos no normativos sobre quem se pergunta: como podem viver
desta forma? Porm, a resposta permanece anterior e indiferente pergunta: Eles vivem!
Separamos aqui o Pathos, enquanto sofrimento dado pela posio ocupada, o Pathos dado
pela passividade do sujeito enquanto objeto submetido por uma condio do fora que o restringe e o
Pathos gerado pela normatividade, como possibilidade pr-estabelecida de existir de um sofrimento

dado por uma obra que se produz estando fora da lgica prpria de uma poca que, no obstante, a
obra pode gerar novos sentidos e proporcionar avanos em formas de pensar, de sentir, de expressar
e de perceber o mundo.

A escuta e a normatividade
Nesta perspectiva do deslocamento do Pathos, vamos separar alguns termos que se referem
abordagem que temos do Louco. Primeiramente, vamos apontar a dupla leitura que Freud faz do
poeta. Se no texto Escritores Criativos e Devaneio (1908) sugere que a mesma lgica que rege os
sonhos, rege tambm os devaneios e a escrita imaginativa, pressupe-se uma lgica envolvente,
maior e mais incisiva que a lgica consciente, porm estranha e misteriosa. J em Delrios e Sonhos
na Gradiva de Jensen (1907) de maneira direta, Freud nos leva a pensar que o poeta ultrapassa
intuitivamente os limites dados pela lgica consciente e que antes dos mais hbeis pensadores os
poetas criativos possuem os elementos que so subsdios para as respostas.
O sintoma pode, dessa forma, ser tomado como um problema a ser superado, seja pela via
do tratamento, seja pela sublimao, enquanto pode ser, tambm, um sinal de genialidade de quem
produz voluntariamente o mesmo efeito.
H autores do campo das psicoterapias que se propem a abordagens diversas do sujeito do
patIhos, alguns sero observados agora. Partindo da Psicopatologia Fundamental podemos observar,
segundo Pereira (2003/2004, p.53) a expectativa de que: O crtico surge, assim, como
acontecimento processo portador da inteligibilidade do psicopatolgico"; e segundo Berlink
(1998, p.54) ...
Tirar proveito de pathos significa transform-lo em experincia, ou seja, no s
considerar pathos como estado transitrio, mas tambm como algo que alarga ou
enriquece o pensamento. Na tradio trgica, pathos rege as aes humanas que,
em determinadas circunstncias, constituem um acontecimento. Assim com o
assassinato de Agamenon, assim com o assassinato de Laio. Quando isso
acontece, pathos transforma-se em patologia, ou seja, um discurso sobre o
sofrimento, as paixes, a passividade. Quando, entretanto, a experincia anmica,
ou seja, ao mesmo tempo teraputica e metapsicolgica, estamos, ento, no mbito
da Psicopatologia Fundamental.

Na Psicopatologia Fundamental no se faz a ligao direta entre Pathos, sofrimento e

patologia. H um hiato que pode ser ligado quando o Pathos causa a passividade, transforma o
sujeito ptico no portador de uma afeco corporal resultante de uma postura que o submete
enquanto no for compreendida. Essa posio submissa e justificada torna-se base para um discurso
que, no entanto, no d ao sujeito compreenso sobre si mesmo. Observe-se, ento que aqui no h
relao entre norma e patologia. Logo, a genialidade pode, como qualquer evento no tornado
acontecimento compreensvel ao sujeito, tornar-se patolgica, ao mesmo tempo em que, qualquer
discurso que se torne acontecimento pode livrar o sujeito de sua paixo-passividade.

A Psicopatologia fenomenolgica assume uma postura distinta, pois considera que todos ns
estejamos submetidos s mesmas condies a condio humana e que haja uma manifestao
psicopatolgica prpria que, se apresentando ou no, compe um quadro de possibilidades. Assim,
na introduo de seu livro O paciente psiquitrico o psicopatologista holands Van Den Berg
(1973, p. 7) assevera: Via de regra, uma psicopatologia geral consiste num sumrio de sintomas,
sndromes e descries de doenas em geral; quando se descreve o caso de um paciente, apenas
para documentar o assunto em discusso. Assim, vai definindo a fenomenologia como a descrio
da realidade (p. 122 grifo do original) em busca de uma universalidade essencial.
Mesmo considerando estas diferenas radicais entre a psicopatologia fundamental e a
fenomenolgica, h uma invarincia, qual seja, o aprendizado do paciente sobre o seu sofrimento
faz com que ele se liberte do sofrimento.
O tratamento do paciente, por conseguinte, no consiste em liber-lo do seu
psicotrauma infantil, mas em liber-lo do significado desses psicotraumas por meio
da sua libertao do contato perturbado,[ neste caso o contato com seu pai].
Durante o tratamento, o paciente aprende a ver o passado de modo diferente. No
consultrio do psicoterapeuta, recapitula, falando, sua infncia e sua vida toda e, ao
fazer isso, torna-se-lhe claro que a sua vida poderia ter sido diferente e,
consequentemente, ainda pode tornar-se diferente, tornar-se melhor. O paciente
modifica seu passado e, ao fazer isso, d ao seu futuro (de onde o seu passado se
apresenta a ele) uma nova conformao (VAN DEN BERG,1973, p.99).

Na gestalt-terapia essa concepo fenomenolgica se ressalta, pois

Os sintomas podem ser considerados a forma fsica ou psquica de expresso dos
conflitos e tm a capacidade de mostrar s pessoas em que consistem seus
problemas. Tudo o que acontece no corpo de um ser vivo a expresso do padro
correspondente de informao, ou seja, a condensao da imagem
correspondente. (GALLI, 2009, p.67).

E, analogamente,
A doena uma qumica defeituosa nas representaes fsicas do corpo vital. A
doena significa que uma representao em software de uma determinada funo
vital deu errado, e precisa de um caminho novo e criativo. A cura mente-corpo
ocorre quando a conscincia criativamente provoca o colapso de novas
possibilidades na mente quntica, o que induz o crebro e, pela conexo crebrocorpo, o corpo vital-fisico a criar uma nova representao, um novo caminho,
para a funo vital afetada (GALLI, 2009, p. 68).

E isso significa que sem a crise h um aumento da dificuldade de contato com os problemas,
e mais, a crise j , em si mesma, uma funo criativa provocadora de um colapso que (re)organiza
novas representaes. Esta noo de crise se aproxima em parte da Catarse de Integrao, descrita
por Moreno e aqui retomada da escrita de Gonalves, Wolff e Almeida (1988, p.81).
a mobilizao de afetos e emoes ocorrida na interrelao, tlica ou
transferencial, de dois ou mais participantes de um grupo teraputico, durante uma
dramatizao. (...) A catarse de integrao est includa no processo teraputico e
constitui o pice de um caminho, onde gradativamente vai havendo a integrao

sistemtica de vrios contedos que vo sendo trabalhados.

Em que pese esta no ser uma ocorrncia cotidiana e espontnea da vida de um sujeito por
ocorrer como expresso (transitria) resultante de um processo teraputico orientado no qual no
somente o paciente (protagonista) se favorece, do momento da catarse todos participantes do grupo
se beneficiam. Para que assim suceda, preciso que haja uma dramatizao e que esta dramatizao
mobilize aspectos consciente, inconsciente e co-conscientes em todos os participantes da cena e que
o contexto dramtico os permita perceber as intervenientes postas e no propostas conscientemente
na montagem da cena, mas presentes e alcanadas pelo clima teraputico armado. Logo, a catarse
no apenas uma expresso sintomtica, mas sim organizadora.
Em se tratando dos aspectos desenvolvimentais do Psicodrama essa catarse s possvel
como consequncia final de um processo de amadurecimento iniciado na fase mais primitiva do
desenvolvimento psquico a indiferenciao que vai desembocar, caso o desenvolvimento no
seja interrompido em consequncia das falhas do ambiente ou dos eventos traumticos prprios da
vida, nas fases de inverso total de papis e do encontro. Aqui est presente de forma bastante
explcita uma concepo dialtica do pathos, pois nela o pice da sade coincide em termos
estruturais com o ponto mais primitivo do desenvolvimento. Vamos esclarec-la sem muito detalhla, trazendo apenas o que mais nos interessa da obra de Fonseca Filho (1980).
Neste modelo explicativo psicopatolgico, a fase mais primitiva se caracteriza por uma
identidade csmica e indiferenciada. Nela o sujeito no distingue o seu prprio corpo do corpo da
me, nem tampouco o sonho de realidade ou os objetos da imaginao de objetos da percepo
sensorial. A sensao que d ao sujeito a noo de que ele existe efeito da cenestesia, uma
percepo de que h rgos em funcionamento. Sem controle desses rgos ou da relao com o
outro o beb se v a merc de seu cuidador.
Com o des-envolver a criana vai passando pela simbiose e pelas fases de reconhecimento
de si e do outro, at experimentar, em jogos infantis, o papel do outro, numa pr-inverso de papis.
A crise do desenvolvimento que exige boa representao do outro e tolerncia frustrao se d na
triangulao. Esta fase, pr-requisito sade mental, tem como ponto nevrlgico a sensao de
abandono e de excluso das vinculaes quando a criana se d conta de que h, alm dela mesma,
outro centro para os investimentos afetivos de sua me (ou pai): enfim, ele no o nico polo de
todos os investimentos. Um assombro, uma ameaa se estabelece e preciso enfrent-la. A forma
do enfrentamento exige a desistncia do controle sobre os outros e o reinvestimento nas
representaes afetivas subjetivas e no prprio desenvolvimento, bem como nas projees
temporais de si para a vida adulta.
Ao abandonar-se como centro e entender que as relaes entre pai e me, retirando-o do
centro, ou que quanto mais o pai e a me se amam, mais ele prprio ser amado e protegido, a

criana compreende que o controle do ambiente e que ser a centro de todos os investimentos no
uma garantia da constncia de investimentos afetivos e do prazer pelo contrrio um nus e um
impedimento para a autonomia.
A inverso total de papis e o encontro, fases essenciais catarse de integrao, so
elementos da dialtica da loucura, pois nelas o pathos da posio do abandono de si constitutivo e
a ausncia do controle e da diferenciao so presentes, no como incapacidade, mas como prcondies categricas. Claro, o encontro um momento e no uma (im)posio subjetiva do fora e
inflexvel, e o abandono de si uma escolha, no uma obrigao. Mas abandonar o controle mantmse como pr-condio e com certo encanto de uma loucura extasiada.
Indo, finalmente, ao escopo da psicanlise bioniana, de forma muito rpida, vamos localizar
a passagem das posies esquizoparanide para depressiva, e vice-versa (Ps D) como condio
indispensvel ao processo do pensar. Mas, muitas defesas se levantam como barreira de contato,
contra a entrada na posio depressiva, ou contra a diferena, ou ainda, como trabalho do positivo,
essas defesas so: ciso, projeo, negao, idealizao, onipotncia, oniscincia e abafamento das
emoes (cf. REZENDE, 1999).
O contato com a Loucura no mau, pelo contrrio, levanta a possibilidade de novos
conhecimentos. No entanto, nos tira da posio positiva do saber controlado, do controle do outro,
incluindo ai o outro que me habita.
Consideraes finais
Tendo como pressuposto de que a (Lou)cura contm a cura e de que a cura depende da
aprendizagem com a loucura, a hiptese que preparo com este texto tem a ver com as tentativas que
vo para muito alm da proposta inicial de unificao da linguagem da babel das classificaes
psicopatolgicas, mas com a tentativa de controle das identidades e das subjetividades em uma s
fonte. Com o medo da perda da centralidade do conhecimento e da perda do controle do poder/saber
da loucura e da vida psquica, fazem-se classificaes cada vez mais abrangentes e vazias,
oniscientes e onipotentes, que de to idealizadas se dizem baseadas em evidncias e se pretendem
to evidentes que impedem qualquer curiosidade sobre sua dinmica, sua produo e sua economia.
A Psicopatologia dos cdigos tem se revelado, e mais ainda com o DSM V, ela prpria, uma
viso extasiada de um texto sagrado. Mais que uma classificao uma compilao de todos os
desvios das esferas do comportar-se, do perceber e do identificar-se. Esse brilho ofusca a viso do
diferente, do detalhe, do sutil e da complexidade. Revela-se, assim, uma defesa esquizoparanide,
positiva, que busca no fora todas as razes, variveis e justificativas para o sofrimento e para a
diferena. Uma falsa curiosidade que se configura como arrogncia e que por se apresentar como
conhecimento atualizado despreza o privilgio de poder aprender sobre a Psicopatologia.

Finalmente, ao ampliar o poder do avaliador e classificador pelo poder do instrumento,

diminui o poder/saber do sujeito classificado que nada aprende sobre si no ato da classificao, pelo
contrrio, fica submetido ao inabalvel outro e s suas evidncias e, por isso mesmo, mais
impotente e impossibilitado de pensar-se pela falta de elementos associativos ao seu alcance.

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