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La presencia del demonio en la obra teresiana abunda. En el siglo XVI se recupera con fuerza este
smbolo, que est presente en la Biblia y en la Tradicin, para dar una explicacin al origen del mal.
Antonio Mas afirma en su libro Acercar el cielo que toda la obra teresiana es una gran epopeya que
trata de reflejar el camino de encuentro con Dios lleno de dificultades y peligros que va provocando el
demonio. Por tanto, podemos decir que en el pensamiento teresiano el engao espiritual es
provocado por esta figura enigmtica, enemiga de Dios y de su Reino. Es una manera de
personificar el Mal que, tanto en la cultura bblica y como tambin en tiempo de Santa Teresa, era
comn.
DESOLACIN
CAPTULO PRIMERO
CONSOLACIN
DESOLACIN
CAPTULO
SEGUNDO
CONSOLACIN
comenz mi alma a
tornarse
a
acostumbrar en el bien
de mi primera edad y
vi la gran merced que
hace Dios a quien
pone en compaa de
buenos.
Parceme
andava Su Majestad
mirando y remirando
por dnde me poda
DESOLACIN
demonios
Los textos han sido tomados de: SANTA TERESA, Obras Completas, BAC, 1986. Se ha respetado
la ortografa, tal y como aparece en dicha edicin.
tornar a s. n.9
CAPTULO TERCERO
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
Poname el demonio
que no podra sufrir
los trabajos de la
relisin, por ser tan
regalada. A esto me
defenda
con
los
travajos que pas
Cristo, porque no era
mucho yo pasase
algunos por El; que l
me
ayudara
a
llevarlos
deva
pensar que esto
postrero
no
me
acuerdo. Pas hartas
tentaciones
estos
das. n. 6
CAPTULO CUARTO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
Ahora me parece
que provey el
Seor que yo no
hallase quien me
ensease, porque
fuera imposible
me
parece-
Y si el demonio me
acometiera
entonces
descubiertamente,
aprciame en ninguna
manera
tonara
gravemente a pecar;
mas fue tan sutil, y yo
perseverar
dieciocho aos que
pas este trabajo y
en stos grandes
sequedades, por no
poder como digo,
discurrir.n.9
Esto tengo por espiriencia, como he dicho, en muchas cosas harto graves; y ans jams
aconsejara si fuera persona que huviera de dar parecer- que, cuando una buena
inspiracin acomete muchas veces, se deje por miedo de poner por obra; que si va
desnudamente por slo Dios, no hay que temer suceder mal, que poderoso es para todo.
n. 2.
CAPTULO QUINTO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
CAPTULO SEXTO
CONSOLACIN
DESOLACIN
CAPTULO SPTIMO
CONSOLACIN
DESOLACIN
Representseme
Cristo delante con
mucho rigor, dndome
a entender lo que de
aquello le pesaba. Vile
con los ojos del alma
ms claramente que le
pudiera ver con los del
cuerpo, y quedme tan
impreso, que ha esto
ms de veinte y seis
aos y me parece lo
tengo presente. Yo
qued muy espantada
y turbada, y no quera
ver ms a con quien
estava.n.6
demonios
demonios
...andan ya las cosas del servicio de Dios tan flacas que es menester hacerse espaldas unos a
otros los que le sirven para ir adelante, sign se tiene por bueno andar en las vanidades y
contentos del mundo; y para stos hay pocos ojos; y, si uno comienza a darse a Dios, hay tantos
que mormuren, que es menester buscar compaa para defenderse, hasta que ya estn fuertes en
no les pesar de padecer; y si no, vernse en mucho aprieto.n. 22
CAPTULO OCTAVO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
CAPTULO NOVENO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
Pues ya andava mi
alma
cansada
y,
aunque quera, no la
dejavan descansar las
ruines costumbres que
tena.n.1
Estvame all lo ms
que me dejavan mis
pensamientos con El,
porque eran muchos
CAPTULO DIEZ
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
Acaecame
en
esta
representacin que haca de
ponerme cabe Cristo que he
dicho, y aun algunas veces
leyendo, venirme a deshora un
sentimiento de la presencia de
Dios que en ninguna manera
poda dudar que estava dentro de
m y yo toda engolfada en l.n.1
hava tenido muy continuo una
ternura, que, en parte, algo de ella
me parece se puede procurar: un
regalo, que ni bien es todo
sensual, ni bien es espiritual.
Todo es dado de Dios...n. 2
Si con esto hay algn amor,
reglase el alma, enterncese el
corazn, vienen lgrimas; algunas
veces parece las sacamos por
fuerza, otras el Seor parece nos
la hace para no podernos
resistir.n. 2
CAPTULO ONCE
CONSOLACIN
los
que
me
atormentavan.n. 4
el tormento que me
davan
los
pensamientos...n. 5
demonios
DESOLACIN
cuando
hay
gran
destraimiento
y
turbacin
en
el
entendimiento ni
siempre atormentar el
alma a lo que no
puede. n. 16
Hase de notar mucho y dgolo porque lo s por espiriencia que el alma que en este
camino de oracin mental comienza a caminar con determinacin y puede acabar consigo de
no hacer mucho caso ni consolarse ni desconsolarse mucho porque falten estos gustos y
ternura u la d el Seor, que tiene andado gran parte del camino... n. 13
CAPTULO DOCE
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
CAPTULO TRECE
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
Pues procrese a los principios andar con alegra y libertad, que hay algunas personas que
parece se les ha de ir la devocin si se descuidan un poco. n.1
CAPTULO CATORCE
CONSOLACIN
DESOLACIN
CAPTULO QUINCE
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
demonios
CAPTULO DIECISIETE
CONSOLACIN
CAPTULO DIECIOCHO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
DESOLACIN
demonios
CAPTULO
DIECINUEVE
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
Sepan que el tiempo que
estuve sin ella era mucho
ms perdida mi vida;
mrese qu buen remedio
me dava el demonio y qu
donosa
humildad:
un
desasosiego en m grande.
n. 11
10
CAPTULO VEINTE
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
Bien entenda yo era gran merced, mas qued con mucha ms seguridad, y mi confesor me
dice que es bueno. Y aunque yo tem, por ser yo tan ruin, nunca poda creer que era malo;
antes el muy sobrado bien me haca temer, acordndome cun mal lo tengo merecido. n. 16
CAPTULO VEINTIUNO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
DESOLACIN
demonios
CAPTULO VEINTIDOS
CONSOLACIN
11
para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta
Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita. He visto claro que por esta
puerta hemos de entrar si queremos nos muestre la soberana Majestad sus secretos. n. 6
CAPTULO VEINTITRES
CONSOLACIN
Dejme
consolada
y
esforzada, y el Seor que
me ayud, y a l para que
entendiese mi condicin y
cmo
me
hava
de
governar. n.18
demonios
DESOLACIN
creci de suerte este miedo, que me hizo buscar con diligencia personas espirituales con
quien tratar, que ya tena noticia de algunos, porque havan venido aqu los de la Compaa
de Jess, a quien yo sin conocer a ninguno era muy aficionada, de slo saber el modo
que llevavan de vida y oracin n. 3
CAPTULO VEINTICUATRO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
12
CAPTULO VEINTICINCO
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
13
Yo querra declarar los engaos que puede haver aqu/ y la diferencia que hay cuando
es espritu bueno u cuando es malo, u cmo puede tambin ser aprehensin del memo
entendimiento que podra acaecer u hablar el mesmo espritu a s mesmo; esto no s yo
si puede ser, mas an hoy me ha parecido que s. n.2
CAPTULO VEINTISEIS
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
...que no deje de comunicar toda mi alma y las mercedes que el Seor me hace con el
confesor, y que sea letrado, y que le obedezca. n. 3
CAPTULO VEINTISIETE
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
CAPTULO VEINTIOCHO
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
14
...despus de pasada me acaeca esto era luego, luego pensar yo tambin esto: que se
me hava antojado, y fatigvame de haverlo dicho al confesor, pensando si le hava
engaado. Este era otro llanto, y iva a l y decaselo. Preguntvame que si me pareca a m
ans, u si hava querido engaar. Yo le deca la verdad... n. 4
...si no se quiere dejar engaar un alma, no me parece la engaar si anda con humildad y
simplicidad. n. 10
CAPTULO VEINTINUEVE
CONSOLACIN
DESOLACIN
CAPTULO TREINTA
CONSOLACIN
demonios
demonios
DESOLACIN
...fray
Pedro
de
Alcntara) era testigo de
mis afliciones y me
consolava harto, porque
era tanta su fe que o
poda sino creer que era
15
esto he tenido siempre: tratar con toda claridad y verdad con los que comunico mi alma,
hasta los primeros movimientos querra yo les fuesen pblicos, y las cosas ms dudosas y
de sospecha yo les arga con razones contra m; ans que sin doblez y encubierta le trat mi
alma. N. 4
CAPTULO TREINTA Y
UNO
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
Mucho me quitavan la
libertad de el espritu
estos
temores
que
despus vine yo a
entender no era buena
humildad, pues tanto
inquietava, y me enseo
el Seor esta verdad: que
yo tan determinada y
cierta estuviera que no
era ninguna cosa buena
ma, sino de dios, que
ans como no me pesava
de or loar a otras
personas,
antes
me
holgava
y
consolava
mucho de ver que all se
mostrava
Dios,
que
tampoco me pesara
mostrase en m sus
...estuvo
cinco
horas
atormentando
con
tan
terribles
dolores
y
desasosiego
interior
y
esterior, que no me parece se
poda ya sufrir. n. 2
El caso es que tengo tan
entendido su poco poder, si
yo no soy contra Dios, que
casi ningn temor los tengo;
porque no son nada sus
fuerzas si no ven almas
rendidas a ellos y covardes,
que aqu muestras ellos su
poder. n.11
16
obras. n. 14
CAPTULO
TREINTA
DOS
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
Visin del infierno
...me hall en un punto toda, sin
saber cmo que me pareca estar
metida en el infierno. Entend que
quera el Seor que viese el lugar
que los demonios all me tenan
aparejado, y yo merecido por mis
pecados.n. 1
Mas, con todo, digo que era
terrible tormento y que es peligrosa
cosa contentarnos, ni traer sosiego
ni contento el alma que anda
cayendo a cada paso en pecado
mortal; sino que, por amor de Dios,
nos quitemos de las ocasiones,
que el Seor nos ayudar como ha
hecho a m.n. 7
CAPTULO TREINTA
Y TRES
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
tambin
comenz
aqu el demonio, de
una persona en otra,
17
procurar se entendiese
que hava yo visto
alguna revelacin en
este negocio, y ivan a
m con mucho miedo a
decirme que andavan
los tiempos recios y
que podra ser me
levantasen algo
y
fuesen
a
los
inquisidores.
A m me cay esto
en
gracia
y me hizo rer... n. 5
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
18
...diome deseo de saber en qu dispusicin estava aquella alma, que deseava yo fuese muy
siervo de Dios, y levnteme para irle a hablar. Como yo estava recogida ya en oracin,
parecome despus era perder tiempo, que quin me meta a m en aquello, y tornme a
sentar. Parceme que fueron tres, tres veces las que esto me acaeci; y en fin, pudo ms el
ngel bueno que el malo...n. 6
Y es el engao, que nos parece por los aos hemos de entender lo que en ninguna manera
se puede alcanzar sin espiriencia; y ans yerran muchos como he dicho en querer
conocer espritus sin tenerle.../..Porque torno a decir que si no tiene espiriencia, si no tiene
muy mucha humildad en entender que no lo entiende y que no por eso es imposible... n. 11
CAPTULO TREINTA Y
CINCO
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
Yo me fatigu mucho y
no haca sino llorar,
porque pens que era la
cruz ser perlada y como
digo
no
poda
persuadirme a que estava
bien a mi alma en
ninguna manera, ni yo
hallava trminos para
ello...
...porque era tan grande
el desasosiego que traa
en m y el no poder tener
oracin
y parecerme
faltava de lo que el Seor
me hava mandado...
Y
con
esto
un
apretamiento de lama, un
quitarle el Seor todo el
gusto en la oracin; en
fin, yo estava tal que ya
me era tormento tan
grande que supliqu a
aquella seora tuviese
por bien dejarme venir...
n. 8
19
CAPTULO
TREINTA Y
SEIS
CONSOLACIN
demonios
DESOLACIN
20
No hay contento siguro ni cosa sin mudanza. Hava tan poquito que no me parece trocara mi
contento con ninguno de la tierra, y la mesma causa de l me atormentava ahora de tal
suerte que no saba qu hacer de m.../...Es cierto que me parece fue uno de los recios ratos
que he pasado en mi vida; n. 9
CAPTULO
TREINTA
SIETE
CONSOLACIN
Y
DESOLACIN
demonios
Si es de Dios entindese por los efectos, cuando el alma tiene luz; porque, como muchas
veces he dicho, quiere el Seor que est en tinieblas y que no vea esta luz, y ans no es
mucho tema la que se ve tan ruin como yo. n. 7
DESOLACIN
demonios
En fin, aunque ms sent, fui a el confesor, porque callar cosa jams osava aunque ms
sintiese en decirla pro el gran miedo que tena de ser engaada. El, como me vio tan
fatigada, que me consol mucho y dijo hartas cosas buenas para quitarme de pena. n.1
21
CAPTULO
TREINTA
NUEVE
CONSOLACIN
Estava
una
vez
con
grandsima pena... Fuime,
estando ans, a una ermita bien
apartada.../...Yo me espeluc
toda, que me hizo temor, y
quisiera entender lo que me
deca; mas no puede, que pas
muy en breve. Pasado mi
temor, que fue presto, qued
con un sosiego y gozo y deleite
interior, que yo me espant
que slo oir una voz (que esto
olo con los odos corporales y
sin entender palabra) hiciese
tanta operacin en el alma. n.
3
DESOLACIN
demonios
Bien creo no estar en este engao quien tuviere talento de conocer espritus y le huviere el
Seor dado humildad verdadera; que ste juzga por los efectos y determinaciones amor y
dale el Seor luz para que lo conozca. Y esto mira el adelantamiento y aprovechamiento de
las almas, que no en los aos...l n. 10
CAPTULO CUARENTA
CONSOLACIN
DESOLACIN
demonios
22
23
Pero podemos reconocer a una Teresa que, lejos de hacer mudanza [EE
318], se esfuerza por hacer de modo contrario a como siente que es movida por el
mal espritu [E 319]. As ella misma nos lo cuenta: ...era tan incomportable la
fuerza que el demonio me haca, u mi ruin costumbre, que no fuese a la oracin, y la
tristeza que me dava en entrando en el oratorio, que era menester ayudarme de todo
mi nimo (que dicen no le tengo pequeo, y se ha visto me lo dio Dios harto ms
que de mujer, sino que le he empleado mal) para forzarme, y en fin me ayudava el
Seor. Y despus que me hava hecho esta fuerza, me hallava con ms quietud y
regalo que algunas veces que tena deseo de rezar. V 8, 7.
Si tuviramos que reconocer cul es la causa de esta desolacin de Teresa,
aplicando la regla novena de los Ejercicios3, podramos considerar, desde el propio
texto teresiano, que parece ser la primera causa. Dice Ignacio que la primera causa
es por ser tibios, perezosos o negligentes. Qu le est pasando a Teresa? Ella
habla de las ruines costumbres que traa, lo cual nos hace pensar en una vida tibia,
y por otro lado, cierta negligencia al haber abandonado la oracin. Pero, atencin,
tampoco podemos considerar que esto fuera as del todo. Teresa no dej nunca los
medios habituales y ordinarios de la vida religiosa que llevaba. Cuando habla de
dejar la oracin se referir al modo de oracin mental que ella ha empezado a
descubrir y que en ese momento no es considerado como un camino para todos. En
este sentido, no hablara yo de la primera causa. Ms bien me parece entender que
podemos aplicar la tercera causa. Segn Ignacio sta consiste en que se trata de
momentos en los que se nos hace entender de modo claro que la causa de la
consolacin no somos nosotros mismos. Y para ello me apoyo en lo que la misma
Teresa expresa al final del captulo 8, en el que se cierra este episodio. Recordando
este momento ella expresa que no deva entender que todo aprovecha poco, si
quietada de todo punto la confianza de nosotros, no la ponemos en Dios. Deseava
vivir que bien entenda que no viva, sino que peleava con una sombra de muerte
y no hava quien me diese vida, y no la poda yo tomar; y quien me la poda dar,
tena razn de no socorrerme, pues tantas veces me hava tornado a S y yo
dejdole. V.8,12. Teresa sita al mismo Dios contemplando este momento, a la
espera de que ella misma descubra la gracia y la misericordia de Dios con ella.
[322] La nona. Tres causas principales son porque nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios,
perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin
espiritual de nosotros; la segunda, por probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y
alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias, la tercera, por darnos vera noticia y
conocimiento para que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor
intenso, lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y
porque en casa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana,
atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la espiritual consolacin.
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25
ni uno de los pasos que sus confesores le van sugiriendo. Es una clave constante en
el modo de entender el discernimiento: la absoluta transparencia y obediencia a
quienes estuvieran siendo en ese tiempo sus confesores. (cfr. Los textos
seleccionados como consejos o criterios de discernimiento).
26
su primera motivacin vocacional estaba basada en la bsqueda del medio que ella
juzgaba ms eficaz y seguro para la salvacin. Una concepcin demasiado apoyada
en el ejercicio humano que busca objetivar de este modo los cauces de la salvacin.
Poco a poco Teresa tendr que ir descubriendo por propia experiencia que no
existen caminos prefijados, seguros en s mismos, y mucho menos apoyados en sus
propias fuerzas.
La certeza fundamental que mueve toda su bsqueda es la verdad de
cuando nia, de que no era todo nada, y la vanidad del mundo, y cmo acabava en
breve, y a temer, si me huviera muerto, cmo me iva a el infierno.V 3,5. Este temor
a vivir en el engao y la sombra de realidad que le puede conducir a la lejana
eterna de Dios hace de ella una mujer buscadora de verdad en todo lo que vive y
experimenta. Podemos decir que todo su ejercicio de discernimiento estar
orientado a purificar en ella esta verdad. Reconocer el engao, la posible mentira
que amenace su vida, para afianzarse en la VERDAD. La bsqueda de lo verdadero
y lo falso, por tanto, recorre toda su obra4.
Cmo realiza Teresa el seguimiento de la accin del Espritu en ella? Al
igual que Ignacio, hace todo un ejercicio constante de autoobservacin, de
introspeccin. Pero su modo es diferente al de Ignacio. Ella es ESCRITORA. Mucho
se ha escrito acerca de esta faceta teresiana. Ahora me interesa sealar una de sus
intencionalidades: dar cuenta de su experiencia interior para poder ser examinada
por otros. Mi intuicin es que este esfuerzo por narrar a otros ser, en s mismo,
clarificador y de alguna manera herramienta para el discernimiento. Ella misma dice
con mucha frecuencia que no tiene un entendimiento hbil. Y est claro que el
ejercicio de escribir muchas veces ordena el pensamiento. No creo que ella buscara
esa finalidad o tuviera esa motivacin, lo que sugiero es que, sin pretenderlo, la
escritura tambin ejerca esa funcin en ella. A la vez que va describiendo para otros
su experiencia, este ejercicio se convierte para ella en posibilidad de anlisis de sus
propias mociones. Teresa de Jess es una mujer lcida.
A la luz tambin de la experiencia de Ignacio podemos decir que discernir es,
en un primer momento, un aclararse con el sentir, es decir, con los afectos. Teresa
tiene una especial frescura para narrar todo lo que le pasa. Y en su texto se aprecia
bien dara para un estudio detallado cmo actan en ella los pensamientos y
tambin los afectos. A este pensar y sentir aplica el criterio de permanencia, de
estabilidad y de eternidad. Ser verdad aquello que dura siempre, siempre, siempre.
Este criterio va a ir ordenando sus afectos, por ejemplo con relacin a sus relaciones
personales, captulo de su vida que requiri por su parte una especial atencin y
discernimiento. (cfr. Vida 37,4.6.)
Teresa va a aprender poco a poco a orientar su libertad. La libertad de
espritu se constituye en una de las ms claras seales de crecimiento espiritual, de
consolacin, ahora s en el sentido ignaciano de la palabra. La consolacin es la
clave hermenutica del discernimiento ignaciano y se constituye en la expresin ms
clara de que la persona est viviendo la experiencia del amor de Dios en su vida.
Con frecuencia aparece en el texto teresiano el binomio alegra-libertad de espritu,
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lo cual nos habla de una alegra interior que la persona experimenta al mismo tiempo
que va experimentando la liberacin en su propia historia.
Finalmente, para concluir, diremos que en Teresa no encontramos una
maestra de discernimiento en el sentido de que nos ofrezca un mtodo concreto, con
una serie de reglas que pretendan sistematizar el proceso. Ahora bien, desde su
propia vida, s que podemos considerarla como tal. Como a ella le gusta decir, todo
lo que se atreve a sugerir, aconsejar, proponer... es fruto de su propia experiencia.
Al mismo tiempo, el hecho de que ella haya tenido en varias ocasiones y por
bastantes aos como confesores a miembros de la Compaa de Jess, nos hace
presuponer que mucho de la sabidura del discernimiento de Ignacio ha pasado a
ser patrimonio de su experiencia. Podemos observar que no aparece explicitado en
el uso de un lenguaje propiamente ignaciano ni por supuesto por referencia directa a
los Ejercicios, pero creo que ha quedado suficientemente mostrado, aunque sea por
breves alusiones, que muchos de sus textos tienen sabor a meditaciones y reglas
concretas que ella aplica de un modo magistral.
Como dije al principio, no pretende ser este un trabajo exhaustivo. No est
suficientemente contrastado ni estudiado. Pero quiz la prueba de que el
discernimiento tiene mucho que ver con Teresa de Jess, es que a m s que me ha
aportado una perspectiva nueva a la hora de leer este libro, hacindome reconocer
dinmicas de discernimiento, descripciones buensimas de consolacin, de
desolacin y de eleccin. Invito a quienes estis interesados en este tema que
abordis directamente la lectura de sus textos. La riqueza est en ellos.
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