Introduccin: Egipto, el don del Nilo

Es ya un tpico , pero un tpico que no deja

de ser menos cierto por ms que sea tan
antiguo como la visita que Herodoto realiz
a Egipto.
Egipto est condicionado por el Nilo. Por su
situacin geogrfica debiera ser un desierto
zonal, es decir una continuacin del desierto
del Sahara, y sin embargo gracias a l y al
limo que cada ao aportan las grandes
crecidas del ro, la agricultura y por lo tanto
la vida son posibles.
As pues has de comenzar por entender la
importancia que para los egipcios tena el ro
y su control, misin que va a estar
encomendada al cuerpo de sacerdotes, lo
que les va a dar un poder tremendo son los
encargados de revisar el nivel que trae el
Nilo en las crecidas mediante un ingenioso
sistema de vasos comunicantes (Nilmetro)
y por lo tanto determinar los impuestos que
cada ao han de pagar los fellahs
(campesinos).
Pero esta existencia de un oasis de verdor a
lo largo del ro en clara contraposicin con el
desierto que se inicia un poco ms all nos
va a dar otra caracterstica de la civilizacin
egipcia, su dualidad, dualidad que se
expresa en todos los campos (desde la
concepcin de su propio estado El alto y el
bajo Egipto, a la de su monarca o faran al
que designan como seor del alto y bajo
Egipto con dos smbolos de poder, corona
del alto y del bajo egipto, con dos totems
protectores buitre y cobra, etc..., o su propia
concepcin de la vida y de la muerte.)

Mapa del Egipto Faranico

En las orillas del Nilo se concentraban los

hombres, las ciudades, los templos, las
pirmides y toda la vida econmica del

reino. El resto del pas estaba formado por el desierto. De este

modo los egipcios llamaban al valle del Nilo la "Tierra negra" (por
el color que deja el limo), mientras que el desierto era la "Tierra
roja".
Podemos por lo tanto fijar ya una primera caracterstica de la
civilizacin egipcia, su carcter de civilizacin agraria vinculada
al medio fluvial
La sociedad Egipcia

Escenas agrcolas del Imperio Nuevo 0

Se trata de una civilizacin dividida en clases sociales.

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A un lado los detentadores del poder (faran, sacerdotes, nobles, escribas), al otro los las clases sociales
dominadas, artesanos, campesinos, etc.... En este sentido es necesario hacer la observacin de que esa
imagen tan extendida de una sociedad en la que exista una masa ingente de esclavos que eran los
encargados de realizar las obras colosales parece que no se corresponde con la realidad, existan s los
esclavos pero no eran la base esencial de la economa, por el contrario s lo eran los campesinos (fellahs).
Se trata asimismo de una sociedad en la que la justificacin del uso del poder (ejercido por el faran y las
clases privilegiadas) tiene una explicacin teocrtica, esto es basada en la religin y su panten del que el
propio faran forma parte una vez que muere (se diviniza). De ah que tengan especial relevancia las
manifestaciones artsticas relacionadas con la religiosidad, ya sea ritual (templos) o funeraria (pirmides e
hipogeos).
Por ltimo hay que recordar que se trata de una sociedad en la que el papel esencial se atribuye a los
hombres, el papel de las mujeres, salvo muy contadas excepciones va a ser secundario, aunque cosa
curiosa, quien transmite la lnea sucesoria para los faraones va a ser la mujer, por ello y para no abrir la
familia real, ser una prctica habitual el matrimonio entre hermanos.
Para saber ms sobre la sociedad

La cronologa de Egipto
Los hombres temen el paso del tiempo, pero el tiempo teme a las pirmides (proverbio rabe).

CRONOLOGIA EGIPCIA

pocas Pretinita y tinita

Perodo Predinstico ( 3200 3065 a. C. )
Dinasta I ( 3065 2890 a. C. )
Dinasta II ( 2890 2686 a. C. )

OBRAS DEL PERODO

Paleta de Narmer

Imperio Antiguo
Dinasta III ( 2686 2613 a. C. )
Dinasta IV ( 2613 2494 a. C. )
Dinasta V ( 2613 2494 a. C. )
Dinasta VI ( 2345 2173 a. C. )

III din. Pirmide escalonada de Zoser

IV din. Falsa pirmide, Acodada y Roja de Snefru .
Keos, Kefren y Micerino
Esfinge de Kefren
Cheik el Beled
Escribas
Estatuas sedentes de faraones y cortesanos

Primer Periodo Intermedio

Dinastas VII VIII ( 2173 2160 a. C. )
Dinastas IX X ( 2160 2040 a. C. )

Imperio Medio
Dinasta XI ( 2133 1991 a. C. )
Dinasta XII ( 1991 1786 a. C. )

Segundo Periodo Intermedio

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Dinastas XIII XIV ( 1786 1645 a. C. )

Dinastas XV XVI ( 1644 1537 a. C. )
Dinasta XVII ( 1633 1552 a. C. )

Imperio Nuevo
Dinasta XVIII ( 1552 1305 a. C. )
Dinasta XIX ( 1305 1186 a. C. )
Dinasta XX ( 1186 1069 a. C. )

Grandes Constructores de Templos

Tumbas en hipogeos: Valle Reyes y Reinas
Speos y semispeos.
Colosos
Perodo naturalista Amarniano

Tercer Periodo Intermedio

Dinasta XXI ( 1069 945 a. C. )
Dinasta XXII ( 945 715 a. C. )
Dinasta XXIII ( 818 715 a. C. )
Dinasta XXIV ( 727 715 a. C. )
Dinasta XXV ( 716 656 a. C. )

Periodo Sata
Dinasta XXVI ( 672 525 a. C. )

Periodo Persa. Primera dominacin

Dinasta XXVII ( 525 404 a. C. )

Ultimo Periodo Indgena

Dinasta XXVIII ( 404 398 a. C. )
Dinasta XXIX ( 398 378 a. C. )
Dinasta XXX ( 378 341 a. C. )

Periodo Persa. Segunda dominacin ( 343 332 a. C. )

Periodo Helenstico
Dinasta Macednica ( 332 305 a. C. )
Dinasta Lgida ( 305 30 a. C. )

Reyes Indgenas de la Tebaida ( 205 186 a. C. )

Periodo Romano ( 30 a. C. 395 d. C. )

Caractersticas generales del Arte Egipcio

Se da en toda la cuenca del Nilo.

Por su geografa y unidad tnica, es una civilizacin con personalidad propia.
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-Las relaciones con otros pueblos no influyen decisivamente en su arte.

La religin lo rige todo.
-El faran tiene carcter divino.
-A pocas de auge divino corresponden pocas de esplendor artstico.
Caractersticas:
-Monumentalismo y simbolismo.
-Racionalismo matemtico.
-Trascendencia de las formas arquitectnicas y escultricas.
Arquitectura:
-Piedra en grandes sillares sin argamasa.
-La columna sufre un estrangulamiento en el centro.
- 6 tipos de capiteles
-Sistema adintelado, aunque conocan el arco y la bveda.
-Razn matemtica de las proporciones.
Las tumbas
Mastaba:
-Tronco de pirmide de planta rectangular.
-Pequea sala para las ofrendas (serdab).
-Capilla.
-La cmara mortuoria est bajo tierra, y se accede a ella por un pozo que se cierra una vez
colocado el cadver.
Pirmide escalonada:
-Surge de la superposicin de mastabas.
Pirmides
-Tienen dos cmaras funerarias, una en el centro y otra bajo tierra.
-Se accede a ellas mediante estrechos corredores que se cierran con bloques de piedra.
-Junto a las pirmides estn los templos funerarios.
Principales pirmides
-Pirmide del faran Zoser de la III dinasta, en Saqqarah.
-Pirmides deSnefru, IV dinasta. Tres: La falsa de Mdium, la Acodada, La gran pirmide
Roja
-Obra maestra: pirmide de Keops, Kefren y Mikerinos, IV dinasta.
Hipogeos:
-Tumbas excavadas en los acantilados del ro, en Beni-Hassan.
-Tumbas excavadas en el suelo, en las proximidades de Luxor: Valles de los Reyes y las
Reinas. (del Imperio Nuevo y son las ms importantes)
Los templos

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Exentos
-El recinto se va reduciendo desde la entrada ---------------> disminuye la luz.
-En el interior hay columnas de diversa altura formando naves.
-La luz entra por unas celosas de piedra en estos desniveles.
-Los ms importantes son del Imperio Nuevo (XVIII dinasta): Karnak, Luxor.
-Partes del templo:
1) Avenida de las esfinges: Gran pasillo con esfinges sobre un podio.
2) Obeliscos:
3) Pilono:
--Dos grandes macizos de piedra.
--Planta cuadrada y forma de talud.
4) Sala hpetra:
5) Sala hipstila:
6) Santuario:
-La parte ms importante.
-Est al final, es una habitacin cerrada.
Speos: Templo de carcter funerario.
-Estn excavados en la roca.
-No tienen ni avenida de las esfinges, ni salas hpetro e hipstila.
-Los ms famosos son los de Abu Simbel.
Escultura:
La mayor parte encontrada en las tumbas.
Hieratismo:
-Respeto a la divinidad.
-Connotacin sobrenatural: rgidos, no se les ve dolor ni alegra.
Hay algunas esculturas en las que predomina el realismo naturalista:
-Oushebti: figurillas policromadas con escenas cotidianas.
Ley de frontalidad.
Visin rectilinea. Slo relieve (no bultos redondos).
-La cabeza y los pies aparecen de perfil.
-El resto del cuerpo, de frente.
Cann de los 18 puos.
Otras leyes
-las piernas, dibujadas de perfil son vistas desde la cara interior del muslo (hasta la etapa
Grecorromana)
- La pierna y el brazo que se adelantan son siempre los ms alejados del espectador
Incrustaciones de pasta vtrea en los ojos.
Pintura
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Mismas leyes que la escultura

Escenas de la vida cotidiana.
Carcter religioso.
Ntidos perfiles.

TIPOS DE COLUMNAS EGIPTO

Las columnas se emplearon no slo como elementos constructivos, para sujetar las estructuras, sino
tabmbin decorativos. Las ms comunes eran la papiriforme abierta o cerrada, la lotiforme y la
hathrica. Generalmente son monolticas. Los tipos usados eran:

Campaniforme o Papiriforme abierta. Se emplearon en Saqqara. Se componen de un fuste

liso, normalmente decorado con inscripciones y un capitel en forma de flor de papiro
abierto.

Campaniforme o papiriforme cerrada. Tiene el fuste fasciculado y un capitel en forma de flor

de papiro cerrada. Las monstilas tienen el fuste liso.

Palmiforme o dactiliforme. Fuste liso, basa circular y capitel en forma de ramillete de palmas
levantadas. (Templo de Unes en Saqqara)
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Lotiforme (Abusir). De fuste fasciculado, formado por 4 6 tallos de loto de seccin

semicircular.El capitel est formado por las 4 o seis flores de los tallos.

Hathrica o columna sistro, de base circular. El capitel en formado por un dado de piedra
descansa sobre la cabeza de la diosa Hathor.

Protodrica. Es una columna de fuste acanalado semejante a la drica. Existen algunas en

Saqqara.

Fasciculada. Muy similar a la protodrica pero con mas fascculos.

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Compuesta. Aparecida en la poca crecorromana. Sobre la base de la papiriforme abierta

introduce diferentes motivos florales en el capitel.

De capitel estriado. Fuste liso y capitel con estras. No es corriente su uso.

LOS TEMPLOS
Como en cualquier religin el templo egipcio representaba la casa del dios, pero ms que entendido como
simple morada el templo deba ser indestructible ya que era la residencia de los inmortales. Las primeras
construcciones, realizadas como imitacin de las destinadas a albergar a los hombres fueron pronto
desechadas y sustituidas por otras realizadas en piedra y materiales ms duraderos. El templo se construa
para albergar la imagen del dios y como lugar en el que los sacerdotes oficiaban sus ritos. A diferencia de
las religiones posteriores no era en absoluto un lugar de culto sino una zona para albergar al dios y de
hecho el pueblo no poda acceder mas que a ciertas dependencias exteriores.
Era el nico edificio construido en piedra y no en ladrillo, pues si el dios era eterno tambin deba serlo su
casa. No existen demasiadas referencias acerca de los templos del Reino Antiguo, debido a que gran parte
de ellos no han llegado a nosostros. De estos primeros templos los ms destacables son el Templo de la
Esfinge, en Gizeh, y el Templo solar de Neuserre en Abu Yurab, en Abusir. Por el contrario a partir del
Imperi Nuevo si tenemos una alta representacin de templos con templos como los de Karnak, Abydos o
Luxor y los ptolemaicos de Edfu, Dendera y Kon-Ombo.
Es a partir de la XVIII dinasta cuando se puede hablar de
la creacin de un tipo de templo clsico unido
logicamente al gran poder que la clase sacerdotal iba
adquiriendo en el pais. Esto supone un constante
esfuerzo por parte de la realeza para mantener y
construir los grandes templos que han llegado hasta
nosotros.

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A pesar de que la estructura y planta de los templos era similar se pueden distinguir 3 tipos dependiendo de
la funcin para la que se construan. El primero es el templo propiamente dicho que estaba consagrado a
una dvinidad y se construa en honor a uno o varios dioses. El segundo tipo de templo es el templo
mortuorio consagrado al faran. En estos se realizaban todos los ritos funerarios del rey desde su muerte
hasta el momento del enterramiento y era el lugar en el que se veneraba su memoria. Los mejores ejemplos

de estos templos son el Ramesseum y los templos de Medinet Habu. El ltimo tipo de templo era el
cenotafio, construidos por los faraones como templos mortuorios secundarios. Los ms importantes residen
en Abidos.
Adems podemos hacer una clasificacin de los templos como oficiales y los del pueblo, al igual que exista
una religin oficial y una popular. Los primeros representan la religin estatal y el papel del faran y los
segundos la preocupacin del pueblo ante sus problemas cotidianos. Si en los templos oficiales
encontramos ofrendas e imagenes del rey a los dioses en loos segundos el pueblo depositaba pequeas
imgenes o utensilios relacionados con su trabajo como ofrendas o agradecimientos ante un embarazo, una
buena cosecha, etc.
El molde bsico estaba constituido por 3 zonas claramente diferenciadas; el patio, la sala hipstila y las
dependencias del dios, adems de la entrada, el pilono.

El pilono
Representaba la entrada al templo y era una pared monumental formada por un alto y
ancho muro de forma de tronco de pirmide con una puerta central. Cada una de las dos
torres que formaban el pilono representaba los acantilados de cada lado del valle del Nilo,
pero tambin son a la vez las dos montaas que flanquean el disco solar. Las paredes,
trapezoidales, contenan aberturas en las que se colocaban mstiles y banderolas, que
simbolizaban la persencia del dios. Generalmente estaban precedidos de obeliscos que
aluden a la morada del dios, a la relacin entre lo terrestre y lo solar, lo sagrado, o colosos
de reyes, normalmente sedentes, simbolizando los hijos vivientes del dios. Normalmente
estaban decorados con escenas en relieve de temas histricos o religiosos o sacrificio de
prisioneros por parte del faran en presencia del dios al que est dedicado el templo.

El patio
Era la zona pblica del templo. A ella podan acceder cualquier persona del pueblo para depositar
ofrendas. Se construa a cielo abierto y se decoraba con relieves que hacan referencia a las

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hazaas del rey o imagenes de adoracin. El patio se rodeaba de columnas, normalmente en tres
de sus lados (sala hpetra) y sola contener colosos. Poda haber mas de un patio con su
consiguiente pilon de acceso.

La sala hipstila
Despus del patio se encontraba la sala hipstila, que durante el Reino Nuevo se encontraba sobre
una plataforma y en la poca ptolemaica a ras de suelo. Poda estar precedida por un vestbulo. Las
salas hipstilas llegaron a ser uno de los mayores logros de la arquitectura egipcia. Era un recinto
de columnas altas y gruesas que formaban un bosque de piedra y que sostenan una cubierta
arquitrabada. Generalmente las filas centrales eran ms altas que las laterales y esto y el espacio
se elevaba en la zona del eje central del templo formando una especie de nave principal. Esto
permita abrir ventanas laterales por las que penetraba la luz, aunque escasa ya que a medida que
se acceda al santuario se disminua la cantidad de luz. La funcin de la sala era como saln de
recepcin del dios.
Los relieves con los que estaba decorada representaban escenas de las ceremonias religiosas que
se precticaban en el templo. El acceso a la sala hipstila estaba restringido a los altos funcionarios,
escribas y gente notable. Cuando el templo tena mas de una sala hipstila el acceso a cada una de
ellas era cada vez ms restringido y dependa del grado en la jerarqu social.

Dependencias del dios

Pasada la sala hipstila se encontraban una serie de cmaras y la sala de la barca sagrada,
dependencia en la que se situaba la barca empleada en las procesiones, cuando la imagen del dios
sala del templo en ella. Al final del templo se encontraba el santuario, una pequea estancia con
la imagen del dios. Era la sala principal del templo, aunque no la ms vistosa. El tabernculo
realizado en piedra, granito o madera era la parte ms importante del templo y a esta zona slo el
faran y los sacerdotes tenan acceso. Alrededor de las cmaras y el santuario se encontraban
otra dependencias menores, utilizadas en el culto de dioses locales, dedicadas a la proteccin de
dioses exteriores que visitaban el templo en las procesiones, o salas para albergar los objetos
necesarios para llevar a cabo el ritual religioso.

Todo el recinto del templo estaba rodeado por un muro.

Adems existan templos que tenan consagrados animales sagrados,en cuyo caso incluan dependencias
destinadas al animal.
El acceso al templo estaba totalmente vedado al pueblo, que slo poda acceder al primer patio. A partir del
Reino Nuevo se autoriz a algunos privilegiados poder colocar estatuas en los exteriores del templo. A las
salas hipstilas slo alguna gente de mayor jerarqua poda acceder y al santuario estaba vetado el acceso
a todo el mundo salvo el faran y el sacerdote delegado por este para llevar a cabo los rituales.
EL RITUAL DIARIO
El ritual diaro que los sacerdotes llevaban a cabo inclua 3 grupos de actos diferentes: Las ceremonias
preliminares, el despertar y el atavo del dios, y la comida. El faran, o el sacerdote encargado por l, se
purificaba y ahuyentaba las malas influencias con fuego e incienso en las dependencias destinadas a tal
efecto, y posteriormente acceda a la capilla en la que se encontraba el dios rompiendo el sello de la puerta
y se postraba ante la imagen divina entonando alabanzas. Trs esto se limpiaba la estatua con unguentos y
productos que se preparaban en una de las salas se le vesta y adornaba con los objetos reales y divinos,
se le aplicaban los cosmticos oprtunos al rostrro y por ltimo s ele serva la comida, consistente en gran
cantidad de alimentos. La comida poda llevarse a cabo hasta 4 veces, segn los 4 puntos cardinales , para
que el dios pudiese alimentarse en cualquier punto del Universo. Tras retirar las ofrendas se volva a sellar
la puerta hasta el nuevo ritual. Estos se celebraban 3 veces al da si bien el primero, el del amanecer era el
ms importante.

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LA RELIGIN EGIPCIA
La religin egipcia aparece conformada ya casi como la conocemos desde el Imperio Antiguo, aun que eso
no quiere decir que no tuviese ligeras modificaciones a lo largo de cuatro mil aos de historia, por el
contrario, claro que las tuvo, pero estudiarlas excede en gran manera de lo que me he planteado.
As pues seguiremos el siguiente plan: Veremos en principio como se conforma en grandes lneas la religin
egipcia durante el Imperio Antiguo, haremos despus una ligera aludin a la hereja mayor que conoci
Egipto la revolucin de Amenofis IV, y por ltimo trataremos de representar a los principales dioses para
que te gahas una idea.
DE TODAS MANERAS ESTO ES SLO PARA QUE TE HAGAS UNA IDEA. NO SE TRATA DE QUE
TE LO APRENDAS SINO DE QUE LO UTILICES. LETELO Y BASTA.
Durante el Imperio Antiguo, y an antes durante la etapa pretinita comienzan a surgir las grandes ideas de
la Creacin. En Menfis la teora de la creacin segn Ptah, en Helipolis la teora de Ra, y su manifestacin
local Aton. Durante la IV dinasta empieza a tomar importancia el culto a Ra, como dios asociado a la
realeza, y se desarrolla la influencia del clero heliopolitano. Estamos en la poca de la construccin de las
pirmides de Gizeh. Se establece la idea de que el rey es un dios al que hay que adorar, idea que
permanecer invariable hasta la llegada de los romanos. A partir de la V dinasta el faran es "Hijo de Ra" y
el clero comienza a adquirir poder; los templos comienzan a recibir gran cantidad de recursos econmicos,
que ya no se emplean en construcciones reales. Se empiezan a construir los templos abiertos con un gran
obelisco central.
Es en la V dinasta cuando la religin solar se convierte en lo que conocemos. El culto solar se une a la gran
Eneada heliopolitana (al final del tema la tienes mejor explicada).
Empieza a destacar el culto osiraco, aunque slo vinculado al rey, quien una vez muerto se identificaba con
Osiris. No es ms que el principio de lo que conocemos del Reino Medio, cuando las puertas se abren y ya
todo el mundo al morir se convierte en "Osiris fulano". Proveniente de Busiris, llega al Alto Egipto a travs de
Abidos. De la triada Aton-Ra ( Shu y Tefnut), de la cosmogona construida sobre Geb y Nut y del culto a
Osiris surge por sincretismo la gran Eneada. La idea del caos se hace firme con el sistema: "En el principio
exista el caos simbolizado por Nun. El Universo no haba sido creado, exista desde antiguo y por la
eternidad como una masa inerte.
No exista el cielo, ni la tierra, ni los hombres y los dioses an no haban nacido. No exista la vida ni la
muerte. Aton, el espritu del mundo estaba diluido en este caos pero llevaba en si mismo la fuerza
generadora de las cosas y los seres. Tomando conciencia de si mismo se llam gritando: Ven a mi, y
desdoblndose origin el nacimiento de Ra, personificado por el Sol. Aton y Ra, el espritu del mundo y su
conciencia, son los 2 aspectos de un mismo ser, mundo indivisible que lleva en si la fuerza generadora de
su propia sustancia". Tras resurgir del caos Aton-Ra crea a Shu (el aire) y Tefnut (el fuego).
De la unin de ambos elementos nacen Geb (Tierra) y Nut (cielo), que a su vez dar a luz a Osiris, Isis,
Neftis y Seth. Estos nueve dioses formaban la gran Eneada, y la Creacin estaba cumplida. En torno a ellos
surgirn dioses mas o menos importantes que ocuparan lugares especiales en el Panten, pero el
sincretismo ya se ha realizado. Las parejas divinas se consolidan. Durante la VI dinasta las pirmides se
caracterizaran por la inclusin de textos, conocidos como "Textos de las pirmides", que ya haban sido
incluidos en la pirmide de Unas ( ltimo faran de la V dinasta) referentes a los rituales funerarios, las
ceremonias de enterramiento o al ritual del templo. Tambin se incluyen listas de ofrendas e himnos. y
frmulas mgicas, origen de la posterior recopilacin de sortilegios que hoy conocemos como El Libro de los
Muertos.
El clero heliopolitano se hace cargo de las donaciones y ofrendas, lo que le permite gozar de una base
econmica que le mantiene en el poder, esto puede darnos una idea del poder e influencia que ejerca el
clero en la poltica de finales del Reino Antiguo.
La revolucin amarniense Quiz este aumento de poder por parte de la clase sacerdotal fue lo que llev a
Ajenaton a imponer su revolucin. A pesar de que en el Reino Nuevo la religin adquiere una importancia
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desmesurada, en conjunto con la grandiosidad de la poca, tanto econmica como poltica, se produce un
hecho que marcar el perodo de una forma especial. Es la revolucin atoniana llevada a cabo por Amenofis
IV ( Ajenaton). Atn, el disco solar, era un dios antiguo, que nunca haba destacado en el culto egipcio.
Amenofis III haba introducido su culto durante su reinado, y su hijo Amenofis IV provoc la revolucin
atoniana, el primer intento de monotesmo del que se tiene noticia en el mundo. En el ao 4 de su reinado
Ajenaton decide proclamar el culto a Aton como nico dios, protector de la monarqua y Egipto en general.
En todo el Oriente haba aparecido una cierta tendencia hacia el monotesmo. Se han encontrado textos
cananeos, babilonios o asirios que as lo revelan, pero eran slo tendencias aisladas. Fue Ajenaton quien
dio los pasos decisivos para crear este nuevo culto, que implicaba no slo la adoracin nica a Aton sino
tambin una revolucin ideolgica basada en el amor por la naturaleza, la universalidad de los dones
concedidos a ricos y pobres y el rechazo total de la violencia, junto con la igualdad de los seres humanos.
Durante este periodo Ajenaton abandona Tebas, donde se encontraba el gran templo de Amon y construye
una nueva ciudad Ajetaton ( Tell el-Amarna), derriba ciertos templos dedicados a Amon y prohibe su culto,
intentando disminuir la influencia que la clase sacerdotal haba conseguido hasta entonces. El rey se rode
de gran nmero de partidarios de Aton. Su esposa Nefertiti se convierte en la ms grande seguidora del
nuevo dios, por encima de su marido. Pero el clero aguanta el temporal y la gente del pueblo se mantiene
fiel a sus creencias tradicionales. Eran demasiados aos de culto como para que los egipcios abandonasen
a sus dioses. Esto salv al clero de Amn y la revolucin no triunf, de manera que a la muerte del faran,
su revolucin desaparece de la misma forma que haba surgido.
Tras la muerte de Akenatn se reinstaura totalmente la religin tradicional.

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LA ENADA HELIOPOLITANA
El trmino Enada es una palabra griega que sirve para designar aquellas agrupaciones divinas que
constituyen una familia, unida bajo un nexo creador del mundo y el cosmos, y que aparecen en una
localidad o un rea concreta. A pesar de que el vocablo griego alude a nueve miembros, lo cierto es que la
especulacin teolgica egipcia jug con el trmino, ya que el 9 es el plural de plurales, es decir, la infinitud:
el todo.
En Egipto coexistieron varias enadas creadas con seres que actuaban de opuestos y complementarios, tal
vez de todas ellas la ms importantes, o interesante, o simplemente la que ms me gusta (vaya usted a
saber) sea la Enada Heliopolitana, y ya puestos, como s que no demasiada gente habr llegado hasta
aqu en los apuntes, me permitirn que me de el gustazo de contrsela a mi forma... ya saben, resltando
algunos pasajes, detenindome en otros...

Geb, a la
derecha
Nut a la
izquierda.
Abajo Nut,
arqueando su
cuerpo separa el
cielo de la
tierra, pueden
ya comenzar a
existir los
distintos dioses

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Empecemos
por
el
principio... y como en toda
Cosmogona que se precie
el principio no puede ser
ms que el caos, el
desorden, la usencia de
vida, a este concepto los
egipcios le llamaron NUN,
y lo identificaron con las
aguas que en el principio
del todo cubrieron el
mundo. Se trataba por lo
tanto de un principio
anterior a la vida, ni bueno
ni malo, o incluso bueno y
malo a un tiempo.
En este principio surgi Aton-Ra como
demiurgo, como Deus ex machina, sin
necesidad de tener que explicar de dnde
sale, ya que es el dios originario, crea sin
necesidad de una contrapartida femenina
(lo cual se mire como se mire es un
adelanto) y renace en cualquier momento.
A todo lo ms se nos dice para explicarnos
de donde viene que se encontraba latente
en las aguas del Nun.

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Un buen da , quien sabe si porque se aburra o por ganas de fastidiar el cotarro en este oasis de paz, cre
a la primera pareja de dioses formada por Gueb (la tierra) y Nut (la bveda celeste). Y para que pudiese
existir la vida Nut arque su cuerpo y separ la tierra (Gueb)
del cielo, conformndose ella misma en la bveda celeste.
Una representacin hermossima de esta diosa es que se
encuentra en las tumbas de los Reyes del Imperio Nuevo,
en estas Nut aparece arqueada, como es su costumbre
(debi ser la primera contorsionista de la historia), dando
una explicacin preciosa del da y la noche, en efecto la dios
aparece tragndose el disco solar por la boca y se ve
detalladamente como recorre todo su cuerpo durante la
noche es por ello que durante la noche el sol no se ve, ya
que est en el cuerpo de la diosa- y como sale al amanecer
de la vagina de Nut para dar lugar a un nuevo da.
De estos dos dioses nacieron Shu (el aire en el sentido de
atmsfera, aire seco) y Tefnut (el aire hmedo).
Shu, que se representa con una o varias plumas sobre la cabeza era el viento que pone orden en el caosy
adems es el responsable de que la luz necesaria para la vida tenga un lugar donde estar. Personifica en el
contexto de esta leyenda "la vida", junto con su mujer, Tefnut, la leona smbolo de la humedad y el agua,
elemento contrario a su marido necesario para que la creacin contine. Aparece bajo la forma de una mujer
o una leona que porta un disco solar o una serpiente sobre la cabeza.
Y estos dos, a su vez, estos tuvieron dos parejas de gemelos que acabaron llevndose entre ellos pero que
mal. Una pareja sera la formada por: Osiris, dios del Ms All y de lavegetacin, e Isis, su esposa y
representante del amor familiar y la otra pareja sera la formada por Seth, dios del desierto, de lo estril, y
Neftis, clnica de su hermana Isis.
De estos cuatro dioses descendemos todos los humanos.
Las relaciones entre estas dos parejas de gemelos son realmente tormentosas y darn lugar a otra leyenda
verdaderamente hermosa que fue recogida por Plutarco en su obra De Isis y Osiris.
La Enada heliopolitana se divida en dos claros mitos, uno csmico (explicador de cmo surge la vida en el
cosmos), formado por Nun, Aton-Ra, Shu, Tefnut, Gueb y Nut, y otro poltico, constituido por Osiris, Isis,
Seth y Neftis, al que se unira Horus (hijo de Isis y Osiris) para afianzar la divinizacin del rey.
As se han visto en este mito dos partes claramente contrapuestas:
1.- Un principio creativo formado por una fuerza csmica (Aton-Ra, Shu y Tefnut), representante del cosmos
ordenado (sera la explicacin al origen de la vida en la tierra)
2.- Un principio que personifica la vida de la naturaleza (Nut y Gueb).
3.- El orden poltico que reproduce la vida del hombre (Osiris, Isis, Seth y Neftis).
Todos ellos darn vida a Maat (la justicia, el orden csmico), necesario para que el mundo sea armnico y
duradero (sera la explicacin al porqu se ha de mantener sin alteraciones la estructura potica y social del
Antiguo Egipto).

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Jos Carlos Martnez Glvez

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PRINCIPALES DIOSES
AMN
ICONOGRAFA:
o azul (como el
con una tiara en
dos altas plumas de
horizontalmente en
que pudo ser un
tocado puede llevar
lo encontramos bajo
ocurre con otros
EVOLUCIN DE LA
conocida
se
Pirmides
del
significa El Oculto
partir del final del
asentndose en Tebas.

Dios antropomorfo de piel negra

lapislzuli); carnero, adornado
forma de mortero, del que salen
halcn
fraccionadas
siete divisiones, lo que denota
dios del cielo. En la base de su
un disco solar. Ocasionalmente
apariencia momiforme, como
dioses
creadores.
DIVINIDAD: La primera mencin
encuentra en los Textos de las
Imperio Antiguo. Su nombre
y fue tomando importancia a
Primer
Periodo
Intermedio,

Desde el Imperio Medio, los reyes lo solarizaron e identificaron con Ra,

denominndole El Rey de los Dioses, convirtindose en Amn-Ra, .
Como Amn-Ra, Rey de los Dioses, adquiri un carcter mucho ms universal, ya en poca Tarda.
ANUBIS
suele
hombre
llevar en

ICONOGRAFA: Cnido negro (se

aceptar que es un chacal) u
con cabeza de cnido que puede
la manos una hoja de palmera.

Entre sus
forma de
y cruza el

atributos destaca un collar, en

venda de color rojo, que le rodea
cuello (en su forma de cnido).

EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD:
Presente
en los Textos de las Pirmides
(Imperio Antiguo), fue uno de los primeros dioses del Ms All. Esta
condicin pudo estar fijada por la propia observacin de la naturaleza y
de los hbitos de sus animales rondando las necrpolis.
Esta divinidad tom para s, antes que Osiris, el ttulo de Seor de los
difuntos.
Anubis estaba conectado con el lugar donde se practicaba el
embalsamamiento y se llevaba a cabo la ceremonia de Apertura de los Ojos y la Boca. l practic sobre
Osiris
la
primera
momificacin
de
la
que
se
tiene
noticia
en
los
textos.
Era el guardin de las necrpolis que acoga a los difuntos en la puerta de su tumba y les guiaba al otro
mundo.
En la Sala de las Dos Verdades o Sala de la Pesada, lugar en el que
se lleva a cabo el juicio de los muertos, Anubis y Horus son los
encargados de conducir al difunto para que su corazn sea pesado en
la balanza, pero adems, Anubis vigilar el fiel de este instrumento para
que no pueda ser trucado.
APIS
ICONOGRAFA: Hombre con cabeza de toro, disco sobre creciente
lunar y dos altas plumas. En las manos lleva el pilar dyed de Osiris,
dios con el que se le fusiona tras su muerte.
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Toro negro con patas y vientre blanco, disco solar sobre la cabeza y/o ureo. En la iconografa tarda lleva la
luna.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Fue el heraldo de Ptah, smbolo de la fecundidad del suelo y del poder
germinador.
Relacionado con Osiris; segn la leyenda fue engendrado gracias a un rayo de luz solar que fertiliz a una
vaca.
El bienestar de Apis era motivo de preocupacin para los egipcios, por ello viva en un palacio en Menfis
viviendo con un harn de vacas sagradas, que a su vez simbolizaban a la diosa Hathor y, a su muerte, era
cuidadosamente momificado, si escatimar medios, amuletos ni rituales, y enterrado en tumbas especficas
para l (Serapeum de Sakkara).
Es curioso que haya sido traducido siempre por buey, cuando sabemos que se apareaba, por lo que, sin
duda, no poda ser un buey, que no es ms que un toro castrado, y s un toro.
ATN
ICONOGRAFA: Disco solar del que penden unos rayos a modo de
brazos que terminan en manos y que sujetan smbolos Anj.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: En un primer momento, Atn era la
forma de designar al disco solar fsico en el cielo, era la fuerza vital que
animaba todo cuanto haba en la tierra. ste es el smbolo que ser
tomado y divinizado por el rey Amenhotep IV (Akenatn) para su
religin revolucionaria, particular y casi monotesta, que instaurara a
mediados de la dinasta XVIII, parece ser que en un intento por limitar o
eliminar el poder de los sacerdotes de Amon.
Para este rey, Atn es el dios nico y no tiene contrapartida femenina.
Desde entonces, la nueva doctrina afirmar que todas las criaturas son
hijas de este dios y que el rey es su enviado, su exclusivo profeta en la
tierra y el nico que obtendr la prerrogativa de inmortalidad en el Ms
All; el resto del pueblo tendr que limitarse a servirle en el otro mundo, al igual que lo hizo en la tierra.
Akenatn orden que se abandonara el culto tradicional hacia otros dioses del panten egipcio, sobre todo
el de Amn-Ra. Slo permiti el culto a deidades de origen solar, que fueron interpretadas como
manifestaciones de Atn.
Amenhotep IV tomar el nombre de Akenatn al establecer el culto del disco, y en su honor cre una nueva
ciudad llamada Aketatn El Horizonte de Atn (hoy El-Amarna). Con el ascenso de su sucesor, Tut-anjamn, la ciudad se abandon completa y definitivamente, siendo reinstaurada la doctrina tradicional de
Egipto y persiguindose todo vestigio del culto a Atn.
HATHOR
ICONOGRAFA:
Mujer
con
cabeza de vaca o con cabeza de
mujer, orejas de vaca, cuernos y
disco solar colocado entre stos.
Como diosa de occidente puede
llevar este smbolo sobre la
cabeza.
Otras veces se representa como
vaca en su totalidad.
Tiene por objetos sagrados dos instrumentos de percusin: el collar
menat, de poderes curativos, y el sistro, que es un instrumento musical;
ambos simbolizan la vida.
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EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Su nombre significa La Mansin de Horus en su papel de madre de este

dios (se confunde a menudo con Isis de la que la diferencia slo el que en su nombre jeroglfico, que es
idntico una tiene una casa y otra una silla). Es la madre por excelencia
Muy unida a la mujer y muy posiblemente personificando la divinizacin del aspecto femenino. Est
relacionada con el amor, la alegra, la msica, el sexo, la fertilidad y la embriaguez; en sus fiestas se
permitan los placeres sensuales y corra el alcohol. En definitiva, fue una diosa muy popular.
En su matiz funerario es la Seora de Occidente, es decir, del lugar donde se pone el sol para entrar en su
reino nocturno
HORUS
ICONOGRAFA: Halcn u hombre con cabeza de halcn. Nio que se introduce un
dedo de la mano en la boca.
Lleva la doble corona o la corona atef, aunque tambin est representado con la
corona blanca o la hemhem.
Bajo su apariencia animal lo encontramos, principalmente, como un halcn, pese a que
puede verse adoptando otras formas.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Horus es uno de los dioses ms antiguos e importantes
del panten egipcio. Sus orgenes podran remontarse a una divinidad relacionada con el
cielo y los astros, carcter que nunca perdi.
Su nombre significa El Distante, apelativo que describe perfectamente su situacin en el
cielo cuando se encuentra en pleno vuelo.
Esta deidad celeste pronto se convirti en un dios ntimamente ligado a la realeza y tutelar
de los monarcas.
Asociado primero al culto estelar y ms tarde al solar, se integr igualmente en el osiraco, donde entr
como hijo de Isis y Osiris.
Horus personifica la franja frtil del Valle del Nilo, mientras que Seth encarna la zona estril (el desierto). La
causa real de esta historia mitolgica es bien sencilla y en ella se inspiraron los telogos egipcios: Horus
debe contener al desierto que incesantemente amenaza con avanzar sobre el valle pudiendo llegar a
eliminarlo por completo; all es donde habitan los hombres, los animales y las plantas.

ISIS
ICONOGRAFA: Tiene el aspecto de una mujer que lleva el smbolo de
su nombre sobre la cabeza (el trono). A partir del Imperio Nuevo tambin
puede llevar dos cuernos liriformes y disco solar entre ellos.
En su manifestacin animal, se muestra en forma de milano o de vaca.

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EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Es una de las diosas ms importantes del panten egipcio, tanto es as,
que traspas sus propias fronteras y se vener en el mundo romano.
Representa el asiento, el trono, y personifica la magia, la fidelidad conyugal y a la gran madre, mostrando
una imagen ms humana que la de otras diosas. Precisamente, por su asociacin con el trono se uni a
Osiris.
Protagoniz, junto a su esposo Osiris, una leyenda preciosa que ser recogida por Plutarco.
Asistida por Anubis, recompuso el cuerpo de su esposo asesinado y practic la ceremonia de Apertura de
Ojos y Boca y la momificacin, actos que se repetiran sobre los cuerpos de los difuntos para asimilarlos a
Osiris y posibilitar su existencia eterna.
Unida a Osiris ya fallecido, concibi a Horus, hijo pstumo del primero, al que cuid y defendi del asesino
de su padre: Seth. Por ello, fue diosa tutelar de la infancia.
Isis se haca acompaar de siete escorpiones que le servan de defensa y la ayudaban a proteger al joven
Horus.
Unida al mito osiraco, Isis es, junto a su esposo Osiris, la personificacin del principio histrico, del orden
poltico; representa todos los aspectos beneficiosos del amor familiar y la fidelidad conyugal.
JNUM
ICONOGRAFA: Jnum tiene la apariencia de un hombre con cabeza de
carnero y cuernos ondulados, que porta sobre ella la doble corona o una
jarra de agua.
Identificado con el dios del Nilo, puede llevar en las manos unos
recipientes donde rezuma agua del ro.
Ocasionalmente antropomorfo como Seor de la Catarata.
EVOLUCIN
DE
LA
DIVINIDAD:
Dios
muy
antiguo,
posiblemente predinstico, que permanece en el panten durante toda la
historia faranica.
En origen fue una deidad relacionada con el ro Nilo llamada Seor de
la Primera Catarata.
Relacionado con el agua, como origen de la vida, vigila las fuentes del

Nilo, controlando la crecida.

Como dios creador es una deidad que dio origen al huevo de donde naci Ra. l formaba a los hombres y a
sus kas en su torno de alfarero para, ms tarde, hacerlos pasar al seno materno mediante el semen
masculino. Por ello llev el ttulo de El Padre de los Padres y la Madre de las Madres, Seor del Destino..

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MAAT
ICONOGRAFA: Mujer que porta
sobre su cabeza una pluma de
avestruz. Mujer alada a partir del
reinado de Akenatn.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD:
Segn se desprende de los Textos de las Pirmides, Maat ya est
integrada en el panten egipcio en el Imperio Antiguo.
Definir Maat es difcil si tenemos en cuenta que adems de ser una
diosa es un concepto abstracto.
Personifica el orden csmico, la justicia (como concepcin), la verdad y
la estabilidad que ha de estar presente en el mundo y en el cosmos.
El responsable directo de este orden en la tierra es el soberano; dicha
armona se siente continuamente amenazada por las fuerzas del mal,
que por otro lado son necesarias para que el bien exista.
Ella era la ofrenda por excelencia, aquella que deba presentarse a todos
los dioses, ya que stos se alimentaban del Maat.
Se encuentra en la Sala de las Dos Verdades o Sala de la Pesada del
Alma jugando uno de los papeles ms importantes: el de contrapeso de
la balanza donde se pesa el corazn del difunto para determinar si ha sido justo en la tierra y merecedor de
una vida futura.
Por sus connotaciones fue patrona de los jueces, los cuales llevaban a menudo su efigie colgada del cuello.
En tal funcin estaba asistida por Thot para mantener el orden.
MIN
ICONOGRAFA: Hombre ataviado con un traje ceido, piernas juntas y
falo en ereccin. Sobre la cabeza porta un casquete coronado por dos
altas plumas rectas y una cinta que cae por su espalda. Lleva el brazo
derecho levantado lateralmente, izando un flagelo que sujeta por encima
del hombro; con el izquierdo (suponiendo que lo tenga) sujeta la base de
su falo erecto y tiene la piel coloreada en negro como smbolo de
fertilidad.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Min es uno de los dioses ms antiguos
de Egipto. Est presente en el panten desde el Periodo Predinstico.
Durante el Imperio Medio, alcanz jerarqua como dios de la fertilidad,
hacindose deidad de las cosechas, de la vegetacin, personificacin de
la fuerza generadora de la naturaleza y, sobre todo, del grano.
En la representaciones a veces se haca acompaar de lechugas,
verdura considerada afrodisaca debido al lquido lechoso que rezuma al
ser cortada, el cual se identific con el semen.

OSIRIS
ICONOGRAFA: Hombre envuelto en un sudario del que slo salen las
manos, sujetando los cetros de poder (el flagelo y el cayado). En casos
particulares se despoja de su apariencia momiforme. Sobre la cabeza
lleva una corona troncocnica flanqueada por dos plumas a cuya base
se aaden, en el Imperio Nuevo, dos ureos, disco solar y dos cuernos de
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carnero horizontales y retorcidos (corona atef ). Tiene la piel pintada de verde o negro como smbolo de
renacimiento.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Osiris, junto a su esposa Isis y su hermano Seth, protagoniz una leyenda
esencialmente humana, llena de traiciones y venganzas, recogida en los Textos de las Pirmides, pero la
versin ms completa se halla grabada en los muros del templo de Horus de Edf. Mucho ms tarde, esta
tradicin se complementa con otra mucho ms conmovedora recopilada por Plutarco en su libro De Isis y
Osiris.
Aunque poseedora de numerosas variantes locales, bsicamente es la siguiente:
Osiris era el heredero de Gueb y reinaba en la tierra, ense a los hombres todas las artes necesarias para
que la civilizacin avanzara, pero su hermano Seth, que reinaba en el desierto le envidiaba ( se haba
casado con la guapa, era el bueno, en fin lo de siempre...). Por este motivo organiz una confabulacin
contra su hermano y lo asesino, desmembrando el cuerpo y lanzando los despojos al Nilo.
Isis, su esposa, se sinti tremendamente apenada; ayudada por Neftis y Thot parti recorriendo todo el pas,
buscando los pedazos de su amado esposo. All donde encontraban un fragmento levantaban un templo
donde se veneraba la reliquia.
La bsqueda concluy con xito, pero lamentablemente Isis haba hallado todos los trozos excepto el falo,
que haba sido devorado por uno pez gato (dicen que por eso huelen tan mal).
Asistida por Anubis, Isis restaur el cuerpo de su marido practicando la Ceremonia de Apertura de Ojos y
Boca y la momificacin. Despus, por medio de la magia, se convirti en un milano y alete ante el dios
provocando un aire reanimador. Se pos sobre l y misteriosamente (esto se llamara si no se tratase de
religin egipcia, necrofilia) fue fecundada por su esposo quedando embarazada , as, Horus se convierte en
el hijo pstumo de Osiris.
Osiris fue un dios de la vegetacin; mora en la estacin ms seca y renaca tras la retirada de las aguas de
la crecida. Su mito refleja un fenmeno natural, el nacimiento, desarrollo y muerte de las plantas. As, la
resurreccin del dios se plasma en los llamados
Osiris fue el soberano del Submundo y, como tal, presida la escena del juicio del fallecido (Psicostasia),
previa a la migracin del alma al paraso o el infierno (Metempscosis) punto culminante y vital en el
deambular del difunto por el Ms All. Era all donde se determinaba si el difunto no haba causado ningn
mal en la tierra y se haca merecedor de alcanzar una vida inmortal. En el juicio se pesaba simblicamente
el corazn (sede de la voluntad y la memoria) en una balanza, cuyo contrapeso era la diosa de la justicia y
de la verdad, Maat. En el acto intervenan 42 jueces, ante los cuales el fallecido tena que recitar la llamada
Confesin Negativa, es decir, declarar que no haba cometido una serie de actos reprobables que le
impediran alcanzar la inmortalidad. Otras divinidades presentes en la Psicostasia eran: Horus, que
conduca al difunto en presencia de Osiris; Anubis, que vigilaba el fiel de la balanza; Thot, que con sus tiles
de escritura registraba el resultado del juicio; Ammyt La Devoradora de los Muertos, que esperaba el
veredicto para comer el corazn del condenado y hacer que desapareciera para siempre; Los Cuatro Hijos
de Horus que se situaban sobre una flor de loto abierta, e Isis y Neftis; tras los dioses del Ms All, Shai y
Mesjenet, que, representados en sendos ladrillos de los que emergen
sus cabezas, determinaban el destino y daban cuenta de los actos del
finado. Todos ellos configuran el resto del cuadro.
PTAH
sudario
sujetan
dyed
de
aade
(vida),
cabeza

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ICONOGRAFA: Hombre de
pequea estatura envuelto en un
del que salen sus manos. stas
un cetro compuesto por el pilar
(vegetacin y fertilidad). A partir
Imperio Medio, a este cetro se le
el uas (estabilidad) y el anj
combinando todos. Sobre la
porta un bonete.

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Es el nico dios que ostenta una barba recta, en lugar de la tradicional con el extremo curvado.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Tuvo una especial importancia en la teologa menfita,en la que acta como
dios demiurgo y en la que cre, por medio de conceptos tan espirituales como su corazn (sede del
pensamiento), su lengua (el verbo creador) y la Maat (concepto del orden y la justicia), siendo todos ellos
aspectos del dios demiurgo.
Otra de sus funciones, quiz la ms antigua, es la de patrono de los artesanos (sobre todo orfebres y
escultores) ya que se consider el inventor de las tcnicas y las prcticas manuales. Cumpliendo este papel
fue venerado en las proximidades de las aldeas de artesanos. Durante el Imperio Antiguo los trabajos
relacionados con la joyera podan ser ocupados por enanos, que se encontraban bajo la tutela de Ptah.
RA
ICONOGRAFA: Hombre con cabeza de halcn o
de carnero, tocado con un disco solar y ureo.
Cuando figura con cabeza de carnero tiene dos
cuernos horizontales.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Durante el Imperio Antiguo fue el dios ms poderoso
y cont con un clero considerable e influyente, el dios solar ms trascendental del
panten, El Padre de Todos los Dioses.
Tiene la carne de oro, los huesos de plata y el pelo de lapislzuli y sobre la cabeza
lleva el ureo, que le protege escupiendo fuego contra sus enemigos.
Est a la cabeza de la cosmomogona heliopolitana, pero tambin participa en otros muchos mitos de
creacin.
Para l se construyeron templos solares, obeliscos, esfinges y grandes pirmides (estas ltimas son la
representacin ptrea de los rayos del Sol al llegar a la tierra).
SEJMET
ICONOGRAFA: Leona o mujer con cabeza de leona. Lleva sobre la
cabeza un disco solar con el ureo
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Su nombre significa La Poderosa; se
encuentra entre los dioses que figuran en los Textos de las Pirmides.
Fue diosa de la guerra con connotaciones tremendamente sanguinarias
cuando se encolerizaba. Capaz de causar dolencias y epidemias, se
convirti en patrona de los mdicos. stos, al conocer bien a su
divinidad, podan poner en marcha los medios necesarios para que las
curaciones fueran efectivas, obteniendo el apaciguamiento de Sejmet y
el retorno de la salud.
Unida al mito solar, form parte de la leyenda de la Diosa Lejana,
representando su aspecto colrico. La narracin relata la partida de los
dioses, enviados por Ra, en busca de Sejmet que se haba retirado
enfurecida a Nubia. Ella mataba a todo aquel que se encontrara a su
paso y era necesario apaciguarla. Los dioses tratarn de aplacarla con
msica y danzas; aturdida, se lava en las aguas de la primera catarata
del ro Nilo y se convierte en una hermosa.
Unido al mito, anualmente y durante la estacin de la inundacin, los egipcios celebraban La Fiesta de la
Embriaguez, cuyo objetivo era mantener a la diosa aplacada.
SOBEK

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ICONOGRAFA: Cocodrilo. Cocodrilo con cabeza de halcn. Hombre

con cabeza de cocodrilo. Sobre la cabeza lleva cuernos retorcidos de los
que emergen dos plumas, un disco solar y dos ureos. Puede adornarse
con la corona atef.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Su nombre significa El Cocodrilo.
Hay leyendas para todos los gustos y en algunas de ellas sale
ciertamente mal parado, as en una de sus leyendas se le relaciona
directamente con la prdida del falo de Osiris, el mito dice que, una vez
que el falo haba sido lanzado al ro por Seth, Sobek, que no era
consciente de a quin perteneca, se lo comi y fue castigado por ello
con la ablacin de su lengua.
En la leyenda en la que Horus mantiene relaciones homosexuales con
su to Seth, Sobek es el dios que encuentra y devuelve las manos
cercenadas de Horus (que haban sido cortadas por su madre en un
ataque de ira). De este modo, la madre de Horus, por medio de la magia,
podr colocarlas de nuevo en su lugar.
En algunas versiones del mito de Osiris, Sobek sale mejor parado y ayuda a Horus a buscar los fragmentos
de su padre Osiris, despus de que fuera asesinado y desmembrado por su hermano Seth, que lanz el
cuerpo al ro.
Sobek personific la accin fecundadora y beneficiosa del agua, pero a la vez, tambin fue su potencia
destructora.
THOT
ICONOGRAFA: Ibis. Hombre con cabeza de ibis o de babuino que lleva
sobre sta un disco y un creciente lunar. Sujeta en las manos los
utensilios de escritura.
EVOLUCIN DE LA DIVINIDAD: Thot es un dios vinculado con la luna o,
para ser ms precisos, es el que vigila el proceso lunar, el contable del
tiempo y el protector de aqulla. Por ello, con cierta frecuencia, lo
encontramos identificado con la misma.
Se convirti en patrono de los escribas, inventor de la escritura y de todo
lo relacionado con las artes, las ciencias, las letras y la intelectualidad. A
l se le atribua la invencin de las lenguas y de la palabra,
distribuyndolas segn los pueblos. Gracias a su enorme conocimiento
se le consider Mago y patrono de aquellos que deban desempear
tales disciplinas. Por la misma causa, se convirti tambin en Juez y
como tal rega la Casa de la Vida.
Integrado al conflicto de Horus y Seth, se le vener en Hermpolis Parva
donde llev el ttulo de El Que Separa a los Combatientes. Esta
leyenda narra cmo, en el transcurso de las contiendas, Horus perdi un
ojo, que fue curado y restituido gracias a Thot. Para ello emplear la
magia, rellenando con saliva milagrosa el ojo daado por Seth.
Precisamente, su intervencin ser premiada mediante la entrega del
control sobre la luna.
En otras leyendas se le hace rbitro de la justicia. As, por ejemplo,
podemos relatar la narracin en la que la diosa Isis se presenta ante el
tribunal de los dioses para defender a su hijo Horus, al que se acusa de haber tenido prcticas
homosexuales con Seth. Mediante una serie de artimaas ella demuestra que su hijo no ha sido el elemento
pasivo en esa unin sexual, hecho que aparece estigmatizado en la literatura egipcia, sino que, por el
contrario, haba sido Seth. El tribunal llam entonces al semen, que sali de la cabeza del dios malvolo,
tomando la forma de Thot y declarando lo ocurrido (casi nada).
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