EL SUJETO EN LA ESTRUCTURA PERVERSA

Nstor Ricardo Erlejman

Sigmund Freud en su trabajo sobre el fetichismo plantea que lo est en juego es una idea
o representacin apoyada en una percepcin, no borrada sino conservada y a la vez
renegada.
No es un no queriendo saber, sino sabiendo y no sabiendo acerca de la castracin, que no
apunta a no saber lo que el Otro sabe, sino a saber lo que el Otro quiere, y proveerlo
colmando toda falta. Hay una subversin de la conducta que se apoya en un savoir-faire,
una habilidad ligada a un saber, el saber de la naturaleza de las cosas, un acoplamiento
directo de la conducta sexual con lo que es su verdad, o sea, su amoralidad. Jacques
Lacan plantea denle alma desde el comienzo: almoralidad.
Hay una moralidad - esa es la consecuencia - de la conducta sexual, en todo lo que se dice
del Bien, lo tcito es la moralidad de la conducta sexual.
Es una convocacin y un desalojo siempre coexistentes; en un desconocimiento de la
castracin y renegacin que se entrelazan en funcin de la significacin de los mensajes
ledos en el Otro
Es una posicin ante la verdad de la castracin y en este sentido tiene relacin con lo
real. que con la ayuda del objeto fetiche intenta hacer existir al Otro, que es lo que le
implica situarse como instrumento del goce del Otro, desmiente lo real (privacin) y
restituye a a A.
Es la elevacin de un objeto a la altura del vaco en el Otro, ese objeto puede ser
cualquier objeto que venga al lugar de ese vaco como respuesta en lo simblico; objeto
que tomando el valor de lo que falta, valor flico que descarta que tenga que ser a nivel
del pene pues este valor flico lo puede tomar cualquier objeto antes de que el pene est
erigido como el objeto ms valioso: siendo condicin para que este objeto sea erigido en
objeto fetiche por un lado que alguien est colocado en la posicin del Otro, y por otro
lado que el objeto est prohibido.
Es decir, con la ayuda del objeto fetiche el sujeto intenta por medio de la Verleugnung
hacer existir al Otro, proceso que implica situarse como instrumento del goce del Otro. En
el lugar donde desmiente lo real el fetichista restituye a a A, y de este modo, se
preserva del deseo del Otro. En este sentido, el perverso se refleja en el Otro, pero
tambin se nadifica en el Otro,
J. Lacan que lo esencial es la relacin con el falo y su sostn el Nombre del Padre, y en
tanto la Metfora Paterna articula el deseo, es decir la falta del Otro primordial, el
lugarteniente de la ley, en la estructura perversa al enfrentarse a ese Otro, se le abre la
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va de experimentar, no su demanda, sino su voluntad; y da una repuesta en lo

imaginario de un Otro supuesto a gozar.
Es un significante pegado a un significado que no circula en la cadena del lenguaje pues no
hay metfora, y la metonimia da cuenta de la renegacin de la castracin, pues con l
fetiche no hay falta en el Otro, hay identificacin con el A.
Entonces el sujeto, como efecto de significancia, gira en la separacin de los cuerpos y el
goce, en la divisin puesta entre los trminos que no subsisten ms que uno del otro, es
por ah que debe plantearse la cuestin de saber como el goce sera manejable a partir del
sujeto.
Es desde este punto, lugar del a, que el perverso interroga la funcin del goce, y
permanece sujeto todo el tiempo que dura la prueba que plantea como cuestin al goce
que apunta al goce del Otro en tanto l es resto, y dado que esta ley no podra articularse
ms que en trminos no del goce del cuerpo sino de partes del cuerpo, fundado sobre el
derecho al goce, cada uno ofreciendo a cualquiera el goce de tal parte de su cuerpo en
seal de designio, de refugio del goce en esta parte de la que el sujeto perverso no sabe
que es su dassein, que realiza en eso su esencia.
Esta es una forma de establecer la diferencia fundamental entre perversin y pulsin. En
relacin con el fin, que Freud asimila a la satisfaccin, la pulsin pretende alcanzarlo para
el sujeto, mientras la finalidad de la perversin es ofrecerse para el goce del Otro.
Asimismo la Bedeutung del inconsciente est marcada, se sabe de que caducidad en el
pensamiento; lo que tenemos en el lugar del no soy es la revelacin de alguna cosa que
es la verdad de la estructura, ese efecto es el objeto a; y la otra forma de ocultamiento
del defecto del pensamiento, el no pienso, que es el agujero de la Bedeutung, al que
solo se puede acceder por el camino trazado por S. Freud del proceso de la alienacin; su
sentido, su revelacin, es la incapacidad de toda Bedeutung para cubrir el sexo.
La esencia de la castracin es lo que, en esta relacin de ocultacin y eclipse, se
manifiesta en esto: que la diferencia sexual no se soporta ms que de la Bedeutung de algo
que falta bajo el aspecto del falo.
La alienacin es el significante del Otro, en tanto hace del Otro un campo marcado de la
misma finitud que el sujeto S(A, barrado). Finitud que se define del hecho de depender de
los efectos del significante, quiere decir que lo que se aporta bajo el trmino de alienacin
es por la topologa de retorno del significante en la repeticin.
Esta alternativa de la alienacin hay que ponerla en relacin precisamente con el a que
el sujeto del acto sexual es necesariamente, puesto que l entra como producto y solo
puede repetir la escena edpica, es decir la repeticin como acto imposible.

Por lo tanto, encontramos ac a ligazn estructural entre el acto y el registro de la

Verleugnung. Se trata, en efecto, bajo ese concepto de pensar el laberinto del
reconocimiento por un sujeto de efectos que l no puede reconocer porque est
totalmente transformado como sujeto por su acto.
En el seminario La lgica del fantasma es posible situar que sucede lo mismo que en toda
operacin significante, donde el rasgo en que se sustenta lo que es repetido en la marca,
vuelve en tanto que repitente sobre lo que repite por poco que el sujeto contante tenga
que contarse a s mismo en la cadena, es justamente lo que tiene lugar en el pasaje al
acto.
En efecto hay correspondencia entre la alienacin como eleccin ineludible del yo no
pienso y la repeticin como eleccin ineludible del pasaje al acto. El otro trmino
imposible de elegir es acting-out correlativo al yo no soy.
El sujeto perverso en la escogencia forzada entre ser y sentido, se ubica del lado del ser,
abandona el sentido y el pienso y queda petrificado en el ser de goce. No se confunde con
el psictico porque el perverso ha escogido el no pienso luego soy, petrificndose en el S1,
que no es otro que el rasgo unario (el nombre), que a diferencia del sin sentido del
neurtico implica un real de goce.
Se da as una coalescencia de S1 y a, que intenta suturar el borde que lo constituye
como sujeto, y hace de su ser ese borde, de modo que el perverso ser un sujeto dividido
por el lenguaje, en un momento primero y mtico de la alienacin, que va a reconstituirse
a partir de la segunda operacin, la separacin. Como se sabe, es en esta ltima que el
sujeto perverso coloca su ser en el punto dbil entre el significante unario y binario.
All donde el neurtico colocara en el Otro su propia perdida, el primer objeto que sujeto
pone en juego, el perverso coloca su ser, pero como instrumento de goce. Se introduce en
ese intervalo con el objeto, con el como s del objeto: el objeto que extrae el sujeto de
la alienacin lo coloca para restaurar lo perdido, para salvar la divisin, el objeto extrado
se confunde con el propio sujeto constituyendo as la forma invertida del fantasma y
emplaza la divisin en el Otro.
La reconstitucin de la alienacin se sostiene por el desmentido, un nuevo acto psquico
que reniega del vaciamiento de goce producido por el significante, por la inscripcin del
sujeto en el Otro.
El perverso en su acto afirma lo negado para desmentirlo, acto porque el acto es la nica
manera que tiene el sujeto de liberarse del significante, de restaurar la alienacin.
El acto perverso debe ser distinguido del pasaje al acto y del acting-out. En el acting-out
se trata de mostrar una verdad en el campo del Otro apartando el saber de esta verdad
que habla sin sujeto es un yo la verdad hablo- se mantiene del lado del inconsciente y
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evidencia un impasse del sujeto en el orden de su falta en ser que est ligado al mximo
impedimento y a la mxima turbacin del sujeto.
El acting-out monta el objeto a en la escena del Otro: la verdad que se muestra es una
verdad de goce que, de alguna manera, trabaja para el goce del Otro. El pasaje al acto
tiene su especificidad clnica, se caracteriza por un hacer sin el Otro en un rechazo radical
al saber, encuentra su certeza en el objeto: se sale de la escena del Otro, identificado a su
objeto. Por lo que el pasaje al acto es lo que est permitido en la operacin alienacin y
que el otro trmino imposible de elegir, en principio, en la alternativa alienante,
corresponde al acting-out
El acting-out y el pasaje al acto evidencian una relacin al goce, pero no hay en ellos la
voluntad de goce propia del acto perverso. Por otra parte, mientras que el acting-out da fe
del inconsciente y el pasaje al acto lo rechazara; el acto perverso, con la ereccin del
fetiche, patentiza su realidad sexual.
El perverso se empea en hacer de un significante un objeto fijo en un mismo lugar. Usa el
aparato significante para atrapar goce, para hacer goce con cualquier cosa, y reintegrarle
al Otro el goce que, como l sabe, le ha sido sustrado.
Solo logra hacer goce con el significante. El significante del que hace un objeto suscita la
emergencia en el Otro del objeto plus de goce lo que se convierte en condicin
absoluta; suscita la falta en el Otro y la suple.
En el juicio de atribucin que adviene a la simbolizacin primordial de la castracin
materna que divide al sujeto, de inmediato produce un juicio de existencia que recae
sobre la representacin que queda expulsada en lo real, y as el sujeto queda identificado
a esa parte caduca, no especular, a esa escoria que conforman los objetos, con lo cual
arma el fetiche.
La perversin es restitucin de algn modo primera, restitucin en el campo del Otro, del
objeto a en que la Cosa es hecha posible, de lo que es ese objeto a, un efecto de la
toma de algo primordial a condicin de no hacer de ello un sujeto. J. Lacan centra as la
perversin en torno a esta suplencia en acto: el acto perverso restituye los objetos plusde-goce en el Otro y, con ello, logra en forma repetitiva y siempre fallida el hacer existir
un Otro intacto sin el agujero de la castracin.