1.

PREMISSAS PARA O ESTUDO DA CULTURA

NAS RELAES INTERNACIONAIS

SESSO - 01

Janira Trpodi Borja*

Resumo

Resmen

Esse artigo pretende apresentar, em

linhas gerais, as premissas para o estudo da cultura nas Relaes Internacionais num momento
de grandes transformaes estruturais histricas. Como pesquisar cultura em um contexto
no qual os referenciais tradicionais de reconhecimento identitrio e principais unidades de
anlise da cultura e das Relaes Internacionais
(Estado, fronteira, cultura nacional etc.) passam
por crise e reconfigurao? Depois da apresentao dessas premissas, discute-se que papel a
cultura pode exercer na tarefa de repensar a
disciplina das Relaes Internacionais.

Este artculo pretende bosquejar, en

lneas generales, las premisas para el estudio
de la cultura en las Relaciones Internacionales
en un momento de grandes transformaciones
estructurales histricas. Cmo pesquisar cultura en un contexto en el cual los referenciales
tradicionales de reconocimiento identitario y
las principales unidades de anlisis de la cultura y de las Relaciones Internacionales (Estado,
frontera, cultura nacional etc.) pasan por un
momento de crisis y reconfiguracin? Despus
de la presentacin de estas premisas, discutiremos el papel que la cultura puede ejercer en el
reto de repensar la disciplina de las Relaciones
Internacionales.

Palavras-chave: Relaes Internacionais; cultura; contemporaneidade

Palabras clave: Relaciones Internacionales; cultura; contemporaneidad

* Mestranda do Programa de Ps-graduao em Relaes Internacionais da Universidade de Braslia. Dedica-se

pesquisa sobre o Mercosul Cultural, na convergncia de temas como cultura, integrao regional e poltica mundial. especialista em Relaes Internacionais pela Universidade Federal da Bahia, onde tambm se graduou em
Comunicao. Contatos: janira.borja@gmail.com.

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Cultura, Educao e Difuso Cultural

As principais transformaes pelas

quais passou o mundo a partir da segunda metade do sculo XX conformaram
novas concepes de relaes internacionais e reordenamentos geopolticos, sociais, econmicos e culturais, colocando
grandes desafios para os estudos da cultura em geral, e do papel da cultura nas
Relaes Internacionais em particular. O
capitalismo ps-industrial; assim como
o surgimento das tecnologias da informao e da comunicao, que alteraram
nossas percepes de tempo e espao e
complexificaram noes como exterior
versus interior, local versus mundial; e,
principalmente, os processos de globalizao, dificultam o estudo da cultura a
partir dos referenciais tradicionais, como
territrio e nao. Somam-se a isso as
mudanas trazidas pelo final da Guerra
Fria, considerado um turning point na
disciplina das Relaes Internacionais,
que promoveu grandes transformaes
no panorama da poltica mundial (KEGLEY, 1993).
Apesar de definida principalmente
como um processo econmico, a globalizao um fenmeno multidimensional que influencia processos polticos,
tecnolgicos, sociais e culturais, tanto
quanto por eles influenciada. Pensar a
cultura nesse cenrio um desafio para
os estudiosos, j que os velhos referenciais de reconhecimento e pertencimento dos sujeitos passam por processos de

reestruturao. O outro sempre esteve

presente dentro dos Estados, embora
sua existncia tenha sido continuamente
assimilada, silenciada, escamoteada ou
tolerada por meio da construo das culturas nacionais, que forjaram o mito da
homogeneidade cultural. Apesar disso,
o crescimento das migraes no sculo
XX, as possibilidades tcnicas trazidas
pelas novas tecnologias de comunicao
e de transporte e as disporas ps-coloniais colocam-nos mais sistematicamente
diante do outro, borrando a diferena
entre exterior como o espao da diferena, geralmente definido como uma zona
de conflito e insegurana, e do interior
como local da semelhana, que ajudou
a conformar os pressupostos filosficos
das Relaes Internacionais (INAYATULLAH, 2004).
Diante desses fenmenos, ficam
os desafios: como pensar cultura e Relaes Internacionais quando as principais unidades de anlise da disciplina
(Estado, fronteira, cultura nacional etc.)
passam por crise e reconfigurao? Que
contribuies o estudo da cultura pode
trazer para a compreenso da poltica
global? Qual o sentido de estudar cultura
nas Relaes Internacionais?
Todos esses questionamentos, que
orientam o presente trabalho, situam-se
no desafio maior de renovao do sentido
do internacional, que conecte os estudos
de Relaes Internacionais, historica-

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Cultura, Educao e Difuso Cultural

mente relacionados Cincia Poltica, ao

dilogo interdisciplinar com a Sociologia,
os Estudos Culturais, a Economia, a Geografia, dentre outras disciplinas (MILANI, 2006).

momento, a discusso em torno de outras

epistemologias possveis questionou tambm os limites das temticas consideradas internacionais, que conformavam
a ontologia defendida pelas principais
correntes tericas da disciplina.

Cultura e Relaes Internacionais

A histria do campo das Relaes

Internacionais, refletidas nas suas autoimagens, foi construda principalmente
em torno dos grandes debates da disciplina (SMITH, 1995; SMITH, 1996;
SCHIMDT, 2001). A compreenso do
campo a partir desses debates construiu
uma histria de vencedores e vencidos e
muitos silenciamentos.
Somente com o quarto debate,
entre positivistas e ps-positivistas, que
a disciplina comeou a questionar suas
premissas histricas, fortemente influenciadas por uma epistemologia empiricista, ainda que muitas vezes implcita
(SMITH, 1996). Essa preponderncia
do empiricismo nas Relaes Internacionais, com forte influncia do naturalismo
e behaviorismo, ajudou a disciplinar uma
possvel ontologia do campo, construindo um sentido prprio do internacional.
Ainda que escolas de pensamento nohegemnicas, como a Escola Inglesa e
a Francesa j tenham levado em conta
fatores culturais em suas anlises desde a
dcada de 60, temas como cultura e dinmicas sociais s ganham importncia no
campo a partir da dcada de 80. Nesse

Muitos autores tm defendido a

cultura como perspectiva privilegiada
para a investigao e compreenso das
premissas filosficas da disciplina, reconstruindo uma histria cultural do
campo, seus mitos, suas disputas simblicas (e materiais) e seus silenciamentos
(INAYATULLAH, 2004; WALKER,
1990). Devido a essa importncia crescente em descompasso com a produo cientfica sobre o tema, esse artigo
pretende delinear, em linhas gerais, as
premissas para o estudo da cultura num
momento de grandes transformaes estruturais histricas, com consequncias
profundas na produo terica da disciplina de Relaes Internacionais.
Premissa 1: Cultura como processo e
mundo como dado histrico

No livro Culture and Society (17801950) (1961), Raymond Williams define a

palavra cultura como uma das mais complexas da lngua inglesa e mostra como o
termo passou por diversas modificaes
de sentido, que acompanharam as transformaes sociais, econmicas, polticas
e culturais histricas. As variadas noes
de cultura no dizem apenas respeito a

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Cultura, Educao e Difuso Cultural

transformaes na lngua, mas tambm a

uma profunda mudana no entendimento dos outros e de ns mesmos, com
consequncias nas cincias sociais.
Em sua origem, a palavra cultura
est relacionada noo de cultivo da
apreende-se seu uso na agricultura. Esse
sentido originrio desdobrou-se para
uma concepo humanista de cultura,
relacionado ao cultivo do esprito e do
intelecto. Essa noo nasce na Europa do
sculo XV, com as aristocracias europeias
fascinadas pelo desenvolvimento intelectual dos franceses, que pegaram o termo
cultura emprestado dos italianos e o
empregaram, pela primeira vez, com relao ao aprimoramento do comportamento individual (REEVES, 2004). Nesse
sentido, cultura estaria relacionada com
as grandes expresses da humanidade,
a saber, as artes, a literatura e o cultivo
intelectual. Foi no sculo XVII que a relao entre cultura e civilizao, essencial
para a compreenso da concepo humanista, estabelecida. A noo hierrquica
de cultura, implicada na viso humanista,
permitia localizar a cultura como algo a
ser buscado, atingido, cultivado.
Os alemes, no sculo XIX, fizeram uma dissociao entre a noo de
cultura e civilizao. Nessa perspectiva,
cultura estava relacionada a questes
mais subjetivas, que nos conformavam
como sujeitos. Existia uma caracterizao de cultura como algo puro, no senti-

do de resgatar os valores morais e costumes tradicionais dos povos germnicos,

em contraposio idia de civilizao,
relacionada adoo de valores universais, uso da razo e busca do progresso. A
cultura foi uma poderosa ferramenta de
construo do sentido de compartilhamento entre os povos germnicos, para
legitimar a conformao de um Estado
nacional na segunda metade do sculo
XIX. A Kultur alem era um conceito
nacional, enquanto que a noo francesa
e britnica, humanista, estava mais relacionada ao desenvolvimento intelectual
individual do homem (REEVES, 2004).
O sentido humanista de cultura essencial para compreenso das relaes
internacionais dos sculos XVIII e XIX,
quando a civilizao foi um princpio
organizador e hierarquizante do sistema
internacional, dividido entre civilizados
versus brbaros ou selvagens, colonizadores versus colonizados.
No sculo XX, outra concepo
de cultura emergiu, dando origem
antropologia cultural: a noo de cultura como modos de vida. O trabalho de
Franz Boas, considerado o fundador da
disciplina da antropologia cultural nos
Estados Unidos (REEVES, 2004), foi
importante no sentido de desmontar a
estrutura hierrquica presente no conceito humanista e etnocntrico de cultura.
Cada cultura deveria ser entendida em
seus prprios termos, e todos os padres

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Cultura, Educao e Difuso Cultural

de vida so igualmente vlidos.

Esse conceito vai ser desenvolvido na segunda metade do sculo XX,
com a importante atuao dos Estudos
Culturais britnicos para a compreenso
sobre os sentidos da cultura no mundo
em transformao. Raymond Williams
(1979), que considerado um dos precursores dos Estudos Culturais ingleses,
enfatiza o carter processual da cultura,
em contraposio ao sentido de permanncia e uniformidade presente na concepo antropolgica. Apesar de tambm
definir cultura como modo de vida,
Williams reala o movimento do processo cultural, como fato ordinrio, reconstrudo cotidianamente. impossvel,
portanto, realizar uma anlise cultural
sria sem chegarmos a uma conscincia
do prprio conceito: uma conscincia
que deve ser histrica (WILLIAMS,
1979, p. 17).

A nfase no entendimento da cultura como processo conecta-se nossa

compreenso do mundo tambm como
fato histrico, contigencial e mutvel.
H uma clara opo pela construo de
uma anlise da cultura nas relaes internacionais a partir de uma concepo de
problem-building theory (COX, 1996). Ao
adotar uma perspectiva que leva em conta o movimento dos agentes, adquirimos
as ferramentas tericas analticas para
entender as transmutaes da cultura,
ainda mais notveis numa ordem mundial onde a turbulncia e a mudana so
o padro (ROSENAU, 1990; 1993).
Premissa 2: Cultura como fora produtiva

O capitalismo ps-industrial ou
cognitivo trouxe o conhecimento e o
simblico para o centro da produo material de riqueza, transformando o marketing e a publicidade em ferramentas
essenciais para a reproduo do capital.
Compreender cultura como pro- Muitos estudiosos apontam esse fenmeduo de sentido, alargando o conceito no econmico como uma das mudanas
para o produto e o processo, implica acei- constituidoras da passagem da modernitar que a cultura est continuamente dade para a ps-modernidade:
em construo, realando sua natureza
No estgio do capitalismo tardio, a cultura
histrica, mutvel e plural. Na segunda
em si torna-se o principal determinante
metade do sculo XX, perodo no qual
da realidade social, econmica, poltica e
mesmo psicolgica. [...] Somos testemuesse debate aconteceu, esse alargamento
nhas de uma dilatao imensa da esfera
do conceito de cultura era essencial para
do cultural, uma imensa e historicamente
compreender a importncia crescente
original aculturao do real, um salto
quntico no que Benjamin chamou de
dos meios de comunicao como circuiesteticizao da realidade. A cultura tortos culturais.
nou-se um produto por direito prprio, o
processo de consumo cultural no mais

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Cultura, Educao e Difuso Cultural

simplesmente um apndice, mas a prpria

essncia do funcionamento capitalista
(KUMAR, 1997, p. 127).

separado sistematicamente do social. H

uma nova imanncia no social da cultura: por exemplo, as distines sociais,
da forma exibida nas alegaes da nova
classe mdia, dependem cada vez mais no
do poder econmico ou poltico, mas da
exibio de smbolos culturais. Igualmente
e em terceiro lugar, a cultura no mais
separada do econmico. Cultura e comrcio se fundem e se alimentam de forma
recproca (KUMAR, 1997, p. 128).

Nesse sentido, a dimenso simblica torna-se ainda mais central na

produo de riqueza, como podemos
verificar com a importncia crescente
da publicidade na concepo e posicionamento dos produtos, das disputas em
torno da propriedade intelectual, das
A partir da premissa da cultura
marcas e do consumo como espao de como fora material e co-constitutiva da
afirmao de identidades e de relaes poltica, economia e sociedade, parece
de poder (CANCLINI, 2005).
mais fcil compreender uma srie de
conflitos de origem cultural ou que usam
Dessa forma, a cultura no deve a cultura como retrica de legitimao,
ser compreendida como uma dimenso mas que esto implicados de questes
autnoma, mas como co-constitutiva do econmicas e polticas. H uma estreita
campo econmico, poltico e social. O relao entre diferena cultural e desiprocesso de interpenetrao das esferas gualdade na construo do sentido do inda vida social trazido pela ps-moder- ternacional, que foi estabelecido sobre as
nidade, em contraposio tendncia tenses entre interior e exterior, dentro
moderna de separao e autonomizao e fora como o primeiro sendo o espao
dessas esferas, dificulta a compreenso da igualdade, da ordem e da justia e o
dos fenmenos histricos a partir de segundo, o espao da diferena, portanexplicaes culturais monocausais. Cada to, da ameaa e da anarquia (INAYAvez mais, questes polticas, econmicas TULLAH, 2004).
e sociais esto profundamente relacionadas umas s outras.
Essa tenso entre diferena e desigualdade esteve presente em todos os
[o ps-modernismo] resultado de um discursos colonialistas, que justificavam a
processo contnuo de des-diferenciao,
cujas origens so encontradas nas mu- dominao dos povos atravs da diferendanas sociais e culturais das dcadas de a cultural transformada em inferiorida1950 e 1960. Em primeiro lugar, as dife- de. Portanto, importante no sucumbir
rentes esferas culturais - a esttica, a tica,
a terica - perdem sua autonomia, por tendncia de desmaterializar a cultura,
exemplo, o reino esttico comea a coloni- sob o risco de despolitizar o debate, eszar as esferas terica e moral-poltica (cf. sencializando o discurso cultural.
a esteticizao da realidade, de Jameson).
Em segundo, o reino cultural... no mais

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Sesso de Comunicaes Coordenadas 01

Cultura, Educao e Difuso Cultural

Premissa 3: Cultura como espao complexo de interculturalidade

A concepo antropolgica de
cultura como modo de vida e marca distintiva de um povo ajudou na construo
das etiquetas das culturas nacionais:
a cultura brasileira, a argentina, a francesa etc. As foras mais tradicionais de
reconhecimento dos sujeitos estavam
relacionadas a um territrio e/ ou a uma
comunidade com a qual se compartilha
um passado comum e um desejo de viver
junto, conformando-nos como seres nacionais.
Apesar de compreendermos as
culturas nacionais como comunidades
imaginadas desde suas origens, um
modo de construir sentido que organiza
nossas aes e a concepo de ns mesmos (HALL, 2006), os fenmenos da
globalizao tm tornado essa relao
entre sujeito cultura nacional Estado/
nao ainda mais complexa, num processo paradoxal de enfraquecimento e fortalecimento das culturas nacionais como
espaos de reconhecimento.
Ao mesmo tempo em que esses
fluxos culturais globais tm oferecido
novas formas de identificao mundializadas (atravs do consumo, de grupos
transnacionais de interesses, etc), disputando com as culturas nacionais o papel
de espao de reconhecimento; esses mesmos fluxos, em muitos casos, levam a uma

intensificao dos laos com o territrio,

etnia ou agrupamento especfico, unidades infranacionais de pertencimento, reavivando histrias de um passado mtico e
modos compartilhados. H uma espcie
de reafirmao do que o diferencia diante
do outro, cada vez mais prximo com
as migraes, o turismo e a emergncia
de uma cultura global disseminada. Da o
paradoxo que marca as relaes identitrias com a globalizao: ao mesmo tempo em que h uma maior aproximao
do outro e uma maior pluralizao das
identidades, h tambm um recrudescimento dos conflitos identitrios, das polticas e discursos xenfobos, da articulao entre diferena e desigualdade, do
endurecimento das fronteiras. Houve um
verdadeiro processo de politizao das
identidades, transformadas em espaos
privilegiados de disputas de poder.
Nesse sentido, Garca Canclini
(2008) considera que estudar as identidades a partir das formas nacionais do
ser norte-americano ou brasileiro
como patrimnio inalterado pouco fecundo do ponto de vista sociocultural.
A globalizao no pode ser pensada em
termos de americanizao do mundo
ou homogeneizao cultural. A pluralidade dos efeitos globalizantes sobre a
fragmentao dos territrios (SANTOS,
2004) tem gerado um mundo complexo,
incapaz de ser explicado por uma nica
tendncia. Da mesma forma, a globalizao no deve ser pensada de forma

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Cultura, Educao e Difuso Cultural

despolitizada, como fora libertadora e nacional, o incremento a participao

criativa, j que marcada por assimetrias cidad etc.
e estruturas de poder.
A convenincia da cultura no
No podemos pensar o mundo submetido novidade. Suas relaes com a poltica e
a um centro nico, como se fazia nas teorias do imperialismo, nem imerso na disse- a economia sempre estiveram marcadas
minao fragmentada do poder imaginada por interesses e estruturas de poder. Por
pelos ps-modernos. Existem zonas de exemplo, a cultura exerceu papel central
concentrao e irradiao, at mesmo nos
mais redistribuidores de informao, como nas polticas de construo dos Estados
a Internet (CANCLINI, 2008, p. 74).
nacionais, geralmente para responder a
desafios polticos e econmicos. A difeOs desafios impostos pelo multi- rena da valorizao da cultura para soculturalismo e pela globalizao impli- luo de problemas sociais na atualidade,
cam uma concepo da cultura como segundo Ydice (2004), est numa volta
lugar onde a complexidade desses fe- da legitimao baseada na utilidade.
nmenos globais e da ps-modernidade
incidem de forma mais intensa, borrando
O paradigma da utilidade implica
os limites entre dentro e fora, ns e os o abandono dos cnones culturais de
outros, global e local (e, muitas vezes, legitimao mais tradicionais como o
estabelecendo novos limites). Para ser gnio artstico, a crtica desconstrutiva,
compreendida na contemporaneidade, a o desvelamento da verdade, que j no
cultura precisa ser vista como um espao funcionam mais como medidas legitimade encontros e dilogos, mas tambm de doras do investimento social (YDICE,
silncios e conflitos.
2004). H uma conjuno da esfera da
emancipao, qual pertence a cultura, e
Premissa 4: Cultura como recurso
a esfera da regulao, com seu ethos utilitarista e mecanismos de gerenciamento.
A discusso da cultura como
A cultura como recurso muito mais do
recurso est intimamente ligada com a
que uma mercadoria; ela o eixo de uma
segunda premissa, a partir da qual analinova estrutura epistmica na qual a ideosamos a indissociabilidade entre as esfelogia e aquilo que Foucault denominou sociedade disciplinar (isto , a imposio de
ras da vida social. A estreita relao entre
normas a instituies como a educacional,
cultura e poltica, economia e sociedade
a mdica, a psiquitrica etc.) so absorvitem gerado uma instrumentalizao da
das por uma racionalidade econmica ou
ecolgica, de tal forma que o gerenciamencultura para fins externos a ela prpria,
to, a conservao, o acesso, a distribuio e
como o desenvolvimento econmico, a
o investimento em cultura e seus resulmanuteno da paz, a integrao supratados tornam-se prioritrios (p. 13)

363

Sesso de Comunicaes Coordenadas 01

Cultura, Educao e Difuso Cultural

Dessa forma, proliferam instituies de gerenciamento cultural, ocupando aquele espao antes controlado pelos
Estados, no nvel local e supra-nacional,
como ONGs, fundaes, empresas culturais, organismos internacionais etc. A
constituio da UNESCO exemplar
dessa concepo de cultura como recurso, ao consider-la como instrumento
para a promoo da paz e da justia: 1.
O propsito da Organizao contribuir
para a paz e para a segurana, promovendo colaborao entre as naes atravs
da educao, da cincia e da cultura
(UNESCO, 2002).

co em que vivemos. Os conflitos tnicos e

culturais que assolam muitas sociedades,
apesar de diferentes, acionam um mesmo
discurso culturalista, que usa a diferena
como legitimadora de disputas com fundo poltico, econmico, territorial ou social. O contedo da cultura diminui em
importncia medida que a utilidade da
reivindicao da diferena como garantia
ganha legitimidade. O resultado que
a poltica vence o contedo da cultura
(YDICE, 2004, p. 43).

A emergncia dos profissionais

da cultura, ligados ao gerenciamento do
setor, como produtores, administradores,
gestores culturais, consultores, dentre
outros, denota a importncia do controle
e da gesto da cultura, fenmeno que se
intensifica principalmente a partir dos
anos 80. Esses profissionais so cada vez
mais necessrios para o desenvolvimento
e administrao de aes e estratgicas
culturais para polticas econmicas, sociais, urbanas, polticas, de marketing
etc.

O conceito de cultura evoca tenses

filosficas essenciais para repensar as
Relaes Internacionais. Essas tenses,
apresentadas a seguir, foram problematizadas durante a apresentao das
premissas para o estudo da cultura. A
primeira delas a oposio entre materialismo e idealismo, linguagem e mundo
(WALKER, 1990), que dividiu muitos
debates nas cincias sociais e um eixo
essencial para a compreenso dos grandes debates da disciplina de RI. A complexidade acionada pela cultura evoca
uma uma interao mais complexa e
mutuamente constitutiva dos fenmenos
que outrora foi facilmente disposta em
um ou outro lado da famosa diviso Cartesiana (p. 5, traduo nossa), realando
a convergncia entre ideias e processos
materiais, evitando os determinismos
reducionistas ou idealismos voluntaris-

importante ressaltar que no

propomos aqui uma espcie de crtica
ou censura ao uso da cultura como um
recurso. Procuramos, mais do que isso,
compreender o funcionamento dessa
transformao e como ela nos ajuda a
entender o mundo e o momento histri-

Cultura como caminho para repensar

as Relaes Internacionais

364

Sesso de Comunicaes Coordenadas 01

Cultura, Educao e Difuso Cultural

tas (WALKER, 1990, p. 5, traduo

nossa). Da a importncia de adotar as
premissas de cultura como fora produtiva
e como recurso, evitando a armadilha da
separao entre materialismo e idealismo, que leva a uma desmaterializao da
cultura.

o aos outro. Essa tenso latente entre

universalidade e pluralidade presente no
conceito de cultura, retoma sua complexidade, como demonstrado na terceira
premissa.
Ao reintroduzir a ideia de cultura nas Relaes Internacionais a partir
das premissas apresentadas, podemos
enfrentar o desafio de reimaginar as
Relaes Internacionais como lugar das
relaes interculturais, como uma disciplina (tambm) do estudo das diferenas.
Encarando o legado colonial da disciplina (INAYATULLAH, 2004), podemos
repensar a diferena no mais como ameaa, fonte de medo e fascnio, mas tambm como oportunidade. Contato com a
diferena entendido como o que Todorov
(1993) chamou de momento etnolgico, no
qual a diferena vista como um recurso
para auto-reflexo e crtica social.

Alm disso, o conceito de cultura,

em oposio ao de natureza (outra grande tenso filosfica) refora a noo de
agncia humana contra a fixidez e o determinismo da natureza. Sublinhamos o
carter cultural do homem e do mundo,
construdo socialmente. Assim, podemos
retomar discusses e constructos tericos
das Relaes Internacionais, que de to
fortes, parecem dados, naturalmente resolvidos, como: Estado, fronteira, anarquia,
nao e a prpria ideia do que so as relaes internacionais. Adotando a premissa
de cultura como processo, podemos lanar
um olhar histrico para essas entidades,
desvelando suas condies de origem, os
Recuperando sua origem histinteresses implicados nas formulaes te- rica, compreendermos como a Paz de
ricas, e desmontando seus mitos (BAR- Westflia, considerada um mito funTHES, 1993).
dacional da disciplina (OSIANDER,
2001), funcionou como uma espcie de
A terceira tenso evocada pela paradigma, estabelecendo o modelo de
cultura a oposio entre universalida- relao com o outro que iria marcar as
de e pluralismo. Cultura relaciona-se relaes internacionais como um todo,
ideia de universalidade e comunho e de refletindo-se nas suas construes teridiversidade e particularidade. Ao falar de cas. Organizada, separada e delimitada
cultura nos referimos tanto experincia pelas fronteiras, a diferena externa
humana o que compartilhado, univer- vista como ameaa, sendo ignorada,
sal quanto quelas especificidades que derrotada militarmente ou colonizada. J
nos constroem como sujeitos em oposi- a diferena interna aos Estados foi inter-

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Sesso de Comunicaes Coordenadas 01

Cultura, Educao e Difuso Cultural

radicalmente insuficiente em termos de

pretada como uniformidade, sob as etiseus outros (HALL, 2003, p. 81)
quetas das culturas nacionais. O outro,
dentro dos Estados, foi manejado por
A tentativa de reconectar a oposiuma combinao de hierarquia, erradicao, assimilao ou expulso e tolerncia o entre particularismo e universalismo,
abandonando a tenso entre tradiciona(INAYATULLAH, 2004).
lismo e modernidade que est por trs
Inayatullah (2004, p. 50) iden- dessa discusso, pensar o universal
tifica dois modos principais de lidar como nascendo do interior do particucom a diferena que esto nas razes da lar (HALL, 2003). Se o outro faz parte
disciplina das Relaes internacionais: de mim, e s posso constituir-me como
the first [...] involve a spatial strategy of sujeito na relao com o todo. Portanto,
separating differende with boundary. The esse todo nasce da necessidade dos parsecond [...] involves a temporal strategy, ticulares, no como afirmao absoluta
deploying ideas of development or mod- da diferena nem como apagamento da
diferena em nome do universal. O uniernization.
versal aparece aqui como um horizonte
A partir da idia de cultura e da incompleto dessa identidade deslocada,
complexidade acionada por esse conceito, onde as demandas de todos devem ser
a diferena no pode mais ser organizada negociadas (HALL, 2003).

pelas dicotomias dentro/ fora, to presente nas Relaes Internacionais, mas est
dentro e fora; promovendo oportunidades de reflexo sobre si mesmo e sobre
Referncias bibliogrficas
os outros. A diferena constri o outro,
mas tambm parte fundante do prprio
BARTHES, Roland. Mitologias (Trad. de
sujeito.
Rita Buongermino e Pedro de Souza), 9
Filosoficamente, a lgica da diffrance edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
significa que o significado/ identidade [1957] 1993.
de cada conceito constitudo(a) em CANCLINI, Nestor Garca. Consumidorelao a todos os demais conceitos do
sistema em cujos termos ele significa. res e Cidados: conflitos multiculturais da
Uma identidade cultural particular no globalizao. Rio de Janeiro, Editora da
pode ser definida apenas por sua pre- UFRJ, 2005.
sena positiva e contedo [...] Sou um
sujeito precisamente porque no posso ___. Latino-americanos procura de um
ser uma conscincia absoluta, porque lugar neste sculo [Trad. Srgio Molina].
algo constitutivamente estranho me So Paulo: Iluminuras, 2008.
confronta. Cada identidade, portanto,

366

Sesso de Comunicaes Coordenadas 01

Cultura, Educao e Difuso Cultural

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