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POR QU MUERE JESS Y POR QU LE MATAN

Por Ignacio Ellacura
Aparicin original: Misin Abierta (marzo 1977)17-26
El intento de poner en relacin a Jess con la historia y, consiguientemente, a la
Iglesia con la historia, es esencial para la comprensin y realizacin del
cristianismo, as como para la realizacin y la comprensin de la historia. Si no
se llega a tener clara esta relacin, se cae en posturas religiosistas o en
posturas secularistas, con menoscabo de lo que es realmente la salvacin
histrica.
La encarnacin histrica de Jess, como paradigma de lo que ha de ser una
historizacin de la salvacin, puede presentarse desde diversos aspectos de su
vida. Uno de ellos, especialmente privilegiado, es el de su pasin y su muerte. En
efecto, stas representan el ncleo original de los relatos evanglicos, permiten
una mayor verificacin histrica, representan la culminacin de su vida mortal y,
desde otro punto de vista, son elemento de divergencia entre quienes se atienen
a que Jess muri por nuestros pecados y quienes piensan que se le mat en
razn de su lucha por el hombre y en virtud de motivos polticos.
El estudio, por tanto, de la pasin en su doble vertiente de por qu muere Jess
y de por qu le matan, es un lugar adecuado para iluminar la unidad intrnseca y
necesaria entre la lucha por el hombre y la implantacin del Reino de Dios.
Es un problema muy presente en el Nuevo Testamento. Ya en el primero de sus
escritos se nos dice, por un lado: porque Dios no nos destin a la ira, sino a
adquirir la salvacin por medio de Nuestro Seor Jesucristo, el que muri por
nosotros, a fin de que... lleguemos a la vida juntamente con l (I Tes 5, 910);
por otro: pues vosotros hermanos os hicisteis imitadores de las Iglesias de Dios
que estn en Judea, en Cristo Jess, porque tambin vosotros padecisteis de
parte de vuestros compatriotas las mismas persecuciones que ellos de parte de
los judos, los que mataron al Seor, a Jess, y a los profetas... (ib., 2, 14-15).
Y es un problema que no puede resolverse a la ligera. Un autor, tan ponderado
como Rahner, considera, por ejemplo, que es discutible si el propio Jess
atribuy a su muerte una funcin soteriolgica; esto es, si a l mismo le era clara
la conexin entre el significado histrico de su muerte y su sentido trascendente
(1) .
Consideramos nuestro problema desde tres puntos de vista: 1) la dimensin
histrica de la muerte de Jess; 2) la conciencia histrica de Jess sobre su
muerte; 3) significado teolgico de su muerte. Nos ceiremos a los relatos de la
pasin y el punto de vista ser exclusivamente exegtico-histrico.
1. Dimensin histrica de la muerte de Jess
a) Creciente oposicin entre Jess y sus enemigos.
Los autores evanglicos presentan la vida de Jess como una creciente oposicin
entre l y quienes van a ser los causantes de su muerte. Pocas dudas pueden
caber sobre este punto, lase la vida de Jess segn Marcos o, en el otro
extremo, segn Juan (2) . Jess y sus enemigos representan dos totalidades
distintas, que pretenden dirigir contrapuestamente la vida humana; se trata de
dos totalidades prcticas, que llevan la contradiccin al campo de la existencia

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cotidiana. Ya en el pasaje de la curacin del hombre con la mano paralizada (Mc
3,1-6; Lc 6, 6-11) aparecen sus enemigos espindole para acusarle y condenarle
y Jess encolerizado, con el resultado de que los fariseos y herodianos salieran
dispuestos a deshacerse de l.
Pero el complot definitivo aparece en la pasin y est narrado por los cuatro
evangelistas. Parecera que hasta Juan se ha vuelto sinptico, a la hora de
contar el proceso de la muerte de Jess. Esta relativa coincidencia sinptica de
los cuatro evangelistas indica el carcter histrico del fondo de la narracin.
Reunamos los rasgos ms sobresalientes.
Se renen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 3), los
escribas (Mc 14, 1 y Lc 22, 2) y los fariseos (Jo 11, 47). Coinciden todos en
querer matar a Jess y los tres sinpticos sealan que no se atreven a hacerlo
por miedo al pueblo, con lo cual se sobrepasa el nivel de la confrontacin
puramente personal. Pero se aprovechan de Judas, que llega a capturarlo con un
grupo numeroso, enviado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt
26, 47), de los escribas (Mc 14, 43) y de los fariseos (Jo 18, 3). Juan aade que
se trata de la cohorte y de los guardias; al parecer, la cohorte era romana y los
guardias lo eran de los sumos sacerdotes. Hay, pues, una captura en que se
anan los poderes sociales, polticos y religiosos. La acusacin, a pesar de las
divergencias entre los evangelistas, muestra por qu le persiguen y le combaten
estos poderes.
b) Por qu persiguen a Jess.
Segn Juan (18, 19-27) el sumo sacerdote le interroga a Jess sobre sus
discpulos y sobre su doctrina; se tratara, por tanto, de un problema de
ortodoxia, pero tras este primer plano de la ortodoxia aparece el de sus
seguidores, esto es, el de un movimiento, que ha cobrado fuerza y frente al cual
no tienen control los dominantes oficiales de la situacin religioso-oficial. No deja
de ser significativo que los guardianes le insulten como a profeta; debieron de
percibir en sus amos la persuasin de que Jess era profeta y pona en marcha
dinamismos profticos.
En el juicio ante el Sanedrn se le acusa de querer destruir el templo. No puede
pasarse por alto lo que supona el templo jerosolimitano en la configuracin
religiosa y poltica de Judea; la afirmacin del templo nuevo que sustituye al
antiguo era una blasfemia, que exiga la lapidacin. Distintos motivos
redaccionales han hecho que se ampliara la acusacin a la ms llamativa de
hacerse el Mesas, pero este punto lo trataremos en la tercera parte. En este
primer estadio Jess aparece como blasfemo, pero como blasfemo pblico, que
pone en conmocin los pilares de la estructura del judasmo.
Las acusaciones cambian ante Pilato. El punto de conexin est en la acusacin
de presentarse como Mesas, que de cara a los judos se presenta como Hijo del
Bendito y de cara a los romanos como rey de los judos. Es Lucas quien propone
el sumario de la acusacin: Hemos encontrado a este hombre excitando al
pueblo a la rebelin e impidiendo pagar los tributos al Csar y dicindose ser el
Mesas, Rey (23, 2). Pilato saba que el Mesas sera enemigo de los romanos;
toda la poca de su mandato estara llena de expectativas mesinicas y de

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levantamientos armados de tinte mesinico. Por eso pregunta a Jess: eres el
Rey de los judos? Ninguno de los cuatro evangelistas pone en boca de Jess el
rechazo de esta acusacin. Ante las reticencias de Pilato los sumos sacerdotes y
los escribas le siguen acusando violentamente (Lc 23, 10) e insisten en que
Jess subleva al pueblo con su enseanza. Ni Herodes ni Pilato recogen la
acusacin; pero cuando le amenazan a Pilato con que si no condena a Jess se
convierte en enemigo del Csar, acaba por ceder. De hecho le condena a la
crucifixin, pena tpicamente poltica impuesta a los rebeldes contra Roma, y
como titulus de la condenacin se establece su pretensin de convertirse en rey
de los judos.
c) Jesucristo como enemigo del poder y estructura social.
Es claro que, fuera de intereses redaccionales, los enemigos de Jess extreman y
distorsionan las apariencias, pero estas apariencias lo eran de hechos reales.
Ante todo, est el hecho real de la oposicin a muerte de los poderes socioreligiosos contra Jess; si no hubieran visto en l a un enemigo de su poder y de
la estructura social, no lo hubieran condenado a muerte; y si la accin de Jess
no hubiera tenido nada que ver con aquello de que le acusan, tampoco hubiera
prosperado. Ambos aspectos que en su unidad se hacen presentes a todo lo
largo de la vida de Jess, prueban el carcter de su vida: el anuncio del Reino de
Dios tena mucho que ver con la historia de los hombres y esta historia quedaba
contradicha por el anuncio efectivo del Reino. Tan peligrosa apareca la persona y
la accin de Jess, que las autoridades judas haban calculado que esa
peligrosidad iba a traer una mayor represin por parte de los romanos. Lo cuenta
San Juan: reunidos los sumos sacerdotes y los fariseos se preguntaban qu
hacer, porque Jess haca muchos signos; si le dejaban seguir, todos iban a
creer en l, lo cual ocasionara la intervencin de los romanos, que destruiran el
lugar santo y la nacin entera; a lo cual respondi Caifs que era mejor que
muriera un solo hombre por el pueblo y no que pereciera toda la nacin (11, 4750). La apelacin a los romanos y al peligro del lugar santo y de la nacin,
muestra la conexin de la palabra y de los signos de Jess con la realidad
histrica, tanto en su vertiente religiosa como poltica. Curiosamente esta frase
de Caifs de tinte tan marcadamente poltico va a ser leda por Juan
teolgicamente y, adems, en un sentido expiatorio. El por qu le matan a Jess
queda unido al por qu muere en la propia historia teolgica de Juan.
La preponderancia de los elementos histrico-polticos en el juicio de Jess y aun
en el relato entero de la pasin es grande. Lo que ms resaltan los evangelistas
es una serie de elementos histricos, como si estuvieran preocupados por
responder a por qu le mataron a Jess. Sobre este punto crucial se han
deslizado los comentaristas teolgicos con peligrosa e ideologizada facilidad; hoy
se trata de evitar ese deslizamiento interesado. No en vano este punto tiene tal
importancia en los relatos evanglicos; considerar la morosidad de los
evangelistas como algo anecdtico o como concesin sentimental, sera caer en
lo que Zubiri ha llamado docetismo biogrfico. Insistir en lo que realmente
significa nos lleva a la que fue la raz humana de la vida de Jess y,
consiguientemente, al lugar adecuado de la fe y de la trascendencia.

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2. Conciencia histrica de Jess ante su muerte
a) Jess saba que su modo de actuar era peligroso y lo llevaba a la
muerte.
Entramos en un tema lleno de dificultades exegticas y dogmticas. Dando por
supuesta la literatura sobre la conciencia de Jess, nos vamos a ceir a lo que
los evangelistas muestran de esa conciencia en los relatos de la pasin.
Como prembulo podemos dar por supuesto que Jess era consciente de la
peligrosidad de su vida y de que su actuacin ofreca motivos para llevarlo a la
muerte. La hiptesis contraria no es aceptable: una cosa es que los anuncios de
la pasin sean port-pascuales, otra que Jess no previera el peligro mortal que
corra. La confrontacin con sus enemigos, tal como la sealan los evangelistas,
no poda llevar a otro final; Juan reitera incansablemente cmo Jess conoca el
propsito de sus adversarios: algn tiempo despus recorra Jess Galilea,
evitando andar por Judea porque los judos trataban de matarlo (7, 1; cfr. 2,
24-25; 5, 16-17; 7,19, 25-26, 30-35; 8, 20, 59; 10, 30-31, 39; 11, 8, 53-54,
57).
Cmo se le presenta a Jess no tanto la inminencia de su muerte sino lo que la
muerte significaba para l y para los hombres? Esta conciencia puede
sospecharse a partir de dos pasajes: el huerto y la crucifixin.
b) La muerte de Jess, consecuencia de haber anunciado el Reino de
Dios.
Boismard3 rastrea tres documentos anteriores al actual relato de Getseman, de
los cuales el ms primitivo ofrecera un sensible paralelismo con algunos
versculos de Juan, no referidos por ste a la escena del huerto. El ms antiguo
dira:
"ha llegado la hora en la que es entregado el hijo del hombre en manos de los
pecadores; mi alma est triste hasta la muerte, y oraba para que si fuera posible
pasase de l la hora; he aqu que se acerca el que me entrega; levantaos,
vayamos. Jess, pues, esperara la "hora", pero la "hora" tiene un claro carcter
mesinico que, sobre todo en Juan, implica el paso por la glorificacin de la
muerte, lo cual le causa profunda turbacin. No aparece explcitamente ni el
sentido expiatorio de su muerte ni siquiera de su inmediata resurreccin. Tanto
la oracin de Jess como su tristeza mortal son datos no conciliables con una
visin clara de su triunfo glorioso sobre el prncipe de este mundo.
Igualmente las palabras de Jess en la cruz muestran el dramatismo de una
conciencia oscura respecto del sentido de la muerte. Boismard4 trata aqu
tambin de reconstruir los documentos que reflejan la tradicin ms antigua: en
el ms antiguo no habra ni siquiera una palabra de Jess; en el segundo, mucho
ms elaborado, slo estara la palabra del abandono: Dios mo, Dios mo, por qu
me has abandonado. Slo en el tercer nivel apareceran las otras "seis palabras",
de las cuales las recogidas por Lucas serian las ms significativas: el perdn a los
que le matan, el premio al que se arrepiente y un ltimo suspiro de confianza en
el Padre.
Lo que en el huerto apareca todava como autoconciencia del hijo del hombre
entregado en manos de los pecadores, todava queda ms oscurecido en la

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cruz. Ni siquiera la reelaboracin teolgica de los evangelistas se crey
autorizada a poner en los labios y en la conciencia manifiesta de Jess un
planteamiento claro del sentido de su muerte. Jess muere en la cruz acosado
por sus enemigos, abandonado por sus discpulos; todo ello como resultado de lo
que hizo en vida, todo ello como resultado de su oposicin radical a quienes
acaban vencindole en la cruz. No aparece ningn sentido mstico expiatorio: lo
que le ocurri en la muerte fue la consecuencia de lo que actu en vida: el
anuncio y la realizacin del Reino de Dios entre los hombres, a lo que se oponan
los representantes del poder religioso, del poder social y del poder poltico, como
plasmacin visible del prncipe este mundo.
3. Significado teolgico de su muerte
Es, entonces, arbitraria la referencia al por qu muere Jess, cuando el acento
de los evangelistas en la pasin est puesto en por qu le matan los judos y los
romanos? Para responder a esta cuestin quedan por examinar dos pasajes
fundamentales del relato de la pasin: la institucin de la Eucarista y las
palabras puestas en boca de Jess con ocasin de su condena.
a) La institucin de la Eucarista.
No pretendemos entrar en el problema general de la cena pascual y de la
institucin de la Eucarista ni desde el punto de vista exegtico ni desde el punto
de vista dogmtico. Nuestra pretensin se reduce a mostrar la conexin del por
qu muere Jess y del por qu le matan, la conexin entre el sentido histrico de
su muerte y el sentido teolgico respecto de un punto particular.
Si consideramos las diferentes redacciones de la institucin eucarstica (1 Cor 11,
24-25; Lc 22, 19-20; Mc 14, 22-24 y Mt 26, 28) en su versin actual, parecera
evidente que Jess, en la vspera de su pasin, consideraba expiatoria y
soteriolgica su muerte. Aunque respecto del pan, como cuerpo suyo, nada dicen
Marcos y Mateo, Pablo afirma que es por vosotros y Lucas que es entregado por
vosotros; con estos ltimos coincide Juan (6, 51) cuando pone en boca de Jess
que su carne es para la vida del mundo. Pero, al hablar del vino y de la sangre
los tres sinpticos y Pablo hablan de la (nueva) alianza, mientras que slo los
tres (5) hablan de la sangre derramada por vosotros o por muchos, aadiendo
Mateo -y slo l- para el perdn de los pecados. Segn Pablo y Lucas, Jess
les manda a sus discpulos que lo sigan haciendo en su memoria y Pablo seala
que, hacindolo as, anunciarn la muerte del Seor mientras vuelva.
Este recuerdo de datos mostrara que Jess en la cena habra tenido clara
conciencia de la relacin entre la institucin eucarstica y su sangre derramada
por el perdn de los pecados y aun con una segunda venida suya. Se tratara de
una nueva alianza sellada con un nuevo sacrificio. Vista la muerte de Jess desde
la cena poco o nada importara el planteamiento del por qu le matan; lo
importante sera el sentido de su muerte. De ah a considerar que lo importante
en el cristianismo es la celebracin cultual de la pasin y de la resurreccin de
Jess, dejando de lado la celebracin real e histrica de su vida, no hay ms que
un paso. El culto sera el libi perfecto de la realidad cristiana.
Pero un anlisis del modo en que estn redactados los textos pone en entredicho
esta apariencia del relato eucarstico, si queremos saber lo que realmente ocurri

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en la vspera de la pasin. En efecto, dos planos fundamentales deben
distinguirse en el texto evanglico: el relato de la cena ritual de la pascua y el
relato de la institucin eucarstica; el primero ms histrico y el segundo ms
litrgico.
En el relato ms primitivo de Marcos (6) se hace explcita referencia a la
celebracin de la pascua juda: Jess toma la copa, da gracias, se la pasa a los
discpulos, que beben de ella, mientras les dice que no beber ms del producto
de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el reino de Dios. Es a esta cena
a lo que aludiran las palabras: con gran deseo, he deseado comer con vosotros
esta pascua. En este plano del relato pascual nada rompe la continuidad de la
conciencia histrica de Jess. Jess prev su final, pero no desespera del sentido
de su muerte sino que positivamente establece su firme esperanza en el triunfo
del Reino y el de su causa personal.
Pero, adems del relato pascual, est el relato de la institucin eucarstica, cuyo
texto ms antiguo es el de Pablo; se trata de un texto litrgico de vocabulario
distinto al de Pablo y que retrotrae la tradicin usada ms all del ao 54, fecha
de la carta, pero al mismo tiempo, muestra un texto transformado por exigencias
litrgicas e incluso una helenizacin de la frmula eucarstica (7). Reunidos los
textos de los sinpticos y de Pablo tendramos los siguientes elementos: a) esto
es mi cuerpo; b) entregado por vosotros; c) esto es mi sangre; d) derramada por
muchos; e) para el perdn de los pecados; f) como alianza (nueva); g) mandato
de su recuerdo.
Ahora bien, si el texto de Marcos es el que responde a una tradicin mas antigua
y es el menos afectado por el lenguaje litrgico, los elementos ms originales
seran: a) una cena de despedida en que Jess anuncia la inminencia del final de
su vida de predicador y anunciador del Reino de Dios; b) una cierta esperanza
escatolgica en continuidad con lo que ha sido su predicacin del Reino y su
relacin con el Padre; c) la referencia a su cuerpo y a su sangre como alimentos
nuevos de la alianza de Dios con el hombre; d) un profundo sentido sacrificial de
toda su vida entregada a los dems.
Que esto ofrezca suficiente base para que una tradicin, muy primitiva, viera en
los sucesos de la cena y de la crucifixin un claro sentido soteriolgico y
expiatorio, no permite concluir que Jess apreciara su muerte en los mismos
trminos.
b) Los ttulos trascendentes de Jess.
En los diferentes enfrentamientos de Jess con sus enemigos con ocasin de su
enjuiciamiento, los evangelistas proponen una serie de ttulos, que mostraran
cmo el propio Jess teologizaba creyentemente lo que estaba ocurriendo, sobre
todo con ocasin del interrogatorio del Sumo Sacerdote. Le pregunta, en efecto,
si es el Mesas, el Hijo del Bendito. Jess acepta estos ttulos, pero los
reinterpreta desde el ttulo de Hijo del Hombre, sentado a la derecha del Padre y
que ha de volver entre las nubes del cielo (Mc 14, 61-62). El sentido de la
pregunta no hace referencia a una presunta divinidad de Jess, que caa
completamente fuera del horizonte mental del Sumo Sacerdote; significaba tan
slo una pregunta por su carcter de rey mesinico, que gozara de la total

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proteccin de Yahv. Jess, por su parte, le responde con el salmo 110,1,
referido al rey mesinico y con Daniel 7,13 referido al Hijo del hombre; esto es,
en ninguno de los dos casos autoproclamara su divinidad sino que se limitara a
colocarse en la lnea de un nuevo mesianismo y anunciara la certeza de su
triunfo final y de su potestad de juicio definitivo.
Qu supondran, entonces para Jess estos ttulos de Hijo del hombre y de
Mesas en referencia al sentido de su muerte?
No tiene razn Bultmann, al rechazar tan rpidamente la conexin de este ttulo
con la vida histrica de Jess (8) . Aunque se acepte que las profecas de la
pasin, tal como hoy se encuentran en el texto evanglico, son formulaciones de
la comunidad primitiva, no hay por qu negar la proyeccin escatolgica del Hijo
del hombre. Si se acepta un sentido escatolgico del Reino de Dios, no hay por
qu desechar la proyeccin escatolgica de Jess como Hijo del hombre en
funcin del Reino de Dios, aunque la plena identificacin de toda la carga
teolgica del Hijo del hombre con el Jess histrico slo se realizara en la
experiencia creyente de la comunidad primitiva. En la propia vida de Jess se
dan las bases de esa identificacin: Jess habra acentuado cmo su misin le
iba llevando al sufrimiento, a la oposicin y a la muerte habra proclamado
tambin el carcter definitivo del Reino de Dios y de su persona; habra
anunciado que el criterio definitivo del juicio es la relacin con su vida y con su
persona (Lc 12, 8ss.), y, en este sentido, habra preanunciado una esperanza
que la comunidad primitiva habra clarificado tras la experiencia creyente de la
resurreccin. Pero esto no supone que Jess se haya concebido a s mismo como
siervo de Yahv, que cumple su misin mesinica mediante una muerte
expiatoria. Aunque la presencia de este ttulo llene los evangelios y remita a un
estadio muy primitivo de la redaccin9 , no debe olvidarse la resonancia
teolgica diversa que han ido poniendo en el Hijo del hombre las distintas
comunidades. Las referencias evanglicas al Hijo del hombre apuntan a una
justificacin del paso del por qu le matan al por qu muere, pero no permiten
independizar la segunda pregunta de la primera.
Algo parecido ha de decirse de la autoproclamacin como Mesas. La disposicin
del texto (Mc 14, 62 y paralelos) muestra que Jess no rechaza el ttulo, pero
muestra asimismo que l no lo toma en el contexto del mesianismo judo; por
otra parte, el mismo Jess desva el significado demasiado poltico hacia la
consideracin del Hijo del hombre. Pero esto no permite confundir la mesio-loga
del Nuevo Testamento en su sentido judaico con la cristologa en su sentido
helnico. Es cierto que Jess intent purificar el mesianismo politizado, entendido
como una toma del poder en la linea de una concepcin teocrtica, pero de ah
no se sigue que se haya entendido a s mismo como Cristo-Seor, que poco tiene
que ver con la historia material de los hombres.
No puede interpretarse el Heilsbringer, el salvador, como alguien que tan slo
aporta una salvacin individual y espiritualizada. Moltmann lo ha resaltado con
razn, as como lo han hecho con insistencia los telogos de la liberacin. Una
lectura objetiva de la vida y, sobre todo, de la pasin de Jess no deja lugar a
dudas, sobre todo si se subraya que se trata de relatos posteriores -mucho ms

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historizados- a algunos de los textos paulinos. Qu inters pudo tener la
comunidad postpascual al mostrar tan numerosos y precisos rasgos histricosociales, una vez que estaba en posesin del Jess resucitado y exaltado? No
otro sino el de mostrar la conexin real entre el Cristo de la fe con el Jess de la
historia.
4. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli
Podemos ahora aproximarnos a la respuesta de nuestra pregunta. Circunscritos a
lo que sucedi al Jess histrico y, por tanto, dejando slo metdicamente de
lado el resto del Nuevo Testamento y las formulaciones ulteriores de la Iglesia,
podemos decir que el por qu muri Jess no se explica con independencia del
por qu le mataron; ms an, la prioridad histrica ha de buscarse en el por qu
le mataron. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli.
Sobre este por qu de su muerte puede plantearse el para qu de su muerte. Si
desde un punto de vista teolgico-histrico puede decirse que Jess muri por
nuestros pecados y para la salvacin de los hombres, desde un punto de vista
histrico-teolgico ha de sostenerse que lo mataron por la vida que llev. La
historia de la salvacin no es ajena nunca a la salvacin en la historia. No fue
ocasional que la vida de Jess fuera como fue; no fue tampoco ocasional que esa
vida le llevara a la muerte que tuvo. La lucha por el Reino de Dios supona
necesariamente una lucha en favor del hombre injustamente oprimido; esta
lucha le llev al enfrentamiento con los responsables de esa opresin. Por eso
muri y en esa muerte les venci.
5. Conclusiones principales
a) Jess no fue muerto por confusin de sus enemigos. Ni los judos ni los
romanos se confundieron, pues la accin de Jess, pretendiendo ser
primariamente un anuncio del Reino de Dios, era necesariamente una amenaza
contra el orden social establecido, en cuanto estaba estructurado sobre
fundamentos opuestos a los del Reino de Dios.
b) Esta conexin se funda en una necesidad histrica. Jess no predica un Reino
de Dios abstracto o puramente transterreno sino un Reino concreto, que es la
contradiccin de un mundo estructurado por el poder del pecado; un poder que
va ms all del corazn del hombre y se convierte en pecado histrico y
estructural. En estas condiciones histricas la contradiccin es inevitable y la
muerte de Jess se constituye en necesidad histrica.
c) La comunidad post-pascual, aun tras la experiencia creyente de la
resurreccin y de la divinidad de Jess consider imprescindible no dejar anulado
el Jess histrico sino que le dio mxima importancia para mostrar cmo la
experiencia creyente est ligada necesariamente al proseguimiento de lo que fue
la vida de Jess, muerto y crucificado por lo que representaba como oposicin al
mundo de su tiempo.
d) Slo en el proseguimiento esperanzado de esa vida de Jess, se hace posible
una fe verdadera, que testifique la fuerza nueva de la resurreccin. Porque Jess
ha resucitado como Seor, ha quedado confirmada la validez salvfica de su vida;
pero al mismo tiempo, por la relacin de su vida con su resurreccin ha quedado
mostrado cul es el camino histrico de la fe y de la resurreccin.

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e) La conmemoracin de la muerte de Jess hasta que vuelva no se realiza
adecuadamente en una celebracin cultual y mistrica ni en una vivencia interior
de la fe, sino que ha de ser tambin la celebracin creyente de una vida que
sigue los pasos de quien fue muerto violentamente por quienes no aceptan los
caminos de Dios, tal como han sido revelados en Jess
f) La separacin en la vida de la Iglesia y de los cristianos del por qu muere
Jess y del por qu le matan, no est justificada. Es una disyuncin que reduce
la fe a una pura evasin o reduce la accin a una pura praxis histrica. La praxis
verdadera, la plena historicidad, est en la unidad de ambos aspectos, aunque
esa unidad se presente a veces con la misma oscuridad, que se hizo presente en
la vida del Jess histrico.
g) No puede olvidarse que si la vida de Jess hubiera terminado definitivamente
en la cruz, nosotros estaramos en la misma oscuridad que su muerte produjo
entre sus discpulos. El que su vida no pudo terminar en la cruz muestra
retroactivamente la plenitud que esa vida encerraba y da la base firme para que
la comunidad creyente actualizara las posibilidades reales que esa vida tuvo.
Jess fue y se proclam el verdadero templo de Dios, el lugar definitivo de la
presencia de Dios entre los hombres y del acceso de los hombres a Dios. Por eso
muri y por eso nos dio la vida nueva.
Notas:

1 RAHNER y W. THSSING, Christologie systematisch und exegetisch.

Freiburg 1972, pp. 27 y 33.
2 I. ELLACURIA, Teologa poltica, San Salvador, 1973; traduccin inglesa:
Freedom made flesh, New York, 1976.
3 P. BENOIT, M. BOISMARD, Synopse des quatre vangiles, Pars, 1972, pp.
390ss.
4 l.c., 428 ss.
5 Dejamos de lado, a pesar de su gran importancia para nuestro propsito, el
problema del texto largo y del texto corto de Lucas. Cfr. P. BENOIT, Exegese et
theologie, Paris, 1961, I, pp. 163-203 y J. JEREMIAS, Die AbendmaHlsworte
Jesu, Goettingen, 1960, pp. 133-135.
6 Cfr. BOISMARD, l.c., pp. 381 SS.; Jeremas, l.c., pp. 153 ss.
7 Cfr. BOISMARD, l.c.
8 R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, Tbingen, 1968, p. 31 ss.
9 F. HANN, Christologische Hoheitstitel, Goettingen, 1966, p. 13 ss.