As cinco sabedorias

Essas cinco qualidades so as sabedorias dos cinco Diani Budas, que so simbolizadas pelas
cinco cores das bandeiras tibetanas. Precisamos nos lembrar disto. Essa a nossa essncia.

Sabedoria do Espelho

Buda Akshobhya Acolhimento

Veneno Mental Raiva e dio

Precisamos ter a sabedoria da cor azul, que a sabedoria de olhar para o outro e acolh-lo
do jeito que ele vem. Isso tambm chamado de sabedoria do espelho. E o que significa
acolher o outro do jeito que ele vem? Significa, em primeiro lugar, entender como o outro
est vivendo, qual sua experincia de mundo, como ele est experimentando aquilo. Para
entender como o outro vive a sua experincia de mundo, temos que entender que a mente
dele se espelha no mundo; que o mundo um espelho que reflete a mente dele. Se ele tem
raivas, o mundo vai aparecer como a fonte desta raiva que brota nele.

Ns vamos ento trabalhar esse aspecto muito sutil da compreenso da vacuidade, que
tambm chamado de co-emergncia entre o mundo externo e o mundo interno. Ns no
conseguimos entender o outro se ns olhamos o outro a partir dos nossos prprios
referenciais. Ns precisamos entender o outro a partir dos referenciais dele.
Quando ns entendemos o outro a partir do referencial dele, isso significa que ns vemos o
mundo do mesmo modo que ele v, e por isso ns conseguimos falar dentro do mundo dele
e ser entendidos. Se ns guardarmos a nossa experincia de mundo e quisermos impor a
nossa experincia de mundo sobre a experincia de mundo do outro, no h linguagem, no
h como acolh-lo. Isso, na verdade, rejeit-lo, no ouvi-lo.
Os Budas e Bodisatvas vo para os mundos, ouvem os seres e atuam dentro da linguagem
dos seres, retirando-os da confuso. Se ns no tivermos essa capacidade, ns vamos agir
conforme o samsara usual, ou seja, ns olhamos paras pessoas, gostamos ou no gostamos,
entendemos o mundo ao nosso modo, impomos a nossa viso sobre o outro e dizemos:
voc no est vendo direito, a realidade assim! Se ns ficarmos estruturados dentro do
nosso mundo, ns no conseguiremos ajudar o outro.
Ns precisamos dessa habilidade que a sabedoria do espelho, Buda Akshobhya. Ns vamos
treinar isso.

Sabedoria da Igualdade

Buda Ratnasambhava Generosidade, Equanimidade.

Veneno mental Orgulho, Ego.

Depois, ns temos a sabedoria do Buda Ratnasambhava, representada pela cor amarela. Essa
uma habilidade que no pode faltar em ns: se h algum que est em dificuldades, aquele
algum nos interessa. Se no somos tocados pela sabedoria da igualdade, simplesmente
dizemos: bem, isso um problema dele, alis, isso o carma dele e ns vamos escapando.
Ou ento podemos no ter propriamente um interesse maior pelos outros e dizemos: olha,
a vastido dos carmas infinito, o que posso fazer? Eu, quando muito, lido com o meu
prprio carma. Essa seria uma posio Hinayana, uma posio do caminho do ouvinte, do
caminho estreito, onde no h compaixo.

No caminho Mahayana, ns temos os cinco Diani Budas. O segundo deles a sabedoria da

igualdade. Ento, mais do que apenas nos interessarmos pelos outros, necessrio que
comecemos a gerir a nossa prpria energia a partir disso. Por exemplo: se ns ajudamos os
outros, isso produz em ns um interesse e uma sustentao de energia.
De um modo geral, a nossa energia se sustenta de um outro modo, ela se sustenta pelo
gostar ou no gostar das coisas com as quais fazemos contato. Mas agora no mais. No
importa se estamos vendo algum que gostamos ou no gostamos, isso no vem ao caso.
Vemos algum em dificuldade e vamos ajudar. E a ns precisaramos contemplar: essa
energia brota ou no? Se essa energia brotar, isso a bno do Buda Ratnasambhava, esse
o lung do Buda Ratnasambhava. Isso a sabedoria da igualdade operando de modo real.
Essa explicao uma abordagem sutrayana. O ensinamento na abordagem tantrayana seria
o ensinamento no qual vocs efetivamente vivem isso. Algumas vezes se faz uso de imagens
fortes para produzir esse interesse, por exemplo: imagine sua me em sofrimento. Ou ento
imagine que aquele ser foi sua me em uma vida passada. Agora esse ser cruzou por voc, o
que um momento muito raro, e est em grande dificuldade, por isso se aproximou de voc.
Ele est pedindo ajuda. A, voc no reconhece que esse ser a sua me, vira as costas e
segue. Comeamos a sentir isso! Ento, essa mudana entre o entender e o sentir a
diferena entre a abordagem sutrayana e tantrayana. Precisamos tornar o ensinamento vivo
em ns.
Estamos vendo a Sabedoria do Espelho, Buda Akshobhya, e a Sabedoria da Igualdade, Buda
Ratnasambhava. Os professores, por exemplo, manifestam isso. Eles esto cuidando dos seus
alunos e se alegram com o progresso deles. Se no se alegrarem, a no so professores, no
tem o lung de professor, ou seja, a energia natural, o brilho do olho. Isso vem da alegria de,
ao ensinar, perceber que o outro aprende, ainda que com dificuldade. E quando o outro
aprende, muito bom, muito bom para o outro e, especialmente, para o professor. Essa a
Sabedoria da Igualdade.

Sabedoria Discriminativa

Buda Amitabha Investigao.

Veneno Mental Desejo, Luxria.

Em seguida, temos a sabedoria discriminativa, cuja cor vermelha. O facilitador de cultura

de paz precisa ter isso tambm, porque essa a essncia dos ensinamentos. A sabedoria de
entender o outro, a sabedoria de acolh-lo, de fazer brotar a energia que vai trazer benefcio

a ele isso muito importante! Mas o benefcio, de fato, como que acontece? O benefcio
acontece atravs da sabedoria discriminativa do Buda Amitabha.
Para simplificar, a sabedoria discriminativa so as Quatro Nobres Verdades e o Nobre
Caminho de Oito passos. Aspiramos que as crianas entendam, que todos entendam as suas
vidas a partir do referencial das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho de Oito
Passos. Se ns nos afastarmos disso, l estar Maharaja nos esperando. Ao menor trao de
distanciamento disso, Maharaja bate em cima, com certeza! Isso no uma perseguio,
mas seria assim: se ns tentamos o impossvel, no obtemos resultado; quando ns no
obtemos resultado, culpamos algum; esse algum seria Maharaja.
Maharaja uma figura que no existe, mas a ao dele existe. Por qu? Porque ns no
obtemos resultados, onde no possvel obt-los.
A sabedoria discriminativa vai discriminar o que real do que no real e, dentro da
sabedoria discriminativa, ns estudamos com cuidado todos os aspectos do quadro da Roda
da Vida. A partir da Sabedoria Discriminativa, geramos a motivao correta, que a
motivao de nos afastarmos do engano, porque ele no produz resultado algum. Dessa
perspectiva mais ampla, obtemos resultados positivos, que, no incio, podem ser descritos
como felicidade, a nossa felicidade. Est bem se tomarmos a nossa felicidade como
referencial, mas mais a diante vamos achar que isso pouco, vamos querer ir alm da
prpria sensao de felicidade.
A sabedoria discriminativa nos ajuda a definir a motivao adequada em nossas vidas, em
nossas aes. Ela ir determinar se a pessoa vai conseguir ter sucesso ou no. A sabedoria
discriminativa a prpria essncia do ensinamento budista.

Sabedoria da Causalidade

Buda Amoghasiddhi Causa e Efeito

Veneno Mental Inveja, Cimes.

A seguir, ns temos a cor verde, que simboliza a ao da sabedoria da causalidade.

A causalidade assim: ns fazemos um tipo de ao e aquilo produz resultados. Ento, muito
cuidado! Precisamos entender como se do os resultados, em nveis mais profundos e mais

superficiais em todos os nveis! Precisamos entender como os resultados so manifestados

e aprender a produzir resultados positivos e evitar resultados negativos.
Em uma condio extrema, a sabedoria da causalidade potencializa a ao irada. Assim,
podemos, por exemplo, como pais e mes, interromper ou determinar o que os filhos podem
ou no fazer. Seria falta de compaixo deixarmos os pequenos fazerem o que eles bem
entendessem. Eles podem perder a vida, vo se ferir, vo ter problemas rapidamente. Ns
precisamos estar o tempo todo prximos para impedir que eles, na falta da sabedoria
discriminativa, criem grandes complicaes para eles mesmos. Ento, necessrio que
estejamos dispostos a usar esta sabedoria e interromper o que precisa ser interrompido.

Sabedoria de Darmata

Buda Vairochana Transformao.

Veneno Mental Ignorncia, Deluso.

Finalmente, temos a cor branca, a sabedoria de Darmata, a compreenso do espao bsico.

Isso realmente maravilhoso. Por exemplo, podemos comear pensando que, no passado,
ns nos descrevamos de um jeito ou de outro. Ns j moramos em diferentes lugares, j
fizemos diferentes coisas. Agora dizemos: eu no sou aquilo! Alis, de fato, eu nunca fui
aquilo, aquilo foi alguma coisa que se manifestou. No passado eu manifestei fraudes
sucessivas. No era eu! Eu me apresentei de um jeito, mas eu no era aquilo. E agora eu
estou me manifestando de um outro jeito. Seria esse jeito tambm uma fraude, ou no?
Ento, ns olhamos deste modo. Quando entendemos que aquilo que est se manifestando
hoje tambm uma fraude, entendemos Darmata. Compreendemos que todos os jeitos
particulares que manifestarmos so construes; porm, existe uma natureza livre de onde
as construes brotam. Ns nunca seremos nenhuma das construes, mesmo que juremos
de ps e mos juntas: eu sou isso, eu fao isso, pode confiar!
Todos esses aspectos so transitrios, construdos. A nossa natureza uma natureza livre,
que ri dos nossos votos samsricos. Quando olha paras nossas construes samsricas, nossa
natureza sabe que elas no perduram. Se ainda assim insistimos no, eu sou srio, isso
mesmo a, a natureza de Darmata despacha Maharaja e . bum!derruba aquele ser que
insiste em ficar fixado em alguma coisa. Ento, no mnimo vocs pensem: ns envelhecemos
e morremos. A aquilo que ns ramos se dissolve. Ento no adianta ns nos fixarmos
teimosamente. Ns no somos isso.

A sabedoria de Darmata a sabedoria de ver o que ns verdadeiramente somos. o olhar

que atravessa a aparncia e v a natureza livre que cria as nossas manifestaes. Ns no
atingiramos a liberao sem a sabedoria de Darmata. No possvel, porque no h
nenhuma identidade que possa se construir livre. A liberdade no uma construo, no
uma identidade, ela nossa condio natural. As nossas prises, as nossas manifestaes
comuns so manifestaes dessa liberdade. Essa liberdade permite que a gente se construa
de muitos modos. A sabedoria de Darmata isso. Por exemplo, uma professora, olhando um
pestinha dentro de sala de aula, atravs da sabedoria de Darmata, pode dizer: oh, a
natureza dele a natureza de Buda. A natureza de Buda a natureza livre. Todos os seres
tem a natureza livre.
A etapa mais profunda do acolhimento ns entendermos que o outro tem a natureza de
Buda. O olho mais benigno, mais amoroso que podemos ter em relao a qualquer pessoa
no acreditar na cara que a pessoa est manifestando. dizer: voc livre, voc tem uma
natureza livre, voc pode fazer outras coisas. Por exemplo, uma professora, olhando um
pestinha dentro de sala de aula, atravs da sabedoria de Darmata, pode dizer: oh, a
natureza dele a natureza de Buda. A natureza de Buda a natureza livre. Todos os seres
tem a natureza livre.
Meios hbeis no mundo
Eu falei dos cinco Diani Budas, a origem das cinco sabedorias, que essencialmente aquilo
que vamos tomar como referencial para nossas aes. Precisamos disso, de sada. Essas cinco
sabedorias geram imediatamente a possibilidade de ns utilizarmos os meios hbeis, que
so as :
- Quatro Qualidades Incomensurveis
compaixo, amor, alegria, equanimidade.
- Seis Perfeies
generosidade, moralidade, paz, energia constante, concentrao e sabedoria.
Vamos utilizar esses dez itens, somados s cinco sabedorias, tomados em quatro diferentes
nveis: corpo, fala/energia, mente e paisagem mental.
Por exemplo, ns precisamos praticar essas aes e essas vises com o nosso prprio corpo.
Ao nos movermos, vamos precisar utilizar esses referenciais. Mas no s com o corpo, ns
precisamos agir a partir desses referenciais com nossa energia e nossa fala, ou seja, nossas
emoes e nossos impulsos. E tambm a nossa mente precisa estar comandada por isso, e a
nossa compreenso, a nossa viso de mundo, a viso das circunstncias onde ns estamos,
todos estes aspectos devem estar harmonizados com essa viso. Se isso no ocorrer,
podemos pensar: os ensinamentos budistas no servem para o mundo de hoje, no servem
na Receita Federal onde eu trabalho, no servem na universidade onde eu estudo. Eles so
bons aqui, mas no em algum outro lugar.
necessrio que o lugar no qual vivamos seja um lugar onde possamos sentir que esses
ensinamentos so teis. Nossa viso de mundo, em todas as circunstncias, tem que estar
harmonizada a esse tipo de ao.

Como funcionam as cinco sabedorias?

A igualdade experimentada pela nossa capacidade de entender que, ao trazer benefcios
aos outros seres, ns tambm nos beneficiamos diretamente.
Pergunta: No entendo bem a correspondncia entre as qualidades e as 5 sabedorias. Por
exemplo, para a cor verde, qual a correspondncia entre a habilidade de destruir e a
sabedoria da causalidade? Para a cor vermelha, entre estruturar e a sabedoria
discriminativa? O Lama poderia explicitar essa correspondncia para cada um dos 5 Diani
Budas?
Resposta do Lama: Essa uma boa pergunta. Diz respeito descrio operativa. Vou
comear pela cor azul, que corresponde ao Buda Akshobhya, sabedoria do espelho. Quando
estamos trabalhando com esta sabedoria podemos entender como que as pessoas esto
operando com as suas mentes no sentido de que h uma co-emergncia entre o mundo
externo e o mundo interno, como elas experimentam a essncia do acolhimento.
justamente entender como que as pessoas operam e poder penetrar no mundo delas como
elas o experimentam, e ao mesmo tempo, tambm atravs da sabedoria da co-emergncia,
reconhecer a liberdade natural de que ela dispe. Reconhecer isto o acolhimento.
A sabedoria da cor amarela a sabedoria da igualdade, do Buda Ratnasambhava. A igualdade
experimentada pela nossa capacidade de entender que, ao trazer benefcios aos outros
seres, ns tambm nos beneficiamos diretamente. Est ligada a nossa capacidade de
manifestarmos felicidade por beneficiar os outros seres. Beneficiar os outros seres
essencialmente sustent-los no esforo de superarem as suas dificuldades e manifestarem
suas qualidades positivas em nveis mais e mais profundos. Quando isto ocorre, estamos
manifestando a sabedoria da igualdade. Esta uma atividade sem esforo. O fato de que no
precisamos fazer esforo uma manifestao natural e no fabricada desta sabedoria da
igualdade, que trata da sustentao das qualidades positivas dos outros e da proteo frente
aos obstculos. Ela vem como se fosse algo para ns mesmos, algo natural.
Temos tambm a sabedoria discriminativa do Buda Amitabha que est baseada nas Quatro
Nobres Verdades e no Nobre Caminho de Oito Passos. Ela oferece o eixo, a estrutura para as
nossas vidas e tambm o fio que une nossas experincias atuais com o caminho e o
resultado. Portanto, esta a sabedoria que estrutura a nossa vida quando queremos ajudar
os outros seres. a estrutura budista que podemos oferecer aps ter acolhido os seres e
iniciado a sustentao de suas qualidades positivas e de sua proteo frente ao sofrimento.
Atravs da sabedoria discriminativa, ns ajudamos as pessoas a se conectarem por si
mesmas, de modo independente e lcido, numa estrutura de caminho que d sentido s
suas vidas.
Estas trs etapas parecem que resolvem a questo, porm, como acontece conosco tambm,
quando queremos ajudar as outras pessoas, vamos encontrar obstculos que se contrapem
prpria estrutura. Mesmo que ela reconhea a estrutura como virtuosa e desejvel, surgem
obstculos que precisam ser trabalhados por uma ao decidida. Este o sentido do destruir:
compreender a causalidade, a sabedoria da causalidade, essa a sabedoria do Buda Verde,
Amoghasiddhi. Ns entendemos que as aes e as causas que produzem estas aes podem
ser positivas ou negativas de acordo com seu resultado. Logo, as aes negativas que no
foram superadas atravs da estrutura ou que subverteram a estrutura, precisam ser

destrudas como uma forma de ajuda. O Lama diz que destruir foi uma palavra que ele
inventou para sintetizar.
Ento, ns temos este ponto: ns acolhemos, sustentamos, ajudamos a estruturao e
destrumos os obstculos. Parece que no falta nada, mas falta o ponto principal. Se tudo
isto feito, mas a pessoa no encontra a realizao da sua face ltima que a sua face
verdadeira, a vem a sabedoria de Dharmata, cor branca, que corresponde sabedoria
daquilo que esta alm de vida e morte, nome e forma, espao e tempo, amor ou abandono,
vitrias e derrotas, etc. Esse o ponto culminante do caminho, alm de fumar e no fumar.
Fonte :
http://www.cebb.org.br/as-cinco-sabedorias/
http://www.cebb.org.br/como-funcionam-as-5-sabedorias/
http://budismotibetanovajrayana.blogspot.com.br/2009/12/os-cinco-venenos-mentais-e-as-cinco.html