filosofia analtica da linguagem - a anlise da linguagem por oposio a uma
anlise direta da conscincia ou a uma descrio emprica de um conjunto de fenmenos para a reflexo filosfica relativos essncia da proposio e natureza das proposies lgicas. Wittgenstein tambm era passional e racionalmente movido por preocupaes existenciais relativas determinao tanto do sentido da vida quanto da possibilidade de se viver eticamente, tenham vigncia independentemente de tudo o que contingente, provisrio e circunstancial. 1. O mundo tudo que o caso. 2. O que o caso, o fato, o subsistir de estados de coisas. 3. A figurao lgica dos fatos o pensamento. 4. O pensamento a proposio com sentido. 5. A proposio uma funo de verdade das proposies elementares. (A proposio elementar uma funo da verdade de si mesma.) 6. A forma geral da funo de verdade : . Isso a forma geral da proposio. 7. Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. O livro comea com a elaborao de uma ontologia, posteriormente uma teoria da afigurao e formula a seguir uma teoria da proposio. No quarto final da obra, Wittgenstein trata da natureza das proposies lgicas e matemticas, bem como daquilo que no pode ser dito por meio de proposies significativas, mas apenas mostrado atravs das proposies que dizem algo. na descrio da estrutura que a realidade deve ter para que uma linguagem significativa seja possvel. *Concepo figurativa da linguagem* limites do discurso significativo = limites do pensamento = limites do dizer do contrario: fora da esfera do que pode ser dito com sentido. Isso no quer dizer que esse algo no exista, mas apenas que ele no se deixa descrever atravs dos contedos proposicionais veiculados por meio da linguagem. os traos formais presentes em todas as proposies o que faz com que determinados conjuntos de objetos grficos ou sonoros possam ser diferenciados de outros, formando o conjunto de coisas a que chamamos linguagem. o ponto nevrlgico:o que significa, mais precisamente, possuir sentido? O que queremos dizer quando afirmamos que compreendemos uma seqncia de sons ou um conjunto de rabiscos? O que, afinal de contas, compreendemos quando compreendemos uma proposio? apresentam ou representam algo que os transcende. Quer dizer, uma proposio significativa no simplesmente apresenta alguma coisa, mas sim a apresenta de uma maneira definida e precisa. a proposio uma figurao da realidade. A proposio um modelo da realidade tal como a pensamos (prop. 4.01). Compreender uma proposio consiste, ento, em saber que figurao ou modelo da realidade ela projeta. Isso significa dizer que por meio de uma proposio significativa formamos uma representao de um modo possvel de ordenao da realidade. Pgina 1
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uma das fisionomias que a realidade pode assumir em sua efetivao. ou a situao projetada corresponde aos fatos ou no. No primeiro caso a proposio verdadeira, no segundo falsa. conceito cotidiano de cpia. Enquanto uma cpia pressupe a pr-existncia daquilo que ela copia, uma figurao , segundo o Tractatus, constituda independentemente da existncia efetiva da situao que ela retrata. Ela um modelo que serve de guia para a busca, na realidade, da situao que a tornaria verdadeira, e no uma mera cpia desta. Isso significa, em outros termos, que a compreenso do sentido de uma proposio independe da determinao de seu valor de verdade. Primeiramente compreendemos uma proposio, para somente ento podermos determinar se ela verdadeira ou falsa. Caso as figuraes fossem possveis unicamente como cpias de fatos j existentes, ento verdade e significatividade colapsariam uma na outra, fazendo com que todas as proposies significativas fossem verdadeiras. Para que subsista a possibilidade da falsidade imprescindvel, ento, manter a independncia do sentido em relao verdade. Manter essa independncia implica tomar as figuraes como modelos projetivos de situaes, e no como cpias de fatos do mundo. uma figurao um fato que projeta uma situao possvel. O vnculo entre figurao e realidade dado, segundo a concepo desenvolvida no Tractatus, pelo fato de os elementos da figurao corresponderem a objetos da realidade extrafigurativa, funcionando como representantes destes no interior da figurao. ; relao afiguradora uma comunho formal entre a figurao e a realidade. modos possveis de conexo entre os elementos da figurao corresponda ao conjunto dos modos possveis de ligao dos objetos da realidade. tese da comunidade formal entre figurao e realidade, (no podemos esquecer que o sentido independe da verdade). O que a figurao deve ter em comum com a realidade para poder afigur-la sua maneira correta ou falsamente sua forma de afigurao (prop. 2.17). A figurao pode afigurar toda realidade cuja forma ela tenha (prop. 2.171). que as proposies ou so elementares, ou podem ser analisadas at chegarmos s proposies elementares (signos simples) das quais elas se compem. As condies de verdade das proposies complexas seriam funo das condies de verdade das proposies elementares. A postulao de tais proposies implica a postulao de signos simples, isto , Pgina 2
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de elementos lingsticos absolutamente desprovidos de qualquer contedo descritivo, funcionando nica e exclusivamente como substitutos ou representantes na linguagem dos objetos da realidade. Ora, se o sentido de uma proposio consiste no modelo da situao por ela projetada, que restringe a realidade a um sim ou no, ento no pode haver um sentido indeterminado ou vago. O postulado da possibilidade dos signos simples o postulado da determinabilidade do sentido (prop. 3.23). Os signos simples chamados por Wittgenstein de nomes designam ou significam os objetos da realidade, A relao semntica entre os nomes e os objetos Na medida em que a funo semntica dos nomes simplesmente referir-se aos objetos e no descrev-los ou caracteriz-los de alguma maneira , estes devem existir para que essa funo possa ser desempenhada. Essa afirmao torna-se transparente se pensarmos que nomear, nesse contexto, significa apontar para alguma coisa. Trata-se, assim, de um ponto capital no Tractatus a idia de que situaes no so nomeadas por proposies, mas descritas, e que objetos so denotados por nomes, mas no descritos. Dessa distino das funes semnticas exercidas por nomes e pelos signos proposicionais depende toda a teoria tractariana da significao lingstica. A tese que Wittgenstein sustenta vai precisamente na direo oposta. Ele julga que o dado semntico primordial so as proposies, e no os nomes. Em vez de considerar que ns, por um processo de composio, partimos dos nomes para chegarmos s proposies, Wittgenstein afirma que os nomes so estabelecidos a partir da comparao entre proposies, consistindo a sua fixao no termo final de um processo de descoberta dos elementos comuns a diferentes proposies elementares. Um nome , dessa maneira, aquilo que uma proposio elementar tem em comum com outras proposies elementares. Ao conhecer um nome, conhecemos, assim, todo espao lgico possvel de sua ocorrncia proposicional. Uma condio para que um signo seja o substituto ou o representante de um objeto na linguagem tornando-se, portanto, um nome que ambos possuam a mesma forma lgica. Quer dizer, que o espao de possibilidades de ligao do signo em proposies elementares corresponda ao espao de possibilidades de ligao do objeto em situaes na realidade. Somente essa comunidade formal garante a subsistncia da relao afiguradora. A concepo tractariana da linguagem implica, assim, a aceitao de uma concepo especfica acerca de como deve ser estruturada a realidade da qual tratam as proposies significativas. Na prxima seo apresentarei uma breve reconstruo conceitual da ontologia pressuposta por essa Pgina 3
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concepo. As primeiras proposies do Tractatus (de 1 a 2.063) contm uma exposio da concepo ontolgica a ser assumida a partir da aceitao da teoria figurativa da linguagem. na proposio 1 do livro: O mundo tudo que o caso. o caso o fato a existncia de ligaes de objetos. Dizer que o mundo tudo que o caso dizer, ento, que o mundo composto de ligaes existentes de objetos (isto , de fatos), e no de objetos isolados. O mundo tractariano apresenta-se, assim, como um mundo constitudo por conexes de objetos, e no por objetos separados uns dos outros. Os fatos que so os componentes bsicos a partir dos quais se constri o mundo, e no os objetos. Essa tese consiste na contrapartida ontolgica da tese semntica que afirma que nomes possuem referncia unicamente no interior de proposies. Em resumo: nomes no existem independentemente de proposies, nem objetos independentemente de fatos. possibilidade de ocorrer em uma determinada ligao de objetos faz parte da essncia mesma de um objeto. Isso significa que a ligao efetiva, em um fato, de um objeto qualquer a outros objetos no pode constituir, segundo o Tractatus, algo casual e que seja acrescentado de alguma maneira a esse objeto aps a determinao da sua identidade. Eu gostaria de ressaltar, contudo, dois pontos que tornam esse sistema ainda mais sofisticado, nuanado e interessante. 1)Dito de outra maneira: as ligaes entre objetos so o que h de mutvel e contingente no mundo, enquanto os objetos so o que h de fixo e permanente. 2) A existncia de um fato no se reduz existncia dos objetos que dele fazem parte, mas envolve tambm, pelo contrrio, a efetivao de um certo modo de ligao entre esses objetos. Um fato no simplesmente um conjunto de objetos, mas sim um conjunto de objetos efetivamente ligados uns aos outros de uma determinada maneira. Resumindo: o Tractatus apresenta uma ontologia segundo a qual o mundo composto por ligaes existentes de objetos. Essas ligaes so variveis e instveis, sendo perfeitamente concebvel que fossem outras as ligaes e, portanto, que fosse outra a face do mundo. a existncia ou no dessas ligaes que faz com que as proposies elementares, que projetam modelos delas, sejam verdadeiras ou falsas. Os objetos que constituem as ligaes existentes no mundo so, ao contrrio dessas ligaes, fixos e imutveis, constituindo-se no que h de comum a todas as configuraes possveis de mundo. Os objetos so simples, o que garante a determinabilidade do sentido, e contm em si a possibilidade de seu aparecimento em todos os estados de coisa dos quais eles podem fazer parte, e nisso consiste sua forma (A possibilidade de seu aparecimento em estados de coisas a forma do objeto, prop. 2.0141). *Dizer versus mostrar* Em carta a Bertrand Russell de 18 de agosto de 1919, Wittgenstein apresenta da seguinte maneira Pgina 4
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aquilo que ele julga ser o eixo central do Tractatus: O ponto principal a teoria do que pode ser dito pelas proposies, isto , pela linguagem (e, o que equivale ao mesmo, o que pode ser pensado), e o que no se pode ser dito por proposies, mas apenas mostrado; creio que este o problema cardinal da filosofia. Na medida em que unicamente situaes possveis se deixam figurar ou representar, o universo do dizvel acaba se restringindo s configuraes contingentes do mundo. Dizer , ento, descrever uma ligao de objetos que ser o caso se a proposio for verdadeira. E nada alm disso. *a linguagem no apenas diz, mas tambm mostra.* E exatamente a introduo dessa distino entre dizer e mostrar que habilitar Wittgenstein a desenvolver uma concepo absolutamente original acerca da natureza da linguagem, da lgica, da tica, bem como da tarefa da filosofia. a categoria lgico-sinttica dos signos, pois a partir dela que saberemos qual a categoria ontolgica dos objetos substitudos na linguagem por esses signos. O que Wittgenstein afirma que tanto a relao denotativa entre nomes e objetos quanto as formas dos nomes e das proposies no podem ser figurados ou descritos. necessrio que haja uma via de acesso a elas distinta da compreenso de um contedo representacional. Em jargo tractariano, isso significa que elas no podem ser objeto do dizer, isto , que tanto a relao denotativa quanto a forma lgica de nomes e proposies no podem ser ditas. Sintetizando: as precondies para a representao no podem ser elas mesmas objeto de representao. O que caracteriza o mostrar, por oposio ao dizer, a imediateidade daquilo que se mostra, ou seja, o fato de o acesso quilo que se mostra ser direto, independente de qualquer tipo de mediao. Assim, segundo o Tractatus, todo dizer pressupe ou envolve um mostrar.