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Ministerio de salud
Subsecretaria de
Planificacin
Provincial de
Capacitacin
Para la salud
Direccin de Capacitacin
de
Tcnicos de salud
Regin Sanitaria VI
Sede N 42 Hospital
Materno Infantil
ANA GOITIA
Pedagoga de la Transmisin
Pedagoga del Adiestramiento
Pedagoga de la Problematizacin.
PEDAGOGIA DE LA TRANSMISION
Este modelo puede simbolizarse como el modelo de la nutricin. La principal
actividad recae en el formador o profesor, mientras el formado o alumno es
sustancialmente pasivo, su actividad se limita a la copia mental de las
informaciones que le son presentadas.
PROFESOR / FORMADOR
ALUMNO / FORMADO
ESTMULO
RESPUESTA
PREMIO/CASTIGO
Estudio de la tarea: Para ello el trabajador recibe lo que hay que hacer a
travs de una planilla, croquis, dibujo, grfico, ilustracin, etc.; que
contiene la informacin tecnolgica de la tarea e indicaciones
adicionales.
Demostracin de la tarea: En este caso la realiza el instructor o bien
puede ser auxiliado con un video demostrativo.
Ejecucin de la tarea: cada aprendiz se ubica en un puesto de trabajo y
ejecuta la tarea repitiendo los pasos pautados. Al cabo de un tiempo
dicho aprendiz es inducido a desprenderse de la gua de trabajo para
lograr autonoma en las tareas.
Evaluacin de la tarea: Esta etapa ocurre paralelamente a las anteriores,
el instructor corrige sistemticamente los errores que encuentra e induce
a autoevaluarse a los alumnos.
PEDAGOGIA DE LA PROBLEMATIZACIN
En este esquema los alumnos se convierten en el principal soporte de la
formacin y en fuente privilegiada de conocimiento. El docente se posiciona
como un orientador, estimulador y moderador.
Podra decirse que:
IDENTIFICACI
N DE
PROBLEMAS
REFLEXIN
SOBRE LA
PRCTICA
HIPTESIS DE
SOLUCIN
PRCTICA
TRANSFORMADA
Modelo tradicional
El Modelo de transmisin o perspectiva tradicional, concibe la enseanza como
un verdadero arte y al profesor/a como un artesano, donde su funcin es
explicar claramente y exponer de manera progresiva sus conocimientos,
enfocndose de manera central en el aprendizaje del alumno; el estudiante es
visto como una pgina en blanco, un mrmol al que hay que modelar, un vaso
vaco o una alcanca que hay que llenar. El alumno es el centro de la atencin
en la educacin tradicional.
Dentro de esta concepcin educativa se pueden distinguir dos enfoques
principales:
1-El primero es un enfoque enciclopdico, donde el profesor es un especialista
que domina la materia a la perfeccin; la enseanza es la transmisin del saber
del maestro que se traduce en conocimientos para el estudiante. Se puede
correr el peligro de que el maestro que tiene los conocimientos no sepa
ensearlos.
2-El segundo enfoque es el comprensivo, donde el profesor/a es un intelectual
que comprende lgicamente la estructura de la materia y la transmite de modo
que los alumnos la lleguen a comprender como l mismo.
En ambos enfoques se da gran importancia al conocimiento relacionado con
otras disciplinas. En su modo de transmisin y presentacin, el conocimiento
que adquiere el estudiante se deriva del saber y de la experiencia prctica del
maestro, quien pone sus facultades y conocimientos al servicio del alumno.
En resumen en esta perspectiva el aprendizaje es la comunicacin entre
emisor (maestro) y receptor (estudiante) tomando en cuenta la comprensin y
la relacin con sentido de los contenidos.
Transcripcin de Modelo de enseanza por transmisin-recepcin
Explica la estructura lgica de la ciencia, sin hacer el proceso de construccin,
pretende ensear de manera inductiva (excesiva importancia a procesos
observables) una serie de conocimientos cerrados, definitivos y que llegan al
aula desde la transmisin del texto gua que hace el docente.
En relacin con el estudiante:
Es considerado como una pgina en blanco, en la que se inscriben los
contenidos, se desconoce la construccin del conocimiento y el contexto
socio/cultural del estudiante. El docente estandariza su discurso sin tener en
cuenta a quin va dirigido. El estudiante es el sujeto receptor.
Se asume el aprendizaje desde la perspectiva acumulativa, sucesiva y continua
(secuenciacin instrumental) se ensea un nuevo contenido si la informacin
anterior ha sido aprendida. El estudiante aprende a travs de un proceso de
captacin, atencin, retencin y fijacin de su contenido, proceso que
difcilmente permite interpretar, modificar o alterar el conocimiento.
Es el portador de la ciencia, su funcin es exponer desde la explicacin
rigurosa, clara y precisa la actividad cientfica. El aprendizaje es el
conocimiento aplicado en la resolucin de problemas cerrados y cuantitativos.
La enseanza se fundamenta en la transmisin oral.
Modelo de enseanza por transmisin-recepcin
Es quizs el ms arraigado en los centros educativos, este modelo encuentra
en los escenarios educativos a muchos defensores, las evidencias que lo
Scrates
Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de
sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la
que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de
Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares,
aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y
al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se
consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le
pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la
Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa
21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar
alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca,
pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente
saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura,
en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como
de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles
ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas.
Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner
en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin
irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Yo slo s
que no s nada [en oida oti ouden oida]). Su ms grande mrito fue crear la
mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas
cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el
autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la
naturaleza.
La Educacin
Scrates fue en su tiempo un docente innovador, crtico y humilde, que impuls
a sus discpulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar con l en
jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le vali una condena a muerte, la que
esper con gran serenidad, acusado de corromper a los jvenes.
Su pensamiento lo conocemos a travs de la obra de su discpulo Platn, ya
que Scrates no dej ningn texto escrito.
Fue contemporneo de los sofistas, pero stos cobraban por sus lecciones,
mientras Scrates enseaba gratuitamente, pues consideraba que ensear era
una misin sagrada.
Adems Scrates no deca como los sofistas poseer la sabidura sino que se
hallaba en su constante bsqueda.
Lo primero para l, era el conocimiento personal, de uno mismo, luego vendra
el conocimiento del universo exterior. El control de los impulsos, la serenidad
de espritu, el alejamiento del lujo y las pasiones eran la enseanza que daba
Scrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado el fundador de
la tica.
Su enseanza se efectuaba mediante el dilogo, con el que intentaba extraer
verdades de su interlocutor y sacarlo de la ignorancia.
En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que
escuchaba de quien con l conversa, hacindole ver sus falacias e incluso
llegando a ponerlo en ridculo indicndole sus contradicciones. Esta parte se
denomina irona.
Luego viene la mayutica a efectos de extraer la verdad que subyace en el
intelecto humano, que puede exteriorizarse ayudado por preguntas del
maestro, que cumple un oficio similar al de la partera (profesin de la madre de
Scrates) que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso lo que nace
es la verdad, llegando a la raz del objeto de conocimiento
Aparece ya en Scrates el rol del maestro como gua que orienta a quien
necesita descubrir por s mismo, y no como dueo del saber a transmitir ante
un estudiante pasivo.
Mtodo socrtico:
Mayutica
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La
mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al
conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente
es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo:
En un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que
Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente
tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;
En un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor
en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo
que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria
para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la
parturienta antes de dar a luz;
Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de
la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
La discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad
que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este
ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro
no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un
receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades;
para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este
mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas dabandiscursos y a partir
de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el
dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar
por s mismo el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al
considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe
suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de
hacerse ignorante.
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se
presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar, participaban en
la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de
todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su
ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste
de autoridad.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s
puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien
tiene "su" verdad.
No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s
puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien
tiene "su" verdad.
Los Sofistas enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas
circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida
generalmente por virtud.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser
capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los
argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras
se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de
razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la
verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin
de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas.
Como los sofistas, hablaba y enseaba sobre la aret, pero mientras los
sofistas decan que no podemos conocer nada. Ahora bien, si se trata de
la aret de todo hombre -de la que pretendan ser maestros los sofistas-.
Pensamiento:
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,
nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado
diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte,
Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la
fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus
enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad
filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates.
Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las
nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece
mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden
las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje
histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn
puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos
llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos
de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera
apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y
Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que
nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos
en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo;
probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin
La influencia de Scrates:
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero
tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido
discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y
an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas
como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador
de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense
Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de
Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).