Livre Lc3a9thique Politique de A Nouda v11 3

Lthique
politique
A. Nouda, Lthique politique, Version 11.
Auteur :
Abderrahman Nouda
Titre du livre : Lthique politique
Sous-titre :
Exploration critique de la socit.
Genre :
Essai sur la socit.
dition :
dit par lauteur.
Version :
11.
Ddicace : A mes amis, mes ennemis, et tous les autres.
Date de premire publication : janvier 2011.

ISBN : 978-9954-30-142-5
Dernire version du texte :
Version du 30.11.2011
Autres livres de lauteur :
Le Socital
Le Politique

.( )
.( )
.( )
.( )
Copy right : Tous les droits sont rservs lauteur Abderrahman

Nouda, ou celui qui le reprsente. Laccs la lecture de ce livre, sous
forme numrique ou sur support papier, naccorde ni licence, ni aucun droit,
exclusif ou transfrable. Il nest pas permis de vendre cet ouvrage ou de le
cder. Toute utilisation, reproduction, distribution ou vente, but lucratif,
est interdite. Toute rutilisation, modification, traduction ou radaptation de
ce livre, partielle ou intgrale, par quelque procd que ce soit, est interdite
si elle ne bnficie pas pralablement dune autorisation crite dlivre par
lauteur. Qui n'accepte pas ces conditions n'est pas autoris utiliser ce
livre.
Remarque au lecteur : Ce fichier (ou livre) s'ouvre dans le

programme Adobe Reader (*.pdf). Pour lire le texte de manire
confortable sur un ordinateur (ou sur son quivalent), le lecteur est invit
modifier les modalits d'affichage ( travers les fonctions AFFICHAGE,
MODE LECTURE, DFILEMENT, ZOOM, etc), jusqu' obtenir
l'apparence qui lui convient le mieux. Choisir aussi la largeur de la fentre
daffichage du texte (pour quelle soit troite, moyenne ou large), selon la
convenance du lecteur. Si vous ouvrez ce fichier (ce livre) dans un autre
programme, comme OpenOffice.Org, faites des actions similaires.
Dans la table des matires, les titre sont des liens hypertextes : il suffit
dappuyer sur le bouton CTRL du clavier et de cliquer simultanment sur le
titre (ou sous-titre) voulu, pour que l'ordinateur ouvre automatiquement la
page qui correspond ce titre.
E-mail de l'auteur : nouda.abderrahman@gmail.com
--
TEXTE DE LA 4E PAGE DE LA
COUVERTURE DU LIVRE LTHIQUE
POLITIQUE
Le livre Lthique politique est le frre jumeau des deux autres

livres : Le Socital et Le Politique. Cette trilogie explore la socit
de manire critique. Elle constitue une sorte dencyclopdie politique
personnalise. Elle ambitionne de contribuer la comprhension des
phnomnes sociaux. Le but est de faciliter la transformation de la
socit.
Comme les deux autres livres, Lthique politique est un
recueil dintuitions. A travers cette la littrature politique, lauteur se
rfre la raison seule, sans sembarrasser de la conformit une
thorie, ou une idologie particulire. Le lecteur est invit
rexaminer plusieurs phnomnes sociaux ou questions (comme
lthique, lgosme, la raison, la culture, les mdia, la sexualit ou
lcologie), mais dun point de vue socital. La vie sociale habituelle
incite les citoyens banaliser ces lments, jusqu les rendre
ngligeables, invisibles ou tabous. Ces lments mritent pourtant
dtre analyss, parce quils jouent un rle dcisif dans lvolution de
la socit.
Les critiques, thses ou opinions politiques exprimes dans cet
ouvrage visent susciter des dialogues, ou mme des controverses, sur
la socit. Pour que les contributions la transformation de la socit
soient plus directes, ou plus raisonnes. Vers plus dpanouissement
des citoyens, de solidarit, dquit et dhumanisme.
--
TABLE DES MATIRES DE LTHIQUE

POLITIQUE
Lthique politique ...................................................................................1

TEXTE DE LA 4e PAGE DE LA COUVERTURE DU LIVRE
LTHIQUE POLITIQUE.....................................................................4
TABLE des MATIRES de LTHIQUE POLITIQUE...............5
INTRODUCTION au LIVRE Lthique Politique.............................9
THIQUE et POLITIQUE...................................................................13
Morale et politique .................................................................................13
Les obligations morales drivent des ncessits de la vie commune en
socit.....................................................................................................14
Qui peut promouvoir le respect de lthique ?........................................18
Pas dthique possible sans lutte contre lgosme.................................22
Lthique dans la ralit..........................................................................25
tre moral cote un effort.......................................................................30
GOSME et SOCIT........................................................................32
Lgosme, une hypertrophie maladive de lego......................................32
Lgosme sexplique...............................................................................34
Lgosme est rgi par des processus sociaux.........................................43
Lgosme exprime des contradictions entre individu et socit..............46

Dynamique sociale de lgosme.............................................................53
Comment reprer lgosme ou lvaluer................................................56
Rsistances, ruses, stratagmes et contradictions de lgosme..............58
Matriser lgosme ou sombrer dans la dcadence................................64
La JUSTICE ...........................................................................................71
La justice est-elle ralisable ?.................................................................71
Indpendance et impartialit de la justice ..............................................77
Linstant o un individu commet un crime .............................................81
Pdagogie de la sanction ........................................................................83
Le CIVISME ..........................................................................................85
Devoirs du citoyen ..................................................................................85
La puissance dun peuple vient de la conscience de ses citoyens et de leur
discipline.................................................................................................88
Quels sont les dterminants de nos comportements ?..............................92
Les accidents de la route dvoilent des dficits de rationalit ................95
RAISON et MTHODE .......................................................................99
La raison est l'essence de la mthode .....................................................99
Pour russir une initiative quelconque, la rationalit est indispensable
..............................................................................................................104
Dans toute manire de rflchir ou de se comporter, lessentiel est le type
de rationalit utilise.............................................................................107
De la logique, merge une dialectique surprenante..............................113
Le succs de la coopration sociale est conditionn par la pratique de
rationalits dimensions socitales......................................................119
Lchec ou lerreur proviennent dun garement dans la mthode suivie
..............................................................................................................129
CONNAISSANCE et SAVOIR............................................................136
Vie moderne et culture .........................................................................136
Nature de la connaissance.....................................................................138
Sources de la connaissance...................................................................140
Dynamique de la connaissance ............................................................144
Quantit de savoir.................................................................................150
La CULTURE........................................................................................152
Ce qui inquite dans les arts contemporains.........................................152
Qu'est-ce qui freine le dveloppement de la culture ?...........................155
Le peuple manque de lecture ................................................................158
Nouvelle esprances apportes par Internet..........................................162
Dphasage culturel et difficult de communication...............................164
La culture est un pralable lpanouissement et la dmocratie.......165
Composantes spcifiques et universelles de la culture..........................166
MEDIA et COMMUNICATION ........................................................168
Des mdia pour informer ou pour dsinformer ?..................................168
Mission des journalistes........................................................................175
Enjeux des mdia et de linformation....................................................178
Le couple invivable information - propagande...................................190
La communication : limage et lcrit...................................................193
La SEXUALIT .................................................................................197
Comprendre la sexualit........................................................................197
Le mariage tardif contrarie les besoins sexuels naturels.......................199
Une solution despoir : le mariage mineur............................................202
Encadrer ou rprimer la sexualit ?......................................................205
La FEMME ..........................................................................................209
Comment choisir son partenaire...........................................................209
L'art de traiter les contradictions au sein du couple.............................210
Hommes et femmes sont-ils gaux ?......................................................214
L'mancipation de l'homme passe par celle de la femme......................216
8
Controverses entre hommes et femmes..................................................219

La MDECINE.....................................................................................222
Mdecine mercantile, et mdecine humaniste.......................................222
Logique de soigner, ou logique de profiter ?.........................................231
LCOLOGIE ......................................................................................236
Quelques processus cologiques...........................................................236
Amliorer le climat, est-ce une utopie ?................................................242
Erreurs cologiques commises par les hommes....................................249
Urgence de prserver lenvironnement naturel ....................................260
PILOGUE.............................................................................................266
INDEX DE LTHIQUE POLITIQUE............................................267
TABLE DES MATIRES DU LIVRE : Le Socital......................269
TABLE DES MATIRES DE LIVRE Le Politique.......................270
--
INTRODUCTION AU LIVRE LTHIQUE

POLITIQUE
Le prsent ouvrage (Lthique politique) est le frre jumeau des
deux autres livres : Le Socital et Le Politique. Ces trois livres,
proviennent dune mme uvre originelle. Cette uvre est divise en
trois volumes, pour des raisons de commodit de publication. Ces trois
livres ont t conus et engendrs dans les mmes circonstances. Ce
ne sont pas trois tomes successifs dun mme ouvrage, mais des livres
autonomes. Ils sont la fois indpendants et complmentaires. La
lecture ou la comprhension de lun, ne ncessite pas celle de lautre.
On peut commencer par lire celui qui est disponible. (Pour les lecteurs
expriments, lordre de lecture suggr est le suivant : Le Socital,
Le Politique, puis Lthique politique. Et pour les lecteurs moins
expriments, lordre inverse est conseill).
Lintroduction du livre Le Socital expose : pourquoi, quand,
comment, et dans quel but, ces trois livres sont crits. Le lecteur
intress par ces dtails est invit les voir dans lintroduction du
livre Le Socital, quand cest possible, pour viter de les rpter ici.
Ces livres sont des essais. Ils explorent la socit de manire
critique. La pulsion commune qui anime ces trois livres est le dsir de
comprendre les phnomnes sociaux, dans lespoir de faciliter la
rforme de la socit, ou de promouvoir lamlioration la vie
commune en socit.
Chacun parmi ces trois livres est un recueil dintuitions. Et toute
intuition commence, dans le texte, par un numro dordre, qui la
repre dans louvrage. Et chaque intuition sachve par un dessin
sparateur de paragraphe.
10
Lauteur avait contract la manie de capturer et de transcrire des

intuitions furtives. Do viennent les intuitions ? Une intuition mane
de lobservation minutieuse de lenvironnement socitale. La vie
quotidienne incite tout citoyen formuler de nombreuses
interrogations sur la socit. Des problmes de nature politique,
conomique, civique ou culturelle lexhortent essayer de
comprendre le fonctionnement de la socit. Au dbut, le citoyen qui
sinterroge ne sait pas rpondre ses questionnements. Il continue
chercher. Mme sil dsire comprendre, il narrive pas une
conception claire, et il finit par oublier ses interrogations. Ensuite,
un moment inattendu, une intuition plus ou moins judicieuse merge
subitement dans sa conscience. Lintuition se prsente souvent comme
le rsultat dune recherche non matrise, la synthse dune rflexion
oublie, ou laboutissement dune interrogation rmanente. Une
intuition quivaut au dnouement dune nigme. Elle est une espce
de rvlation soudaine, une inspiration phmre, ou une synthse
spontane. Lintuition nest pas divine ou spirituelle. Elle signale
plutt le dbut de la transition de la superficialit vers la rationalit. A
travers lintuition, le citoyen commence prendre conscience de
quelque chose qui mrite dtre approfondi, par dautres recherches
ultrieures, ou par des dbats plus largis.
Certaines intuitions peuvent paratre pertinentes, alors que
dautres semblent banales. Il est donc normal que ce recueil
dintuitions revendique un statut de littrature politique. Ce livre
prsente un ensemble dides ou de thses politiques. Des opinions
tout autant lgitimes que dautres. Cette qute de comprhension
aboutit parfois quelques surprises. Lauteur ne part pas dune
doctrine prtablie. Il ne dfend pas une idologie particulire. Il se
contente dobserver la socit, avec une disposition dlibre la
critique. Cet ouvrage ne vise pas convaincre le lecteur de la justesse
dune thorie ou dune vision politique. Au contraire, les intuitions
dbouchent souvent sur des questions ouvertes, qui invitent le lecteur
au dialogue, ou la controverse. Cet ouvrage espre susciter des
rflexions contradictoires ou fcondes sur la socit. Il souhaite
contribuer remettre en dbat plusieurs questions dcisives que la vie
habituelle ne permet pas aux citoyens dexaminer. Le but est daider
les citoyens participer la transformation de leur socit, vers moins
11
de souffrances, ou vers un peu plus de bien tre, raisonnable et

solidaire, quitable et humaniste.
Les trois livres (Le Socital, Le Politique et Lthique
politique) sont conus de telle faon que le lecteur puisse les lire au
hasard des pages ouvertes. Le lecteur na pas besoin de lire les
sections ou les chapitres qui prcdent pour comprendre ceux
auxquels il commence sa lecture. Chaque intuition peut tre comprise
indpendamment de celles qui la prcdent ou qui la suivent. Cette
souplesse (dans la structure du texte) permet aux personnes presses,
de reprer1 et de lire, de faon directe et rapide, le sujet du livre qui les
intresse le plus, sans avoir besoin de lire tout louvrage. Mme si le
lecteur reste invit, autant que possible, lire cet ouvrage
normalement, de son dbut sa fin.
lintrieur de chaque intuition, le premier mot clef est soulign
par un trait continu, et les autres mots clefs annexes sont souligns par
un trait en pointill. Un index rassemble lensemble des mots clefs du
livre pour permettre au lecteur press de trouver les numros de pages
contenant les sujets qui les intressent.
Lorsque une ou plusieurs phrases contigus du texte ont la port
dune loi rgissant un phnomne social, ou rglant une volution de
la socit, lauteur fait prcder ces phrases par le symbole suivant :
[L]2, suivi par le numro dordre de cette loi.
Comment les hommes se librent-ils ? Par le dbat, la critique,
lorganisation, la coopration, la lutte commune, et le travail collectif.
A laide de la table des matires ou de lindex.
Les symboles [L] (composs de la lettre L majuscule, entoure de deux crochets)
indiquent que la (ou les) phrase(s) qui les suivent ont une porte de loi rgissant un
phnomne social ou une volution de la socit. La lettre L, signifiant loi, est suivie
par le numro dordre dapparition de cette loi dans le corps du texte. Ce numro sert
reprer les diverses lois exposes dans le prsent livre. Exemple : [L213] signifie : loi
numro 213 rgissant une volution de la socit. Dautres phnomnes sociaux
rptitifs sont dcrits dans cet ouvrage. Mais si les expressions qui les exposent ne se
prsentent pas sous forme dune ou deux phrases compactes, ils ne sont pas signals par
le symbole [L]. Voir des explications supplmentaires sur le sens spcifique que lauteur
donne au concept de loi dans le point N(2) du livre Le Socital.
Dans le prsent livre Lthique politique, la numrotation de ces Lois commence
[L494], parce quelle continue celle des deux livres Le Socital et Le Politique
(arrive [L493]). Cette continuation dans la numrotation est prfre, parce que ces
ouvrages sont complmentaires, et parce quune analyse ultrieure ventuelle de ces
Lois ncessite quelles soient repres par la mme numrotation.
1
12
Ce sont les citoyens qui engendrent leur propre libert. Ils

commencent se librer par lexercice continu de leur droit dbattre
couramment de tous les sujets intressant leur socit, sans tabous, et
sans limite daucune sorte. Ils deviennent aptes rformer leur socit
travers le mrissement de leurs dbats. Lchange dmocratique des
arguments leur permet dchafauder des conceptions srieusement
raisonnes. Alors discutons, car mme si nous3, les citoyens, nous
commettons des erreurs dans notre raisonnement ou dans notre
pratique, cest encore travers la discussion dmocratique, et travers
lchange de critiques, que nous pouvons nous entraider le mieux
possible, pour nous corriger mutuellement.
--
Jemploie parfois dans ce livre le pronom nous, par commodit littraire. En

lutilisant, je ne prtends parler au nom de personne. Nous (quivalent du pronom
personnel arabe )signifie nous les hommes, nous les citoyens, ou nous la
socit. Ce terme permet dvoquer des sentiments ou des comportements vcus par une
partie de la socit. Il permet de parler dautrui, tout en y incluant le narrateur, ou le soimme. Il permet aussi de proposer quelques autocritiques de la collectivit ou du peuple.
Parfois aussi, nous prend le sens de vous et moi, et devient une manire dinterpeller
le lecteur.
3
13
THIQUE ET POLITIQUE
Morale et politique
(1). Escamoter la question de la morale, obscurcit nos
conceptions du droit, de la politique et mme du but ultime de notre
vie.
--
(2). La morale devrait faire partie des principes constitutifs de

notre voie politique. Car toute politique qui devient dpourvue de
morale, dvie forcment vers labus, labsurde, le crime ou
lalination4.
La morale est le noyau irrductible de la politique, puisque toute
politique exempte dun minimum de morale devient une vulgaire
magouille.
Alination quivaut au concept philosophique Entfremdung utilis par G. W. F.
Hegel. Ce concept a t ensuite approfondi par L. Feuerbach qui prtend (dans son livre
The Essence of Christianity) que lide de Dieu a alin les caractristiques de la
nature humaine. Il a aussi t dvelopp par Karl Marx. Ce dernier a montr que
lalination est un rsultat systmatique du capitalisme. Sens ventuels : Sparation
entre deux choses qui devraient normalement tre lies. Antagonisme entre des choses qui
devraient normalement tre en harmonie. Lindividu sujet devient tranger sa
communaut, ou sa socit, ou dtach de sa nature humaine. Drglement passager
ou partiel des facults intellectuelles. tat dun homme priv partiellement de son
essence, de son humanit, qui a perdu la conscience de ses rapports sociaux autrui, qui
est rendu tranger lui-mme, qui subit laction de forces hostiles rsultant de sa propre
activit, suite des conditions conomiques et sociales dtermines.
4
14
--
(3). Certains se moquent de lthique. Ils prtendent quil est

impossible de moraliser le capitalisme, la politique ou la socit. Ils
en dduisent quil faut cesser de se soucier dune moralisation
impossible raliser. Ils ne comprennent pas limportance de la
morale pour la socit. Ils ne voient pas que les rglementations et les
lois ne pourraient jamais suffire elles seules, si elles ne sont pas
renforces par la matrise de soi, ou en dautres termes, par la morale.
Un comportement immoral devrait tre dnonc, mme sil nest pas
clairement interdit par les lois. Si les citoyens ne peuvent pas
moraliser la politique ou la socit (au sens de les rendre conformes
la morale), de manire totale ou dfinitive, cela ne justifie pas de
renoncer au devoir de lutter continment pour faire progresser cette
moralisation. Dans tout pays, la vie politique ne peut tre respectueuse
de la morale que si les citoyens de ce pays luttent quotidiennement
contre tout ce qui contredit les principes de lthique.
--
Les obligations morales drivent des ncessits de la vie commune

en socit
(4). Quelle est lorigine historique de la morale ? Quest ce qui
justifie la ncessit de lthique ?
Contrairement certaines croyances, le fondement de la morale
ne rside pas dans la religion. A son origine historique, la morale
ntait pas un produit de la religion. Ctait la vie commune en socit
qui avait gnr la morale. Ensuite, la religion avait adopte et
approfondie cette morale.
La ncessit socitale de la morale peut tre justifie
rationnellement, sans recourir au rfrentiel religieux, sacr ou divin.
Parce que la morale drive des ncessits de la vie commune en
socit.
15
Puisque tout citoyen (au sens de membre de la socit) a

constamment besoin dchanger des valeurs (travail, produits et
services) avec ses concitoyens, cela implique que ce citoyen a
imprativement besoin que tous ses concitoyens jouissent de tous
leurs droits. Quils soient heureux, productifs et duqus. Quils soient
motivs pour cooprer de la manire la plus gnreuse et la plus
solidaire possible. Et pour arriver ce rsultat social, tout citoyen a
donc besoin de traiter tous ses concitoyens comme il aimerait tre
trait lui-mme. Do la ncessit de la morale.
Lthique dcoule des obligations de solidarit et de coopration
lchelle de la socit (nationale et internationale). Pour vivre de la
manire la plus confortable ou la plus agrable possible, les individus,
groupes, institutions ou nations, ont tous besoin que toutes les
composantes de la socit (nationale et internationale) appliquent la
coexistence pacifique, la rationalit, la coopration, lhonntet, le
civisme et la solidarit. Ce sont ces besoins sociaux qui expliquent ou
lgitiment la ncessit de la morale.
La morale est un produit historique. Cest la synthse dune
longue et douloureuse exprience humaine. Des gnrations
dhommes ont expriment plusieurs genres de comportements, ainsi
que leurs contraires. Ils ont finalement t amens comprendre quil
faut dconseiller ou prohiber tous les comportements qui conduisent
des drames, des destructions ou des souffrances regrettables. Les
rgles de la morale mergent de lanalyse de cette exprience sociale
sculaire. Cest l que rside lorigine de la morale. Les
recommandations de la morale sont pratiques et utiles pour la vie
commune en socit. Elles se justifient par les intrts des individus et
des collectivits composant de la socit. Il est superflu que chaque
gnration dhommes, ou que chaque groupe ou individu, exprimente
nouveau des comportements que la morale a dj classs comme
dconseills ou prohibs.
La morale peut aussi tre un champ de lutte culturelle ou
politique. Certains enseignements de la morale sont universels, et
dautres peuvent paratre, selon les conjonctures, plus favorables aux
intrts de certaines classes ou groupes sociaux qu dautres. Cela
nempche pas que la promotion de la morale est profitable toutes
les composantes de la socit.
16
--
(5). Parce quils ne pratiquent pas la religion, certains se croient

dispenss dappliquer la morale. Alors que la justification de la morale
dcoule, non pas de la religion, mais de la ncessit de vivre en
socit. Lgosme conduit la malhonntet, tandis que la solidarit
sociale encourage la vertu. Lhonntet ou la sincrit dune personne
constituent un signe de son panouissement. Un citoyen qui essaye de
tromper autrui ou soi-mme, dvoile linsuffisance de sa maturit
intellectuelle ou politique.
--
(6). Certains citoyens comprennent le sens de la vie en socit, et

dautres pas. Certains comprennent les phnomnes sociaux, et
dautres ny voient que des concurrences de survie, des destines
fatales, ou des vnements rsultants dun hasard absurde. Leur
sensibilit ne leur suffit pas. Leur instinct des affaires est plus puissant
que leur facult de comprendre les sens des choses. Des illusions les
submergent. Il leur est difficile de remettre en cause leurs perceptions
ou leurs croyances. La vie sociale leur parat complexe ou
indchiffrable. Souvent, les citoyens qui savent (quils ne savent pas)
se taisent. Et ceux qui ignorent (quils ne savent pas) jacassent. Que
ceux qui croient comprendre les subtilits de la vie en socit
suggrent leur savoir ceux qui les peroivent de manire moins
claire !
Certains citoyens glorifient lconomie, privilgient la technique,
sanctifient la logique du profit, en ngligeant la morale. Ils tendent
ruser avec leurs obligations. Or tromper la morale, cest accepter de
sillusionner, de perdre sa srnit.
Pour que la vie commune en socit puisse tre possible ou
confortable, cette vie impose lensemble des membres de la socit
de respecter un certain nombre de rgles ou principes de conduite. Ces
rgles constituent la morale. Et quiconque refuse de fournir leffort
ncessaire pour vivre en conformit avec les recommandations de la
morale, entre en contradiction avec la socit, et avec lui-mme. Il
devient plus ou moins asocial. Il risque de sombrer dans un malaise
17
confus et interminable. Il ne comprend pas que sa vie prive a

simultanment une dimension individuelle et une profondeur
socitale. A la fois la socit et lindividu ne peuvent spanouir quen
respectant la morale. Ne peut tre vraiment apais que celui qui est
sincre, honnte, coopratif et solidaire. Cest la conformit avec
lthique qui embellit la vie dun citoyen, non largent, le pouvoir ou
les jouissances. Lexprience sociale confirme que ceux qui tranent
un ventre plein de salets (c'est--dire nourri de malhonntets),
finissent souvent par souffrir, plus que ceux qui se soucient d avoir
un ventre propre ou sobre.
Le droit et la morale se compltent. Les lois tablies par ltat
rgissent le commerce, la proprit, lenrichissement et lexercice du
pouvoir. Tandis que la morale (code du bien et du mal) rgit la
coopration et la solidarit dans la vie en socit. tre moral, cest
sefforcer de ne pas gner autrui ou lui nuire. Dans la morale se cache
des secrets : [L494]5 Laccs au bonheur de soi passe par la
contribution la ralisation du bonheur dautrui. Pour vivre
heureux, la voie est de concourir rendre les autres tout autant
heureux que soi-mme. Mme sils sont ingrats.
[L495] Les autres, tous les autres, ne sont pas uniquement des
voisins, des concitoyens, des trangers, des adversaires ou des
ennemis, ils sont simultanment nos contemporains, nos
partenaires, nos complments, nos prolongements. Ils font partie de
nous, et nous faisons partie deux.
[L496] Le malheur des uns, fait le malheur de tous les autres.
Si la prosprit et le bonheur ne deviennent pas communs tous,
alors ils demeureraient inaccessibles pour tous.
--
(7). Si vous duquez un enfant, en focalisant son attention sur la

vertu, il risque de devenir plus tard vulnrable face au cynisme
ambiant de sa socit. Sa libert dinitiative pourrait tre amoindrie. Il
pourrait se comporter de faon nave. Il regretterait peut tre de ne pas
tre n avec des griffes plus acres. Par contre, si vous duquez un
enfant de manire en faire un prdateur machiavlique, son me
5
Voir la note de bas de page N2.
18
serait aussi froide que celle dun broyeur mtallique. Les proches de
cet enfant, y compris ses ducateurs, risquent de figurer parmi ses
premires victimes. Cet enfant pourrait se prendre pour un diable
invincible. Il croirait quil pourrait toujours sen sortir par des
magouilles. Il finirait par tre cras par plus sauvage que lui. Sinon, il
deviendrait malheureux la fin de sa vie, car il ne serait gure fier de
navoir su faire que tromper les nobles sentiments dautrui.
--
(8). Nhumilions pas ceux que nous avons contribu rendre

blmables. [L497] Si un individu ou un groupe est priv de ses
droits, sil nest pas rcompens par la considration ou la
promotion sociale quil mrite, sil ne bnficie pas de la
valorisation sociale dont il est digne, sil est injustement puni, sil
est opprim, dclass ou marginalis, il pourrait alors avoir
tendance se punir soi mme. Il risque mme dinfliger lui-mme
des souffrances gratuites, injustifies ou insenses. Il amplifie ainsi
sa propre marginalisation. Il devient encore moins performant. Il
commet plus de fautes. Les prjugs ngatifs que nous portions son
gard peuvent nous paratre encore plus justifis. Nous risquons alors
de ne plus trouver en nous-mmes suffisamment de raisons pour
laider se perfectionner. Et nous nous exposons nous-mmes,
travers des processus insouponnables dinteractions sociales, tre
traits de manire semblable.
--
Qui peut promouvoir le respect de lthique ?

(9). Certaines personnes ngligent ou mprisent la morale.
Certains autres sen moquent. Dautres encore la rejettent en disant
avec tonnement : Pourquoi donc parler de morale ? Nous leur
rpondons : Parce que la cohsion sociale lexige. [L498] Le recours
la loi ne peut jamais suffire seul pour gouverner, grer ou civiliser
19
la socit. Promouvoir la morale facilite lapplication de la loi. Un

respect gnralis de la morale rend le recours la loi exceptionnelle.
A linverse, si la morale est nglige ou pitine, alors les lois ou la
justice ne suffiront jamais civiliser la socit. Lenfer brandi par la
religion, ou la prison brandie par ltat, nont jamais suffi seuls pour
dissuader les hommes de commettre des tricheries ou des crimes.
Lindividu ou le groupe idal nest pas celui qui se limite se
conformer aux lois tablies. Compter sur la loi seule est insuffisant
pour policer la socit. Les instincts gostes trouvent toujours
plusieurs voies possibles pour contourner les lois, ruser ou tricher.
[L499] Malgr leur lourdeur et leur sophistication, les appareils que
ltat utilise pour contrler, juger ou sanctionner, ne peuvent
suffire pour dissuader des citoyens de frauder ou dagresser.
Le gendarme le plus efficace est celui que chacun parmi nous
installe volontiers dans sa conscience. Nous le respectons par
conviction, retenue ou sagesse, non par peur de la rpression. La
morale agit au niveau de la conscience de soi. Elle intervient avant
laccomplissement de tout acte dlictueux. Elle incite le sujet
dbattre avec lui-mme. Elle lui suggre les consquences possibles
de lacte quil entreprend daccomplir.
La morale dissuade mieux que les sanctions juridiques. Quand la
loi ou la justice intervient, il est dj trop tard. Quand le pot est cass,
il devient difficile de le recoller. La morale est plus efficace. Elle
cote moins cher que les arsenaux scuritaires ou juridiques. La loi se
limite sanctionner les dlits et les crimes dj consomms. Mais la
morale fait mieux : non seulement elle incite sabstenir de
commettre le mal, mais en plus, elle encourage faire le bien. Et cela
na pas de prix.
--
(10). Tout individu est susceptible de renier sa cause ou de trahir

son camp (politique ou social). Cette trahison peut tre de type
mprisable ou honorable.
Dans le premier cas (de trahison mprisable), lindividu passe du
camp des justes celui des injustes. Il dserte son camp pour chapper
des menaces, ou pour obtenir des avantages. Il suffit parfois de lui
20
faire miroiter une promesse de promotion sociale. La perspective de

sortir de la misre, de la souffrance ou de lhumiliation, le prdispose
renier son engagement moral. Le dshonneur de la trahison lui est
plus supportable que son ancienne situation. Seule une minorit
dincorruptibles peut rsister ces tentations gostes.
Dans le second cas (de trahison honorable), lindividu quitte le
camp des injustes pour se solidariser avec celui des victimes. Il
accepte dabandonner ses privilges pour se conformer son
humanit. Il choisit de se rconcilier avec sa conscience. Il prfre se
dmarquer de sa famille, ses amis, ses employeurs ou ses allis, plutt
que de demeurer dans lopprobre. tre en harmonie avec la raison, la
morale ou la justice, est plus noble pour lui que de se prlasser dans
des commodits ou des plaisirs. Il assume le risque de sexposer au
mpris profr par les siens. Les menaces de chtiments ne le font pas
cder. Son but est de prserver sa dignit, non de glaner des
rcompenses ou des privilges. Seuls des affranchis de la cupidit
peuvent se conformer aux principes dquit.
--
(11). Tant quune personne est domine, exploite ou

marginalise, elle dveloppe un discours critique. Elle dsire que le
systme social existant soit remplac par un autre plus quitable. Il
arrive parfois, pour une cause ou une autre, que la classe sociale
dominante intgre cette personne au systme tabli. Cette personne se
dgage alors des anciennes nuisances qui laccablaient. Elle accde
de nouvelles commodits agrables. Elle profite dornavant dune
aisance matrielle relative. Le systme social existant lui prodigue
maintenant les parts de jouissances quil lui a rserves. Cette
personne devient un bnficiaire supplmentaire du systme de
domination sociale existant. Son discours volue alors en son
contraire. Sa conscience inhibe sa sensation de trahison. De
progressiste ou rvolutionnaire quelle tait, cette personne se
transforme en conciliateur, modrateur, conservateur, apologiste ou
ractionnaire. Cette personne devient un dfenseur du systme tabli.
Elle peut mme contribuer la rpression des couches sociales
domines dont elle est elle mme issue. Au lieu de stagner dans la
21
situation misrable o elle tait, elle prfre gravir les chelons

sociaux en marchant sur les cadavres de son propre peuple. Sa devise
secrte serait : Plutt parmi les injustes, mais dominant et riche, que
juste, mais domin et pauvre !
--
(12). Ils sont innombrables, ceux qui prchent la morale, la

justice ou la dmocratie. Si tous ces prcheurs appliquaient
systmatiquement ce quils disaient, les citoyens malheureux ne
seraient pas aussi nombreux quils le sont aujourdhui.
--
(13). Vos discours sur la morale, le droit, la dmocratie, sont

mouvants. Ils acquirent aisment notre adhsion. Pourtant, vous
considrez les gostes, les rapaces et les cyniques comme tant des
personnes ralistes, dignes de respect ou de considration. Au fond de
vous mmes, vous tes fascins par leurs russites. Et comme
beaucoup de citoyens, vous nosez pas critiquer ou affronter leurs
abus. Alors, vos discours sur la morale, le droit ou la dmocratie,
deviennent de simples gesticulations idologiques. Vous ne faites que
soulager votre dsarroi devant les drives existant dans la socit.
Vous devriez conformer vos conduites de tous les jours votre
discours sur la morale, si vous tes sincres.
--
(14). Pour induire le progrs autour de vous, suivez cette rgle

dor : Accomplissez toujours vos devoirs de la meilleure manire
possible ! Mais ne conditionner jamais laccomplissement de vos
devoirs par des conduites semblables de la part de vos voisins,
collgues, partenaires, concurrents ou adversaires ! Autrement, vous
contribuez au blocage de la situation. Et vous devenez autant fautif
que vos adversaires.
--
22
(15). Un individu (ou un groupe) courageux nest pas celui qui

lance des dfis en tout temps et contre tout le monde, mais celui qui
applique ce que le devoir ordonne, et qui sabstient de commettre ce
que lthique prohibe.
--
(16). Comment est-ce possible que les oprateurs conomiques

puissent respecter lthique si les acteurs politiques ne lappliquent
pas ? Seul un pouvoir politique intgre et crdible peut amener les
intervenants conomiques se conformer la loi et la morale. Sinon,
lensemble de la socit sombre dans la dcadence.
[L500] Si les politiciens ne respectent pas lthique, alors ce
sont les acteurs conomiques les plus malhonntes qui vont dominer
la socit. Ces acteurs conomiques finissent par manipuler les
politiciens. Et dans une telle situation, il ne faut pas compter sur les
oprateurs conomiques pour quils exigent des politiciens au pouvoir
de respecter lthique. Car les acteurs conomiques nont pas cette
vocation socitale.
Quant aux intellectuels, ils sont supposs attachs la vrit et
la justice. Ils ne devraient avoir besoin daucun pralable pour
dfendre lthique. Cela fait partie de leur raison dtre.
Malheureusement, tous les intellectuels ne sont pas authentiques.
Comme parmi tous les groupes sociaux, certains sont des intrus
opportunistes. Un intellectuel qui dfendrait le contraire de la vrit
ou de la justice, nest plus un intellectuel, mais un mercenaire.
--
(17). Ne vous lamentez pas quand vous constatez le relchement

de la morale. Nous les hommes, nous sommes tous spontanment
narcissiques. La socit capitaliste incite les individus et les groupes
se comporter de manire goste. Ne vous fatiguez donc pas prcher
lthique. Au lieu de perdre votre temps essayer de convaincre les
hommes de la ncessit de respecter la morale, il serait plus raliste
dtablir des lois simples et claires, dappliquer les punitions de faon
stricte et expditive, contre tout comportement illgal, antisocial ou
criminel. Il est temps de reconnatre que les hommes se fichent du
23
jugement de Dieu, et de la menace de lenfer, mais ils redoutent la

condamnation du tribunal de ltat. Ainsi sont les hommes.
--
Pas dthique possible sans lutte contre lgosme

(18). Le citoyen idal interroge continment sa conscience. Un
tel questionnement renforce sa conscience. En retour, quand ce
citoyen, emport par le flot de la vie courante, est sur le point de
commettre un acte mdiocre, incorrecte, rprhensible ou dlictueux,
sa conscience se rveiller brusquement. Elle linterpelle alors : Hey !
Arrte ! Quest-ce que tu fais ?, lui dit-elle. Si le citoyen coute la
voix de sa conscience, il sort de son animalit. Sil engage un dialogue
sincre avec sa conscience, il entre aussitt dans lhumanit. Sil est
franc avec sa conscience, le citoyen sarrte un instant pour
sinterroger sur sa conduite et sur sa finalit. Sa conscience peut le
rprimander : Ce que tu allais faire est mal ! Ce serait illgitime,
immoral ou illgal ! Ne cde pas aveuglement tes dsirs ! Rsiste
tes instincts ! Mfie-toi de ton gosme ! Tricher nest pas glorieux !
Le chemin du moindre effort nest pas le plus valorisant ! Ne te
relche pas pour satisfaire tes plaisirs ! Change de conduite ! Il est
plus agrable et plus rconfortant de suivre une voie irrprochable !
Ce citoyen trouve alors en lui-mme suffisamment de force pour se
corriger. Sil se conduit en harmonie avec ses options morales et
politiques, il devient apais et serein. Il se transforme en une
puissance tranquille.
--
(19). Que ce soit dans la vie dun individu ou dans celle dun
peuple, le plus important nest pas largent, les rjouissances, les
richesses, les honneurs, le pouvoir, la puissance ou le systme
politique. Ce qui est dcisif, ce sont les murs, cest dire les
principes qui guident les comportements des citoyens. Si ses principes
24
sont positifs ou constructifs, ils aident les citoyens slever de

lignorance au savoir, de la pauvret la richesse, et de la faiblesse
la puissance. Et sils sont ngatifs ou pervers, ils les rabaissent du
progrs au dclin, de lpanouissement la dchance, ou de la
grandeur la dcadence.
Que ce soit pour les individus ou les nations, les valeurs morales
constituent le moteur des conduites. Elles orientent les aspirations. Le
reste est relativement secondaire, car il rsulte du type de rgles
morales que les citoyens pratiquent. Les principes positifs peuvent tre
rsums en trois ples : la raison, lquit et la solidarit socitale.
Tandis que les principes ngatifs se ramnent trois genres :
lgosme, lopportunisme et le cynisme.
--
(20). Ne sont-ils pas nombreux ceux qui pensent, dans le secret

de leurs consciences, que faire le mal est tout aussi indispensable que
de faire le bien ? Ils croient que les deux conduites sont indissociables.
Ils pensent que pour survivre ou russir, il leur est ncessaire de
commettre le mal. Lthique est pour eux si relative et nuance quelle
se perd dans des considrations complexes. Ils ne proclament pas cette
thse, mais la pratiquent en silence.
Pour ceux-l, le secret du succs dun individu (ou dun groupe)
rside dans cette ambivalence. Ils estiment que ce qui fait le mrite
dun individu (ou dun groupe), constitue simultanment son dfaut.
Ils semblent persuads que le bien et le mal sont insparables,
consubstantiels. Mais ds quils sont eux-mmes victimes du mal
commis par autrui, ils redeviennent opposs au mal de manire
catgorique, sans aucune nuance ou subtilit. Le mal quils subissent
de la part dautrui est pour eux un crime impardonnable. Tandis que
celui quils commettent contre autrui mrite relativisme, indulgence et
tolrance. Ce quils tolrent pour eux-mmes, ils ne ladmettent pas
pour autrui. Derrire leur rhtorique, peut se cacher un gosme
cynique, ou une alination malheureuse.
--
25
(21). Il y a un hadith (citation du prophte Mohamed) qui plat :

Un croyant ne devient un vrai croyant que sil dsire pour autrui, ce
quil dsire pour lui-mme ! Voil un programme politique et social
complet ! Si cette maxime tait rellement applique par lensemble
des citoyens, les pays du monde musulman ne seraient pas dans la
dcadence o ils pataugent aujourdhui. (Je parle de faon gnrale,
sans ncessairement comparer musulmans et chrtiens).
De nombreux citoyens, y compris des responsables, se
comportent parfois de manire goste, immorale ou illgale. Parmi
ceux qui affichent ostensiblement leur religiosit, certains sont en fait
avides dargent et de puissance. Reconnaissons que nous les hommes,
nous nous comportons parfois de manire hypocrite. Nous sommes
tous contamins, un degr ou un autre, par la pandmie de
lgosme. Et nous ignorons la fois les causes de cette maladie, et les
moyens pour en gurir. Et mme sil existait un traitement efficace
pour se dbarrasser de ce syndrome de lgosme, ceux qui
accepteraient de lutiliser seraient probablement une minorit.
Nous nonons tous de belles paroles sur la dmocratie, la
justice, le droit, la morale, la solidarit, etc. Mais ds que nous
quittons le domaine des discours pour revenir nos activits
habituelles, nous dveloppons des comportements insuffisants, peu
glorieux, critiquables, ou mme condamnables. Nous nous conduisons
parfois comme des gostes, des menteurs, des tricheurs, des
corrupteurs, des corrompus, des prdateurs sociaux, ou des lches.
Jusqu quand allons-nous continuer faire semblant de ne pas voir
nos contradictions honteuses ?
--
(22). Si votre enrichissement profite vos collaborateurs et vos

concitoyens, il devient possible que votre russite prospre
durablement. Mais si votre gosme vous empche de cooprer ou de
vous solidariser avec autrui, en dpit de votre richesse, vous risquez
de stagner ou de pricliter, moyen ou long terme. Et votre faillite
pourrait tre douloureuse.
--
26
(23). Largent, la richesse, la notorit, le pouvoir, la

consommation, tous peuvent aliner les citoyens ; tandis que la
souverainet intellectuelle, la libert politique, la production
conomique, la solidarit sociale, et la culture humaniste, les aident
spanouir !
--
(24). La morale a une influence sur la dynamique de lconomie.

Exemple 1 : Lattachement la morale encourage les acteurs
conomiques soigner la qualit du produit ou du service vendu. Le
client risque rarement dtre tromp. Les pannes et les dfaillances se
rarfient. La culture de la qualit se gnralise et senracine dans la
socit concerne. Les gaspillages ou les pertes de temps ou de biens
deviennent rares. Et tout le systme conomique sen trouve renforc.
Exemple 2 : Si la tendance gnrale dans une socit est que
lensemble des acteurs conomiques se contentent dun taux de profit
sobre, denviron 5 10 %, les produits et les services ne coteront pas
cher. Le crdit serait bon march. Lindice du cot de la vie peut
tre bas. La consommation devient optimale. Et la croissance stimule
le dveloppement conomique. Par contre, si la tendance gnrale est
que chaque acteur conomique exige un taux de profit lev denviron
50 ou 100 %, les lments prcdents peuvent sinverser : prix chers,
cot de la vie lev, consommation freine, croissance faible,
dveloppement difficile. Et dans le cadre de la mondialisation, ceux
qui sont capables de travailler plus et mieux, tout en se contentant de
taux de profit relativement faibles, deviennent aptes rafler des parts
de marchs croissantes. Ils stabilisent des postes demploi durables. Et
par leffet dchelle, ils finissent par engranger des profits globaux
importants. Ils peuvent entretenir leur croissance conomique durable,
en maintenant leur cart davance (en conomie, technologie ou
autre), par rapport leurs concurrents, aux chelles nationale et
internationale.
--
(25). Quappelle-t-on un honnte citoyen dans une socit o

la cupidit est gnralise ? Cest un tricheur qui russit ne pas se
27
faire attraper ! Tandis quun malfaiteur est celui qui commet

tellement de malversations et de maladresses quil finit par tre accus
et condamn par la justice. Quand les citoyens oseront-ils voir la
socit telle quelle est rellement ?
--
Lthique dans la ralit

(26). Il arrive que vous vous engagiez dans une association, un
partenariat, une organisation, une administration, une entreprise ou
une socit. Le but dclar de ce collectif est de raliser des uvres
utiles, lgitimes ou honorables. Mais pour atteindre efficacement ce
but, il arrive parfois que vous soyez facilement entrans par vos
associs, ou par la simple dynamique de laction, commettre
quelques petits dlits, infractions ou injustices. Cela peut quelquefois
survenir de faon tout fait anodine, sans que vous vous en rendiez
compte.
Pour attnuer la porte de cette drive, certains se disent quune
fin honorable justifie les moyens utiliss. Dautres prtendent que
Commettre quelques dlits mineurs ne peut entacher la lgitimit ou
lhonorabilit de luvre globale. Dautres se disent : Personne ne
me voit, personne ne peut dtecter mon infraction, mon petit dlit ne
ferait de mal personne. Dautres encore affirment : Je me permets
juste un petit dlit transitoire, et aprs, je mastreindrais
dfinitivement une honntet intgrale.
[L501] Mais la dynamique sociale fait que si les populations
tolrent quelques dlits drisoires, ceux-ci se mettent se
multiplier et samplifient ; et ils conduisent finalement la
perptuation de crimes incontestables. Lvolution dun degr de
dlit un autre se fait de manire imperceptible. Les frontires entre
les infractions et les crimes, surtout en conomie ou en politique, ne
sont pas balises par des limites nettes ou difficiles franchir. La
coutume de tolrer des conduites immorales ou illicites banalise le
passage dun dlit lger un crime grave.
28
Faut-il tolrer que chacun apprcie, sa manire, son degr de

conformit avec les lois ? Faut-il contraindre les intervenants
respecter les rgles et les lois ? Comment armer le citoyen de
vigilance et de fermet, pour quil puisse oser opposer un non
catgorique, au moment dcisif o il est sur le point de passer lacte,
la fois ses propres tentations personnelles, ainsi quaux incitations
de ses associs, qui le pousseraient banaliser la transition du lgitime
lillgal ?
--
(27). Sur le plan de lthique, les hommes peuvent tre classs en

trois catgories :
1- Ceux qui croient la morale et sefforcent de la pratiquer. Ils
craignent Dieu ou ltat. Ils tiennent prserver leur honneur au sein
de la socit. Ils sont gnralement intgres, polis, pauvres ou
domins. Leurs concitoyens qualifient parfois leur sincrit de nave.
Ils sont plutt minoritaires ou rares.
2- Et il y a ceux qui croient suffisamment la morale, mais ne
lappliquent que lorsquelle ne lse pas leurs intrts importants. Ils
sont apparemment honntes. Mais ds quon examine les dtails de
leur conduite, on est tonn de redcouvrir que les hommes obissent
plus aux instincts qu la raison. Ne sont-ils pas la majorit ?
3- Ceux qui raillent la morale et feignent la vertu. Ils sont
souvent russ, cyniques, opportunistes, riches ou dominants. Ils
privilgient leurs intrts gostes, quitte corner leur rputation,
parce quils considrent que la respectabilit qui compte est celle
quils achtent ou imposent. A notre stupfaction, ils sont assez
nombreux.
--
(28). Faites parler les hommes sur lthique. Demandez leurs

quelles sont leurs opinions sur lhonntet, lamour, la sincrit,
lintgrit, la justice, la solidarit, laltruisme, la dmocratie. Toute
personne pourrait vous affirmer quelle soutient toutes ces vertus. Elle
prtendrait quelle les applique intgralement, partout et toujours.
29
Dans la ralit, tout se vit et sorganise lintrieur de cercles

sociaux concentriques. Nous pouvons les appeler cercles didentit
et de diffrentiation. [L502] Un individu peut appliquer les rgles
de la morale lintrieur dun cercle troit, tel celui de sa famille,
ou de ses amis proches. Mais mesure que le cercle slargit son
lieu de travail, ses partenaires, ses concurrents, son village,
sa ville, son ethnie, son pays, sa nation ou au monde entier,
son degr de respect des principes de la morale diminue rapidement
jusqu steindre. Cest le phnomne de la dgringolade de la
morale humaine.
Un individu peut aimer, aider, secourir ou conforter ses proches
biologiques, tels ses parents, frres, surs ou fils, etc. Il na pas de
mrite pour cela, puisque les animaux en font autant. Quand un
individu (ou un groupe) se solidarise, ou octroie une aide, il le fait de
prfrence au profit de ceux qui sont les plus proches de lui sur le plan
biologique. Il privilgie souvent, (dans lordre dcroissant suivant), les
liens de proximit familiaux, politiques, religieux, ethniques, culturels
ou gographiques. Mais lgard de beaucoup de ses concitoyens, un
individu (ou un groupe) peut se comporter dune faon indiffrente,
mfiante, froide, antagonique, agressive, cynique ou cruelle. Envers
des hommes dautres provinces, pays, nations ou civilisations, il ne
ressent parfois que de lindiffrence, si ce nest pas du mpris, ou
mme une animosit instinctive. Il peut participer linvasion, la
colonisation, la domination, lexploitation, le blocus ou la destruction
dun pays tranger, tout en arborant un arsenal de justifications
morales hypocrites. Il confectionne des prtextes ou des excuses
trompeuses pour garder une fausse conscience tranquille.
Les hommes oublient souvent que la famille quils considrent
comme lieu dhomognit (biologique ou autre), est
fondamentalement aussi un espace dhtrognit. Car linterdit de
consanguinit impose que mari et pouse soient de familles, groupes
ou rgions diffrents. Et oncles, tantes et cousins sont rattachs des
familles distinctes.
Bien sr, il existe des hommes qui portent suffisamment de
respect et de fraternit lgard de tous les hommes de la terre, sans
distinction de race, dethnie, de couleur, de politique ou de religion.
Certains parmi eux organisent des solidarits ou fournissent des aides
30
au profit des victimes de catastrophes ou doppressions travers le

monde. Cette minorit davant-garde est lexception qui confirme la
rgle gnrale. Mais dites-nous maintenant, combien dhommes
vertueux, autres que les prophtes morts, avez-vous connu dans votre
vie personnelle ?
--
(29). Les hommes ne font pas tout ce quils doivent faire. Ils font
plutt ce qui leur est possible de faire. Quand ce quil faut faire
concide avec ce quil est possible de faire, les hommes concerns
se croient matres de leurs destins. Leurs succs les font jubiler. Ils se
croient capables de tout russir. Mais quand, en fin de carrire, ils se
rendent comptent quils ne font pas tout ce quils doivent faire, mais
seulement ce qui leur est utile ou ais de faire, ils deviennent alors
plus enclins la modestie.
--
(30). Durant leurs jeunesses, beaucoup de citoyens sont peu

sensibles la dimension socitale. Ils sous-estiment aisment la
question de la morale ou de lhonntet. Et au soir de leur vie, ils
redcouvrent les interdpendances socitales. Ils deviennent
convaincus de limportance dcisive de la morale.
--
(31). Tout le monde parle de morale. Mais, dans la ralit, la loi

du plus fort rgne. Le principe de justice impose que les citoyens
soient tous honntes, ou quils soient tous malhonntes.
Mais, nexiste-t-il pas de nombreux malins qui endorment leurs
concitoyens par des discours embellis de morale, de bont ou de
lgalit, tout en les trompant de manire implacable ?
Le subjectivisme des domins consiste croire que les personnes
humbles sinterdisent de frauder. Les domins considrent quils sont
les seuls dans la socit fournir des efforts pour soumettre leurs
penses et leurs actes aux obligations de la morale. Ils estiment que la
gnralisation de la malhonntet rend les murs sauvages. Les
31
citoyens domins ou faibles ne supportent pas de vivre dans une

socit o rgnent des instincts primitifs. Ils admettent quils trichent
exceptionnellement, quand il sagit de contrer les lois imposes par
des dominants. Ils jugent quils sont plus contrls et plus sanctionns
que les dominants. Ils pensent quil est relativement plus difficile pour
les domins de tricher. Ils prsument que les domins ne peuvent
drober que des biens limits ou ngligeables en comparaison avec ce
que les dominants peuvent accaparer ou dtourner. Alors que les
gostes et les exploiteurs parmi les dominants bnficient de plus
dopportunits pour tricher. Les domins sont persuads que les
dominants se moquent de la morale. Ils utilisent des discours
moralisant pour mettre les citoyens en confiance, et ensuite ils les
trompent. Ils disposent de pouvoirs qui leur permettent de duper
aisment les populations. Ils imaginent que les dominants passent
leurs journes ruser, dissimuler, falsifier, corrompre, dpouiller ou
escroquer.
Le subjectivisme des dominants est linverse du subjectivisme
des domins. Les dominants supposent quils sont les seuls connatre
les lois et la morale, et les seuls sefforcer de les respecter. Leur
notorit dans la socit fait quils ne peuvent frauder sans tre
publiquement dnoncs. Ils estiment que les domins ne cessent
jamais de demander des indulgences, des droits, des exemptions, des
aides et des dons. Les dominants croient que la pauvret ou
lignorance incitent les domins profiter de la moindre occasion pour
tricher. Mme quand ils ne produisent rien, les domins veulent jouir
de tous les droits universels. Ils vitent de sacquitter de certains parmi
leurs devoirs. Certains parmi les domins sefforcent dapparatre
honntes et pieux. En ralit, ils ne craignent ni la justice des hommes,
ni lenfer de Dieu. Les dominants pensent que les domins veulent
senrichir rapidement et par nimporte quel moyen. Ils sont tout autant
avides de richesses et de pouvoir que les plus alins parmi les
dominants. Mme quand des domins vivent de manire satisfaisante,
ils continuent se considrer comme des misrables privs de
beaucoup de droits. Les dominants estiment que la pauvret de
certains domins rsulte surtout de leur manque dinitiative, ou de la
mauvaise gestion de leur biens. Les dominants reprochent aux
domins de ne pas se soucier suffisamment du respect des lois et du
32
maintien de lordre. Ils leur reprochent de ne pas reconnatre quils

profitent de la stabilit autant quen profitent les dominants. Les
dominants imaginent que les domins nhsiteraient pas profiter de
la premire occasion de faiblesse de ltat pour essayer de renverser
lordre existant. Les dominants croient que les penchants extrmistes
ou rvolutionnaires des domins ne peuvent conduire quau dsordre
ou au chaos. Les dominants reprochent aux domins de ne pas
comprendre que la domination quils subissent sert avant tout les
intrts du peuple et ceux de ses enfants.
Alors, du subjectivisme des domins, ou du subjectivisme des
dominants, qui a raison, et qui a tort ? En fait, nous les citoyens, nous
avons tous tort, parce que la ralit sociale est souvent plus complexe
et plus contradictoire que ce que nous pouvons imaginer.
--
tre moral cote un effort

(32). La thorie du moindre effort a ses adeptes. Certains
individus pensent quil est inutile de sefforcer dtre assidu,
minutieux ou honnte. Ils croient parfois que seuls les domins, les
pauvres, les faibles ou les nafs, supportent volontiers de fournir des
efforts. Ils prsument quil est plus avantageux dtre rus, fraudeur,
menteur, paresseux, cynique, goste, calculateur ou prdateur. Mais
lexprience les force reconnatre, travers des retournements de
situations inattendus, que personne ne peut viter de payer un prix
incompressible pour vivre bien. [L503] Et quiconque triche ou
rechigne fournir les efforts que le devoir exige de lui, finit
toujours par chouer ou par souffrir. La paresse ne mne qu la
mdiocrit.
--
33
(33). Les personnes courageuses sont celles qui accomplissent ce

quil faut faire, et sabstiennent de commettre ce quil ne faut pas
faire.
--
(34). La culture et la morale ? Ce sont des paroles sans

intrt !, rpondent certains. Dautres rpliquent : Cest bon pour les
nafs !, Cela ne sert rien !, Cest du luxe !, Cest
ngligeable !, Cest notre dernier soucis !. Hlas, [L504] ds que
la proportion des personnes analphabtes, incultes, immorales ou
dlinquantes, devient relativement importante dans la socit,
lensemble de la population ne finit plus de souffrir de mille et un
problmes sociaux douloureux. Vous voulez des exemples de ces
ennuis communs ? En voici quelques uns : vandalisme dans les cits,
multiplications des agressions, augmentation du nombre de victimes
des accidents de la route, fraude de tous genres et dans tous les
domaines, abus de pouvoir, dtournements de biens publics,
corruption, truquage des lections, enseignement dfaillant, checs
scolaires, pollutions, dissmination des ordures, destruction des forts,
mdiocrit des produits industriels et mme artistiques, etc. Ces
problmes peuvent paratre sans liens directs avec la culture ou la
morale. Mais tant que la socit ne traite pas correctement les
questions de culture et de morale, tous ces problmes, et bien dautres
(qui sont dimension socitale), demeureront insolubles.
--
(35). Certains ddaignent la morale. Mais toute population qui

sembourbe pendant longtemps dans la fraude, la prostitution,
lhomosexualit ou la drogue, finit par sombrer dans la dcadence.
--
34
GOSME ET SOCIT
(36). Pourquoi faut-il tudier lgosme ? Parce quil nest pas

seulement une question de morale idale. Parce quil est aussi un
comportement politique frquent, reproductible ou contagieux. Et
parce que lgosme des uns fait le malheur de lensemble des autres.
--
(37). Si la ralisation dun intrt commun la socit entre en

contradiction avec un ou plusieurs intrts individuels ou de groupes,
le premier devrait prvaloir. Sinon, il sagit dune forme dgosme.
--
Lgosme, une hypertrophie maladive de lego

(38). Mfions-nous de notre gocentrisme. La rflexion sur
lgocentrisme des autres nous aide comprendre le notre. Chaque
individu, groupe ou tat, tend se considrer comme le centre du
monde. Il se sent souvent offusqu quand les autres ne bnissent pas
sa prtendue centralit. Il dsire tre honor et admir comme tant le
meilleur. Mais combien dorgueil, de prestige ou de gloire, cache en
fait un manque de suffisance, ou un dficit de modestie. Lunivers na
ni centre, ni priphrie. Tout nest qutendue anonyme. Vouloir tre
35
le centre de la socit est une manifestation de lhypertrophie

maladive de lego.
--
(39). Les individus et les groupes vitent parfois de prendre

pleinement conscience de leur appartenance la socit. Ils se
dtournent de la ncessit danalyser leurs comportements
reprochables. Dans leurs conduites individualistes, ils peuvent tre
rigides ou crisps, jusqu lexcs. Quand ils dfendent leurs intrts
ou leurs opinions, ils le font avec un acharnement qui les empche de
voir leurs gosmes. Ils croient leurs dmarches saines, alors que
celles-ci se rvlent en fin de compte altres par lgosme ou
lalination6. [L505] Si lensemble des citoyens adopte un style de vie
opportuniste, la vie en socit se ramnerait une suite de rivalits
stupides, rgie par des gosmes alinant. Si les faiseurs dopinions
(tels que le systme denseignement, les intellectuels, les lites
prestigieuses, les mdias ou les arts) glorifient le modle de vie
individualiste, ou dnigrent les valeurs de solidarit, de
complmentarit et de coopration socitales, alors la nation
concernes risque de sombrer dans un processus de dsagrgation
ou dimpuissance.
--
(40). Lgosme natteint pas seulement des individus, mais

aussi des groupes, des tats, des peuples et mme des nations. Peuvent
exister des gosmes individuels, des gosmes de groupes, des
gosmes de nations, des gosmes dethnies, des gosmes de
communauts religieuses, etc. Lgosme peut aveugler des peuples
autant que des individus. Ce que nous affirmons sur lgosme dun
individu, sapplique aussi lgosme dun groupe, dune classe
Des intellectuels contemporains glorifient le modle de vie de certains personnages
pittoresques, comme Giacomo Casanova (1725-1798). Son style de vie consiste se
rapprocher des princes, des aristocrates et des riches, pour jouir au maximum des plaisirs
de la vie. Il magnifie son ego au point de ngliger la socit, la morale, le travail, la loi, et
tout le reste, pour se concentrer sur la jouissance individualiste de la vie.
6
36
sociale, dune rgion, dun peuple ou dune nation7. Le nationalisme

peut parfois nous amener nous comporter de manire chauviniste ou
raciste, sans que nous en soyons conscients.
--
(41). Parler dgosme peut sembler un excs dplac de

moralisme. Mais comment qualifier ces exemples de comportements ?
Profiter de droits plus grands que ceux que lquit autorise avoir.
Accaparer un terrain sans en avoir le droit. Couper des arbres que lon
na pas soi mme plants, soigns ou achets. Extorquer une plusvalue illgitime. Prlever des profits exagrs. Payer un salari avec
une partie insuffisante de la plus valus que ce salari a lui mme
produite. Profiter des services ou des infrastructures sociales, tout en
refusant de sacquitter de sa part dans leurs cots ou dans les impts.
Abuser de ses responsabilits ou de son pouvoir pour fructifier ses
affaires personnelles. Vivre en tant que parasite ou comme un
intermdiaire inutile.
Si, lacte de satisfaire ses intrts privs, au dtriment de ceux
dautrui, nest pas un gosme, alors quest que cest ?
--
(42). Un sujet goste (quil soit individu, groupe ou nation) ne

peroit pas quil ne peut pas vivre pendant longtemps au dtriment de
son entourage social. Il ne comprend pas quil ne peut prosprer ou
tre heureux, que sil contribue, un degr semblable, au bonheur de
tous les autres membres de la socit (nationale ou internationale).
Par exemple, J. Chardonne (1884-1968) exprime un gosme patriotique ou ethnique. Il
a crit : La terre de France produit une race dtre incomparables, si volus, si
complets, que la moindre ducation, immdiatement assimile, les rends aptes aux
premiers rles (Jacques Chardonne, Lamour du prochain, dition Grasset, 1932, p.168,
cit dans le Robert lectronique, version 1994). Lexpression de premiers rles se
rapporte un cadre mondial. Cela quivaudrait dire : les franais sont des tres
suprieurs, aptes faire partie de ceux qui dominent le monde, simplement parce quils
sont des franais ! Un grand nombre d'individus et de groupes, travers le monde,
dveloppent des raisonnements semblables. Mais un individu, un groupe ou un peuple,
qui se croit suprieur, juste parce quil dsire tre ainsi, ne dvoile-t-il pas par l quil
est probablement alin ou dcadent ?
7
37
Parce que tous les lments qui composent lunivers, quils soient
vivants ou inertes, sont tous interdpendants. Ils interagissent tous
selon des lois prcises, mme si nous narrivons pas percevoir ces
lois.
--
Lgosme sexplique
(43). Pourquoi les hommes sont-ils gostes ? Nous ne savons
pas, mais nous pouvons essayer danalyser lgosme.
Quiconque veut comprendre lgosme dautrui, devrait tre
capable danalyser son propre gosme. Dceler et reconnatre son
propre gosme peut tre un signe de bonne sant psychique8.
Souvent, lindividu (ou le groupe) ne sent pas, ou ne matrise pas,
les processus sociaux subtils qui dterminent sa conduite. Lune des
bases objectives de lgosme, est que lhomme est, par nature, un
avaleur, un intgrateur. Depuis sa conception dans lutrus de sa mre,
jusqu sa mort, lhomme passe sa vie intgrer son environnement. Il
ingre et digre tout ce quil peut avaler, accaparer ou assimiler
Depuis son jeune ge, lindividu (ou le groupe) est habitu
percevoir lunivers partir dun centre, qui nest autre que sa situation
individuelle. Il commence partir de ce qui est immdiatement sa
porte. Il dmarre de lui-mme, de son ego (son je ou son moi). Il
ne part pas d autrui, puisque autrui lui est extrieur, inaccessible,
concurrent ou mme hostile. Sa conception de lunivers (souvent
inconsciente, mais profonde) est simple : dabord, il y a soi-mme
(son propre ego), et ensuite, il y a tout le reste, qui se trouve en dehors
de soi, et qui nest pas soi-mme. Lindividu (ou le groupe)
fonctionne comme un ego face tout le reste de lunivers. Il est
amen sentir, penser et agir, comme sil tait le centre du monde.
Il ny a quune faon dtre un peu moins goste que les autres : cest davouer son
gosme, Jules RENARD / Journal / Robert Laffont Bouquins, 1990, 7 dcembre 1891,
p.83 ; cit par Jean Louis Morel dans son Petit dictionnaire de citations, sur le site :
www.bribes.org.
8
38
Ses proches, les individus de son entourage, ou mme sa communaut,

sont trangers son moi. Il considre spontanment tout objet ou
tre vivant qui existe en dehors de lui comme un corps tranger,
comme un inconnu, un danger, un risque, un concurrent, un adversaire
ou une menace. La prdominance de son propre moi cache, minore
ou vince (plus ou moins durablement) lexistence des autres moi
situs dans son environnement.
Lindividu (ou le groupe) dsire constamment survivre, se
valoriser, se renforcer, jouir et saffirmer. Il veut que tout tre ou objet
qui est en dehors de lui le serve (comme au temps de son heureuse
enfance). Il veut que tout obisse ses ordres ou ses dsirs. Sinon,
lindividu (ou le groupe) considr se fait une obligation de lesquiver,
le dominer ou de le dtruire (sil en est capable). Il privilgie ses
intrts individuels et subordonne ceux dautrui.
Lindividu (ou le groupe) dveloppe ainsi sa propension se
mfier de tout ce qui est hors de lui-mme, le bousculer, le
concurrencer, le dominer ou mme le dtruire. Durant sa jeunesse,
au sein de sa famille, il ne remarque pas quil vit la charge, ou au
dtriment de son entourage. Plu tard, toutes ses expriences semblent
linciter tre individualiste ou gocentrique. Les comportements
agressifs, conqurants ou gostes des autres humains de son
entourage lexhortent les contrer par un gosme oppos, irrductible
ou plus fort. Il constate quil ne peut saffirmer (dans sa socit) quen
mettant en uvre son gosme. Il lui arrive de regretter un
comportement altruiste, mais il ne regrette presque jamais une
conduite goste.
Quand il bnficie des actes altruistes de sa mre, son pre, sa
famille, sa communaut ou son peuple, cela reste pour lui un dtail
secondaire, un acquis naturel. Cela ne suffit pas pour lamener
remettre en cause sa prtendue rgle universelle de lgosme
gnralis. Agir en altruiste quivaut pour lui prendre le risque
dtre naf, bern, perdant, vaincu ou asservi. Lindividu devient ainsi
spontanment goste.
Lindividu (ou le groupe) est parfois capable de deviner ce que
ses collaborateurs peuvent intimement penser, ou ce que ses
adversaires peuvent secrtement comploter. Mais il sabstient
dutiliser cette perspicacit pour simaginer la place de ses victimes,
39
ses concurrents ou ses adversaires. Il vite de sentir les humiliations,

les privations, les frustrations ou les souffrances quil leur inflige.
Lindividu (ou le groupe) peroit clairement les injustices que luimme subit, mais il vite de prendre conscience des injustices que luimme cause autrui.
Lgosme nest pas un dfaut organique, mais un acquis social,
historique et culturel. Les hommes peuvent le corriger. Il est
comprhensible que lhomme grandisse goste (dans les anciennes
socits) ; mais nest-il pas raisonnable aujourdhui (o nous nous
comptons par des milliards dindividus) que nous ne veillions pas
nous transformer en altruistes ?
-
(44). L'gosme est l'un des principes qui rgissent la vie en

socit :
1) Le motif essentiel qui dtermine le comportement des
individus ou des groupes est lintrt priv, cest--dire lgosme.
2) Une part importante des vnements survenant dans la socit
(et aussi entre plusieurs socits) se ramne des luttes dintrt entre
gosmes contradictoires (dindividus, de groupes ou de socits).
3) Dans la conscience de tout acteur (qu'il soit individu ou
groupe), il existe une lutte d'intrts entre plusieurs options de
comportement qui sont, soit profitables uniquement cet acteur
concern, soit assez utiles l'ensemble de la socit. Chaque acteur a
tendance percevoir ce qui est conforme aux intrts de la socit
comme dfavorable ses intrts privs ou immdiats.
4) Chaque fois quun acteur (individu ou groupe) fait prvaloir
lintrt de la communaut sur son intrt goste, il sloigne de
lanimalit et se rapproche de lhumanisme.
5) Pourquoi un sujet prfre-t-il se comporter de manire
goste ? Plusieurs raisons sont possibles. Le sujet privilgie de servir
ses intrts privs immdiats. Il sait par exprience que sil sert des
intrts d'autrui ou de la communaut, ses intrts privs risquent de
ne pas tre satisfaits. Dans le cadre de la concurrence ambiante,
l'gosme d'autrui lincite se dpcher d'agir de manire goste, pour
viter dtre dpass. Lacteur goste pense que sil s'embarrasse par
40
le respect des intrts d'autrui, ses intrts privs seraient perdus. Il est
convaincu que les autres (son entourage ou sa communaut) ne
mritent pas son dvouement ou son sacrifice. Il sait que lorsqu'il se
comporte de manire goste, il ne serait pas contrl, critiqu, jug ou
sanctionn. Il ignore quil ne peut continuer servir ses intrts privs
de manire durable, qu la condition de contribuer au service des
intrts de la communaut.
--
(45). [L506] Partout o il y a des sources de richesse, de

pouvoir ou de notorit, les hommes se rassemblent, sagglutinent,
se bousculent, se concurrencent et saffrontent. Chacun essaye de
sapproprier les plus grandes parts possibles. Chacun en veut
toujours plus. Et ce que lun sapproprie, les autres ne peuvent plus
y accder. Si un individu ou un groupe peut accaparer de grandes
parts de richesse ou de pouvoir, mme au dtriment des besoins vitaux
dautrui, il le fait sans sembarrasser de morale, de droit, ou de devoir
de solidarit. Certains individus (ou groupes) nhsitent pas monter
sur des tas de victimes ou de morts pour amliorer leur rang social.
Pour raliser leurs ambitions de richesse ou de puissance, ils justifient
les moyens quils utilisent par les objectifs quils prtendent
poursuivre. Et cest prcisment cette course perdue, cette
bousculade passionne, avec une mentalit goste, dans le but
daccaparer des sources de richesse ou de pouvoir, qui suscitent des
contradictions, des rivalits ou des conflits entre les hommes. Et les
prtentions que les hommes voquent pour justifier ces conflits ne
sont souvent que des idologies ou des mensonges.
--
(46).
Pourquoi les hommes sont-ils gostes ? Pourquoi
lgosme se perptue-t-il dans la socit ? Est-ce que la prolifration
des comportements individualistes sexplique par la rsorption du
tribalisme, du communautarisme ou de la famille largie ? Est-ce que
ces deux aspects sont simplement des manifestations distinctes dun
mme phnomne social ? Quelle est lorigine de lgosme ? Est-il
inn ou acquis ? Quelle est sa dynamique ? Est-il ncessaire ? Est-il
41
corrigible ? Comment devenir sensible son propre gosme ? Est-il

possible de rendre les hommes altruistes ? Est-il suffisant de vouloir
tre altruiste pour le devenir effectivement ?
Quand les hommes primitifs vivaient en petits groupes isols, et
que les ressources alimentaires taient difficiles acqurir, cette
situation les conduisait probablement la ncessit de cooprer et de
partager de faon presque galitaire. La concurrence tait possible
entre groupes indpendants. Mais lintrieur de chaque petit groupe,
la concurrence devait tre plus inhibe, ou plus matrise. La survie du
groupe imposait que cette concurrence soit moins antagonique.
Lgosme ntait devenu exacerb quaprs la multiplication des
individus et des groupes. Il est plausible que la combinaison de la
rarfaction des ressources ncessaires la survie, et de
laccroissement de la densit dmographique (jusqu dpasser un
certain seuil critique), soit le catalyseur dcisif dans
lapprofondissement et la gnralisation de lgosme.
Bien aprs lapparition de la civilisation, la socit tait devenue
caractrise par la multitude de la population, lamlioration de la
productivit, la disponibilit des ressources alimentaires, lexistence
de plusieurs structures organisationnelles (locale, rgionale ou
nationale), et lexhaustivit des rglementations pour traiter les
conflits. Dans un tel contexte social, le comportement goste devait
tre de moins en moins raisonnable ou justifi. Il devenait de moins en
moins un acte de survie ou une lgitime dfense. Mais rien
nindique quil avait faibli ou disparu.
Agir en goste tait contraire la vie en socit. Le contrat tacite
de la vie commune en socit devait considrer lacte goste comme
une tricherie, une fraude ou une trahison. Lindividu (ou le groupe)
goste apparaissait la communaut comme un impulsif ou un
malade psychique. Parce quil dvoilait son incapacit matriser
son avidit, ses caprices ou ses pulsions dappropriation. Le
comportement goste tait peru comme antisocial, inadapt, dphas
ou anachronique. Il nest pas tonnant quil soit toujours cach,
maquill, inavouable, indigne, mpris ou honteux.
Mais paradoxalement, le comportement goste narrtait pas de
se reproduire et se rpandre dans la socit. A linverse, le
comportement civique, solidaire ou altruiste devenait rare, mme sil
42
tait moralement considr comme la norme ou la rfrence. Il ne

suffisait pas de juger une conduite altruiste comme enviable ou
honorable pour quelle se multiplie.
Laspect dangereux dans lgosme rside dans sa dynamique
sociale. En effet, il suscite des ractions sociales en chane. [L507] Il
suffit quun membre de la socit agisse en goste pour dclencher,
par imitation, contagion, concurrence, rancune ou dfi, des
comportements de nature semblable chez un nombre croissant
dindividus. Le comportement goste est ainsi vou se reproduire,
se multiplier et samplifier. Tout en restant sournois, il tend se
gnraliser lensemble des membres de la socit. Les citoyens sont
mutuellement incits devenir des prdateurs en puissance. Et la vie
commune en socit se transforme ainsi en un enfer. Lespoir de
combattre lgosme provient prcisment de la possibilit dinverser
cette dynamique. Par une rducation morale adquate, et par une
mobilisation sociale continue, les membres de la socit peuvent
refuser dimiter les comportements gostes. Ils ragissent alors en
dnonant ces actes, en les critiquant, et en les condamnant. Ils
persvrent dans leurs bonnes conduites en dpit des mfaits causs
par des individus ou des groupes jugs comme gars.
--
(47). Plus les individus dune population sont incultes ou

pauvres, plus ils sont enclins tre individualistes ou gostes. [L508]
La pauvret, lignorance et lgosme vont souvent ensemble 9.
Chacun de ces trois lments renforce les deux autres. Cest le
phnomne principal.
Mais des phnomnes contraires existent aussi dans la socit. Ils
sont plutt secondaires. En effet, la richesse ou le savoir ne rendent
pas forcment altruiste. Au contraire, ils peuvent parfois cacher un
9
La mesure (E) de lgosme dune personne ou dun groupe est, en gnral, directement
proportionnelle lvaluation de son ignorance (I) :
(E) = k.(I) + C
O k et C sont des constantes.
Mais il existerait aussi des cas relativement rares o (E) et (I) divergent.
43
gosme mthodique et durable. Laisance matrielle et la culture

prdisposent des conduites mancipes et altruistes, solidaires et
gnreuses, mais elles ne les garantissent pas. Elles ne les empchent
pas non plus. Tous les degrs intermdiaires entre lgosme et
laltruisme existent dans la socit.
Limportant est que les conduites responsables ou sages ne
peuvent pas tre durablement spontanes. Il est indispensable que
chaque individu ou groupe de la socit fournisse un effort conscient,
assidu et durable, pour se matriser, se comprendre et se corriger soimme.
--
(48). Pourquoi lindividu (adulte) se comporte-t-il de manire

goste ? Probablement parce que la communaut (la socit, la nation
ou la patrie) nexiste pas en tant quentit organise, active, puissante
et dcisive. Parce que lindividu se sent seul dans son environnement
social, parmi des concurrents, des adversaires ou des ennemis
potentiels. Parce que la communaut ne garantit pas lindividu de
subvenir ses besoins vitaux dans le cas o il deviendrait dmuni. Ou
parce que la communaut nassure pas lindividu la dfense de ses
droits, dans le cas o il deviendrait victime dune injustice
quelconque.
Pour que lindividu ne sombre plus dans lgosme, il faut que
lensemble des membres de la socit cesse de se comporter de faon
goste. Ceci nest une tautologie quen apparence. Cela signifie que
les gosmes des membres de la socit sont interdpendants. Pour
que la socit opre une rupture avec lgosme, elle devrait, un
moment de son histoire, enclencher une espce de rvolution
culturelle ininterrompue, en se constituant en une entit organise,
rationnelle, puissante et dcisive.
Si lindividu a tendance se comporter de manire goste, cest
parce que sa ralit sociale lui enseigne quil ne peut compter que sur
lui-mme. Elle lincite accumuler des rserves de forces et de biens
matriels sous le statut de proprits prives. Si tout individu devient
sr quil trouvera auprs de sa communaut laide, le soutien, lappui,
le rconfort et la comprhension dont il aurait besoin, il ne se
44
comporterait plus en goste. Si lindividu est sr quil ne sera jamais

nglig, rejet, ignor, oubli, abandonn ou agress par sa
communaut, il accepterait aisment de travailler plus pour sa
communaut que pour lui-mme. Il pourrait mme accepter de
sacrifier sa vie au profit de sa communaut. Parce quil deviendrait sr
que sa communaut soccuperait de ses intrts mieux quil ne
pourrait le faire lui-mme. Ainsi, si la communaut est organise,
rationnelle, puissante et dcisive, lgosme pourrait diminuer jusqu
disparatre. Cest parfaitement ralisable. Mais pas avec des citoyens
individualistes, ignorants, misrables, inconscients ou alins.
Par contre, si la communaut nest plus quune ide, une image
ou une institution dpourvue dinterventions puissantes et dcisives,
alors lgosme se rpandrait et se dvelopperait. Lensemble des
individus de la socit deviendraient subjugus par un gosme
cynique. Ils deviendraient dpossds de lessentiel de leurs facults
humaines.
Si la scurit mutuelle nest pas garantie par tous, et pour tous,
les individus (et les groupes) vont rechercher une scurit unilatrale
(dans lgosme), mme si cette scurit demeure virtuelle, prcaire ou
trompeuse.
--
(49). Agir de manire goste, cest accaparer des biens au

dtriment dautrui. Quand un individu saperoit soudain quil est en
train de se comporter dune manire goste, et quil sinterroge
pourquoi il agit de cette faon, la rponse qui viendrait spontanment
son esprit est que tout le monde est goste, et que ce serait naf
ou stupide de se sacrifier seul, alors que tout le monde ne pense qu
sapproprier les biens disponibles. Il ne peut aisment donner, cder
ou partager des biens quil a difficilement acquis, et quil nest pas sr
de pouvoir acqurir de nouveau.
Que signifie cela ? [L509] Que lgosme est un phnomne
social contagieux ! Que nous devons TOUS tre altruistes, sinon
nous demeurerons TOUS inaptes la solidarit. Pour encourager
un individu se comporter de faon altruiste, il faudrait que son
entourage social le fasse dj. Quand notre entourage se comporte de
45
manire altruiste, nous sommes assurs de ne pas tomber dans le

besoin, mme si nous octroyons gnreusement le peu que nous
avons. Mais si notre entourage social est individualiste et radin, et que
la survie est difficile, nous retombons aisment dans lgosme,
malgr les bonnes intentions que nous pourrions avoir. Notre socit a
besoin dune profonde et durable conscientisation altruiste 10. Elle a
besoin dinculquer la solidarit et de cultiver la gnrosit. Dsironsnous suffisamment cet lan collectif ?
--
(50). Les comportements gostes peuvent se subdiviser en

plusieurs genres ?
Un premier type de conduite goste, est celui par lequel un ou
plusieurs individus ralisent leurs intrts individuels, dune faon
telle que, un ou plusieurs autres individus deviennent, en partie ou en
totalit, privs du droit ou de la possibilit de raliser des intrts
individuels semblables. Cest le type privatif. Exemples : couper les
arbres dune fort, accaparer un terrain foncier, transformer une
connaissance ou une technique (relevant du patrimoine
communautaire) en une proprit prive exclusive.
Un deuxime type de conduite goste, est celui par lequel un ou
plusieurs individus ralisent leurs intrts individuels, dune faon
telle que, un ou plusieurs autres individus subissent des dommages
importants, et que ces dommages ne seraient pas provoqus si lacteur
concern stait donn la peine de raliser ses intrts individuels
dune autre faon qui prendrait en compte le respect des intrts
dautrui. Cest le type dommageable. Exemples : mener une activit
conomique qui pollue lenvironnement, abuser dune situation de
Au Maroc, en 2011, quand les manifestations mouvantes du Mouvement du 20
Fvrier scandaient les slogans comme : Vive le Peuple ! () , Je taime mon
10
peuple ! Je ne tolrerais pas que ta vie soit avilie ! (
), ou encore Avec lunion et la solidarit, nos aspirations deviennent ralit (
), elles visaient probablement communiquer cette prise de

conscience que lmancipation du peuple ncessite la solidarit complte de tous ses
membres. Comme pour signifier : Dornavant, soyons frres et solidaires ! Abolissons
lgosme ! .
46
monople pour extorquer des profits exorbitants, commercialiser des

produits qui prsentent des risques non matriss sur la sant de leurs
utilisateurs.
Un troisime type de conduite goste, est celui par lequel un ou
plusieurs individus, dans le cadre dun travail collectif ou coopratif,
accaparent des parts de revenu ou de profit qui sont suprieures leurs
contributions relatives. Cest le type ingalitaire. Exemples :
exploitation capitaliste, carts excessifs de salaires, emplois fictifs,
situation de rente illgitime.
--
(51). A son dbut, lgosme semble tre suscit surtout par des
besoins matriels de conservation ou de survie, et non par des
traditions, des croyances ou des idologies. Ces besoins peuvent tre
rels ou mythifis. La densit de la population, et la raret des
ressources naturelles de survie, intensifient lgosme. [L510] Un
peuple disposant deau, de terres, de savoir-faire, de nourritures et
de richesses en quantits suffisantes, serait plus enclin dvelopper
la solidarit parmi ses membres. Tandis quun autre vivant sur un
territoire pauvre, survivant dans la misre, ou dans lignorance,
risque davoir de larges fractions de la population contamines par
lgosme. La concurrence dans un cadre de raret des ressources
renforce lgosme. Cependant, lducation, la culture, la justice, ou
les traditions de solidarit sociales, peuvent contribuer freiner les
penchants gostes.
--
Lgosme est rgi par des processus sociaux

(52). Attention! Lgosme nest pas entirement mauvais ! La
preuve est quil veille lesprit, il suscite linitiative, il dcuple les
nergies, il aiguise lapptit, il motive laction, il incite la
47
concurrence, il rationalise le comportement, il brave le danger, il

affine la ruse.
Pour vous en convaincre, il suffit dobserver votre entourage
social. Imaginez un individu totalement dpourvu dgosme.
Comment deviendrait-il ? Il pourrait tre tellement mou ou apathique
quil risquerait de ne pas avoir suffisamment de motivation pour se
nettoyer, travailler, peiner, produire, pargner, sapproprier,
consommer et jouir. Il serait difficile convaincre, appter, ou
faire participer un projet collectif. Comment pourrait-il
senthousiasmer pour servir la communaut sil ne ressent aucun
intrt servir sa propre personne ? Ds quun individu devient
goste, prtentieux ou ambitieux, il devient comme pris son propre
pige. Il devient oblig de travailler pour senrichir, se cultiver, se
valoriser et matriser sa conduite, pour mriter considration, respect
ou apprciation de la part dautrui. Un goste intelligent prfrerait
vivre dans une socit qui contribue raliser ses intrts gostes.
Il choisirait de vivre dans un tat de Droit, une dmocratie prospre,
plutt que dans une socit instable, arrire, anarchique, despotique
ou prdatrice. Il opterait pour une socit soucieuse de satisfaire les
besoins essentiels de tous ses citoyens. Il refuserait de rester dans une
communaut o un homme a moins de valeur quune vache.
Ds son enfance, la famille et la socit enseignent au jeune
individu : Si tu veux plus tard avoir largent, le pouvoir, les
jouissances, eh bien, pour cela, il faut ds aujourdhui tudier,
travailler dur, pargner et investir ! La famille et la socit admettent
quil est de leur intrt que leurs enfants soient suffisamment gostes.
Certaines familles refusent mme que leurs enfants aient une tendance
altruiste. Pour prparer la prosprit leur progniture, elles
considrent secrtement que le plus important dans lducation de
leurs enfants est de leur transmettre un esprit goste, rus et puissant.
Lgosme est lune des voies par lesquelles lindividu devient
social. Mais un gosme excessif, non matris, transforme lindividu
en un animal antisocial. Ce nest pas lgosme qui est blmable, mais
son excs maladif. Lgosme non matris, non contenu dans des
limites supportable par la socit, devient la manifestation dune
alination nocive. Il finit alors par nuire la fois lindividu concern
et la socit.
48
Il ne suffit pas quun individu soit goste pour quil puisse

russir sa carrire sociale. Encore faut-il quil sache grer son
gosme. Il devrait disposer dun minimum de moyens indispensables
pour pouvoir grandir et progresser parmi son entourage social. Et cela,
depuis sa naissance, et jusqu sa mort. Ces moyens minimums (tels
que nourriture, ducation, formation, savoir, soins de sant, moyens
dhygine, outils domestiques, transport, communications, etc), ne
peuvent pas tre crs par lindividu concern, dans leur intgralit, et
partir de rien. Cest la communaut qui les fournit lindividu, le
plus souvent gratuitement, ou en change de contreparties rduites, et
des chances souvent diffres. Cest pourquoi tout goste est en
fin de compte un ingrat. Il dvoile la prdominance en lui dun
caractre danimal prdateur. Tout individu a ncessairement un
devoir de reconnaissance, de ddommagement et de compensation des
bienfaits que lui ont octroys la famille et la socit. Il devrait
contribuer la production des biens utiles la vie de la socit, pour
que dautres citoyens puissent profiter de moyens de subsistance et
dpanouissement, comme lui lavait fait auparavant.
Quand lgosme domine seul dans un individu, sans tre associ
dautres vertus modratrices, telles que la morale, la justice, ou le
souci de prendre en compte des intrts concurrents, il conduit son
porteur commettre des actes illgaux, prdateurs, destructeurs ou
criminels. Quand lgoste ne matrise plus son gosme effrn, cela
peut le conduit son propre anantissement. Il ne comprend plus que
les buts ultimes de son gosme ne peuvent se raliser que sil prend
en compte la lgitimit et la complmentarit des autres gosmes
concurrents (existant dans la socit, la fois nationale et
internationale). [L511] Nous ne pouvons raliser durablement nos
intrts gostes si nous ne contribuons pas laccomplissement des
intrts gostes de nos partenaires, concurrents, adversaires ou
ennemis.
Les intrts collectifs dune communaut contiennent
ncessairement une certaine intgration des intrts gostes des
individus qui la composent. Mais cela ne signifie pas quil suffit de
faire la somme des intrts individuels pour obtenir lintrt gnral.
Certains intrts collectifs ne peuvent tre compris ou dfinis quen
49
partant de la communaut en tant que telle, non en considrant

seulement la somme des individus particuliers.
L o il n'y a pas dgosmes excessifs, le besoin de rationaliser
lorganisation de la socit risque de ne pas se faire sentir. Ds que
plusieurs gosmes entrent en concurrence au sein de la socit, il
devient ncessaire dlaborer, ou de faire respecter, un certain seuil de
rationalit sociale. Le systme politique (tel que monarchie,
rpublique ou dmocratie parlementaire) concrtise parfois un certain
stade historique de cette rationalit de lorganisation sociale. Il
constitue un cadre historique de gestion ou de conciliation des
gosmes, la fois des individus, des groupes et des classes sociales
contradictoires. Si les gosmes sont suffisamment matriss, ils
peuvent coexister avec la rationalit sociale. Et sils ne sont pas
disciplins, la rationalit sociale proclame devient bafoue,
contourne, truque ou hypocrite. Cette dgnrescence de la
rationalit sociale peut mener au gaspillage, lanarchie, la
mdiocrit, au chaos, la dcadence ou la rvolution. Mais la
rationalit sociale ne se rduit pas seulement une gestion des
gosmes (des individuels et des groupes). Elle devrait aussi permettre
de transcender les intrts des individus, pour prserver et promouvoir
le bien tre de lensemble de la socit humaine.
--
(53). Les gostes daujourdhui taient probablement des

pauvres dhier. Et les pauvres daujourdhui seront probablement des
gostes de demain. Cet gosme serait dautant plus aigu que les
individus concerns auraient tran plus longtemps dans le dnuement.
[L512] La dcomposition de la collectivit saccompagne du
renforcement de lgosme. Les riches qui refusent daider leurs
concitoyens pauvres, alinent le futur de leurs descendances.
Lindividualisme gnralis conduit la dsintgration de la socit.
La propagation de lgosme exprime le dclin de la nation. Tout le
monde connat cette banalit. Cest ce qui la rend plus dramatique.
--
50
(54). Tous les hommes sont prtentieux, gostes et cyniques. Or

je suis un homme, donc je suis naturellement prtentieux, goste et
cynique.
--
(55). Les hommes sont spontanment gostes. Sur ce plan, ils

diffrent seulement par le degr de lgosme quils pratiquent.
Certains deviennent mmes des prdateurs sociaux. Ils ont une
propension irrsistible vouloir accaparer tout ce quils peuvent
sapproprier. Mme au dtriment dautrui, et en violation flagrante de
la morale ou de la loi.
--
Lgosme exprime des contradictions entre individu et socit

(56). Pourquoi est-il difficile de matriser son propre gosme ?
Un individu goste comprend aisment que ce quil entreprend pour
lui-mme, va lui procurer des gains directs, des bienfaits srs. Par
contre, ce quil ralise pour la communaut, peut lui sembler un
manque gagner, ou mme une perte. Il croit que seuls des inconnus,
ses concurrents ou ses adversaires, vont en tirer avantage. Il est
malais pour un individu goste de percevoir que, ce quil accomplit
pour la communaut, est simultanment un investissement engag
son propre profit. Il ne voit pas que toute commodit quil ralise au
bnfice de la communaut, devient la disposition de tous les
membres de cette communaut, y compris pour lui-mme.
Un citoyen ordinaire apparat comme un joueur dchecs
dbutant. Quand il veut entreprendre une action, il est incapable
dimaginer plus dune seule raction de ses partenaires sociaux. Il
narrive pas imaginer lenchanement dun nombre suffisant de
jeux et de contre jeux possibles. Son esprit narrive pas se
reprsenter toute larborescence des actions et des ractions possibles.
Il ne peut pas prvoir la dynamique des actions et des ractions
51
sociales sur le moyen ou le long terme. En dautres mots, il ne voit pas

plus loin que le bout de son nez.
En gnral, un goste ne comprend pas que si tous les membres
de la socit se comportent eux aussi de manire goste, (cest--dire,
sils naccomplissent que ce qui les sert de manire personnelle,
directe, immdiate et exclusive) beaucoup de fonctions sociales se
bloqueraient aussitt. Et il souffrirait de la perte de beaucoup de
commodits sociales. Et la dure de sa vie deviendrait
dramatiquement courte. Souvent, lindividu ordinaire ne comprend
pas que, parmi toutes les choses dont il jouit directement ou
indirectement au cours de sa vie, la grande majorit dentre elles est
ralis, non pas par lui mme, mais par la collectivit, et mme par la
coopration de plusieurs gnrations et communauts, la fois
locales, rgionales, nationales et internationales. Il a donc des dettes
morales envers les autres individus et envers la socit. Sil ne sen
acquitte pas dignement, il devient un ingrat, un tricheur, un
opportuniste ou un parasite.
Ainsi, pendant les annes de son enfance, puis son adolescence,
lindividu ne produit quasiment rien. Malgr cela, il profite de ce que
la communaut (et pas seulement sa famille) a ralis. Et mme aprs
son entre en ge adulte, lindividu continue bnficier de ce que la
communaut accomplit. Tandis que les produits et les services dont
lindividu jouit, et qui sont crs ou fabriqus par lui seul (en tant
quindividu spcifique), ils ne reprsentent quune infime fraction
parmi lensemble des choses commodes dont il profite.
Par exemple, lindividu jouit de la nourriture, des habits, du
logement, des connaissances, des mdicaments, de la scurit, des
moyens de transport, de la formation, etc. Et cela, bien avant quil ne
puisse produire une petite partie parmi lensemble des biens ou
services quil consomme. Et mme quand sa famille, ou lui mme, les
achte sur le march, il les acquiert aux prix des valeurs dchange
(qui sont bon march), et non pas aux prix des valeurs dusage 11.
Cet emploi des valeurs dchange la place des valeurs dusage est
une forme de solidarit sociale (nationale et internationale).
Voir la diffrence entre ces deux notions dans : Karl Marx, Le Capital, Livre 1, Ch.2 :
Des changes, Flammarion, Paris, 1985, p.77-80.
11
52
Le devoir social impose donc, tout individu, de rembourser ses

dettes quil avait contractes auprs de la socit (qui est, ne
loublions jamais, la fois familiale, locale, rgionale, nationale et
internationale). Il doit en effet, son tour, sinvestir et participer la
production de biens et services utiles, la fois pour sa communaut,
pour les gnrations actuelles et futures (aux chelles, rptons le, la
fois locale, rgionale, nationale et internationale).
Un individu (ou un groupe) goste croit gnralement que les
biens quil sapproprie sont crs, raliss ou pays par lui seul. Que
le droit den bnficier revient exclusivement lui seul. Que ce droit
de proprit et dusage exclusif rsulte de ses qualits individuelles
intrinsques. Il oublie que lui-mme, en tant que chair, os et matire
grise, est un produit de la socit. Tout produit, service ou bien utile,
est ncessairement engendr par la socit (et non par un individu ou
un groupe exclusif). Et il finit par retourner la socit. Tout part de
la socit, et tout revient la socit. Un individu (ou mme un
groupe limit), ne peut survivre durablement seul. Plus il sisole ou se
restreint, plus il sappauvrit. [L513] Ce nest pas l'individu, mais la
socit (dans son ensemble) qui est le rel producteur de tout bien
utile, et cest la socit seule qui en est le lgitime propritaire.
Toute production, mme celle qui semble la plus individuelle, est
forcment une coproduction sociale, o une multitude dacteurs
interviennent, ou ont historiquement intervenu, de faon directe ou
indirecte, visible ou imperceptible. Lgoste a beau accaparer,
accumuler, possder, tous ses biens finiront par revenir, dune manire
ou dune autre, la socit.
Souvent, cest la notion de proprit prive12 qui aveugle
lindividu (ou le groupe). Elle laline mme. Elle lui fait croire que
tout le mrite attach lexistence dun produit ou dun bien
dtermin, revient exclusivement son propritaire. Lindividu (ou le
groupe) propritaire oublie que le but de tout produit ou bien quil
sapproprie est, non pas la jouissance prive ou exclusive, mais le bien
tre de toute la socit. La proprit prive nest en ralit quune
Voir Karl Marx, Les luttes de classes en France, ditions Sociales, 1948, p.23. Voir
aussi : Frederich Engels, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat, dition
du Progrs, Moscou, 1976. Voir aussi K. Marx, Misre de la philosophie. Voir galement
son ouvrage : Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, uvres choisies en 3 tomes, tome 1,
dition du Progrs, Moscou, 1976.
12
53
convention sociale, adopte historiquement pour sa commodit, dans

le but de faciliter ou de rationaliser la gestion des biens matriels
(meubles ou immeubles) existant dans une socit dtermine.
De plus, il y a un effet de levier dans la production sociale.
Chaque production prpare et facilite dautres productions ultrieures.
Il y a mme une amplification invisible des jouissances. Ainsi, quand
un individu ou une communaut ralise un bienfait quelconque (par
exemple : lamnagement dun champ agricole, une route, une cole,
un puits, une plantation darbres, un appareil utile, une innovation
technologique, une prvention de lrosion, un vitement de la
pollution, un livre, une opposition linjustice, etc.), ce nest pas
seulement cet individu (ou ce groupe) restreint qui va profiter de cette
uvre. Au contraire, ce sont des multiples de cet individu (ou de ce
groupe) qui vont en bnficier, pendant des annes, ou durant des
gnrations successives. Cest cette multiplication des bnficiaires
possibles que jappelle amplification des jouissances sociales.
Le problme dans le capitalisme, ou dans le libralisme, est
que les individus (ou les familles) des classes dominantes abusent de
leur domination ( la fois politique, conomique et culturelle). Ces
dominants prennent la communaut beaucoup plus quils
napportent eux mmes (en tant quindividus spcifiques). Ils
sapproprient des biens qui sont, par essence, sociaux et non
individuels (tels que : sol, moyens de production, savoirs, techniques,
pouvoir, etc.). Ils semparent des rsultats du labeur dautrui. Par
exemple, sils retirent de la communaut des jouissances ou des
bnfices de 100 units, ils ne ralisent eux mmes (au profit de cette
communaut), par leurs propres labeurs personnels (en tant
quindividus spcifiques), que 20 ou 50 units. Parfois mme, ils ne
ralisent quasiment rien dutile. Ou bien, ils provoquent, par leurs
attitudes gostes ou conservatrices, des effets nuisibles pour la
socit. Le dficit, ou le manque gagner, de millions de citoyens
domins, exploits ou privs de formation ou de ressources, se
retrouve sous forme de plus-values, de profits, de proprits prives,
de privilges, de droits exclusifs, de rentes, de monopoles ou de
pouvoirs, accapars par les minorits des exploiteurs.
Et le malheur dans le capitalisme, est que les exploits et les
marginaliss nuvrent pas pour rvolutionner le systme social, mais
54
ils se contentent dattendre ou de chercher des opportunits pour

devenir eux-mmes des exploiteurs riches et dominants. Cest une
question de situation de classe sociale. Si vous occupez telle situation
sociale, vous pourrez aisment dominer et exploiter les autres. Si vous
occupez telle autre situation sociale, vous serez oblig de vendre votre
force de travail contre un maigre salaire, ou mme derrer en tant que
chmeur, marginalis, ou priv de ressources suffisantes pour survivre
de manire dcente. Cest une question de mcanismes sociaux. La
chance, la biologie, le labeur fourni, le savoir, lintelligence, ou mme
les caprices divins, ninterviennent pas dans ces processus sociaux.
Dieu est innocent des rpartitions sociales injustes que certains
individus prtendent, avec hypocrisie, quelles dcoulent de sa volont
divine.
--
(57). Depuis leur apparition jusqu aujourdhui, les hommes

vivent des drames qui se renouvellent perptuellement. Les individus
causent leurs semblables tantt du bien, et tantt du mal. Tantt ils
acceptent de cooprer et de partager, et tantt ils veulent tout
accaparer pour eux seuls. Ils semblent ne pas vouloir, ou ne pas
pouvoir, comprendre cette nigme sociale.
Le secret des problmes sociaux, se sont les contradictions entre
les hommes. [L514] Et le moteur qui active les contradictions
interhumaines, est que les individus et les groupes veulent vivre
dans une socit solidaire, mais en mme temps, ils se comportent
de manire individualiste ou goste.
Quest-ce que lgosme ? Cest servir ses propres intrts au
dtriment des intrts des autres membres de la socit. (Que le
lecteur me pardonne de rappeler, et de rpter, que le concept de
socit a, dans le prsent ouvrage, un sens souple. Il peut signifier
un groupe, un village, une rgion, une collectivit, un organisme, un
peuple, une nation, ou mme lhumanit entire). Chaque membre de
la socit veut plus que la part quil mrite. Au lieu de partager
quitablement les dpenses et les bnfices, chacun veut accaparer les
bnfices les plus grands possibles, tout en contribuant le moins
possibles aux charges communes. Chacun veut avoir les plus grandes
55
parts possibles de la production sociale, des richesses, du pouvoir

politique, tout en fournissant le moins defforts possibles. Chacun veut
accder aux jouissances les plus grandes, les plus nombreuses, les plus
compltes, les plus prestigieuses, tout en travaillant le moins possible.
Non seulement chacun veut plus quautrui, mais il veut aussi que les
autres aient le moins possible de biens, pour quils demeurent faibles,
arrirs, dociles ou soumis. Chacun veut, non seulement devenir
suprieur, mais il veut aussi que les autres restent infrieurs.
Chacun veut vivre au dtriment de ses concitoyens, ses partenaires ou
ses semblables. Nest-ce pas maladif ? Nest-ce pas bizarre ?
--
(58). Les contradictions sociales sont simples formuler, mais

difficiles rsoudre. En gnral, lindividu comprend et accepte la
ncessit de servir la socit, mais il veut surtout servir soi-mme. Ce
qui lintresse le plus, ce sont ses intrts individuels. Les difficults
commencent ds quil sagit de doser les proportions entre les services
pourvoir la socit et ceux fournir soi-mme.
Une petite minorit dindividus acceptent volontiers de consacrer
leurs vies au service des intrts communs. Ils peuvent mme accepter
de se sacrifier pour le bien de la communaut. Ils deviennent heureux
quand ils sont satisfaits de leurs actions altruistes. Ces ralisations
donnent un sens rconfortant leurs vies. Ce sont des militants, des
rebelles, des romantiques, des hros ou des humanistes. Ils sont bien
sr rares.
Un second type est la minorit des individus qui veulent
constamment se servir de la socit, sans jamais la servir. Ils veulent
toujours profiter, sapproprier, accaparer, monopoliser, dominer, svir.
Pour ce type dindividu, lessentiel, partout et en tout temps, cest son
moi. Il naccepte de rendre un service la socit que sil est
contraint de le faire. Et il sarrange aussitt pour reprendre la socit
un multiple de ce quil lui a fourni.
La majorit des individus se situent entre ces deux extrmes
dcrits ci-dessus. Ils acceptent de rendre des services la socit, mais
ils veulent que la balance des services changs penche
perptuellement en leurs faveurs. Sils donnent par exemple 20 ou 30
56
units de valeur la communaut, ils veulent recevoir 40 ou 60 units

en change. Sans se soucier de qui va payer la diffrence. Pour eux, il
est hors de question de devenir altruiste, naf, romantique, militant ou
hros. Lessentiel pour eux est quils soient les premiers profiter,
gagner, dominer ou jouir.
Le problme est donc le suivant : Si chaque membre de la socit
veut recevoir plus quil donne, qui produira le surplus globale
ncessaire ? Comment librer les hommes de leur gosme ? Comment
rendre la majorit de la socit raisonnable, civique, ou mme
altruiste ?
--
(59). Il est normal quun individu ou un groupe dfende ses

intrts particuliers. Cela ne lui accorde aucun mrite. Son
appartenance la socit lui impose le devoir de servir autant les
intrts communs que ses intrts spcifiques. Sil vite de sacquitter
de ce devoir social, il devient un tricheur ou un parasite. [L515] La
paix et la prosprit ne sont possibles que si tous les membres de la
socit servent autant leurs intrts communs que leurs intrts
personnels. Les intrts individuels dun ct, et collectifs de lautre,
sont la fois opposs et complmentaires. Cest une contradiction
objective. Chacun devrait trouver un quilibre ou un arrangement
raisonnable entre les deux. [L516] Si les citoyens soccupent
prioritairement de leurs intrts gostes, la socit devient
incapable de se rationaliser. Elle ne peut plus se contrler, se
remettre en cause, se critiquer, ou corriger ses garements.
--
(60). Le peuple nest-il pas la somme de tous individus qui le

composent ? Alors pourquoi, dans nos programmes collectifs, nous ne
nous soucions pas assez dintgrer les dsirs de tous les individus ?
Pourquoi nuvrons-nous pas suffisamment pour transformer les
esprances individuelles en ambitions nationales ? Pourquoi certains
parmi nous rusent pour que les objectifs poursuivis par ltat
nenglobent pas les intrts individuels de certains groupes ou
57
catgories de la population ? Les gosmes visibles des uns ne sont-ils

pas suscits ou soutenus par les gosmes invisibles des autres ?
--
(61). Nous sommes tous spontanment gostes. Notre besoin de

survivre, ou de nous panouir, nous incite laisser faire notre instinct
goste. Il nous encourage profiter au dtriment dautrui.
Aujourdhui, mmes si un individu quelconque parmi nous le voulait,
il ne pourrait pas se comporter tout le temps en altruiste. Parce que la
comptitivit et la concurrence en uvre au sein de notre socit nous
empchent de faire triompher notre altruisme sur notre gosme.
Quand nous nous solidarisons, cest notre conscience de nos
intrts communs qui nous pousse agir ainsi. Il y a des circonstances
o les individus acceptent plus facilement dtre altruistes. Ce sont par
exemple les situations sociales devenues tellement dgrades ou
dangereuses quelles nuisent tous les membres de la communaut.
Dans ces conditions, mme un individu goste pourrait sentir que le
manque gagner quil subirait en se solidarisant avec autrui (pour
amliorer la situation sociale), est moins important que le mal quil
prouverait sil ne se solidarisait point.
Voyons lexemple des enfants abandonns dans les rues dune
grande ville. Au dbut, personne ne sintresse leur sort. Personne ne
veut soccuper deux. Leur nombre croit alors avec le temps jusqu
devenir effrayant. En devenant des adolescents, puis des adultes, ils
augmentent le nombre dindividus qui peuvent commettre des
vandalismes, des dlits ou mme des crimes. Ils causent ainsi de plus
en plus de mal tous les membres de la communaut. Apparaissent et
se dveloppent alors des organismes dtat, ou des associations
civiques, qui essayent, chacun sa manire, de rduire le mal. Non
seulement ils construisent des orphelinats, ou bien ils financent des
foyers pour personnes sans domicile fixe, mais ils militent en plus
en faveur de la mise en application dune stratgie de lutte contre la
pauvret et lignorance, dsignes comme la source du mal.
Notre altruisme pourrait tre un simple gosme intelligent ou
prospectif.
58
--
(62). A la diffrence du marxisme, la recherche des causes

principales des problmes sociaux m'a amen incriminer
lgosme plus que la proprit prive. Lappropriation prive des
moyens de production collective peut sexpliquer elle-mme par
lgosme. Et cet gosme peut tre pratiqu la fois par des individus,
ou par des groupes sociaux. Mais les analystes vitent souvent de
traiter lgosme, parce quil parait flou, subjectif, ou relevant dun
discours moral considre comme un apanage de la religion.
--
(63). L'gosme se manifeste mme dans les circonstances les

plus banales. Par exemple, quand il y a une affluence de personnes
devant un bureau ou un service, certains individus refusent de
respecter la rgle de la queue (qui stipule que toute personne qui arrive
un instant dtermin, devrait se mettre derrire celles qui l'ont
prcde). Ils rusent pour tre servi avant autrui, ou plus quautrui.
--
Dynamique sociale de lgosme

(64). Les hommes naissent avec un penchant naturel
lgosme. Ils grandissent avec leurs pulsions individualistes. Ils
dvient parfois dans des comportements inadapts ou incompatibles
avec la vie en socit. Quand un individu ou un groupe se comporte de
manire goste, il nuit la fois son entourage, sa socit, son
environnement, et finalement, lui-mme. Heureusement,
lexprience de la vie en socit incite les hommes devenir un peu
plus sages. Les avantages de la coopration sociale encouragent les
individus rduire leurs propensions gostes, agressives ou
destructives. La vie en socit apprend tout homme rcalcitrant que
tout agresseur finit par tre lui-mme agress, et que tout vainqueur
finit par tre vaincu. Aprs avoir t maintes fois victimes dagression,
59
dgosme, dinjustice, dexpansionnisme ou de violence dlibre, les

hommes finissent par devenir partisans de paix, de tolrance, de
solidarit et dquit. [L517] Ce nest pas leur prtendu humanisme
inn, mais leur gosme bien compris, qui convainc les hommes
quil est de leur intrt dopter pour lordre, la coopration, la
solidarit et la justice, plutt que pour lgosme, lanarchie ou la
sauvagerie.
--
(65). Les hommes sont spontanment subjectifs et gostes. Estil possible de les transformer pour les rendre objectifs et altruistes ?
Nous pouvons aider certains hommes diminuer leur subjectivisme
ou matriser leur gosme, sils acceptent sincrement de fournir les
efforts ncessaires pour y parvenir. Mais peut-on rendre TOUS les
hommes parfaitement objectifs et altruistes ? Personne ne
sait comment raliser cette performance ! Est-il tonnant que cette
performance se rvle impossible raliser ?
--
(66). Des militants croient parfois que leur mission consiste

comprendre les tches politiques accomplir, et de les communiquer
aux populations concernes. Ils supposent que les ides
rvolutionnaires vont se transformer spontanment en forces sociales
ou politiques. Mais si lon ne casse pas la dynamique sociale de
lgosme, cela reste insuffisant.
Dans la pratique quotidienne, le problme ne se limite pas
savoir ce quil faut faire. Les diffrents acteurs sociaux pensent quils
connaissent spontanment leurs intrts privs. Leur souci majeur est
seulement de les raliser, rapidement, et aux moindres cots (en
argent, efforts ou temps). Le moment dcisif est celui o un acteur
social (individu ou groupe) passe de la rflexion laction. A cet
instant prcis, les acteurs sociaux vivent une contradiction
momentane entre ce que leurs intrts privs leur dictent de raliser,
et ce que le devoir (au sens des lois, de la morale ou des engagements
politiques) les incite accomplir. Cette contradiction ne dure quun
court moment. Les acteurs sociaux sentent que, sils ne ralisent pas
60
immdiatement leurs intrts privs, dautres acteurs concurrents

raliseront les leurs, leur dtriment.
Chaque acteur parmi la socit considre que ce nest pas son
affaire de soccuper des intrts de la collectivit. Et sil essaye de le
faire, il devient vite dissuad de continuer. Car cela lui cote de
largent, des efforts et du temps, sans que cela lui rapporte un profit,
un revenu, un mrite ou une compensation qui puisse couvrir ses
dpenses. La consquence est que, ce moment dcisif (du passage de
la rflexion laction), chaque acteur social se sent incit carter
toute considration lgale, morale, politique, religieuse ou
idologique. Ce jugement est normal dans tout systme politique ou
social fond sur la gnralisation de la proprit prive. La devise
implicite dans un tel systme est : Que chacun se dbrouille seul
comme il peut ! Cest manifeste dans le capitalisme (ou le
libralisme). Chaque fois que la prise en compte des intrts
dautrui diminue laccomplissement de leurs intrts privs, les
acteurs sociaux choisissent dignorer les premiers, et de se limiter aux
seconds. Leurs expriences antcdentes leur avait dj maintes fois
appris que la manire la plus efficace, ou la plus profitable, de servir
leurs intrts privs, est de le faire, autant que possible, au dtriment
des intrts dautrui ou de la collectivit.
Finalement, ne soccupent plus des intrts collectifs que ceux
dont la ralisation de leurs intrts privs passe ncessairement
travers la satisfaction de ces intrts communs.
La dynamique sociale nous conduit alors un systme social o
tout acteur (individu ou groupe) devient motiv uniquement par la
ralisation de ses intrts privs. Chacun ne soccupe plus que de cela.
Les intrts communs la collectivit ne trouvent ainsi plus personne
pour les dfendre, les raliser ou les prserver. Les individus et les
groupes faibles, dmunis ou souffrants dun handicape social
quelconque, deviennent incapables de se dfendre. Ils deviennent des
proies faciles pour des acteurs sociaux opportunistes ou prdateurs.
Lintrt particulier dvore lintrt gnral. Lgosme (des individus
et des groupes) dtruit la solidarit et laltruisme. Ainsi opre
limplacable dynamique sociale de lgosme. Des enrichissements se
forment, et des fortunes se renforcent, sans que personne puisse
prciser quel moment, de quelle manire, ou dans quelle proportion,
61
ces fortunes ont ls, accapar, extorqu, dtourn ou drob des

intrts dautrui ou de la collectivit.
--
(67). Des personnages parlent obsquieusement des institutions

politiques sacres du pays. Ils nont dans leurs vies individuelles
concrtes rien de plus important que leurs intrts gostes. On peut
vrifier quils sont autant fourbes que serviles. Croire linverse
relverait de la navet. Ce sont ces personnages que le pouvoir
politique nomme aux postes de responsabilits. Il leur accorde
privilges et impunit. Et ils en abusent. [L518] Un pouvoir politique
qui saccommode dagents, notables et personnages gostes, est luimme goste.
--
(68). [L519] Personne ne peut vivre longtemps heureux sil vit

au dtriment dautrui. Des injustices ou des ingalits sociales
excessives finissent par susciter des conflits, ou des malheurs,
lensemble de la socit. Si les diffrents membres de la socit ne
peuvent pas accder au bonheur, de manire gale pour tous, alors le
bonheur devient inaccessible pour tous, y compris pour les dominants
et les fortuns.
--
(69). Quelle sera lvolution historique du phnomne de

lgosme au cours des sicles prochains, lchelle nationale et
internationale ? Va-t-il se gnraliser et samplifier ? Va-t-il au
contraire se rduire et se rarfier ? Je ne sais.
Comme lgosme corrode le bien tre la fois des individus et
des collectivits, il est probable quil soit de plus en plus combattu,
par des mthodes diverses et complmentaires. Ceci est le point de
vue de ceux qui croient que les hommes disposent de quelques atouts
pour progresser sur la voie de la rationalisation de la vie en socit.
Alors que ceux qui pensent que lgosme, sous ses diverses formes,
va persister, crotre, jusqu dominer partout, ceux-ci supposent que
62
les individus, les groupes, les tats et les nations, sont par nature
incapables dduquer ou de matriser leurs instincts. Et que cela se
poursuivra, jusqu lextinction de lespce humaine !
Comment reprer lgosme ou lvaluer
(70). Lgosme peut devenir une composante durable de la
culture dun peuple. Il est facile de reprer une population majorit
goste : dune part, les individus dfendent leurs intrts privs de
manire farouche, et dautre part, ils ngligent les intrts communs,
collectifs ou humanistes. Cette population devient incapable de mener
des politiques nationalistes, des stratgies patriotiques ou des projets
humanistes. Une telle nation peut cesser dexister, parce quelle nest
plus quun ensemble dsordonn dindividus indisciplins. Dans leurs
critiques, les individus dune telle nation passent dun extrme un
autre. Tantt ils sabstiennent de critiquer des irrationalits sociales
videntes, au point que lon pourrait croire quils ont perdu tout sens
critique. Et tantt, ils critiquent tout et de faon radicale, au point que
lon pourrait croire quil nexiste plus rien dans lunivers qui soit
valable ou correcte, excepts leurs personnes. Si des partenaires
sociaux sont gostes, ils narrtent pas de se chamailler. Ils
deviennent incapables de solutionner leurs contradictions sociales. Ils
craignent les autorits de ltat, mais ne les respectent pas. Ils vitent
de se laisser contrler. Ils refusent tout ce qui sapparente un examen
ou une vrification. Ils semblent incapables de contrler leurs
pulsions personnelles. Chaque individu ou groupe goste sait que ses
activits comportent des agissements rprhensibles. Mais il ne
supporte pas dtre critiqu publiquement. Il vite de critiquer autrui
en face face, parce quil craint de dclencher une dynamique
sociale qui conduirait fatalement sa propre critique. Lidal pour tout
goste est de continuer vivre dans limpunit, en labsence de toute
critique, contrle, jugement ou sanction. Il prfre quil y ait des
tnbres perptuelles, ou que tout le monde soit aveugle, et que lui
seul voie les opportunits intressantes, et en profite pleinement, au
dtriment dautrui. gosme et gloire sont incompatibles !
63
--
(71). Comment reprer les gostes ? Chaque fois quils profitent

de quelque chose qui ne relve pas de leur droit, ils laborent toutes
les justifications imaginables pour lgitimer leurs conduites. Et mme
si la collectivit considre leurs arguments comme illgitimes ou
draisonnables, ils passent outre, et font comme sils taient
parfaitement irrfutables. Ils privilgient la ruse ou le droit de la force.
Ils naccordent aucune considration la force du droit. Ils parient sur
le fait accompli. Ils sont obsds par leurs intrts individualistes. Ils
sont sourds et aveugles lgard de la raison ou de la collectivit.
Leurs esprits vitent de voire quils bafouent des droits dautrui. Ils
refusent de considrer les nuisances, dommages ou privations quils
causent leur entourage. Ils sont incapables dimaginer quils auraient
pu tre la place de leurs victimes. Ils oublient quils vivent au sein
dune socit (locale, rgionale, nationale ou internationale). Leur
subjectivit les empche de comprendre que les droits dont ils se
prvalent, sont tout autant des droits rciproques et lgitimes de leurs
concitoyens, concurrents, adversaires ou ennemis.
--
(72). Le degr de dgradation de lenvironnement est un des

indicateurs permettant dvaluer lgosme existant parmi une
population. [L520] Plus les membres dune nation sont gostes, plus
la dgradation de leur environnement est rapide.
--
(73). Si ce que vous voulez pour vous-mmes, vous le voulez

avec la mme ardeur et la mme dtermination, non seulement pour
les membres de votre famille, mais galement pour tout tre humain,
alors vous tes un socialiste. Sinon, vous tes, un degr ou un
autre, un goste.
--
64
(74). Un goste passe souvent son temps ruser, mentir ou

tricher. Il ne pense qu accaparer, jouir et thsauriser.
--
(75). Plusieurs critres pourraient permettre dvaluer (ou de

comparer) le degr dacuit de lgosme existant dans un pays ou une
rgion. En voici quelques exemples : a) Le pourcentage des personnes
imposables pratiquant la fraude fiscale. b) Le rapport entre le nombre
daffaires portes devant les tribunaux et le nombre des adultes actifs.
c) Le rapport entre les revenus des dix pour-cent de la population les
plus riches, et ceux des dix pour-cent de la population les plus
pauvres. d) Le taux de profit moyen en usage dans le commerce. e)
Le rapport entre le nombre annuel des accidents de la route et le
nombre de vhicules en circulation. f) Le pourcentage des chmeurs.
g) Le taux des jeunes qui ne parviennent pas russir leurs scolarits
(primaire, secondaire ou universitaire). Etc.
--
Rsistances, ruses, stratagmes et contradictions de lgosme

(76). Gnralement, lindividu ou le groupe goste13 oublie,
nglige ou annihile la lgitimit des intrts de ses concitoyens
(nationaux ou internationaux). Il croit que, du moment que ses
concitoyens (nationaux ou internationaux) sont ses concurrents, ses
adversaires ou ses ennemis, il peut se permettre daccaparer leurs
biens ou leurs parts. Pire encore, il ne conoit quune manire unique
de satisfaire ses besoins, cest celle de raliser ses intrts au
dtriment de ceux dautrui, y compris par la ruse, le mensonge, labus,
la fraude, le dlit, la violence ou le crime. Chacun est scandalis par
lgosme des autres, mais simultanment, il fait semblant de ne pas
Le dictionnaire Le Robert dfinit lgosme comme un intrt port par le moi luimme ; un attachement excessif soi-mme qui fait que lon subordonne lintrt dautrui
son propre intrt.
13
65
voir son propre gosme. Chacun est indulgent avec lui-mme, mais
intransigeant avec autrui. Chacun trouve des justifications ou des
excuses son propre gosme, mais il dnonce, condamne ou combat
lgosme des autres. Chacun innocente son propre gosme, tout en
criminalisant lgosme des autres. Lgosme est le dlit que chacun
pardonne soi-mme, mais pas aux autres.
--
(77). Quest-ce qui dtermine le comportement dun individu ou

dun groupe ? Cest surtout son intrt ou son besoin. Mais rien nest
simple. Car un individu, un groupe, un tat, ou mme une socit,
tous peuvent se comporter dune manire contraire leur intrt
(momentan ou lointain). Interrogeons-nous dans ce cas prcis : Qui
dtermine ce comportement inadquat, qui est suppos servir le sujet
concern, alors quen fait il nuit son intrt ? Souvent, cest
lgosme aveugle, excessif ou courte vue, qui amne un sujet
nuire son intrt, alors quil croit le servir. Dautant plus que
lgosme est souvent associ des dficits, comme la maladresse,
lignorance, le manque dexprience, la cupidit ou lalination.
--
(78). Quand un individu ou un groupe est encore au dbut du

processus daccumulation de sa fortune, ou dinstauration de son
pouvoir, il transgresse de faon dsinvolte la loi et la morale. Il veut
que la socit et ltat soient conciliants son gard. Il ne supporte
pas que ses semblables (qui enfreignent des lois ou des rglements)
soient poursuivis par la justice. Il redoute que ces poursuites soient un
prlude sa propre mise en accusation. Il labore des prtextes varis
pour justifier sa conduite. Il souhaite que limpunit perdure.
Mais quand cet individu ou ce groupe a dj russi installer
confortablement sa fortune ou son pouvoir, et que ses privilges
suscitent des jalousies ou des convoitises menaantes, il na plus
besoin de contrevenir les lois et les rgles. Au contraire, il veut
maintenant que lordre et la loi soient strictement respects par tous. Il
devient lui-mme la cible dattaques, dinfraction ou de dlits. Il
revendique que ceux qui tentent de lui ravir sa fortune, ses droits, ses
66
privilges ou son pouvoir, soient svrement punis. Il critique

lindulgence de la socit. Il condamne la tolrance de ltat. Il exige
que la loi et la morale soient rigoureusement appliques.
Cet opportunisme lgard des lois et de la morale est un
phnomne social rptitif. On lobserve partout, au niveau des
individus, des familles, des groupes, des entreprises, des partis
politiques, des syndicats, des institutions, des Chefs dtats, des tats
eux-mmes, etc. On le trouve au sommet de la hirarchie sociale
comme sa base, dans lconomie comme en politique, dans
lindustrie comme dans lart. On le rencontre au niveau local, national
et international.
Lessence de cet opportunisme est que lindividu ou le groupe
dtermine sa conduite et ses principes par ses intrts instantans (et
non par ceux de longue dure). Parfois, lgoste fautif nest pas
conscient que son critre de vrit ou de justice soit uniquement son
intrt momentan. Aujourdhui il dfend un principe, et demain son
contraire, selon son intrt du jour. Il essaye de tromper, la fois soimme, et autrui, pour faire admettre ses infractions, dlits ou crimes
comme des comportements lgitimes. Mais ds quil devient luimme victime de dlits ou de crimes analogues, il crie au secours. Il
rclame justice. Avec un peu dattention critique, quiconque parmi
nous peut surprendre soi-mme, dans un domaine ou dans un autre, en
train de commettre une conduite semblable. Si, cet instant, chacun
parmi nous reprend possession de sa conscience et se corrige, il
deviendrait possible de btir une socit meilleure.
--
(79). Si laltruisme est slectif, il cesse dtre un vrai altruisme.

Une gnrosit limite peut cacher un calcul intress. Dhabitude, les
gens ne se solidarisent aisment quavec ceux qui portent les mmes
gnes queux (parents, frres, surs, fils, proches, etc). Cette
solidarit14 troite ne leur donne aucun mrite, puisque les animaux
dits sauvages en font autant.
Voir comment la solidarit et la morale sont pratiques lintrieur de cercles sociaux

concentriques dans le point N(28) dans ce livre.
14
67
--
(80). Nous les hommes, nous sommes ainsi : Quand nous

voulons dfendre nos privilges ou nos proprits prives, nous nous
justifions en voquant nos mrites, notre labeur, nos qualits, nos
particularits ou notre supriorit. Et quand nous voulons que les
mieux nantis partagent avec nous leurs richesses ou leurs pouvoirs,
nous nous justifions en prtendant que tous les hommes sont
semblables, en invoquant le devoir moral dgalit, de fraternit et de
solidarit entre les hommes. Nest-ce pas une contradiction ? Pour
recevoir ou accder des parts supplmentaires de richesse ou de
pouvoir, nous clamons que les hommes sont semblables et gaux. Et
pour viter de partager nos acquis, nous affirmons que les hommes
sont diffrents et ingaux. Notre aspiration la justice sociale ne
cache-t-elle pas notre opportunisme, notre gosme ou notre
hypocrisie ?
--
(81). Lgosme est certes rpandu dans la socit. Mais il est

erron de croire que lgosme est suffisant pour inciter les individus
entreprendre tous les comportements qui leur sont bnfiques.
Certaines conduites sont clairement dans lintrt des personnes,
pourtant ces individus sabstiennent de les accomplir. Il existe ainsi
des phnomnes sociaux tonnants, qui contredisent lesprit de
lgosme. Citons par exemple les comportements de type apathique,
paresseux, dpressif ou rsign. Tout observateur a probablement dj
remarqu que des individus vitent obstinment daccomplir certaines
dmarches qui leur sont pourtant profitables. Vous pouvez expliquer
des individus des conseils de ce genre : Vous vous plaignez de tel
problme. Si vous accomplissez tel effort, ou si vous entreprenez telle
dmarche, ou si vous arranger des choses de telle faon, vous allez
obtenir des rsultats plus productifs, constructifs, bnfiques, utiles ou
efficaces ! Ces individus conviennent que ces conseils sont justes,
quils sont dans leurs intrts, mais ils sabstiennent tonnamment de
les accomplir, mme si vous ne cessez pas de les leur rappeler.
tonnant, nest-ce pas ?
68
--
(82). Chacun exhibe lgosme de son voisin (ou de son

concitoyen) pour justifier son propre comportement goste. Ceci ne
constitue-t-il pas un cercle vicieux qui amplifie les perversions et les
alinations ? [L521] Si chaque individu (ou groupe) parmi nous
naccepte de sacquitter de son devoir qu la condition que tous les
autres en fassent autant, alors nous deviendrons comme des robots,
incapables de nous librer dune logique vicieuse et fige !
--
(83). Il est tonnant de remarquer la conception quont les

individus sur eux-mmes et sur les autres. Ds que des difficults de
cohabitation ou de coopration sociale commencent surgir, ils
vitent de supposer quil existe des incomprhensions entre
partenaires de la collectivit. Ils ont tendance expliquer ces
problmes en attribuant eux-mmes les bonnes intentions, et en
prtant aux autres des intentions ngatives, ou mme malfaisantes. Ils
se mfient des autres partenaires. Ils critiquent autrui, tout en refusant
quautrui les critique. Ils parlent plus quils ncoutent. Ils voient les
dfauts des autres, mais pas les leurs. Ils rechignent fournir des
efforts pour bien comprendre les penses ou les actes dautrui. Ils sont
convaincus que tous les problmes sont provoqus par les autres. Ils
nimaginent pas queux-mmes puissent tre lune des causes
importantes de ces problmes. Ils sont persuads quils ont raison, et
nenvisagent pas quils puissent, eux aussi, avoir tort, comme tout le
monde.
--
(84). Quiconque lutte contre lgosme des hommes finit par tre
du. Il semblerait parfois quil est vain dessayer de corriger ou
damliorer les hommes. Les tentatives exprimentes au cours des
sicles ou des millnaires passs pour librer les hommes de lgosme
sont restes insuffisantes ou inadquates. Lducation, les coutumes,
la religion, la menace de lenfer, la morale, les lois, la rpression, la
guerre, lenseignement, la culture, les arts, rien na russi radiquer
69
lgosme. La question nest pas de sefforcer dtre optimiste ou

pessimiste. Essayons au moins de comprendre la ralit telle quelle
est.
Pour contenir cet gosme ravageur dans des limites permettant
de sauvegarder la cohabitation et la coopration entre les hommes, il
faudrait, au moins, appliquer systmatiquement deux principes : 1)
Toute acquisition illgale devrait tre rapidement juge et punie, avec
restitution des biens concerns au propritaire lgitime (qui est
souvent la communaut ou le peuple) ; 2) Toute acquisition ou
enrichissement lgal devrait sacquitter dun ou plusieurs impts
servant financer des services ncessits par la vie commune en
socit.
Ce qui complique les choses, cest que ceux qui sont chargs de
grer lintrt gnral, ou dappliquer le droit, succombent eux aussi
aux tentations gostes. Ils commettent les infractions et les dlits
quils sont censs combattre. Si vous avez des propositions pertinentes
sur la meilleure manire de solutionner ce problme social, nhsitez
pas nous clairer sil vous plat.
--
(85). Les hommes expriment beaucoup de gnrosit dans leurs

discours. Mais dans leurs pratiques, ils prfrent souvent se concentrer
sur ce qui sert leurs intrts gostes.
--
(86). Pour comprendre pourquoi tel locuteur met tel type de

discours, voyez les sources de ses revenus ou de ses privilges.
Mfions-nous des discours ! A la fois nos propres discours, et
ceux dautrui, peuvent nous induire en erreur. Les discours se parent
de serviabilit ou de gnrosit, tout en tant flatteurs, dissimulateurs,
faux, trompeurs ou hypocrites. Tout discours est tendu par une
ambition. Il sefforce de fasciner sont auditeur, lenvoter ou le
manipuler. Plus il est solennel, moins il est sincre. Les hommes se
dbrouillent pour se dfaire de leurs engagements ou promesses au
moment opportun. Ils sarrangent pour contourner les lois quils ont
soutenues, ou les rgles quils ont eux-mmes contribu tablir.
70
Lgosme est un mobile coriace. Il oriente des comportements. Il

labore des arguments pour convaincre. Il dicte des ruses ou des
stratgies. Lintrt individualiste nest-il pas la motivation principale
qui anime lensemble de notre systme conomique et social ?
--
(87). Le syndicalisme peut devenir sectaire ou corporatiste.

Comme tout autre esprit partisan, il peut aisment se figer dans une
attitude goste. Si nous nous limitons dfendre nos intrts
personnels, ou ceux de notre famille, profession, groupe, parti, clan ou
rgion, sans se soucier aucunement des intrts de nos partenaires
sociaux, de nos concurrents, nos adversaires ou nos ennemis, alors
nous devenons gostes. [L522] Avec un tel esprit goste, nous ne
pourrons plus rsoudre aucun problme social. Nous comprenons
aisment que lintransigeance de nos adversaires sociaux a rendu
difficile le traitement des problmes sociaux ; mais nous vitons
simultanment de voir que notre propre intransigeance cause aussi
les mmes effets.
Cest louverture desprit, la ngociation et les compromis qui
nous aident prendre en compte les intrts de toutes les autres
composantes de la socit. Nous devons constamment nous rappeler
[L523] quon ne peut pas donner quelques avantages un groupe
social, sans enlever ces avantages un ou plusieurs autres groupes.
Pour que le partage social (du pouvoir, des richesses ou des revenus)
soit donc acceptable par tous les partenaires sociaux, il devrait tre le
plus quitable possible. Les droits des uns finissent l o comment
ceux des autres.
La souplesse desprit peut nous amener accepter
temporairement certains partages qui ne sont pas entirement
satisfaisants, dans le but de prparer de futures situations sociales o
des partages meilleurs pourraient devenir possibles. Lidal est que
tous les partenaires sociaux soient convaincus de la ncessit de la
solidarit sociale. Sinon, aucun partage social ne peut devenir
quitable. Nous risquons de sombrer tous alors dans lunique voie de
la lutte intransigeante ou de laffrontement outrance, dans le but
71
daccaparer des parts abusives, au dtriment des autres partenaires

sociaux.
--
(88). Certains tentent de justifier ou de banaliser lgosme. Ils

affirment que lgosme est observable chez tous les tres vivants,
quil est indispensable la survie, la reproduction ou au bien tre.
Mais de telles affirmations ne sont prouves nulle part.
--
Matriser lgosme ou sombrer dans la dcadence

(89). Toute personne ou groupe qui croit quil peut tout seul
rsoudre tous ses problmes, ou qui prtend quil peut tout seul rendre
sa vie prive heureuse, se fourvoie dans une tendance individualiste.
Sa russite devient conditionne par une succession de mensonges, de
fraudes ou de dlits. Il ne comprend pas que, sans la coopration
socitale de tous les citoyens, aucun membre de la socit ne pourrait
bnficier dune vie confortable ou optimise.
--
(90). Des tats arabes, des organismes conomiques ou sociaux

arabes, ainsi que des lites dominantes, luttent pour que les salaris ne
deviennent pas solidaires ( travers le syndicalisme ou la politique).
Les employeurs aussi exigent que leurs salaris restent des personnes
individualistes ou antagonistes. Tous veulent que les citoyens
demeurent dsorganiss, dsunis, concurrents ou dmotivs. Ils
s'arrangent pour que les citoyens ne se sentent pas engags et lis par
des responsabilits sociales communes. Ils font tout pour les empcher
de se transformer en citoyens solidaires, par la culture, le
syndicalisme, la politique ou le patriotisme. Consquence : Les
peuples arabes demeurent
soumis ; ils sont
aisment
72
manipulables. [L524] Quand lgosme devient rpandu travers

une socit, ses citoyens deviennent incapables de se dgager du
sous-dveloppement.
--
(91). [L525] Une communaut o domine lindividualisme est

incapable de se dfendre ! Une nation o lgosme est gnral perd
son aptitude se comporter en tant que nation !
--
(92). Penser que les individus, les communauts, les peuples, les
nations et les tats sont condamns se concurrencer, saffronter et
se dvorer, limage des animaux sauvages, est une conception
aberrante. Hlas, certains groupes exerant le pouvoir dans un nombre
important de pays, grands et petits, comportent des politiciens qui
croient secrtement en ce genre de doctrine. Ils sinspirent dune telle
idologie pour orienter leurs choix politiques, conomiques ou
culturels15. [L526] Ladoption de lidologie du darwinisme social
(ou thorie de la slection naturelle), sa transposition sur la scne
politique, ou sur lchiquier mondial, conduit inluctablement des
affrontements dramatiques, des destructions grande chelle,
des souffrances gnralises, peut tre aussi des crimes contre
l'humanit, et mme des gnocides.
Dans les temps modernes, les croyances tribales, les idologies
xnophobes, les nationalismes fanatiques ou agressifs, les patriotismes
chauvins ou racistes, cachent des gosmes de communauts. Elles
conduisent des voies sans issues. Elles sont incapables de
comprendre ou de rsoudre les contradictions politiques,
conomiques, religieuses ou culturelles.
La notion mme de peuple devient aujourdhui insuffisante,
troite, trique, limitative. Nous sommes conduits aujourdhui
tendre la notion de peuple lensemble des hommes. Logiquement,
la fraternit devrait englober tous les tres vivants. Les tats peuvent
Rappelons-nous par exemple les crimes commis par les tats colonialistes, les sionistes
dIsral, ou par les nouveaux conservateurs rassembls autour du prsident des tatsUnis dAmrique Georges Bush, en Afghanistan, et en Irak, entre 1990 et 2008.
15
73
continuer concrtiser des organisations gographiques pratiques.

Mais nous avons intrt ce que des nombres de plus en plus grands
dhommes travers le monde considrent que le vrai peuple auquel ils
appartiennent est lensemble des peuples. Dfendre par exemple la
scurit ou les intrts de son propre peuple, travers le massacre
dun autre peuple, mme si quelques individus agresseurs, avrs ou
potentiels, appartiennent celui-ci, rvlerait un esprit born ou
primitif16. Il ne suffit pas davoir une justification lgitime pour
sautoriser se comporter dune manire sauvage.
Au lieu de limiter notre fraternit aux frontires de notre
propre peuple (ethnique, religieux ou gographique), il serait plus
raisonnable de ltendre tous les peuples du monde. Au lieu de
restreindre notre sympathie, notre solidarit ou notre coopration aux
frontires (politiques, communautaires, idologiques ou religieuses)
de notre nation, il devient plus sage de llargir lensemble des
hommes, toutes les nations du monde. La notion dennemi
comporte souvent des prjugs subjectifs, ou des charges
idologiques. Un peuple raisonnable na pas dennemi hrditaire ou
absolu. Parce que notre ennemi existe autant en nous-mmes que dans
autrui. La comptition outrance entre les peuples conduit certes dans
sa premire phase stimuler la crativit, lingniosit et la
productivit. Mais durant des phases ultrieures, elle conduit des
affrontements, la destruction rapide, aveugle et gnralise, de tout
ce qui a t difi.
Par une expression image, nous pourrions dire que les peuples
taient, au cours de lhistoire ancienne, comme des enfants. Avant, ils
pouvaient se disputer et se bagarrer autant quils le voulaient ; cela ne
conduisaient gnralement pas des destructions massives. Mais dans
les temps modernes, les peuples sont devenus comme des adultes ; ils
sont pourvus de connaissances, de crativit, de moyens, de
techniques et darmes redoutables. Leurs affrontements deviennent,
rapidement et massivement, dvastateurs.
Entre 2003 et 2008, les tats-Unis dAmrique avaient envahi et dtruit lIrak (plus
dun million de morts), sous le faux prtexte que l'Irak dtenait des armes de
destruction massive, ou quil hbergeait des terroristes dAl Ka-ida. Puis ils
avaient envahi lAfghanistan, sous un prtexte semblable disant que des individus
terroristes, affilis au groupe Al Ka-ida, se cachaient dans ce pays.
16
74
Cette thse peut paratre nave. Mais elle a au moins le mrite

dtre rationnelle et sincre. Elle conduit promouvoir la diplomatie,
la solidarit, la coopration, la paix, la stabilit et la fraternit. Alors
que toutes les autres thses de type communautariste, nationaliste,
religieux, raciste, ethniciste, ou civilisationel, incitent traiter tous
ceux qui ne font pas partie de la communaut concerne comme des
concurrents, des adversaires, ou mme comme des ennemis, quil faut
vaincre, dominer, exclure, dtruire ou exterminer.
--
(93). Quiconque est inconscient de son gosme, rvle son

ignorance. Celui qui manque dnergie intrieure au point de ne pas
pouvoir matriser son gosme, prouve quil se situe en dessous de
lidal humain. Il devient plus proche de lanimalit que de
lhumanit. [L527] Plus lgosme est gnral dans une socit, plus
cet gosme devient difficile reconnatre et matriser.
--
(94). On ne le rptera jamais assez : [L528] Le sousdveloppement dun peuple, ou sa domination par des puissances
trangres, sont souvent facilits par des rivalits gostes entre
familles, groupes, classes sociales, rgions, ethnies ou coles
religieuses antagoniques de ce peuple. Pourvu que nous nous
rappelions durant longtemps cette vrit implacable.
--
(95). Que faire pour que la socit volue vers plus de

dveloppement, de justice et dhumanit ? Pour cela, toutes les
composantes de la socit ( la fois les dirigeants et les dirigs, les
riches et les pauvres, les instruits et les ignorants, les adultes et les
jeunes), toutes devraient sefforcer de matriser leurs gosmes.
Dans une socit humaine, les individus et les groupes nont
besoin que de peu defforts et de biens pour vivre dignement. La
solidarit et la mise en commun du maximum possible de biens
devraient encourager les citoyens rsister leurs tentations gostes.
75
linverse, si les individus, les groupes ou les nations cdent leurs

pulsions gostes, les hommes redeviennent comme des animaux
malheureux. En dpit de leurs apparences de modernit, de dmocratie
ou de civilisation, ils demeureraient alors incapables dhumaniser
leurs relations sociales contradictoires. Seule la matrise de lgosme,
aux chelles individuelle, nationale et universelle, pourrait sauver
lhumanit de la fin tragique qui semble la guetter.
--
(96). [L529] Tant que les hommes ne matrisent pas leurs

gosmes individuels, ils demeureront incapables de rationaliser
lorganisation et le fonctionnement de la socit.
--
(97). Certains sont indiffrents au problme de la propagation de

lgosme au sein de la socit. Ils sestiment non concerns. Ils
refusent de se soccuper dune question de morale quils jugent futile,
ou impossible corriger. Ils croient quils sont suffisamment riches,
forts ou russ pour tre labri. Dautres se disent quils sont
tellement dmunis que leurs situations ne peuvent empirer plus. Quils
se dtrompent ! Lgosme gnralis scrte un poison social qui
npargne personne. Il sinfiltre par des voies imprvisibles, dans tous
les lieux, toutes les castes et tous les domaines. Il est sournois et
corrodant. Il corrompe les consciences, les jugements et les
comportements. Des plus puissants jusquaux plus faibles, quils se
prparent donc souffrir davantage ! [L530] Parce que lgosme
gnralis transforme la socit en un enfer ! Partout o lgosme
nest pas combattu, des citoyens perdent lessentiel de leur
humanit. Et les mots ne suffiraient plus pour communiquer,
duquer ou rformer !
--
(98). Lindividualisme (ou son corollaire lgosme) parpille les

nergies des citoyens. Il les rend tous faibles, tous les niveaux, et
dans tous les domaines. Par contre, la coopration, lorganisation, la
76
discipline et la solidarit, amplifient leurs capacits de production.

Elles rendent lpanouissement des citoyens plus ais. La coordination
de leurs efforts, ainsi que le partage de leurs productions, permettent
de raliser des merveilles bnfiques pour tous. [L531] Tout individu,
groupe ou nation, qui ne matrise pas son gosme, finit par sombrer
dans la dcadence.
--
(99). [L532] Dans une socit o lgosme est assez

gnralis, les individus et les groupes peuvent voir des gaspillages,
des irrationalits, des injustices, ou mme des dlits, mais ils
demeurent incapables de les dnoncer, les affronter ou les corriger.
Sinstalle alors un sentiment dimpuissance devant les stupidits, les
mdiocrits ou les folies, qui se multiplient travers la socit.
--
(100). Lgosme procure certes des jouissances lindividu ou

au groupe qui le pratique. Et pourtant, la pandmie de lgosme
volue en un suicide collectif, de faon lente, imperceptible.
Lindividu goste bnficie dun plaisir narcissique, mais la
consquence dun gosme gnralis est que lensemble de la socit
(y compris lindividu goste), rcolte des souffrances rptitives,
implacables.
--
(101). Lgosme relve de lanimalit, alors que son contraire

(laltruisme) drive de la culture de la solidarit ou de lhumanisme.
--
(102). Toute socit est emptre dans des contradictions

inextricables. Vous pouvez mobiliser les philosophes les plus sages,
ou les savants les plus perspicaces. Vous pouvez proposer
lhumanit entire ce quelle a de plus raisonnable faire. Mais les
hommes nadopteront pas vos recommandations. Et mme si par
77
hasard ils les acceptent, ils ne les appliqueront pas intgralement. Et

mme sils sefforcent de les appliquer, ils finiront, aprs une premire
priode denthousiasme, par les sous estimer, ou mme par les
abandonner. Parce que chaque individu et chaque groupe social
privilgie dabord et avant tout ce qui sert ses intrts matriels
immdiats. Chacun parmi eux considre que ses intrts spcifiques
sont diffrents ou opposs ceux des autres concitoyens. Les
individualismes et les gosmes empchent les personnes et les
groupes de prendre en considration les dimensions sociales et
environnementales. Plus la socit devient sophistique, plus elle se
fragilise. Seuls les privilgis pensent que tout va bien. Il est lgitime
de craindre, qu long terme, lensemble de lhumanit aille vers sa
dcadence ou sa perte. Certains dnoncent dj cette drive
dangereuse. Et personne ne sait comment faire viter lhumanit un
tel processus de dclin.
--
78
LA JUSTICE
La justice est-elle ralisable ?

(103). Lensemble des citoyens souhaite que lgalit, la justice
et la dmocratie rgnent entre les hommes. Mais ne constate-t-on pas
que ces dispositions demeurent, jusqu prsent, partielles, instables,
phmres ou mme inaccessibles ? Si elles sont aisment ralisables
comme le prtendent certains politiciens, ou certains dominants,
pourquoi tardent-elles depuis longtemps tre tablies ? Les socits
humaines seraient-elles alines au point dtre incapables de raliser
des dispositions sociales raisonnables et utiles pour tous ? Les
hommes seraient-ils moins sages que ce qui tait suppos ? La justice
et la dmocratie seraient-elles simplement des rves de domins ?
Certes, il existe dans la socit un minimum de justice et de
dmocratie ; mais pas autant quil faut. Mme constat lchelle
internationale. Pourquoi persister alors supposer que les hommes
sont fondamentalement bons ? Ne sont-ils pas plutt contradictoires
et instables ? Tantt la socit progresse, et tantt elle rgresse. Rien
nest acquis de faon dfinitive. Un mme individu (ou groupe), tel
moment, dans tel contexte, se comporte de faon assez correcte. Et
tel autre instant, dans tel autre circonstance, il agit de manire
mdiocre, goste, irrationnelle, immorale ou illgale. Par ces
comportements antisociaux, les hommes dvoilent leurs
imperfections. Ces dficiences comportementales des hommes
rappellent ce quil y a de spontan chez des animaux. Une partie des
comportements antisociaux est commune aux hommes et aux
animaux. Les hommes ont des pulsions gostes. Ils ont des tendances
79
sapproprier, accaparer, usurper, conqurir, dominer ou asservir.

Chacun peut allonger cette liste des dviations 17 humaines sa guise.
Les populations savent cela, parce quelles le vivent.
Les hommes sont-ils condamns porter perptuellement
quelques instincts animaliers qui pourrissent la vie en socit ? Est-il
probable que les hommes puissent un jour achever lvacuation de
toutes leurs pulsions bestiales ? Les hommes ne sont ni anges, ni
dmons. Dans le but dduquer les hommes, le mieux ne serait-il pas
que le systme politique contrle, juge et punisse, de faon rapide,
efficace et infaillible, tout comportement illgal ou criminel ? La
socit, ou ltat, sont-ils capables de pratiquer une telle justice ?
Lensemble de la population devrait contribuer la critique de tous
ceux qui commettent des fautes. Encore faut-il que la population soit
apte, par sa formation, se contrler mutuellement. Si les sanctions
sont slectives (cest--dire : si elles sappliquent uniquement aux plus
faibles, et non tous les fautifs), ne deviennent-elles pas alors des
injustices supplmentaires ?
Si un systme policier traque seulement les petits criminels, si la
justice laisse impunis les grands malfaiteurs parmi les nantis ou les
privilgis, ne serait-il pas malhonnte de prtendre que la justice
existe encore ? Quand des privilgis sont accuss de fraudes,
malversations ou de crimes, certains prtendent quil ny a pas
suffisamment de preuves pour les sanctionner ! Comme si ces preuves
devraient venir par elles mmes la police judiciaire, sans que celle-ci
les cherche assidment ! Alors que les suspects parmi le petit peuple
sont harcels jusqu ce quils reconnaissent leurs crimes ! Et les
accuss parmi les opposants politiques sont torturs jusqu ce quils
fournissent des preuves suffisantes pour les condamner !
Noccultons pas la ralit. Ceux qui nuisent la socit, ce ne
sont pas seulement les petits criminels, mais aussi les grands. Il est
mme possible que les criminels nantis soient parfois plus nuisibles
la socit que les criminels misreux. Parlons-en donc. Parlons des
coupables, des malfaiteurs, ou des voleurs qui font partie des classes
sociales dominantes. De ceux qui dtournent ou accaparent des biens
publics. De ceux qui btissent des fortunes par le mensonge, la fraude,
la corruption, le npotisme, le favoritisme, le trafic dinfluence, ou les
17
Je signifie par dviation un comportement contraire la vie commune en socit.
80
dlits dinitis. Parlons de ceux qui abusent du pouvoir qui leur est
confi. De ceux qui sont avides de possder. De ceux qui sont alins
par largent ou le pouvoir. Parlons aussi des responsables parachuts,
qui nuisent la socit par leur mdiocrit, par leur maladresse, leur
paresse ou par leur malhonntet. Parlons de tous ceux qui naspirent
qu dominer. Tous ceux-l devraient tre critiqus, raills, contrls,
jugs ou sanctionns. Sil faut choisir entre, dun ct, un rgime
politique autoritaire et juste, et de lautre ct, une dmocratie
molle, permissive et pourrie, alors cest la premire option qui est
prfrable. Pourquoi une dmocratie faible, conciliante et incapable
de punir les grands tricheurs serait-elle meilleure quun rgime
politique rude, autoritaire, voir mme vexant par son intransigeance
sur les principes ? Un systme politique incapable de traquer TOUS
les fraudeurs, devrait tre corrig ou aboli. Il na plus de raison de
perdurer.
Lune des manires efficaces pour duquer les hommes est de
mettre en uvre un systme politique qui, primo, punirait
infailliblement toutes les actions criminelles. Secundo, il valoriserait
les comportements constructifs. Et tertio, il honorerait les conduites
civiques, solidaires ou militantes. Le cot social de cette politique ne
serait pas si cher. Supporter un systme politique, o les dominants
seraient des cliques dindividus fourbes, hypocrites, alins, fraudeurs,
usurpateurs, escrocs ou criminels, est une dchance quun homme
digne ne saurait accepter. Un citoyen modle est celui qui contribue
la lutte contre tout systme politique despotique ou immoral, mme si
cette lutte le conduit risquer de perdre sa carrire professionnelle ou
sa vie. Que la justice soit ralisable ou pas, que la dmocratie soit
accessible ou pas, les hommes dignes sont ceux qui combattent, de
manire lgale ou civilise, tous les fraudeurs et tous les criminels. Ils
militent pour amliorer le systme social. Ils travaillent pour que tout
comportement illgitime ou criminel, ne puisse pas chapper la
critique publique ou la sanction quil mrite. Autrement, les hommes
risquent de ne pas tre plus estimables que des animaux.
Remarquons aussi que lapplication des rcompenses et des
sanctions18 nest pas aise. Comme toute chose dans la socit, les
Sur le couple rcompenses sanctions, voir aussi les points N(8) et N(120) dans ce
livre, et le N(55) dans le livre le Le socital.
18
81
rcompenses et les sanctions risquent de se transformer en leurs

contraires. Quand une personne ou une institution rcompense ou
sanctionne, elle devrait sefforcer dviter les garements ou les
dviations possibles. Les rcompenses ou les sanctions risquent
parfois dempcher les hommes de samliorer. Elles peuvent aussi
contribuer maintenir ou justifier de fortes ingalits entre les
citoyens. Exemples : a) Un systme de rcompenses et de sanctions
qui renforce les forts, et affaiblit les faibles, devient vicieux. b)
Rcompenser le meilleur (le champion) est certes utile, encore faut-il
encourager tous ceux qui fournissent des efforts honorables pour bien
faire. c) La rcompense ne devrait pas forcment tre pcuniaire,
lucrative ou matrielle. Elle pourrait se contenter dtre symbolique.
De mme, la sanction ne devrait pas tre seulement privative de
libert. Elle pourrait aussi procder par disqualification ou par
mtaphore. d) La sanction ne devrait jamais tre excessive, mais
adapte et gradue, dans le but de ne pas acculer les fautifs
lexclusion, au dsespoir, lautodestruction ou au suicide.
--
(104). Des individus ou des groupes sont victimes de nuisances,

de pollutions, dagressions ou dinjustices. Sils suivent les procdures
juridiques en vigueur dans le pays, mme durant des annes
successives, ils risquent de ne pas recouvrer leurs droits. Les
prjudices quils subissent pourraient ne pas tre correctement
ddommags. Que faire dans pareils cas ? Se soumettre aux agresseurs
? Se dfendre par des moyens illgitimes ? Ou persvrer dans le
respect des procdures juridiques, tout en sachant quelles
naboutiraient pas lquit ?
Dans pareilles conditions, la population devrait se solidariser
avec les victimes. Cette solidarit sociale est souvent la seule voie de
lespoir. Quand la justice devient incapable dtablir lquit, alors il
est temps pour le peuple dintervenir. La population a le devoir de
sinformer, se mobiliser et manifester, pour exiger le rtablissement de
la justice. Les militants devraient persvrer dans lactivisme jusqu
ce que les droits bafous soient recouvrs. [L533] Si des parties
apprciables du peuple ne se solidarisent pas avec les victimes des
82
violations du droit, alors lensemble de la socit va progressivement

et imperceptiblement sombrer dans la passivit, le dfaitisme,
linjustice, la mdiocrit et lanarchie. Et toute la population
souffrirait, en fin de compte, des consquences de son apathie ou de
son gosme. Le manque de vigilance civique, ou linsuffisance du
courage politique, peut condamner les citoyens devenir des victimes
impuissantes et dsespres !
--
(105). Au niveau de la parole, tout le monde rclame la justice.

Mais dans la pratique, chaque fois que lapplication de la justice lse
leurs intrts, les individus et les groupes singnient pour lignorer,
lviter, la discrditer, la refuser ou mme la dnoncer comme inique.
En fait, la seule justice que les individus et les groupes
approuvent est celle qui amliore leurs avantages. Quand ils sont
victimes, ils la revendiquent avec insistance. Et quand ils sont euxmmes agresseurs, fautifs ou coupables, ils la rejettent. Ils ne
ladmettent alors que sils sont forcs. Comme la justice ne peut tre
simultanment favorable aux deux adversaires en conflit, elle est
souvent combattue par au moins lun des deux camps.
Pourquoi cet opportunisme lgard de la justice ? Comme pour
plusieurs autres dfauts des humains, les causes peuvent rsider dans
lignorance, lgosme, la cupidit insatiable, et surtout lalination.
--
(106). Certains chrissent des principes de la morale, de la

justice ou de la dmocratie, mais uniquement quand ceux-ci servent
leurs intrts. Ils les voquent pour agrmenter leurs discours,
conforter les arguments de leur dfense, ou lgitimer leurs
revendications. Et quand ils se trouvent dans des situations o ces
principes ne servent plus leurs prtentions gostes, alors ils les
oublient, les rinterprtent ou les rejettent. Cest un phnomne social
auquel participe, un degr ou un autre, lensemble des
composantes de la socit.
83
--
(107). Nous les citoyens, nous sommes tous faillibles, comme

lensemble des autres hommes. Mfions-nous donc de notre idalisme.
Luttons contre notre subjectivisme. Ils peuvent nous induire dans des
erreurs dplorables. Ne croyons pas quun individu ou un groupe
puisse tre exempt de tout dfaut. Quels que soient ses connaissances
ou ses prtentions, tout individu a ncessairement quelques reproches
se faire. Tout individu ou groupe humain peut, de temps en temps, se
tromper, dvier, commettre des maladresses, des mdiocrits, des
infractions, des immoralits, des dlits ou mme des crimes. Mme
dans les domaines o nous ne les souponnons pas. [L534] Qui ne
reconnat pas ses dfauts, nest pas encore assez mr pour les
corriger.
--
(108). [L535] Puisque les hommes sont incapables dtre

entirement objectifs, leurs institutions juridiques ne le peuvent pas
non plus. La neutralit est possible dans les affaires mineures. Mais
quand les enjeux ont des implications politiques ou conomiques,
limpartialit devient une promesse ou un vu difficilement
accessible. La loi est essentiellement une lgitimation dun ou
plusieurs rapports de force historique. Elle entrine une domination et
une subordination. Elle valide des appropriations ou des privilges.
--
(109). Dans la socit, les dlits les plus visibles sont ceux
commis par des pauvres ou par des incultes. Mais la criminalit nest
pas une spcificit des misrables ou des ignorants. Tout individu ou
groupe, de toute classe sociale, quil soit riche ou pauvre, dominant ou
domin, peut commettre des fraudes ou des crimes. [L536] Chaque
type de situation sociale peut susciter des genres dtermins de
dlits. Mais les domins et les pauvres sont plus exposs au risque
dtre contrls, apprhends, poursuivis, inculps, jugs et
condamns. Les lois leur sont appliques de faon systmatique.
Alors que les dominants et les fortuns disposent des moyens leur
84
permettant de se soustraire aux inspections ou aux vrifications. Ils

peuvent faire disparatre les traces de leurs dlits. Ils sont capables
dacheter la proclamation de leur innocence. Ils vitent ainsi darriver
au stade de linculpation ou de la sanction.
Le manque de moyens (culturels ou matriels) peut susciter des
penchants criminels. En aspirant satisfaire ses besoins de survie, de
jouissance, ou simplement dimitation, lindividu (ou le groupe)
indigent tend enfreindre quelques rglements ou lois tablis. Mais le
contraire est aussi possible. La profusion des moyens (richesse ou
puissance) peut galement provoquer des prdispositions dlictueuses.
Ces tendances peuvent viser amplifier la fortune ou la puissance.
Parce que la richesse incite fortement acqurir plus de fortune.
Cette dynamique peut conduire lindividu (ou le groupe) concern
lalination. Ce nest plus la richesse qui sert le riche, mais le riche
qui sert aveuglment sa richesse.
Les dlits commis par les riches sont souvent subtils, invisibles
ou difficiles prouver. Ces dlits relvent plus des fraudes ou des
escroqueries que des vols ou des agressions.
--
(110). Ce nest pas joli dire, mais les hommes doivent

souvent. Sur le long terme, les individus, les groupes ou les nations,
apparaissent incorrigibles. Aucun effort na russi, au cours de
lHistoire, les gurir dfinitivement de leurs dfauts ou de leurs
vices. Tout a t essay, lducation, lenseignement, la morale, les
coutumes, la religion, la justice, la rvolution, le droit international,
les droits de lhomme, etc. Mais les dlits et les crimes se rptent
continment dans la socit (nationale et mondiale). Personne na
jamais pu transformer les hommes en anges pratiquant le bien et
sabstenant de faire le mal. Les hommes continuent faire, la fois le
bien, et le mal.
--
(111). tre victime, et en plus puni, alors que lagresseur se

rjouit du succs de sa virulence, nest-ce pas rvoltant ? Loin dtre
rare, cette injustice est le lot de nombreux individus, groupes et
85
peuples travers le monde ! Libre vous de vous rappeler des

exemples, anciens ou prsents.
--
Indpendance et impartialit de la justice

(112).
Il ne suffit pas dtablir des lois quitables.
Lindpendance des juges, et la rapidit dans lexcution des
jugements, sont aussi indispensables. Si les juges sont dpendants,
corruptibles, ou si les sentences narrivent pas
tre appliques,
alors la justice devient une parodie hypocrite. Ds quun juge se
soucie de son enrichissement ou de sa promotion sociale, il devient
influenable, manipulable ou corruptible. Sil se met au service des
personnes politiques ou conomiques les plus puissantes, il nest plus
un juge, mais un complice des oppresseurs. Sil accepte de servir le
pouvoir politique dominant, ou sil contribue la rpression des
opposants politiques, il devient un mercenaire. Ceux qui nomment ou
contrlent les juges, devraient tre eux mmes contrlables et
rvocables par dautres institutions.
Un juge devrait fournir les efforts ncessaires pour accder la
vrit et lquit. Pour assumer sa mission, un juge devrait tre apte
dfendre lquit, jusquau point de sopposer aux personnes les plus
puissantes du pays. Il devrait tre capable de risquer sa carrire ou
mme sa vie. Sil manque de courage, il ne devrait pas sengager dans
cette vocation de juge.
Un juge nest pas un simple fonctionnaire. Il devrait refuser que
son rle soit ramen celui dun agent au service du pouvoir
politique. Prtendre que le rle du juge se limite appliquer
mcaniquement les lois riges par le pouvoir politique, quivaut
transformer le juge en un robot. Si un juge est priv de la souverainet
de sa conscience, il perd aussitt sa qualit de juge. Pour un juge
honnte, la pratique de lquit prime sur lapplication des textes de
lois. Un juge idal est un militant de lquit, un rformateur social. Si
certaines lois sont manifestement contraires lesprit de justice,
86
alors les juges ont le devoir de les critiquer publiquement. Il est de

leur droit de refuser de les appliquer. Ils devraient rclamer le
perfectionnement de ces lois injustes. Sinon, les juges deviennent
manipuls par le pouvoir politique ; et la justice tablie nest plus
quune injustice structure.
--
(113). Dans un tat de droit, tout citoyen devrait pouvoir

contrler nimporte quel autre. Sil constate ou souponne un
comportement antisocial, dlictueux ou criminel, il devrait pouvoir le
critiquer ou recourir la justice. Des institutions de contrle devraient
pouvoir vrifier les allgations changes entre citoyens. Si des
preuves sont tablies, laccus devrait tre rapidement examin et
jug. Si aucune preuve vrifiable ne peut tre tablie, laccus devrait
tre acquitt et rhabilit. Et laccusateur devrait publiquement
sexcuser ou faire son autocritique.
Si les dlits et les crimes sont systmatiquement dcels,
critiqus et punis, les comportements antisociaux se rduiraient leur
strict minimum.
Mais si certains juges sont corrompus19 ou complices des
puissants, ils deviennent comme des mercenaires. Pour que la justice
soit crdible, elle devrait tre quitable et rapide. Pour que la paix ou
la concorde sociales deviennent possibles, il est ncessaire que la
justice soit indpendante et impartiale.
Si les puissants ont le privilge de limpunit, la socit risque de
devenir entirement pourrie. Elle pourrait devenir un enchevtrement
de rseaux, composs de groupes mafieux interdpendants. Si la
justice ne permet pas aux faibles de recouvrer leurs droits, cela
signifierait que loppression ou la terreur rgne. Si les puissants ne se
soumettent pas sincrement la justice, le droit aurait-il encore un
sens ?
--
Sur la corruption des juges, voir aussi la note de bas de page du point N(121) dans le
livre Le socital.
19
87
(114). Sous le rgne du roi Hassan II, le systme judiciaire tait

asservi par le pouvoir politique. Le roi dcidait seul les promotions ou
les sanctions des juges. Laccs de ceux-ci aux grades prestigieux tait
conditionn par leur loyalisme absolu la monarchie. A cette
instrumentalisation de la justice, sajoutait une corruption sournoise
parmi son personnel. Des gnrations de juges se prlassaient dans la
mdiocrit. Quiconque critiquait les juges tait poursuivi (en justice)
et condamn. Une part importante du corps judiciaire avait un niveau
culturel, philosophique ou politique lamentable. Le dficit moral de
ces juges tait parfois aberrant. Les juges ne se souciaient pas
dassainir leurs rangs.
Le systme judiciaire fonctionnait comme une annexe
complmentaire des organismes de rpression. Le roi Hassan II
assignait au systme judiciaire le rle de lgitimer la rpression des
opposants politiques. Cela suffisait au roi Hassan II. Les autres dtails
des dysfonctionnements de la justice ne le proccupaient pas. Il
devenait ainsi lgal et banal que tout individu ou groupe qui osait
critiquer le despotisme du rgime monarchique, ou militait pour son
changement, pouvait tre enlev, humili, tortur, dtenu et condamn
plusieurs annes demprisonnement. Dans les cas de flagrants dlits
rvolutionnaires, les opposants politiques taient mme condamns
perptuit ou mort.
Les lois rglementant les activits politiques, syndicales,
associatives ou culturelles, visait essentiellement criminaliser toute
contestation politique. Et dans les procs o il y avait une
confrontation entre le pouvoir politique et des opposants, les juges ne
se proccupaient pas de chercher la vrit ou lquit. Ils nexigeaient
pas des preuves objectives ou scientifiques. Ils ne se souciaient pas de
prserver leur impartialit dans ces procs de nature politique. Les
juges se considraient comme des salaris du rgime politique. Ils se
plaaient systmatiquement du ct de laccusation. Ils ne
reconnaissaient aux citoyens accuss aucun droit de faire de la
contestation politique. Les juges estimaient que leur devoir se limitait
condamner les accuss sur la base des procs verbaux rdigs
par la police judiciaire. Ces documents prtendaient rapporter les
aveux extorqus aux accuss durant la garde vue. Les juges
se comportaient comme si les procs verbaux taient des
88
directives ( )bnficiant de la bndiction de la plus haute

autorit du pays. Les juges ne contredisaient jamais ces procs
verbaux. Et comment oseraient-ils les contredire, alors que la
Constitution stipulait que : les jugements sont rendus et excuts au
nom du Roi (Article 83) ? Comprenez : au service du Roi. La
prsomption dinnocence ntait ni reconnue, ni applique. Les procs
politiques semblaient programms et mis en scne uniquement pour
lgitimer les condamnations des opposants politiques de lourdes
peines demprisonnement.
La police judiciaire ne se proccupait pas de respecter les lois
ou les procdures. Elle ne se souciait pas de rester impartiale durant sa
recherche de preuves matrielles. Son travail consistait utiliser des
informateurs. Elle arrtait des accuss, les isolait et les
interrogeait pendant la garde vue. Thoriquement, cette garde
vue tait rglemente et limite. Mais dans la pratique, elle tait
secrte, arbitraire, illimite et non contrlable20.
Pendant la garde vue, la police refusait toujours de rvler le
lieu de dtention de laccus sa famille. Et les avocats navaient
aucun droit de communiquer avec les accuss. La mthodologie
applique par la police judiciaire se ramenait interroger les
accuss, cest--dire les torturer jusqu ce quils aient fourni des
aveux ou des preuves suffisants pour les condamner de longues
peines de prison. Si les accuss refusaient davouer, la police leur
attribuait des confessions quivalentes. Et mme si, au cours du
procs, les accuss dmentaient ces aveux, sils clamaient quils
leur avaient t imposs sous la torture, ou quils avaient t forcs
signer des procs verbaux sans les lire, les juges rejetaient
systmatiquement leurs assertions en bloc.
Dans mon cas personnel, la disparition force a dur 1 an et 9 mois (du 04/05/1974
au 15/01/1976). La garde vue a dur 2 ans et 9 mois (du 04/05/1974 au 03/01/1977).
Jai t tortur plus que Jsus Christ. Et mon isolement individuel a dur 4 ans et 8 mois.
Voir mon dossier prsent au Conseil Consultatif des Droits de lHomme le 12/07/1999,
sous le numro 2786. Quand on mavait prsent pour la premire fois au Juge
dInstruction, ceux qui me torturaient au Centre secret de dtention de Derb Moulay
Cherif taient prsents dans le bureau du Juge dInstruction. Et devant le regard
impassible de ce Juge, ils minsultaient et me menaaient des pires reprsailles si je ne
signais pas le procs verbal quils me prsentaient. Ce quon me faisait subir peut
paratre aujourdhui incroyable ou irraliste.
20
89
Parfois, quand le dlai entre le dbut de la garde vue et la

date de la tenue du procs ntait pas norme, certains accuss
exhibaient les restes des traces de torture sur leurs corps. Leur dfense
rclamait une expertise mdicale. Peine perdue. Les juges refusaient
toujours leurs requtes.
Les dbats du procs ntaient ni contradictoires, ni quilibrs.
Les interventions de la dfense navaient aucune chance dinfluer sur
llaboration du jugement. Les condamnations prononces par le
tribunal semblaient prdtermins uniquement par les procs
verbaux de la police judiciaire, non par les investigations des
juges. Le systme judiciaire ne fonctionnait plus comme un outil
visant produire de lquit sociale, mais comme une arme
complmentaire pour vaincre et soumettre les opposants politiques.
Dans les violations des droits de lhomme, les juges taient complices
du pouvoir politique.
--
(115). Ils accordent eux-mmes et leurs proches limmunit.

Ils deviennent incontrlables, arrogants ou despotiques. [L537]
Limpunit est le cadre fcond de la mdiocrit et de linjustice. Elle
conduit la barbarie. Et la population sombre dans la souffrance,
sans pouvoir se dfendre. Si la critique nest pas libre, si les
responsables et les dirigeants ne sont pas renouvelables par des
lections priodiques, il ne reste alors de salut possible que dans la
rvolution des domins et des marginaliss.
--
(116). Une autorit qui trompe, exploite ou opprime la

population, perd sa lgitimit. La dsobissance aux dominants
injustes, nest pas un crime, mais un acte de rsistance ou de
libration.
--
(117). De quelle justice parlent-ils ? Celui qui rsiste au

despotisme politique, ou qui soppose au capitalisme mafieux, risque
90
dtre condamn la peine capitale, ou un emprisonnement pouvant

varier de quelques annes la perptuit. Par contre, les responsables
qui trahissent leurs missions de service public, les fonctionnaires qui
accaparent des biens publics, ceux qui senrichissent travers des
trafics dinfluence, ceux qui extorquent des corruptions, ceux qui ne
payent pas leurs impts, ceux qui fraudent sur la qualit des produits
ou des services vendus, tous ceux-ci risquent au maximum un procs
formel et quelques amendes drisoires. Ils sont srs de pouvoir
fructifier leurs fortunes illgalement acquises. Est-il raisonnable de
considrer cela comme tant la justice ?
--
Linstant o un individu commet un crime

(118). Tous les adultes sont supposs connatre le bien et le mal,
ce qui est juste ou injuste, noble ou mprisable. Ils devraient sabstenir
de faire le mal, au moins pour prserver leurs dignits ou leurs
crdibilits. Pourtant, des hommes ne cessent pas de commettre des
infractions, des dlits ou des injustices. Pourquoi ?
Le processus est clair. Les hommes sont mus par leurs besoins.
Ces besoins peuvent tre rels ou factices, lgitimes ou abusifs. Si un
individu (ou un groupe) se comporte de manire raliste, au sens
goste de ce terme, alors son cynisme peut le conduire commettre
des crimes. Voyons cela. Quand un individu croit quil doit choisir
entre, dune part, persister dans une situation qui le fait souffrir, et
dautre part, commettre un dlit ou un crime qui amliorerait sa vie, il
peut prfrer sengager dans la seconde voie, en dpit de son
illgitimit. Dans ce cas, cet individu sabstient de chercher une autre
manire dagir qui ne nuit pas son entourage social. Lesprit de ce
coupable refuse de considrer que linfraction ou le crime quil
commet, et qui pourrait amliorer sa situation, va en mme temps
causer une souffrance ses victimes. Il accepte de raliser son
bonheur dune manire qui cause un malheur aux membres de sa
91
socit (quelle soit locale, nationale ou internationale). Et cest l o

rside lerreur du fautif.
Le raisonnement du coupable est incapable dtre suffisamment
prospectif pour comprendre que son bonheur ne peut tre effectif ou
durable. Le bonheur obtenu par ce coupable demeure ncessairement
temporaire, partiel, furtif, virtuel ou faux. Son bonheur redevient
rapidement un malheur. Pourquoi ? Parce que son comportement le
met en contradiction avec la vie en socit. Parce quil aggrave les
problmes dimensions socitales, au lieu de contribuer leur
rsolution. Et parce que tous les membres de la socit, y compris luimme, ne peuvent chapper aux consquences ngatives de ce
comportement dlictuel ou criminel. [L538] Dans toute socit, le
bonheur ne peut tre exclusif un nombre rduit dindividus. Il
devrait tre commun lensemble des membres de la socit (locale,
nationale et internationale). Sinon, il ne peut exister pour aucun
parmi les membres de cette socit. Souffriraient alors, non seulement
les victimes, mais aussi les agresseurs, et mme ceux qui se croient
non concerns par cette agression.
--
(119). Les surveillants, contrleurs, inspecteurs, vrificateurs ou

gestionnaires, qui sont censs combattre le vol, peuvent tre amens
le commettre. Il est facile daccabler ceux qui ont vol ou dtourn
des fonds. Mais certains parmi les prcheurs de vertus, nhsiteraient
pas voler eux aussi, sils taient dans des situations sociales
semblables celles des voleurs quils dnonaient. Trois lments
peuvent inciter un homme voler : 1) Avoir un besoin ou un dsire. 2)
Avoir une opportunit de drober un bien, tout en croyant ne pas tre
dcouvert. 3) Dvelopper une justification intrieure en pensant que
lon est victime de la socit, et quen filoutant, on ne fait que se
dfendre, se venger ou reprendre sa part des biens sociaux. Certains
parmi ceux qui sabstiennent de voler, ne le font pas par thique, mais
simplement parce quils nont rien dimportant subtiliser. Un vol ne
devient qualifi comme vol, que sil est dcouvert, jug et condamn.
Daccord pour punir les voleurs, condition duvrer en mme temps
pour radiquer les causes sociales du vol !
92
--
Pdagogie de la sanction
(120). Comment punir un coupable ? Le condamner svrement
peut exacerber en lui une sensation dinjustice. Et les injustices non
rpares suscitent des amertumes, des haines ou des dsirs de
vengeance. A linverse, laisser un coupable impuni, ou le sanctionner
dune manire exagrment lgre, encourage la reproduction du
crime travers lensemble de la socit. Limpunit conduit la socit
la dcadence. Et la dcadence est le hall dentre de lenfer.
Il ne suffit pas de rprimer pour empcher la rapparition de
nouveaux coupables. Seules des sanctions bien proportionnes
peuvent dissuader les comportements criminels. Seules des punitions
infliges par une justice impartiale peuvent apaiser les coupables. Que
ce soit dans la prvention, la protection ou la punition, la loi devrait
tre raisonnable, dtermine, ducative et quitable. [L539] Le crime
est un phnomne social rcurrent. Pour le rduire sa dimension
minimale, il faut surtout critiquer le coupable devant son entourage
social habituel. La rducation par la persuasion pdagogique peut
contribuer plus efficacement que la souffrance inflige par le
chtiment. La socit devrait aider le coupable corriger ses erreurs
et gurir ses dfauts. Il faut laider aux niveaux psychique, ducatif,
matriel et existentiel. Il faut soigner la maladie (sociale), pour
sauver le malade, non dtruire le malade pour se dbarrasser de la
maladie.
--
(121). Lhistoire le montre. La vie courante le confirme. Chaque

fois quapparaissent des opportunits dappropriation de sources de
richesses ou de pouvoir, beaucoup dhommes deviennent aveugls par
leurs convoitises. Leur cupidit est plus forte que leur raison. Pour
assouvir leurs dsirs, ils deviennent dcids bafouer la morale, la
93
religion ou la loi. Ils sont capables de commettre des fraudes, des

dlits ou mme des crimes dtestables. Dans leur lan de rapacit, un
seul moyen peut les freiner : cest la sanction. Ne sombrons pas dans
lidalisme strile. [L540] Si une
collectivit organise ne chtie
pas les dlits commis par ses membres, elle dgnre. Si un tat
nest pas suffisamment fort et quitable pour rprimer tous les
crimes, la socit devient rapidement une anarchie. Sans une
rpression juste et rapide, les malhonntes les plus cyniques peuvent
facilement devenir des chefs craints, obis et adors.
--
(122). Croire que les citoyens vont spontanment respecter la

morale ou les lois est une utopie. Lducation, la critique, le contrle
et la rpression sont indispensables pour amliorer les comportements.
Sinon, le droit ou la morale finissent par se perdre. Encore faut-il que
la rpression ne soit pas slective.
Ce nest pas parce que la cit parfaite est difficile ou impossible
raliser quil faut admettre la persistance dune cit faite de
npotisme, de fraude, de corruption, dgosme ou de crime. Si une
socit napplique pas une justice rapide et efficiente pour combattre
toutes les conduites dlictuelles ou criminelles, cela veut dire que cette
socit accepte la perptuation des malversations, de la mdiocrit, de
lanarchie et de la dcadence. Qui ne soppose pas linjustice, en
devient complice, mme si cest par nonchalance ou passivit.
--
(123). Les individus intgres sabstiennent spontanment de

commettre ce que la morale ou les bonnes murs leur dconseillent,
mme si la loi ou les rglements ne les prohibent pas de faon
formelle. Ils nattendent pas que la loi leur indique ce qui est interdit.
--
94
LE CIVISME
Devoirs du citoyen
(124). Quand un individu engage frquemment un dialogue
sincre et critique avec sa conscience, il sloigne de lanimalit, et il
se rapproche de lhumanit. Ce dialogue intrieur aide lindividu
slever au niveau dune citoyennet responsable. Seuls ceux qui
sacquittent de leurs devoirs (moraux, sociaux, politiques ou
culturels), sans conditionner leur accomplissement par des exigences,
reconnaissances, revenus ou rcompenses, sont des citoyens
authentiques.
--
(125). Quand des employeurs se rassemblent et expriment leurs

dolances, ils laborent des discours revendicatifs qui sont typiques.
Ils veulent plus de profits, moins de charges, moins dimpts 21, plus
daides de ltat, plus dinfrastructures gratuites, des terrains quasi
Jacques Bainville, de lAcadmie Franaise, a essay d'expliqu par le dtail, dans sont
ouvrage Histoire de France, que lune des causes fondamentales de la rvolution
franaise de 1789, se ramne largent, cest dire aux impts. A la fois les nobles, le
clerg, la bourgeoisie, le tiers tat, les corporations, les commerants, voulaient ne pas
payer dimpts, ou les rduire moins que le minimum indispensable. Et il ajouta que
ctait aussi la hideuse banqueroute [de ltat] qui devait tuer la Rvolution peu
dannes plus tard. () Lordre financier ne reviendra quavec la dictature de Napolon.
Dans : Jacques Bainville, Histoire de France, Edition Le Livre de Poche, 1963. Voir le
chapitre XV, de p258 p.287.
21
95
gratuits, lallgement des contrles effectus par ltat, la flexibilit

dans lemploi (euphmisme signifiant le droit demployer et de
licencier des salaris sans tre oblig de leur accorder les
ddommagements lgitimes).
De leur ct, quand les salaris syndiqus se runissent, ils
revendiquent lamlioration des salaires, la prise en compte de
linflation, des indemnits, des primes, la stabilit vie de
lemploi, des facilits dans le transport, des soins mdicaux, le
logement, lenseignement. Quant aux fonctionnaires de ltat, ils
dsirent prenniser la stabilit de leur fonctionnariat, amliorer leurs
revenus, lever leurs statuts, largir leurs protections ou leurs
avantages. Et les commerants convoitent une rduction de la
concurrence, et un largissement des marges bnficiaires.
Chaque individu, groupe ou classe sociale dfend ses intrts.
Ceux qui revendiquent des aides, ou des revenus plus grands, ne se
soucient pas que les augmentations quils sollicitent devraient tre
prlevs sur les parts des revenus dautres contribuables ou partenaires
sociaux. Ils feignent dignorer que [L541] toute aide, facilit,
subvention, rduction dimpts ou exemption fiscale, accorde un
groupe social, est un transfert de valeurs qui provient
ncessairement dun ou plusieurs autres groupes sociaux. Ils ne
sinterrogent pas sur les partenaires sociaux auxquels ces
prlvements de valeurs seront appliqus. Ils ne se demandent pas si
ces transferts sont quitables ou supportables.
[L542] Les surplus de richesse possds par les plus fortuns
proviennent soit dappropriations illgitimes, soit de partages
inquitables des valeurs (ou des plus-values) socialement produites.
Tous les membres de la socit devraient tre solidaires. Quils
apprennent donc perfectionner leur coopration. Que chacun
matrise son propre gosme. Les droits des uns finissent l o
commencent ceux des autres. Tous ceux qui veulent recevoir plus
quils ne donnent nuisent la sant de la nation.
Vivons mieux, avec autant, ou mme avec moins de ressources
matrielles. [L543] Toutes les richesses, de tous les partenaires
sociaux, proviennent, non des chicanes gostes et interminables,
mais de la coopration, la solidarit, linvestissement et la
production entreprise par lensemble de la socit. Les valeurs (biens
96
ou services, matriels ou culturels) cres au sein dune socit, ne

deviennent accessibles que parce que lensemble des membres de la
socit contribuent (directement ou indirectement, un degr ou un
autre) leur production.
--
(126). Pour alimenter les budgets ncessaires au financement des

besoins communs la socit, ltat recourt aux impts. Au niveau de
la taxe sur la valeur ajoute (TVA), paye par le consommateur final,
les pauvres payent autant que les riches. Et selon les pourcentages des
impts appliqus aux revenus, les pauvres payent apparemment moins
que les riches ( cause des taux dgressifs). Mais les riches profitent
des infrastructures publiques et des commodits sociales plus que les
pauvres.
--
(127). Ltat de la fiscalit exprime le degr de cohsion ou de

solidarit existant dans une socit.
Il est vident que chaque citoyen devrait sacquitter de ses impts
afin que ltat puisse subvenir aux charges publiques. Les impts
constituent la contrepartie des droits et jouissances, visibles ou
invisibles, dont profite chaque citoyen. Les impts la charge de
chaque contribuable constituent la part que celui-ci devrait supporter
parmi les charges sociales communes. Pour que les impts soient
aisment pays par les citoyens, sans chicanes ni fraudes, ils devraient
tre quitablement rpartis. Les dpenses de fonctionnement de ltat
devraient tre rduites leur strict minimum. Et les impts devraient
tre proportionnels aux revenus et aux fortunes. La progressivit des
impts facilite leur acceptation. Si les impts sont quitables, leur
acquittement devient une condition pour mriter la citoyennet et ses
avantages. Mais [L544] si ltat impose des taxes, impts ou autres
prlvements qui sont excessifs, injustes ou pervers, alors les
fraudes fiscales se multiplient, et les relations sociales se
dtriorent. [L545] Un peuple qui rechigne payer ses impts
compromet sa paix et sa prosprit. Il devient vulnrable. Il sexpose
au risque dtre envahi par des puissances trangres.
97
Hlas, les impts sont parfois inquitables. [L546] Un tat qui

allge les impts des puissants, et surcharge ceux des faibles,
devient coupable de partialit ou doppression. Un tat qui impose
des impts abusifs, pour financer son faste, ou pour payer des
armes de fonctionnaires improductifs, mne son peuple la
dcadence, ou la rvolution. Un tat qui dtourne une partie des
impts collects pour enrichir quelques groupes sociaux privilgis,
commet un brigandage.
Si certains impts sont excessifs, injustes, ou mal utiliss par
ltat, leur correction devrait se faire travers des luttes politiques
publiques, et non par des fraudes fiscales inavouables. Les individus et
les groupes qui rusent pour se soustraire au payement de leurs impts,
gnent le progrs de leur nation. Ils affaiblissent leur pays ou le
poussent vers la dcadence.
--
(128). A chaque chelon dune organisation sociale hirarchise,

le responsable peut sapproprier le mrite des ides ou des travaux de
ses subordonnes. Il les prsente comme le produit de son gnie
personnel. Sil voque ses subordonns, cest surtout pour rappeler
quil est leur dirigeant, pour critiquer leurs insuffisances, ou pour
signifier quils sont la cause de ses dboires. Les subordonns se
considrent eux aussi comme les vrais ralisateurs de louvrage. Mais
si le projet prouve un chec, ils accusent dincomptence les
suprieurs habilits dcider. La raison impose que nous assumions la
logique de la coopration sociale, en reconnaissant nos parts de
responsabilit et celles des autres, la fois dans les succs et dans les
insuffisances.
--
(129). Partout o il y a des hommes, il existe des problmes de

toutes sortes. Ces problmes entre individus et groupes humains sont
des contradictions sociales naturelles.
Les hommes se plaignent de leurs problmes sociaux, et ils
fournissent des efforts pour les analyser ou les rsoudre. Les animaux
en font autant, d'une manire ou d'une autre, un degr ou un autre.
98
Les problmes humains nont souvent de signification que pour les

hommes qui en sont lss. De mme pour les animaux.
Les problmes humains dcoulent essentiellement des
comportements des hommes. Les individus et les groupes humains ont
besoin de se rassembler et de cooprer. C'est travers leur coopration
que les hommes satisfont un grand nombre parmi leurs besoins
objectifs. Et simultanment, ils suscitent des problmes, les uns envers
les autres. Et la voie raisonnable dont disposent les hommes pour
solutionner leurs problmes sociaux, ce n'est pas l'affrontement, la
fraude, llimination des concurrents, la sparation des intrts ou la
rupture des relations sociales, mais l'amlioration continue de leur
organisation sociale, et le renforcement de lquit dans leur
coopration. N'est-ce pas la meilleure voie suivre ?
--
La puissance dun peuple vient de la conscience de ses citoyens et de

leur discipline
(130). Par les rues, les avenues et les boulevards, vous vous
heurtez des boutiques, magasins, cafs, restaurants et ateliers de
toutes sortes. Ils envahissent les trottoirs en les couvrant par des
amoncellements de marchandises ou dobjets. Ils louent par exemple
une boutique de 10 mtres carrs et occupent 10 ou 20 mtres carrs
de trottoir qui se trouvent devant cette boutique. Certains osent mme
barrer carrment le trottoir sur toute sa largeur. Ils veulent accrocher le
client par nimporte quel moyen. Leur gosme ne les meut
nullement. Ils obligent ainsi les pitons marcher sur la chausse
rserve aux vhicules. Ils les exposent des risques daccident.
Dans une ville comme Casablanca, il est devenu impossible pour
des citoyens ordinaires daccder la mer. Sur des dizaines de
kilomtres du rivage, des opportunistes de tous genres se sont
appropris des portions du littoral. Entre la route ctire et leau de la
mer, ils ont construits des chalets, bungalows, cafs, restaurants, fastfoods, htels, piscines, parcs de jeux, parkings, bistrots, cabarets,
99
night-clubs, bordels, etc. Chacun parmi ces btiments finit par

accaparer et par clturer tout lespace allant de la route ctire leau
de la mer. Chacun parmi ces accapareurs invente des ruses multiples
pour justifier lappropriation de ce bien public. Et depuis des
dcennies, lensemble des institutions et des autorits de ltat
demeure incapable de contrler ou de supprimer ces btiments
illgitimes. Pire encore, les agents dautorit semblent complices
travers des corruptions ou des relations occultes.
Ce phnomne daccaparement des biens dautrui est devenu une
pratique courante. Si de hauts responsables de ltat, ou de grands
capitalistes, sapproprient illgalement des biens publics ou privs,
pourquoi des petits commerants, des boutiquiers, des restaurateurs ou
des cafetiers ne feraient-ils pas de mme en grignotant les trottoirs, le
littoral, les forts, etc ?
En fait, les opportunistes qui accaparent ces biens publics ne sont
pas les seuls nuire la population. Les citoyens qui recourent leurs
services (au lieu de les boycotter) contribuent, eux aussi, cette
nuisance.
Tout indique que ltat est incapable darrter ce phnomne
dappropriation illgale des biens publics. Les autorits locales
prtendent quelles ne peuvent pas contrer les coupables. Cela prouve
quelles sont incomptentes, complices ou corrompues. Mme des
politiciens puissants sont incapables de librer les biens publics
usurps.
Comment rsoudre ce problme ? Pas besoin de supplier ltat
dintervenir, puisquil demeure incapable de le faire depuis dj des
dcennies. Lune parmi les solutions permettant de rduire ce
problme est de mobiliser la population en vue boycotter tous ceux
qui accaparent des biens publics. Si les citoyens sont assez vigilants,
ils devraient boycotter tous les commerces, de tous ceux qui usurpent
des biens publics. Personne ne devrait rien acheter deux, ou rien
changer avec eux. Les fautifs seront ainsi acculs la faillite. Ils
devraient restituer les biens drobs et rectifier leurs conduites. Mais
si le peuple est lui-mme incapable dautodiscipline, alors il devrait
supporter dtre spoli, jusqu ce que sa conscience se rveille.
Les usurpateurs de biens publics devraient tre forcs chercher
dautres sources lgitimes de revenus. [L547] Ainsi, pour faire
100
respecter la loi ou l'quit dans la socit, le rle des populations est

plus dcisif que celui des organismes de ltat. Il suffit que les
citoyens deviennent duqus, conscients, disciplins et capables
dautodfense civique. Les citoyens sont-ils disposs se conformer
cette autodiscipline ? Sinon, ils vont invitablement souffrir.
--
(131. Certains salaris rechignent accomplir correctement leur

travail. Pour justifier leur manque denthousiasme au travail, ils
prtextent souvent linsuffisance de leurs revenus. Par exemple,
quelques mdecins des hpitaux publics se contentent de faire le
minimum indispensable. Des fonctionnaires de lAdministration de
ltat sarrangent pour fournir le moins defforts possibles. Des juges
vitent de se fatiguer dans la recherche ou lexamen des preuves
matrielles incontestables. Des journalistes sabstiennent de vrifier
leurs informations par lapprofondissement systmatique de leurs
investigations. Ils taisent certaines vrits quils ont pu dcouvrir de
peur de subir une vengeance, une sanction ou une marginalisation de
la part de protagonistes puissants. Des agents de scurit refusent de
simpliquer. Ils esquivent des risques quils jugent inutiles. Des
ouvriers tranent au cours de lexcution de leurs tches pour mnager
leurs forces. Des fabricants fraudent sur la qualit des produits ou sur
les procdures de mise en uvre pour amliorer leurs marges de
profits. Des agents de contrle ferment les yeux sur des irrgularits
constates et reoivent une corruption en change. Etc.
Chacun se dit en son intrieur : Puisque mon employeur, ou
mme la socit entire, se dsintresse de mon sort, alors moi aussi
jvite de mesquinter dans lexcution de mes tches ! Pourquoi
cette paresse22 ? Pourquoi ces tricheries ? Est-ce vraiment la meilleure
mthode pour amliorer les revenus ? Est-ce la meilleure manire pour
prserver sa sant ? Cette mthode ne conduit-elle pas en fin de
compte une aggravation de la situation de tous les membres de la
socit ? Ne serait-il pas plus productif que chacun accomplisse
dabord ses devoirs, sans condition pralable ; et quensuite, toutes les
Voir limportance de la conception du travail dans la Section Facteurs matriels et
facteurs moraux du dveloppement, dans le Chapitre Le dveloppement intgral et
durable, dans le livre Le Socital.
22
101
composantes de la socit sarrangent, travers des ngociations

corporatistes, syndicales ou politiques, pour que chacun bnficie du
maximum possible de ses droits ? Les citoyens sont-ils capables
dadopter cette conduite ? Sinon, ils vont fatalement souffrir.
--
(132). Il y a ceux qui construisent, et il y a ceux qui dtruisent. Il

y a ceux qui construisent pour les autres, et il y a ceux qui ne
construisent que pour eux mmes. Il y a mme ceux qui, non
seulement ne ralisent rien dutile pour la communaut, mais en plus,
ils ne cessent pas de ruser pour accaparer ou pour sapproprier ce que
les autres ont accompli pour eux mmes.
Il y a ceux qui se contentent de vivre paisiblement, en oubliant
autrui, et en acceptant dtre ignor par la socit. Et il y a ceux qui ne
supportent pas lanonymat. Ces derniers se lancent dans des
comptitions ambitieuses, ou dans des dfis oss, en peinant
continuellement pour se distinguer, se faire admirer, vaincre ou
dominer.
Il y a ceux qui savent ce quils font, et pourquoi ils le font. Et il y
a ceux qui imitent des personnages puissants, brillants ou prestigieux,
sans savoir ni pourquoi ils les imitent, ni comment russir leur
ressembler.
Il y a ceux qui vivent en concorde avec leur entourage, et qui
passent inaperus. Et il y a ceux qui se comportent de manire
tapageuse ou grossire, en causant des nuisances leur environnement
social.
(Aujourdhui, il devient relativement ais de filmer en vido un
fautif. La retransmission publique de cette vido, en prsence du
fautif, aide beaucoup celui-ci reconnatre ces fautes et les corriger).
Pour corriger les fautifs, le mieux est de les prendre en flagrant
dlit, puis de les critiquer publiquement. Il faut les juger, et
ventuellement les sanctionner sils exagrent dans leur nuisance la
socit. Nous ne connaissons pas une mthode qui soit plus efficace
que celle-ci, pour conduire les fautifs fournir les efforts ncessaires
pour se civiliser.
102
--
(133). Il ne suffit pas de se conformer aux conventions sociales

(telles que respecter les lois tablies, porter des connaissances
consensuelles, ou avoir des diplmes prestigieux, etc) pour tre un
citoyen exemplaire. Nous oublions souvent quune coexistence
fructueuse et heureuse au sein de la socit exige de tous les citoyens
davoir une comprhension minimale des processus sociaux. Les
citoyens devraient tous sefforcer dtre consquents, cohrents et
logiques, la fois dans leurs penses et dans leurs conduites. Nous
omettons parfois que chaque jeune citoyen ne peut pas, tout seul,
spontanment redcouvrir et appliquer tout le savoir social
indispensable. Les coles, universits et mdias devraient
priodiquement rappeler et expliquer aux citoyens que la vie en
socit peut se transformer en un enfer, comme elle peut devenir un
quasi-paradis, selon que les citoyens se comportent de manire goste
ou solidaire. Si ltat ne codifie pas les connaissances et les rgles de
conduites indispensables pour vivre correctement en socit, sil ne les
enseigne pas tous les enfants, ou sil ne les rappelle pas tous les
adultes, nous aurons des citoyens outrageusement individualistes, ou
peut tre mme des gostes incorrigibles, qui ignorent ou ddaignent
lart de vivre en socit.
--
Quels sont les dterminants de nos comportements ?

(134). Chacun parmi nous peut sassigner lui-mme le devoir
de se comporter selon un modle dtermin, et cela pour des raisons
de lgalit, de profession, dthique, de civisme, dhygine, etc. Mais,
avec le temps, il arrive que nous nous cartions plus ou moins
durablement de ce modle de comportement que nous avons prescrits
nous-mmes. Et mme quand nous prenons conscience de cet cart,
il peut se produire que nous ne russissions pas nous remettre en
cause, ou corriger notre conduite. Pourquoi cette difficult (ou cette
103
incapacit) rgler notre comportement sur un modle lucidement

voulu
?
Pourquoi
des
lments
(sociaux,
temporaires, accidentels, inattendus, conjoncturels, psychiques, etc)
nous amnent-ils parfois nous comporter diffremment du modle
auquel nous dsirions nous conformer ?
--
(135).Le comportement dun individu ou dun groupe nest

jamais fortuit ou accidentel. Des facteurs dterminent ou faonnent
toujours sa conduite, que ce soit de manire sensible ou insaisissable.
Quels sont ces facteurs ? Nous croyons les connatre. Pourtant, au
cours de notre vie habituelle, nous les oublions, ou nous les ignorons.
Ces dterminants sont nombreux et fluctuants. Les facteurs qui
dterminent les caractristiques dune personne ou son comportement,
ce ne sont pas seulement sa biologie, son ducation ou son
exprience ; mais aussi sa culture, ses valeurs, son psychisme, son
environnement social et sa situation sociale (cest--dire son
appartenance telle ou telle classe sociale). Un exploiteur dominant a
objectivement des faons de penser, de sentir ou dagir, qui sont
diffrentes, voir opposes, celle dun exploit domin, ou celles dun
marginalis. Plus un politicien matrise lart de faonner les conduites
des populations, plus il devient efficace, soit en bien, soit en mal.
--
(136). Les activits immorales ou illicites sont multiples. Leur

liste ne finit pas de sallonger : les dtournements de biens publics, les
accaparements de biens dautrui, les trafics dinfluence, de drogues,
darmes, dtre humains, le piratage de marques ou de produits, les
impostures, etc. Gnralement, nous considrons ces activits illgales
comme des drapages accidentels ou temporaires. Nous supposons
que la socit pourrait un jour les radiquer dfinitivement, grce
lducation, ou la rpression fonde sur le droit. Alors que ce sont
des phnomnes sociaux ternels. Ils se reproduisent et se
renouvellent sans cesse. Limpunit que certains gouvernants
accordent des criminels parmi leurs collgues, proches, partenaires
ou allis, est aussi un phnomne social continu. Les activits illicites
104
sont souvent intimement lies, et continment imbriques, avec les

activits licites. A la fois parmi les classes sociales dominantes, et les
classes domines.
Quand une personne accde un niveau de souplesse mentale
suffisant, elle devient forcment critique. Elle prend de la distance
lgard de ses anciennes certitudes. Elle dcouvre leurs
insuffisances ou leurs erreurs. Cette personne devient comme prise de
vertige devant la multitude des prtentions contraires la vrit. Ses
dcouvertes narrtent pas de la dcevoir. Cette personne peut se
sentir dsenchante, due, ou incrdule. Elle finit parfois par douter
de laptitude des hommes matriser ou rationaliser la socit.
--
(137). Beaucoup se plaignent de ce que certains parmi leurs

salaris (dans le public ou le priv) rechignent accomplir leurs
devoirs professionnels. Pourquoi un individu vite-t-il dexcuter des
tches relevant de sa responsabilit ? Les raisons de cette paresse ou
de cette triche peuvent tre les suivantes : 1) Les tches de lindividu
fautif ne sont pas clairement dfinies par crit. 2) Lindividu fautif ne
subit aucun contrle critique ; ou bien le contrle quil subit ne produit
aucun cho dans son entourage social. 3) La rprobation prononce
contre lindividu fautif nest pas concrtise par des sanctions qui
rduisent son revenu, son titre, sa fonction, sa qualification ou sa
rputation. Si les tribunaux ne condamnent pas un tricheur, alors les
mdia ou les collectifs locaux devraient au moins dnoncer ou
critiquer son comportement. Le recours la critique publique peut tre
plus ducatif que certaines sanctions pnales. Autrement, limpunit
va prdominer dans la socit.
--
(138). [L548] Tout individu ressent un fort besoin dtre

valoris par son entourage social. Il veut jouir du statut de membre
part entire de la socit dans laquelle il vit. Il souhaite que sa
communaut reconnaisse ses qualits ou ses contributions. Il dsire
quelle lui accorde la considration quil mrite. Il ambitionner mme
parfois de faire partie de llite de la socit. Si cette valorisation
105
saccomplit valablement, lindividu devient apais. Il devient apte

voluer positivement. Il se sent ainsi encourag exceller dans
plusieurs domaines.
Au contraire, si lindividu sent que sa communaut le nglige, le
sous-estime, le marginalise ou lhumilie, il tend exprimer sa
protestation par des comportements contrariants ou dviants. Il peut
entrer en crise, devenir angoiss, inhib, complex ou malade. Il
risque aussi de devenir antipathique, agressif ou antisocial. Cela peut
continuer jusqu ce que sa reconnaissance ou son intgration sociale
soit satisfaisante. A linverse, dans le cas des individus privilgis par
la socit, il se peut que la considration exagre dont ils bnficient
puisse alimenter chez eux des prtentions abusives, voir maladives.
Une autosatisfaction exagre pourrait aussi conduire des
agissements antisociaux.
--
(139).
Beaucoup de gens affirment que lesthtique est
secondaire ou ngligeable. Pourtant, dans la vie sociale pratique, tout
revient en fin de compte une question desthtique. Il ny a pas que
la mode ou lart o lesthtique est importante. Dans lconomie, la
technique, la politique, la religion, lesthtique est souvent un facteur
essentiel, et parfois mme dcisif. Mme les questions de vrit, de
justice, de guerre ou de paix, se ramnent quelquefois une question
desthtique. A la question : Pourquoi les hommes font-ils telle chose
et de telle faon ?, la rponse simple pourrait tre : Parce quils
trouvent que cest plus beau ainsi, plus commode, plus agrable, et
que le contraire est mauvais, drangeant ou dsagrable ! Valoriser
lesthtique est une manire de consolider le civisme dans la socit.
--
(140). Sur le plan du civisme, les individus se divisent en trois

catgories :
1) Ceux qui nacceptent de servir que leurs propres intrts
individuels. Servir la socit est pour eux un manque gagner, ou
une perte inadmissible.
106
2) Ceux qui servent prioritairement leurs intrts individuels, et

acceptent de servir les intrts de la socit, si ce service dautrui ne
lse en aucune manire leurs intrts individuels.
3) Ceux qui servent leurs intrts individuels, et en mme temps,
sefforcent de servir autant que possible les intrts de la socit,
mme si ce service dautrui se fait au dtriment de leurs propres
intrts individuels.
Ne sont-ils pas nombreux ceux qui se croient se situer parmi une
catgorie sociale honorable, alors quils se situent dans son oppos ?
--
Les accidents de la route dvoilent des dficits de rationalit

(141). Lexemple des accidents de la route illustre de manire
significative le degr de civisme pratiqu dans une socit.
Des fonctionnaires de ltat accordent des permis de conduire
des vhicules des analphabtes, des incultes, des frivoles, des
consommateurs dalcool ou de drogues. Et aprs, ces fonctionnaires
stonnent ou se lamentent que le nombre annuel daccidents de la
route, causant des morts, des blesss ou des dgts matriels, soit
lev ! Ils croient que les causes des accidents rsident uniquement
dans le non respect du code de la route, et dans ltat dfectueux
des vhicules. Ces fonctionnaires de ltat ne comprennent pas que,
lorsque des dizaines de milliers de conducteurs analphabtes, incultes,
indisciplins, parfois mme draisonnables, circulent quotidiennement
sur le rseau routier, le nombre des accidents de la route deviendra
forcment lev. Ne pas analyser les accidents de la route dun point
de vue social, conduit ny voir que des questions techniques.
Est-ce un hasard si, dans une proportion importante daccidents
de la route, lun au moins des impliqus dans laccident est un
conducteur de camion, dautocar, de bus, de taxi (petit ou grand), de
vhicule commercial, de motocyclette ou un piton ? Pourquoi les
autorits ne conditionnent-elles pas lobtention du permis de
107
conduire par une formation minimale ou une rducation

approprie ?
Pour quun conducteur soit apte conduire son vhicule de
manire paisible, vigilante et saine, sa connaissance (ou son
apprentissage par cur) du code de la route ne suffit pas. Sa manire
de rflchir (ou sa logique) devrait tre saine. Il devrait avoir
galement un minimum dducation, de civisme, de politesse, de
matrise de soi, de tolrance, et desprit de solidarit.
Malheureusement, lexamen dobtention du permis de conduire ne
prend pas cela en compte. Il est certes difficile de faire acqurir ces
qualits culturelles aux candidats lobtention du permis de conduire.
Mais ce nest pas une raison suffisante pour ne pas essayer de le faire.
--
(142).
Aujourdhui, seuls les conducteurs de vhicules
classiques ( 4 roues ou plus) sont obligs davoir un permis de
conduire, et de respecter le code de la route. Alors que les conducteurs
de motocyclettes, de mobylettes, de vlos, de triporteurs, dengins
agricoles, et mme ceux conduisant des charrettes tires par un ou
plusieurs animaux, en sont tous dispenss. Mais comment est-ce
possible que la scurit sur la route soit possible, si certains parmi ses
usagers sont obligs de respecter le code de la route, et que dautres en
soient exempts ? La route est une zone spciale qui require de la
logique et du civisme. La scurit sur la route ne peut tre possible
que si tous ceux qui circulent dessus connaissent le code de la route et
le respectent. Ne devrait bnficier du droit de circuler sur la route que
ceux qui disposent dun permis spcifique de conduire. Tous les
utilisateurs de la route devraient avoir une connaissance minimale du
code de la route, en relation avec le type dengin quils conduisent.
Mme les pitons devraient tre rgulirement initis la partie du
code de la route qui les concerne, par exemple par des campagnes
spcifiques de sensibilisation.
--
(143). Voici une anecdote significative. Aprs lobtention de

mon permis de conduire, je conduisais ma voiture parmi la
108
circulation dense de la ville de Casablanca, en faisant attention ne

pas percuter les autres vhicules. Je croyais que tous les conducteurs
fournissaient le mme effort. Mais jai t tonn de constater que,
malgr mes prcautions, les autres vhicules cognaient ou raflaient
ma voiture plusieurs fois par an. Un de mes frres ma alors conseill
un autre style de conduite. Il ma expliqu que je devrais viter que les
autres vhicules sapprochent trop prs de ma voiture. Jai appliqu
son conseil, et du coup, je nai plus fait daccident. Si lAuto-cole
mavait expliqu cette conduite, jaurai vit beaucoup de tracas.
Encore fallait-il que les agents de lAuto-cole laient eux-mmes
compris.
Sur le plan de la scurit, cette observation anecdotique a une
porte gnrale. Il ne suffit pas que vous vous souciiez de ne pas faire
mal aux autres, il faut en plus prendre les dispositions prventives
ncessaires pour que les autres ne puissent pas vous faire mal, mmes
sils sont dcids le faire. Facile dire, mais difficile raliser.
Applique au niveau de la socit, cette dmarche est aussi
intressante : Il ne suffit pas que la socit sorganise dans le but
dempcher que des individus ou des groupes puissants nuisent aux
plus vulnrables. Il ne suffit pas non plus que la socit prvoie des
mcanismes dassurance ou de ddommagement des victimes. Il faut,
en plus, que cette socit prenne les dispositions indispensables pour
quaucun individu ou groupe ne puisse commettre un mal contre un
autre, mme sil est rsolu laccomplir. Et dans le cas o il russirait
causer ce mal autrui, il devrait tre rapidement repr, poursuivi,
jug et sanctionn. De cette manire, les erreurs humaines
involontaires, et mme les agressions intentionnelles, pouvant
conduire des dgts sociaux, deviendraient rduites leur strict
minimum.
--
(144). Certains conducteurs de vhicules causent des prjudices

autrui. Rappelons ces conducteurs leur obligation de civilit sur la
route, en leur disant : Si vous roulez modrment, vous arriverez
votre but, temps, ou avec un petit retard. Mais si vous roulez trs
109
vite, vous prenez le risque de nuire autrui, ou de ne plus jamais

arriver aucun but !
--
110
RAISON ET MTHODE
La raison est l'essence de la mthode

(145). Pour solutionner un problme, quil soit individuel ou
social, il est indispensable de lexaminer dans sa globalit, et dans
tous ses dtails, sans rien supposer lavance. Avant dessayer de
rsoudre un problme, il faut commencer par lobserver, lanalyser et
le conceptualiser. Mme si llaboration de concepts thoriques
apporte quelques risques supplmentaires de se tromper.
Si les donnes dun problme ne sont pas conceptualises, il
devient difficile de le penser, le mesurer ou le comprendre. Et
lorsquun problme (social ou autre) est suffisamment observ,
conceptualis et analys, il devient relativement ais denvisager une
solution pour le traiter.
Pour les gens ordinaires, le garant de la justesse de leurs
rflexions est quelles soient exemptes de contradiction. Pourtant, ce
qui caractrise un sage, est que, chaque tape de sa rflexion,
lorsquil voque une ventualit, il ne manque pas denvisager son
contraire, et de traiter toutes ces ventualits de manire minutieuse.
Quand les causes, les mcanismes ou les processus du problme
sont compris, la solution devient plus aise concevoir ou raliser.
--
(146).
Dans notre socit, nos concitoyens agissent
habituellement avec des moyens dtermins, dune certaine manire,
selon une certaine procdure, quils considrent comme rationnelle.
111
Puis arrive un moment o apparat une nouvelle manire de procder,

qui est meilleure, par son utilit, son efficacit, sa pertinence, son
cot, sa scurit, sa rapidit, ou par sa productivit. Lancienne faon
dagir devient alors dpasse ou irrationnelle. Cela signifie que
[L549] le caractre rationnel dune procdure, ou dun
comportement, nest pas ternel. Il a une priode historique de
validit, au-del de laquelle il peut devenir dsuet, insuffisant,
archaque, caduc ou irrationnel.
--
(147). Nous les hommes, nous devrions reconnatre et nous

rappeler, que nous nous trompons souvent. Parfois mme, nous ne
matrisons pas llaboration de notre rflexion. Nest-il pas vrai que
beaucoup de gens ne savent pas bien rflchir ? Pourtant, la rflexion
est simple, car elle est rationnelle. Premirement, pour rflchir, quoi
de plus normal que de commencer chaque fois par prciser le but
essentiel que lon dsire atteindre. Deuximement, parmi toutes les
voies (thoriques, possibles) permettant de raliser ce but, il faudrait
choisir celle qui nuit le moins lenvironnement, la socit, aux
partenaires et mme aux adversaires. Troisimement, il faudrait
appliquer ce qui a t pens, de faon mthodique, vigoureuse,
soigne et rapide. Et quatrimement, chaque tape, il faudrait se
remettre en cause, vrifier si les buts et les moyens choisis demeurent
encore raisonnables et ralistes, rajuster ou corriger ce qui doit ltre,
en fonction de lexprience acquise, et de lvolution de la situation
globale. Pourquoi une dmarche rationnelle comme celle-ci est-elle
souvent difficile pratiquer au cours de la vie courante ?
--
(148). [L550] Quand notre pense est limite par une

mthodologie dficiente, par une idologie, une sacralisation, un
intrt, une croyance, un prjug, ou un parti pris, elle ne peut aller
bien loin dans ses investigations, ses analyses ou ses conclusions.
--
112
(149). Certains prtendent que les positions centristes ()

sont toujours les plus sages. En fait, tant donnes deux opinions
exprimes, mme si elles sont supposes extrmistes, rien ne
prouve que lopinion centriste, mdiane, modre,
conciliante ou de compromis entre les deux positions extrmes,
soit systmatiquement la plus rationnelle, la plus sage ou la plus juste.
Mme la synthse, le juste milieu, ou le mlange clectique [des
diffrentes thses] ne sont en rien plus objectifs ou plus proches de la
vrit scientifique que les positions extrmes23.
Supposons un dbat dides entre deux individus opposs. Le
premier dfend le patrimoine ( )et refuse la modernit (
). Le second individu dfend la modernit (), et
prfre oprer une coupure assez complte ou dfinitive avec le
patrimoine. Est-ce que toute position centriste, qui mlangerait
modernit et patrimoine, serait systmatiquement la plus juste ?
Lacceptation, mme partielle, de la modernit, ne conduit-elle pas
dpasser le patrimoine dans beaucoup de domaines ?
Supposons maintenant une discussion entre deux individus. Le
premier individu prtend par exemple que le sort social de lindividu
ou des groupes est entirement dtermin par Dieu (). Et le
second individu prtend que Dieu nintervient pas dans la vie sociale
des individus ou des groupes. Est-ce que la sagesse consisterait
adopter une position centriste disant que Dieu intervient un petit
peu, mais pas beaucoup, ou quil intervient parfois, mais pas
toujours24 ?!
Et si une lutte politique acharne sengage entre monarchistes
et rpublicains, est-ce que la sagesse consisterait dfendre un
compromis entre monarchie et rpublique, ou une espce de
M. Lowy rappelle la pertinence de lobservation de Max Weber et de Wilhelm Dilthey

sur la synthse, contre celle de Georg Simmel. (Michal Lowy, Paysages de vrit,
Anthropos, 1985, p.79.
24
Prtendre que Dieu intervient dans la vie ou dans les comportements des individus ou
des groupes, implique que les individus ne sont pas libres. Ils ne sont donc plus
responsables des consquences de leurs conduites. Par consquent, ils ne devraient pas
tre punissables. A quoi servirait lenfer dans ce cas ?
23
113
monarchie rpublicaine (comme en Angleterre), ou une rpublique

monarchiste (comme en France) ?
Et si cette lutte change brusquement et se fait entre
monarchistes et esclavagistes, est-ce quil devient plus juste de
dfendre un esclavagisme monarchiste, ou une monarchie
esclavagiste ?
Non, cette mthodologie opportuniste qui croit sabriter au
centre, ou qui se contente de l peu prs25, nest pas srieuse.
Le centre nexiste pas toujours l o les gens le croient. Dans
certains domaines (comme lespace universel, le temps qui scoule,
lamour, la guerre, lconomie, etc), il nexiste mme pas de centre
reconnu. Souvent, cest lgocentrisme du sujet concern qui lui fait
croire que ce qui se rattache sa personne (par la proprit, les
sentiments ou les intrts) constitue le centre du monde. Le
centrisme nest que subjectivisme.
Si un acteur social veut avancer vers la vrit, il devrait tout
soumettre la critique. Il devrait critiquer la fois le patrimoine et la
modernit, la droite et la gauche, lancien et le nouveau, le puissant
et le faible, etc. Toutes les positions, quelles soient extrmistes ou
centristes, devraient tre analyses et critiques. Non pas critiquer
pour dtruire, mais pour se rapprocher de la vrit, et pour difier la
vie sociale la meilleure possible, en conformit avec les principes de
rationalit, de solidarit, de libert et de justice sociale.
--
(150). La vrit est difficile saisir. Non pas parce quelle se

camoufle, ou que la ralit la dissimule. Mais plutt parce que ltre
humain trouve des difficults la percevoir, mme si elle est prsente
dans son champ dobservation. La perception de la vrit exige de
notre esprit de la disponibilit, de la sagacit, et la capacit tout
Une blague raconte quun instituteur questionnait des lves : A quelle temprature
leau bout-elle ? Le premier lve rpondit : 120 degrs ! Le deuxime lve comprit
travers le visage de linstituteur que la premire rponse tait trop leve, et il rpondit :
60 degrs ! Le troisime lve devina aussi travers le visage de linstituteur que la
deuxime rponse tait trs basse, et que la rponse juste devrait se trouver entre les deux,
et il donna une rponse centriste : 80 degrs ! Linstituteur leur dit : A la fois vos
opinions extrmistes et centristes sont errones !
25
114
remettre en cause. Cest--dire une puissante capacit de tout

supposer, de tout deviner, et de tout vrifier. Si notre esprit est
obscurci par une alination, un prjug, une croyance, un parti pris, un
gosme, ou une distraction, il devient inapte la reconnatre. Il prend
alors des apparences pour lessence des choses.
Le suivi dune dmarche mthodique peut faciliter laccs la
vrit. Mais cette mthode ne peut tre unique, acheve ou fige. Elle
devrait sadapter chaque situation spcifique. Une mthode
fructueuse dans un genre de situation pourrait se rvler insuffisante
ou strile dans un autre. Limagination est ncessaire pour percevoir la
vrit, mais une imagination non matrise gare facilement le sujet
concern.
--
(151). Des acteurs sociaux supposent souvent que tous les

citoyens savent rflchir. Ces acteurs croient que la facult de
raisonner logiquement est un attribut commun tous les hommes. Ils
admettent que cette facult est quitablement rpartie entre les
hommes. Hlas, cela nest pas vrai. Pour sen rendre compte, il suffit
par exemple de faire exprimer les gens sur des problmes sociaux,
conomiques ou politiques qui les intressent. Lexamen minutieux de
leurs rponses peut rvler plusieurs erreurs. Ils utilisent des mots ou
des concepts dont ils ne matrisent pas le sens. Ils annoncent des
dductions non prouves, douteuses, confuses ou mme fausses. Ils
affirment des opinions, jugements ou thses quils sont incapables de
prouver. Ils commettent des excs de gnralisation ou damalgame.
La facult de raisonner correctement nest pas inne, spontane ou
stable, mais un acquis difficile, fluctuant, qui peut aisment sassoupir
ou mme sgarer. Cest un argument supplmentaire pour cultiver et
dvelopper la raison.
--
(152). Rappelons nous, autant que possible, que beaucoup de

personnes dans la socit ne savent pas bien rflchir. Et mme ceux
qui savent rflchir redeviennent parfois maladroits ou incorrectes
dans certaines parmi leurs rflexions. Les diffrences dans les
115
situations sociales, les formations, ou les expriences, font que les

hommes ne pensent pas de la mme manire. Chaque jour, il arrive
que des individus ou des groupes se fourvoient dans des
raisonnements pas tout fait corrects. Et entre des personnes qui ne
rflchissent pas selon des logiques semblables, le dialogue devient
difficile, pnible, impraticable, voir impossible. Dans des conditions
dincomprhension mutuelle, le dialogue ne peut tre objectif,
exhaustif ou consquent. La discussion devient alors un affrontement
culturel o sentrechoquent des manires de voir diffrentes. Ces
chocs culturels peuvent parfois aider se remettre en cause, ou
voluer de manire positive. Et parfois, ils consacrent la contradiction,
la surenchre ou lhostilit. Pour rduire les incomprhensions
mutuelles, le mieux est de diffuser les savoirs autant que possible. La
socit devrait sarranger, pour quau moins, ceux qui ne savent pas
bien rflchir nempchent les autres dagir.
--
(153). Regardez par exemple le ciel bleu, en plein jour. Voyezvous les toiles ? Ne rpondez pas alors qu il ny a pas dtoiles !
Dites plutt quen ce moment, les toiles ne sont pas visibles. Au bon
moment, ou avec un outil appropri, vous ne manquerez pas dadmirer
une multitude dtoiles scintillantes. De mme, si vous ne percevez
pas la vrit un moment dtermin, naffirmez pas quelle nexiste
pas.
--
Pour russir une initiative quelconque, la rationalit est

indispensable
(154). Pour russir une initiative (dans le domaine conomique
ou social), il ne suffit pas davoir la chance, les moyens ou le droit de
son ct. La rationalit et lquit de la mthode suivie sont aussi
essentielles pour atteindre lobjectif voulu.
116
Il faut donc laborer soigneusement la mthode suivre. Il faut

lappliquer avec tout autant de minutie. Rechercher des informations
prcises sur les lieux de lvnement, auprs de personnes
comptentes. Apprcier les quantits. Matriser son gosme.
Sastreindre au ralisme. Sen tenir la logique pour faire des calculs,
des comparaisons ou des dductions. Prserver son impartialit ou sa
vigilance. Ne pas croire en une chose jusquau point de la considrer
comme une vrit absolue. Rechercher des collaborateurs srieux,
disciplins et professionnels. loigner les opportunistes sans scrupule.
Dlguer des responsabilits des personnes exprimentes. Mieux
vaut rester mfiant que sr de soi. La confiance dans les collaborateurs
et les subordonns nexclue pas la ncessit de leur contrle. Pour
engranger des profits srs et durables, il faut accepter de partager les
bnfices avec les collaborateurs. Cest joli dembellir son discours
par des sentiments gnreux, mais dans laction, il faut veiller tre
efficace. Quiconque fait le contraire, nira pas bien loin.
--
(155). [L551] Les problmes (individuels ou sociaux) qui font

le plus souffrir les citoyens, sont souvent ceux o ces citoyens
vitent, pendant longtemps, de voir la ralit telle quelle est. Tant
quun individu ou un groupe ne sait pas analyser ses problmes,
ceux-ci demeurent pour lui difficiles rsoudre. Le dnouement de
ces difficults passe souvent par la rectification de la mthodologie
applique.
Des dcideurs ou des acteurs sociaux voient clairement les
consquences dun problme, mais il leur est difficile de percevoir ses
prsupposs, ses fondements ou ses origines. [L552] Tant que ces
acteurs sociaux ne dcouvrent pas la source dun problme, ils
risquent de perdre du temps essayer de le rsoudre, en agissant sur
des causes fausses ou secondaires. Sils ne comprennent pas les
contradictions qui animent ce problme, ils ne pourront pas le
solutionner.
Pour progresser dans lanalyse dun problme, il est ncessaire
dviter les croyances et les prjugs. Aucune insinuation,
supposition, principe, dogme ou thse ne devrait tre accepte si elle
117
nest pas pralablement contrle ou vrifie. Toutes les

connaissances devraient tre examines, critiques, compltes,
corriges ou approfondies. [L553] Qui ne relativise pas ses
connaissances anciennes, risque de ne pas pouvoir accder un
savoir nouveau. Ce qui est considr comme une impossibilit, une
conviction absolue, un tabou, ou comme un acquis dfinitif, peut
devenir un obstacle lanalyse critique. Ce qui est mystifi, ou ce qui
est sacralis, peut se rvler comme tant lorigine du problme
considr.
--
(156). [L554] Dans notre vie sociale, limportant, ce nest pas

dtre intelligent, riche, puissant, ou dominant, mais dtre prompte
tirer des leons de ses propres erreurs, et de celles des autres, pour
rectifier continment ses penses et ses conduites, pour aller
toujours vers lavant. Qui bnficie de cette aptitude, pourrait
toujours samliorer et progresser. Qui en est dpourvu, stagne ou
rgresse, mme sil est momentanment le plus puissant dans le
monde.
--
(157). La meilleure faon davancer rapidement dans la

ralisation dun projet, cest de procder lentement, en prenant le
temps quil faut pour bien rflchir, soigner les dtails, et parfaire la
qualit du travail accompli.
--
(158).
Lexpertise sacquire travers des tudes, des
recherches, des exprimentations, et la persvrance dans le travail
productif.
--
118
(159). La mthode est un produit historique. Dans tous les

domaines, elle reste volutive et perfectible. Elle ne peut pas tre
parfaite ou dfinitive.
--
(160). Mfions nous de notre autosatisfaction. Concentrons-nous

sur la recherche de la vrit. Ne tolrons pas que notre vigilance soit
endormie ou trompe par les coutumes, la publicit, la propagande,
lidologie, les prjugs ou les rjouissances. Ne nous laissons pas
emporter par aucune partialit. La raison, lintelligence, ou le bon
sens, devraient prvaloir sur la technicit, la politique, lidologie, les
traditions et les sacralits.
--
(161). Pour claircir un problme, il vaut mieux commencer par

rassembler le maximum possible dinformations et de connaissances
le concernant, y compris celles des sources les plus anciennes. Au lieu
dadmettre les opinions ou les prjugs bien tablis, il serait plus
profitable de diagnostiquer la situation concrte, par lobservation
mthodique, minutieuse et impartiale. Qui supporte mal leffort
dinvestigation et danalyse, ne peut aller bien loin dans sa pense ou
son action.
--
(162). Pour chapper un mal intolrable, nous devons parfois

accepter dprouver un ou plusieurs autres maux, pourvu quils soient
moins pnibles.
--
(163). Qui croit, ou tente de faire croire, quil connat tout,

dvoile son ignorance. Reconnatre ses limites et ses dfauts, est un
signe de bonne sant intellectuelle.
--
119
(164). Pour pouvoir convaincre un partenaire, il faudrait

anticiper ses penses, ses besoins, ses soucis, ses difficults et ses
comportements.
--
Dans toute manire de rflchir ou de se comporter, lessentiel est le

type de rationalit utilise
(165). [L555] Ne peut progresser ou s'amliorer que celui qui
est capable de douter de ses propres convictions.
--
(166). Toute personne (en tant quindividu, groupe ou

institution), est un lment constitutif de la socit. Elle nexiste que
dans la socit, et travers elle. Sa logique devrait donc tre socitale
dans son essence (et non de nature goste, individualiste, familiale,
tribale, ou de quelque sectarisme que ce soit). Que ce soit en bien ou
en mal. Mais aucune personne na intrt faire le mal. Puisque la
socit fait que, tout ce que cette personne accomplit, finit par se
rpercuter sur elle.
--
(167). Quand un acteur averti pense, sa rflexion volue travers

plusieurs phases distinctes. Sa dmarche semble suivre le cycle
suivant : a) Il ignore. b) Il sinterroge, il essaye de comprendre. c) Il
observe, il examine, il remarque. d) Il devine, il suppose. e) Il affirme,
tout en se rappelant quil peut se tromper. Il demeure vigilant. f) Il
vrifie. Il contrle. g) Il se corrige. h) Il se complte chaque fois quil
dcouvre une erreur ou une insuffisance dans sa pense. h) Il
accumule et il classe les conceptions qui demeurent vrifies (jusqu
ce quelles deviennent un jour invalides par des faits nouveaux).
120
Cette succession des phases se rpte continment, tout en variant

dun cycle un autre.
--
(168). La rationalit idale devrait tre unique, limage du

rel, de la socit, ou de lunivers, qui sont eux aussi uniques. Cette
rationalit idale et unique devrait tre porte ou pratique de
manire gale par lensemble des hommes. Hlas, les hommes mettent
en uvre des rationalits multiples, volutives, contradictoires ou
antagoniques. Chacun parmi nous croit que la rationalit quil pratique
( un instant dtermin) est lgitime, suffisante, adquate, utile ou
excellente. Dans les faits, certaines rationalits pratiques peuvent tre
relativement bonnes ou acceptables ; et dautres peuvent tre
maladroites, dficientes, mdiocres, gostes, gares ou cruelles.
Pour toute exprience situe dans le pass, il nous semble
relativement ais danalyser ou de rectifier la pense, la logique ou la
rationalit qui y avaient t pratiques. Tandis que dans notre conduite
pendant linstant prsent, il nous est plus difficile de nous comporter
de manire raisonnable, logique ou sage.
--
(169). Quand une personne entend ou lit des propos, elle croit
souvent que ce sont des vidences ou des vrits. Mais ds que cette
personne commence analyser ces propos, elle se rend compte quils
sont moins vidents quils ne semblent. Elle sinterroge : Est-ce
vridique ? Est-ce des tentatives de propagande ? Qui parle ? Dans
quel contexte historique ? Quels sont ses intrts ou ses buts ? Que
disent ses concurrents ou ses adversaires ? Quels sont les prsupposs
ou les rfrentiels de chacun parmi ceux qui parlent ? Que deviennent
ces affirmations quand le contexte ou les prsupposs changent ? Plus
cette personne sinterroge, plus sa vision des choses saiguise ou
slargit.
--
121
(170). Tous les jours, nous manipulons des ides. Mais les ides
peuvent aussi nous manipuler. Quand une personne ou une
communaut dveloppe un ensemble cohrent dides, cet ensemble
devient parfois un systme de penses. Ce systme de penses est dit
ouvert ou souple quand il accepte aisment des additions, ou des
transformations (y compris llimination des ides qui se rvlent non
rationnelles). Ce systme devient qualifi de ferm ou rigide
quand il sautosuffit lui-mme, ou quand il ne tolre plus ni
additions, ni modification, ni rectification. Il devient alors une espce
didologie systmique. A leurs dbuts, certaines idologies peuvent
aider les hommes progresser, parce quelles leur permettent de
formuler des rves, des ambitions, ou de fixer des buts atteindre.
Ensuite ces idologies se transforment souvent en obstacles qui
empchent les facults cognitives de progresser. En effet, seule une
pense qui accepte de se remettre en cause, de se critiquer, de se
corriger, ou de se renouveler, est capable dtre raliste, rationnelle ou
efficace. Des idologies peuvent ainsi parfois aider unifier des
hommes, mobiliser leurs nergies, ou les polariser, pour accomplir
des ralisations plus ou moins importantes. Mais elles peuvent aussi
contribuer geler les nergies, ou les drouter.
--
(171). Si nous ne les connaissons pas dj, il nest pas facile de

distinguer rapidement une personne gniale dune autre qui est
ordinaire.
Ce nest pas par un dbat que nous pouvons les dpartager. Ce
nest pas non plus au moment crucial dune prise de dcision
importante que nous pouvons le faire. Tout ce passe comme si la
personne gniale et la personne profane arrivent toutes les deux un
carrefour plusieurs voies, que lune choisit une direction et la
seconde une autre. A ce moment, nous ne pouvons pas encore juger
lissue de chaque choix. Ce nest que bien plus tard, quand
lcoulement du temps aura permis daccumuler des expriences ou
des rsultats, et que la diffrence entre les deux choix devienne
visible.
122
Il semblerait que la personne ordinaire se contente gnralement

de prendre en considration les donnes immdiates de son
environnement. Elle chafaude des rflexions au premier degr qui
ne sont pas systmatises. Par contre, la personne gniale recherche
mthodiquement lensemble des donnes possibles, mmes celles qui
paraissent insignifiantes ou contradictoires. Elle se mfie
constamment de son propre subjectivisme. Elle nest jamais satisfaite
delle mme. Elle soumet continuellement son uvre des critiques
radicales que mme ses pires adversaires ne peuvent lui adresser. Elle
ne rechigne pas tout remettre en cause. Elle labore des rflexions
pousses jusquaux limites extrmes de leur logique. Elle persvre
opinitrement jusqu lobtention de rsultats satisfaisants. Sans
efforts, pas de gnie !
La diffrence entre la personne gniale et la personne banale
sexplique aussi par : la largesse des connaissances, la diversit des
expriences assimiles, la connaissance prcise de la situation globale,
la conscience des enjeux, une mthodologie rigoureuse, la vision
long terme, la suite dans les ides et la cohrence des choix successifs.
De tels lments peuvent tre numrs en quelques mots, mais
ils reprsentent beaucoup de vcu. Ce qui est dcisif, ce nest pas
tellement le patrimoine gntique, mme sil en faut un minimum
qualitatif, mais lducation, lapprentissage, lassimilation des
expriences, la mthodologie, linformation, un minimum doutils
indispensables, une vision globale, ainsi que le cumule de tous ces
lments travers le temps.
--
(172). Certaines petites diffrences entre des individus ou des

groupes conduisent, long terme, des diffrences considrables.
Parmi ces petites diffrences, citons la disposition volontaire
accomplir tous les efforts indispensables pour vivre mieux.
--
(173). Quand des efforts sont ncessaires, il devient nocif

dessayer de ruser pour ne pas les accomplir.
123
--
(174). Certains peroivent clairement ce quils devraient faire.

Mais ils ne cessent pas de se tortiller ou de ruser pour viter de fournir
les efforts ncessaires. Plu tard, ils se trouvent pnaliss par un
manque de commodits ou de ressources ncessaires. Ils se plaignent
alors de ne pas pouvoir se soustraire aux inconvnients ou aux
souffrances rsultant de leur ancienne paresse.
--
(175). Si votre problme tarde tre rsolu, cest probablement

parce que vous nosez pas prendre linitiative indispensable, en
fournissant les efforts quil faut.
--
(176). Si un thoricien devient partial, lyrique ou abstrait, il se

dtache alors de la ralit. Il risque aisment de sgarer. Et sil adhre
trop la ralit, il peut devenir complexe, contradictoire ou
incomprhensible, comme la ralit elle-mme. Un va-et-vient
incessant est ncessaire pour apprhender le rel : sen loigner pour
le percevoir de loin, et sen approcher de prs pour lexaminer et
vrifier ses dtails.
--
(177). Voil un phnomne rptitif. Appelons le : phnomne

des contradictions dans les tmoignages.
Chaque fois que des personnes vivent en commun un vnement
social, elles dveloppent ultrieurement des rcits distincts, ou mme
contradictoires (sur le dit vnement). Ce phnomne ne concerne pas
seulement les anciens vnements historiques, mais aussi ceux qui
sont rcents. Chaque tmoin a une vision diffrente. Chacun prsente
un tmoignage plus ou moins loign de ceux de ses concitoyens. L
o certains voient un simple enchanement dvnements fortuits, des
luttes dintrts, des concurrences culturelles, conomiques ou
politiques, dautre y voient des complots, des alliances opportunistes,
124
des abus, des trahisons, des calculs malveillants, des dlits ou mmes
des crimes. Les diffrents tmoins saccusent mutuellement de
dformation des faits, ou mme de mensonge. Mais la cause des
divergences dans les tmoignages nest pas forcment le mensonge.
[L556] Les tmoignages divergents (sur un vnement dtermin) ne
sont pas forcment des mensonges, parce que l'ensemble des aspects
du rel (c'est--dire de la vrit) ne sont pas spontanment
accessibles aux diffrents acteurs qui ont communment vcu cet
vnement prcis. Les gens semblent incapables de voir le rel tel
quil est. Ils voient plutt ce quils redoutent ou ce quils souhaitent.
Les luttes dintrts (du pass ou du prsent) se prolongent dans le
champ du tmoignage sur ces vnements. Si lon se base sur un ou
plusieurs tmoignages, sans les confronter, les analyser, les contrler
ou les critiquer, on aboutit des contradictions. [L557] Sans examen,
confrontation, vrification ou critique, il devient impossible de
reconstituer la vrit sociale vcue.
--
(178). Comment est-ce possible que notre mthode aboutisse, ou

que notre action russisse, si nous ne soignons pas la prise en compte
de tous les aspects de la ralit ? Pour rsoudre les problmes, nous
devons considrer la fois les petits dtails et les donnes globales, le
pass et le prsent, le local et luniversel, linstinctif et le rationnel,
lhabituel et lexceptionnel. Nous devons tenir compte non seulement
de nos intrts, mais aussi de ceux de nos partenaires, nos concurrents
et de nos ennemis ! Toute ngligence que nous commettons sera
sanctionne par des difficults, ou mme par un chec !
--
(179). Pour prvoir, il faut enquter, observer, comparer,

imaginer, dduire, calculer, vrifier et rvaluer.
--
(180). Les facteurs biologiques (organes, gnes, scrtions,

molcules, interactions, etc.) sont dterminants dans la vie dun
125
individu. Par consquent, ils peuvent tre tout aussi importants dans la
vie dune socit. Ils pourraient tre parfois prpondrants sur les
facteurs conomiques, culturels ou spirituels. Lindividu croit quil
choisit, dcide ou agit de faon libre. En ralit, son patrimoine
biologique influence ses tendances et ses comportements. La
psychologie (freudisme) avait accord une importance dcisive la
sexualit pour expliquer le comportement, ou pour comprendre
certaines dviations de lindividu. Elle a sous-estim que la sexualit
est elle-mme dtermine par la biologie26 et la socit. Pour quune
tentative de comprhension du comportement soit exhaustive, elle
devrait intgrer tous les facteurs (biologique, psychique, culturel,
idologique, conomique, politique, historique, etc).
--
(181). Tout projet accomplir peut tre dcompose en plusieurs

tapes. Au dbut, nous devons prendre le temps suffisant pour
rflchir, analyser, calculer, prvoir, convaincre, cooprer ou
programmer. Et aprs la prise de dcision de raliser le projet, nous
devons nous dpcher daccomplir les tches successives. Les
premires tapes sont souvent dcisives pour russir lensemble de
laction projete. Elles paraissent les plus difficiles. Elles ne tolrent
aucune hsitation, ngligence, lenteur ou prcipitation. Les autres
phases ncessitent que les tches soient excutes de faon rapide,
mais soigne. La russite du projet ncessite de perfectionner
lexcution de tous ses petits dtails. Des prcautions analogues sont
respecter lintrieure de chaque tape ou sous tape.
--
(182). Quand nous souffrons dun mal quelconque, cela peut

signifier que nous ne le comprenons pas assez bien. Ds que nous
comprenons ses tenants et ses aboutissants, nous nous sentons un peu
plus apaiss, et nous devenons mieux prpars le traiter.
Mais il est vrai que parfois, le psychisme manipule le biologique (exemple dun
membre dune famille qui, se sentant nglig ou humili, devient atteint dune ou
plusieurs fausses maladies, avec de vrais symptmes, pour que son entourage familial soit
forc de sintresser lui, de le soigner ou de laimer).
26
126
--
(183). Chaque jour, vous avez beaucoup de tches accomplir.

Si vous commencez systmatiquement par les tches secondaires,
dans le but de vous concentrer plus tard sur celles qui sont principales,
les tches essentielles deviendront retardes, puis ngliges. Et tout le
monde dira de vous que vous navez rien fait. Le mieux est de
commencer par raliser les tches les plus importantes, sans dlaisser
compltement celles qui leurs sont attaches, mme si elles paraissent
moins importantes.
--
(184). Si vous constatez quun homme ou un animal nlabore

pas des rflexions semblables aux vtres, nen dduisez surtout pas
quil est incapable de rflchir. Il se pourrait quil pense seulement de
manire diffrente de la vtre. Il pourrait y avoir mme des situations
o il pourrait vous vaincre, car sa faon de rflchir pourrait tre plus
adapte ces circonstances que la vtre.
--
(185). Si le travail quotidien dune personne consiste traiter

une longue suite de tches ponctuelles, urgentes ou rptitives, il
deviendrait difficile pour cette personne de dvelopper une vision
globale de la situation, ou dlaborer une rflexion prospective.
Quiconque voudrait laborer des penses globales devrait pouvoir se
dtacher des contingences quotidiennes.
--
De la logique, merge une dialectique surprenante

(186). [L558] Quand les circonstances changent, certaines
choses peuvent voluer en leurs contraires. Cette rgle est un
127
principe de la dialectique. Son assimilation est un pas en avant vers la

sagesse.
--
(187). Personne nest jamais sr quelle soit dans le bon sens,

ou dans une voie raisonnable. Ne peuvent senqurir de vrifier
quelles sont dans le bon sens que les personnes capables de
remettre en cause leurs convictions. Si nous chouons, notre chec
nous indique que nous sommes dans une voie errone. A linverse,
nos succs ne certifient pas forcment que nous sommes raisonnables
tous les niveaux de notre pense, ou de notre conduite.
--
(188). La raison humaine peut parfois paratre insuffisante pour

discerner la voie juste. Mais cette raison reste lunique moyen dont
disposent les hommes pour avancer avec le moins derreurs possible.
En dehors delle, il ny a que des tnbres ou des garements.
--
(189).
Pour piloter nos penses quotidiennes ou nos
comportements habituels, nous utilisons une rflexion consciente,
claire, lente et contrlable. Nous pouvons examiner cette rflexion
chaque tape de son volution. Nous pouvons la comprendre, la
refaire ou la vrifier. Nous lappelons la rflexion au premier degr.
Il existe un autre type de rflexion. Nous lutilisons de manire
pas claire, presque floue, par exemple pour choisir entre plusieurs
options complexes, pour prendre des dcisions rapides, difficiles, ou
pour ragir immdiatement dans une situation imprvue ou
dangereuse. Ce second type de rflexion est instinctif, incertain,
insaisissable, confus, complexe, rapide, incontrlable. Notre esprit
nous dicte rapidement ce que nous avons de mieux faire. Mais cet
instant mme, nous ignorons comment notre esprit est arriv cette
conclusion. Nous ne savons pas les tapes de rflexion quil a
franchies pour laborer cette synthse. Mme sa logique nous
128
chappe. Ce second type, nous le nommons la rflexion au second

degr.
Paradoxalement, cette rflexion au second degr semble
puissante, profonde, rapide et efficace. Mais elle est susceptible de
comporter des erreurs. Au moment concern, si nous essayons de
contrler le cheminement, tape par tape, de cette rflexion au
second degr, pour sassurer de lexactitude de son raisonnement,
elle devient alors insaisissable, et peut tre mme inadmissible pour
notre logique habituelle. Seule la rflexion au premier degr est
sre, parce quelle est vrifiable et contrlable.
--
(190). Vous faites une analyse de la situation, vous dfinissez

des objectifs, vous imaginez une tactique, et vous vous lancez dans
laction. Aprs un certain temps de mise en uvre de vos options,
vous constatez que la dynamique des choses mne des volutions
diffrentes de celles que vous avez imagines ou souhaites. Vous
refaites alors lanalyse des circonstances nouvelles, vous fixez
dautres objectifs plus prcis, ou plus ralistes. Vous adoptez une
tactique mieux approprie, ou plus prudente. Cela signifie que la
dynamique du rel nous impose dintroduire une dialectique similaire
dans notre pense.
--
(191). Laccs la vrit nest jamais spontan, vident ou ais.

Elle ne se laisse approcher que par lobservation minutieuse, la
recherche,
linterrogation
pertinente,
leffort
danalyse,
lexprimentation, le dbat contradictoire et les remises en cause. Et
mme quand nous croyons enfin la dtenir, elle se rvle partielle,
relative, date, perptuellement incomplte.
--
(192). Tout est volutif, changeant, mouvant. Ne gaspillons pas

notre nergie dans des transformations formelles ou futiles.
Arrangeons-nous pour que notre manire de rflchir soit souple,
129
raliste et dialectique. Ne nous laissons pas entraner par des passions

aveuglantes. Prfrons tre rservs ou prudents. Ne confondons pas
les moyens et les buts. Ne prenons pas les buts tactiques pour des buts
stratgiques. [L559] La thorie, la morale, les lois, les principes, font
partie des moyens. La force, les proprits prives, la richesse, le
pouvoir, sont aussi de simples moyens. Ne les transformons pas en
dogmes absolus, ou en ftiches alinants. Sinon, ils risquent de nous
faire perdre notre essence humaine. Dveloppons une analyse lucide
de notre situation. Sachons distinguer le fondamental du superficiel, le
raisonnable de lirrationnel, lessentiel du formel, le durable du
temporaire, le principal du secondaire, le juste de linjuste, le beau du
disgracieux. Accordons chacun des aspects de la situation
limportance quil mrite, sans ngliger aucun parmi eux. Noublions
pas que le secondaire peut voluer en principal, le spcifique en
universel, le temporaire en durable, et inversement. Plus nous sommes
mthodiques, objectifs, ralistes et dialectiques, moins nous
commettrions derreurs. Si malgr cela nous commettons quelques
garements, nous devrions les reconnatre, les analyser et les corriger,
rapidement et radicalement.
--
(193). Certains abusent du concept de relativit, au point de

faire croire quil nexiste plus une seule vrit, ou une seule
rationalit, mais plusieurs. Ils affirment que tout est relatif, au sens
de tout est vrai. Ils vont jusqu penser que, parmi plusieurs
porteurs dopinions divergentes, chacun a tout aussi raison que son
contradicteur. A la limite, une affirmation et son contraire sont toutes
deux simultanment vraies et rationnelles.
Dans le cadre de cette vision des choses, nous ne pouvons plus
laborer aucune logique. Puisque toute dclaration et son contraire
deviennent vridiques. Autrement dit, tout ce qui est vrai devient en
mme temps faux. Le correcte et lerron nont plus de raison de se
distinguer, puisque chacun parmi eux est la fois correcte et erron.
En fait, [L560] la vrit est unique, limage du rel, qui est
galement unique. La vrit est aussi dynamique et dialectique,
parce que le rel est lui-mme dynamique et dialectique. Dans le ici
130
et maintenant, il ny a pas plusieurs rels, mais un seul. Chaque

espace-temps est un rel singulier. Les acteurs vivant dans ce rel
peuvent le percevoir de plusieurs manires diffrentes. Ils peuvent
porter plusieurs conceptions, images, reprsentations ou description de
ce rel quils vivent. Mais la multiplicit des conceptions portant sur
un rel vcu ne prouve pas que ce rel soit galement multiple. Ce qui
se passe dans le cerveau dun observateur nengage en rien ce qui
se passe dans le rel. La pluralit de nos opinions ne signifie pas que
ce rel est, en lui-mme, pluriel. Si nos opinions sur un mme rel
sont multiples, cela vient du fait que nous sommes subjectifs, que nos
connaissances sont souvent approximatives, partielles, et parfois
mme errones. Interrogeons-nous : Pourquoi certains acteurs sont
plus productifs, efficaces ou pertinents que dautres ? Lexplication la
plus probable est que : [L561] les ides ou les conceptions qui sont
les plus efficaces, sont celles qui sont les plus proches des lois
rgissant le rel vcu. Le rel nest pas permissif envers nimporte
quoi. Il obit une logique prcise. Que nous matrisions la
connaissance de cette logique ou pas, cela nempche pas le rel dtre
rgi par sa propre rationalit.
Il existe un autre phnomne. Quand plusieurs personnes
discutent un sujet quelconque, elles mettent gnralement des
opinions distinctes. Chaque intervenant peut prtendre que son point
de vue est juste, et que ceux des autres sont faux. Mais il arrive
parfois, et contrairement aux apparences, que la plupart de ces
opinions soient simultanment justes et complmentaires, mme si
elles paraissent diffrentes ou divergentes. Pourquoi ? Parce que
chaque intervenant dans le dbat ne peroit quun aspect partiel du
phnomne discut, et que lensemble des points de vue exprims
dans le dbat sont tous complmentaires et vrais ( un degr ou un
autre). Quand deux opinions sont donc diffrentes, cela ne signifie pas
forcment que lune est juste et lautre fausse. Elles peuvent aussi tre
toutes deux errones, ou toutes deux vraies.
Dans notre logique habituelle, lexistence dune contradiction
dans nos propos est souvent considre comme un signe dun
dysfonctionnement, ou dune erreur. Mais dans la ralit concrte, la
contradiction (au sens de diffrence, opposition ou antagonisme) est
un moteur de lvolution ou de la vie.
131
Ce qui complique encore plus les choses, est que le rel est
contradictoire, au sens dialectique du terme. Ceci nous fait croire
parfois quune opinion et son contraire sont vrais. Mais cest une
impression fausse. Car ds que nous prcisons les sens des mots, ainsi
que les circonstances dates des phnomnes considrs, nous nous
rendons compte alors quune seule opinion (ou aucune) parmi celles
affirmes est la plus proche de la vrit (ou de la ralit), et que les
autres sont errones. Dire que leau coule sur le sol est vrai. Mais
dire que leau peut monter vers le ciel est aussi vrai, par exemple
lorsque cette eau est sous forme de vapeur deau relativement chaude.
Dire que la dmocratie est ncessaire pour traiter les contradictions
politiques est juste. Mais croire que la dmocratie est suffisante
pour que les contradictions politiques soient correctement rsolues
est faux. Parce que les procdures, ou les dispositions pratiques dans
un organisme dmocratique, peuvent tre retournes contre cette
dmocratie pour la dvoyer. Il faudrait en plus que les diffrents
acteurs politiques soient des dmocrates vigilants, actifs et
consquents. Les tats fonds sur un systme dmocratique ne
russissent pas forcment tous raliser lquit sociale. Et ainsi de
suite.
--
(194). Nos cinq sens peuvent aisment nous tromper. Cest

pourquoi Je suis plus sr de mon jugement que de mes yeux (Denis
Diderot)27. Pour rflchir, il ne nous reste comme repre ou guide que
la raison. Il ny a rien dans le rel que lon soit fond considrer
comme radicalement rfractaire la raison humaine (Emile
Durkheim)28. Et, si tu veux te soumettre toutes choses, soumets-toi
la raison (Snque)29.
Je veux croire quelle [la raison] est tout entire en un chacun
(...) (Ren Descartes)30. Hlas, lexprience courante nous rappelle
que la raison nest pas rpartie de faon gale parmi tous les individus.
27
28
29
30
Denis Diderot, Penses philosophiques, L.

mile Durkheim, Lducation morale, 1903, Quadrige, PUF, 1963, p.3-4.
Snque, Lettres Lucilius, Robert Laffont Bouquins, 1993, Lettre 37-4 p.688.
Ren Descartes, Discours de la mthode, I).
132
De plus, la raison nous trompe plus souvent que la nature (Luc De

Clapiers Vauvenargues)31.
La religion ne supporte pas la raison. Admettre quelque
conformit entre la raison de lhomme et la raison ternelle, qui est
Dieu, et prtendre que Dieu exige le sacrifice de la raison humaine,
cest tablir quil veut et ne veut pas tout la fois (Denis Diderot) 32.
Et Blaise Pascal, qui a chou, comme tant dautres, concilier raison
et religion, nous met en garde contre deux excs : exclure la raison,
nadmettre que la raison (B. Pascal) 33. Dans tous les domaines o les
sciences affirment des vrits, les religions finissent par se retirer.
Mais, tout de mme, mfions-nous un peu de notre raison, car
prouver que jai raison serait accorder que je puis avoir tort (Pierre
Augustin Beaumarchais)34.
Et si je ne peux prouver une ide ou un fait, je devrais les
considrer comme incertains, ou faux. Et ce qui est incertain doit tre
rput faux jusqu plus ample inform (Lon Brunschvicg)35.
Et dans les ngociations, il nest jamais facile de ngocier avec
des gens qui se savent dans leur tort (Andr Frossard)36. Certains
prtendent que la base de la dmocratie est que la majorit a toujours
raison. Le comique Coluche leur rpond que, ce nest pas parce
quils sont nombreux avoir tort quils ont raison (Coluche) 37 ! Et
avec un humour semblable, Raymond Devos nous rappelle que
raisonner subjectivement nous rend contradictoire ou ridicule : On ne
Luc De Clapiers Vauvenargues, Rflexions et maximes, 123.
Denis Diderot, Additions aux penses philosophiques, II.
33
Blaise Pascal, Penses, uvres compltes, Bibliothque de la Pliade, nrf Gallimard,
1954, 3 p.1089.
34
Pierre-Augustin Beaumarchais, le Mariage de Figaro, I, 1. Cit par le Robert
lectronique.
35
Lon Brunschvicg, Les ges de lintelligence, Hachette, 1947, Descartes, p. 31, cit par
le Robert lectronique.
36
Andr Frossard, Les Penses, Le cherche midi diteur, 1994, p.161.
37
Coluche, Penses et anecdotes, Le cherche midi diteur, 1995, p.19. A ce propos, et
pour lgitimer linstauration de la Charia ( )Islamique au Maroc, des Islamistes
et des Salafistes dfient leurs adversaires politiques les dmocrates, les progressistes, les
socialistes, les laques et les rvolutionnaires, daccepter de se soumettre au verdict dun
rfrendum, qui ne manquerait pas de confirmer le choix populaire de la Charia. Cest le
cas de dire, comme l'exprime Coluche : Ce nest pas parce que les pro-Charia Islamique
sont nombreux avoir tort quils ont raison !
31
32
133
sait jamais qui a raison ou qui a tort. Cest difficile de juger. Moi, jai
longtemps donn raison tout le monde. Jusquau jour o je me suis
aperu que la plupart des gens qui je donnais raison avaient tort !
Donc javais raison ! Par consquent, javais tort ! Tort de donner
raison des gens qui avaient le tort de croire quils avaient raison.
() Moi aussi, il arrive que jaie tort. Mais quand jai tort, jai mes
raisons, que je ne donne pas. Ce serait reconnatre mes torts ! () En
rsum, je crois quon a toujours tort dessayer davoir raison devant
des gens qui ont toutes les bonnes raisons de croire quils nont pas
tort ! (Raymond Devos)38. Mais gardons espoir, car la raison finira
par avoir raison (DAlembert)39.
--
Le succs de la coopration sociale est conditionn par la pratique

de rationalits dimensions socitales
(195). La raison incite adopter, dans tout projet ou initiative,
une dmarche qui tient compte de toutes les interactions socitales et
environnementales.
Seul un citoyen ou un groupe, qui sefforce de tenir compte de la
dimension socitale, dans ses penses et dans ses actes, est apte
dvelopper un comportement citoyen responsable.
--
(196). Nous dsapprouvons couramment nos concurrents ou nos

adversaires. Et quand nous critiquons un fautif, un accus ou un
coupable, nous avons souvent tendance insinuer que le dfaut rside
dans sa nature mme. Nous suggrons que le sujet blm est, par son
essence, mdiocre, mchant, pervers ou incorrigible. Nous
considrons que lacteur inculp est, de manire intrinsque,
hypocrite, opportuniste, profiteur, fraudeur, goste ou criminel. Ainsi
Raymond Devos, Sens dessus dessous, (sketches), tort ou raison, Stock, 1976,
LdP5102, p.123.
39
Jean Le Rond DAlembert, Lettre Voltaire, 23 janv. 1757.
38
134
notre critique sattaque souvent lindividu ou au groupe, non ses

ides, ses mthodes ou ses comportements.
Selon cette logique, le traitement prconis est non seulement la
punition de la personne fautive ou coupable, mais galement sa
marginalisation, son emprisonnement, et peut tre mme son
limination. La dmarche suivie se ramne alors liminer le
malade, pour se dbarrasser de la maladie. Cette approche ne tient
pas compte de la dimension socitale des comportements dlictueux
ou dviants. Elle ne peut ni soigner les hommes, ni supprimer les
maladies sociales40. Celui qui critique, ou sanctionne, oublie souvent
que les dfauts ou les dviations quil incrimine ne sont pas
spcifiques un individu ou un groupe particulier. Il omet que sa
critique ou son jugement devrait sappliquer de nouveau, pendant un
autre jour, dautres acteurs, ceux quil innocente aujourdhui, et
probablement aussi ses collaborateurs, ou lui mme. Il ne
comprend pas que le comportement quil critique ou condamne est un
phnomne social rptitif.
Dans le cadre de cette vision des choses, la solution raisonnable
nest plus celle qui se limite sanctionner le coupable ; mais celle qui
se proccupe, en plus, doffrir au fautif les facilits indispensables qui
laident se corriger, ou les assistances qui lencouragent
samliorer. Cette solution raisonnable incite modifier
lenvironnement social qui a favoris lapparition du comportement
dlictuel. La dmarche devient alors : traiter la maladie, pour sauver
le malade, et non pas liminer le malade, pour se dbarrasser de la
maladie. Ainsi, les maladies sociales pourraient tre soignes, et les
hommes apaiss ou guris. Cette voie de lespoir et du progrs est plus
productive que celle du pessimisme, de la marginalisation, ou de
lexclusion des fautifs.
--
(197). Peut-il y avoir une mthode pour dpartager les opinions

et les controverses en politique ?
Voir la section Les maladies politiques sont aussi contagieuses dans le livre Le
Politique.
40
135
Dans les disciplines qui ne sont pas des sciences exactes (telles
que philosophie, sociologie, conomie, politique, morale,
jurisprudence, etc), les penses labores par les hommes sont parfois
contestables. Elles se rvlent souvent approximatives, partielles,
relatives ou confuses. Elles peuvent aussi paratre conjoncturelles,
insuffisantes, controverses, parfois fantaisistes ou mme fausses. Par
contre, les sciences matrialistes ou exactes (telles que la physique,
la chimie, etc) se montrent plus rigoureuses ou plus efficaces, mme si
elles ne cessent pas de se corriger et de samliorer au cours de
lhistoire. Lefficience des sciences matrialistes dcoule de la
mthodologie rigoureuse quelles se sont imposes. Ces sciences se
fondent sur lobservation, lexprimentation, la vrification et la
rectification. Chaque connaissance scientifique acquise simposer
tous, jusqu ce que lobservation ou lexprimentation linfirme. Les
hypothses que lexprimentation confirme sont valides, et celles
quelle infirme sont suspendues ou abandonnes. Cette dmarche
permet aux sciences matrialistes de progresser en accumulant des
acquis dment vrifis.
Au contraire, les autres disciplines moins scientifiques
(comme la philosophie, la politique, lconomie, la sociologie, la
psychologie, etc) ne disposent pas dun processus de vrification aussi
simple et tranch. Leurs thses divergentes ou contradictoires peuvent
continuer coexister pendant longtemps, sans que nous puissions les
dpartager. Leurs productions thoriques oscillent entre des hauts et
des bas. Chaque thorie a des partisans prestigieux qui la
soutiennent. Le critre de vrit ny est pas lexprimentation de faon
exclusive, mais lapprciation personnelle. La manire de recourir
larbitrage de lexprience, ou de la pratique, y est mme
controverse. Mme lconomie (pourtant discipline matrialiste)
narrive pas devenir une science exacte, puisquelle comporte
souvent des prjugs, des partis pris politiques, ou des dogmes
idologiques insouponns.
Peut-on, en politique, riger une mthode impartiale et efficace
(comme celle des sciences exactes) pour dpartager les opinions
politiques ? Comment faire pour distinguer les opinions politiques
justes de celles qui le sont moins ?
136
La gestion des affaires de la collectivit ou de la socit suscite

des convoitises. Elle soulve des passions imptueuses. Elle excite des
sectarismes ou des gosmes. Elle incite les acteurs politiques faire
semblant dagir par altruisme, alors quils se limitent dfendre leurs
intrts privs. Lgosme est une passion spontane qui altre le
jugement. En politique, les individus et les groupes se disputent des
intrts, des programmes ou des conceptions, ayant des implications
sociales, sans que nous puissions logiquement trancher qui a raison ou
qui a tort. La politique est mue par des intrts pouvant tre communs,
changeants, divergents ou contradictoires. [L562] Nous ne savons pas
comment prouver quune opinion politique est plus juste, ou plus
raisonnable, quune autre. Parce quon politique, il nexiste pas
de critre universel de vrit (comme dans les sciences exactes).
Les critres de vrit admis par les uns, sont rejets par les autres. Les
critres de la pratique sociale, ou le recours lvaluation de
lexprience politique, sont eux aussi controverss. En politique,
mme la raison peut devenir subjective ou trompeuse.
Lastuce gniale de la dmocratie a consist dcrter la rgle
suivante : chaque controverse politique (apparue dans la socit, ou
dans un organisme social quelconque), nous appliquons le choix
librement exprim par la majorit des citoyens, mme si des minorits
jugent ce choix faux, erron, injuste ou illgitime. Parce quon
suppose que la majorit a plus de chance dtre plus sage que
nimporte quelle minorit. Ou parce quon considre que ce que veut
la majorit a plus de lgitimit que ce veut tout autre minorit. On ne
se proccupe plus de dsigner ce qui est vrai ou juste, mais on se
contente de mettre en vidence ce que veut la majorit. Et si nous
refusons de reconnatre ce que veut la majorit comme lgitime ou
prioritaire, celle-ci pourrait sorganiser pour limposer par la force. Il
serait donc plus sage daccepter le choix de la majorit comme tant le
plus lgitime, sans perdre du temps dans dautres tergiversations
inutiles. Et dans le cas o la majorit se rend compte, aprs application
de ses choix exprims lors dun vote prcdent, quelle stait gare,
elle se corrige au vote suivant. Et mme si une lite, ou une avantgarde minoritaire, est rpute la plus savante parmi la socit, la
plus lgitime, ou autoproclame la plus sage, elle na pas le droit
dimposer ses options la majorit. [L563] Accorder des privilges
137
politiques une minorit, quelle que soit cette minorit, finit

toujours par aboutir des abus connus et reproduits au cours de
lhistoire.
Ainsi, avec cette procdure de la dmocratie, la socit se donne
une mthode neutre et rapide, permettant de dpartager ce qui est
lgitime (cest--dire bon appliquer) de ce qui ne lest pas.
videment, des individus ou des groupes russ peuvent utiliser des
moyens plus ou moins occultes pour influencer ou manipuler les choix
exprims par les votants pour faire merger une majorit en leur
faveur. Cette pratique soulve plusieurs autres problmes, comme
ceux de ltat de Droit, de la vigilance, de lindpendance de la
justice, ou du degr de la maturit politique de lensemble des
citoyens.
--
(198). Compter sur ses propres forces, cest bien. Mais il est
encore meilleur de faire cooprer tous ceux qui ont des intrts
communs, dans le but darriver, ensemble, aux objectifs souhaits.
--
(199). La socit contient une multitude dindividus, de groupes

et dinstitutions. Ces acteurs sociaux peuvent se distinguer par leurs
niveaux dorganisation, de discipline, dgosme, de solidarit, de
prospective, etc. Les logiques (au sens de dmarche, ou manire de
raisonner) utiliss par les diffrents individus, groupes ou institutions,
ne sont pas forcment identiques. Lobservateur peut constater dans la
socit plusieurs genres de logiques, qui se distinguent par des
disparits ou des divergences, dans leurs priorits, leurs pralables,
leurs prsupposs, leurs intrts, ou leurs ambitions. La logique
employ par un groupe, une institution, ou un tat, diffre souvent de
celle utilise par un individu particulier. Deux individus occupant des
positions sociales distinctes ont souvent tendance utiliser des
rationalits diffrentes.
Selon la rationalit dans laquelle se place un individu, un groupe
ou une institution, ce qui est normal, souhaitable, raisonnable ou
lgitime, pour lui (ou pour elle), ne lest pas forcment pour une autre
138
personne, un autre groupe, ou une autre institution, qui pratique une

rationalit diffrente. Chacun dfend ses vrits.
Tous ces genres de logiques agissent, sinterpntrent et
interagissent, tantt de faon concourante, et tantt de manire
contradictoire, ou antagonique. Les rapports de force entre ces genres
de rationalits sont fluctuants. Tel genre de logique peut dominer les
autres, pendant une priode dtermine. Puis tel autre le supplante, ou
le remplace, pendant la priode suivante. Et ainsi de suite. Les forces
politiques ou culturelles, et surtout ltat (avec ses nombreuses
institutions), sont supposs duquer les citoyens, rationaliser
lensemble des logiques (uvrant au sein de la socit), dans le but de
promouvoir la coopration socitale. Le font-ils rellement ? Et les
citoyens, les groupes, et les institutions, acceptent-ils dexaminer, ou
de rectifier, priodiquement, leurs manires de rflchir ?
Beaucoup de contradictions entre les membres dune socit
peuvent tre comprises travers lanalyse des diffrences entre leurs
logiques (ou leurs manires de rflchir).
Rapprocher les rationalits, ou unifier les rfrentiels des
membres dune socit, contribue conforter les bases de leur
coopration socitale.
--
(200). Rappeler certaines prcautions respecter dans notre

manire de rflchir risque de paratre une trivialit. Pourtant, nos
maladresses ou nos erreurs quotidiennes nous montrent que ces
prcautions sont loin dtre banales. On ne les rptera jamais assez.
Apprenons penser travers laction courante de tous les jours.
Pour devenir efficace, sachons distinguer ce qui est urgent de ce qui
lest moins. Diffrencions ce qui est fondamental de ce qui est
secondaire. Prenons en compte les contraintes imposes par la ralit
concrte. Tenons compte de la ralit, telle quelle est, non telle que
nous la croyons, ou que nous dsirons quelle soit. Prvoyons les
volutions probables, surtout celles qui risquent de devenir
dsagrables. Ayons suffisamment de souplesse intellectuelle pour
tenir compte des intrts contradictoires des autres intervenants
concerns. Ne nous fions pas trop nos perceptions des choses.
139
Mfions nous de nos convictions et de nos raisonnements. Pour

comprendre nos partenaires ou nos adversaires, imaginons que nous
sommes leur place. Devinons quelles seraient leurs ractions.
Prdisons les tactiques quils pourraient mettre en uvre. Ne tentons
pas de dtruire nos adversaires. Essayons plutt de les faire voluer en
partenaires coopratifs.
--
(201). Quiconque veut contribuer amener lensemble des

composantes de la socit cooprer, devrait viter de prendre un
parti pris pour lune ou contre lautre. Le mieux est de reconnatre les
intrts lgitimes de chaque composante sociale, duvrer pour les
servir toutes, de refuser les abus, do quils viennent, et de sen tenir
fermement lquit pour tous.
--
(202). Tout chantier ou projet, collectif ou national, devrait se

conformer une discipline prcise. Chaque personne est appele
raliser les tches qui lui sont confies. Les dlais partiels
programms lavance devraient tre respects. La qualit
programme dans chaque travail excut doit tre irrprochable.
Personne ne devrait bcler son travail, ou pargner ses efforts, en
croyant sen sortir par la ruse. [L564] La mentalit de la tricherie est
lennemi mortel de tout projet conomique ou social. Parfois, il
suffit quune seule personne quelconque nglige sa mission, pour
que lensemble du projet choue. Les inspecteurs devraient contrler
les insuffisances et veiller les corriger avant quelles ne deviennent
prjudiciables. La corruption devrait tre radique. Les tches, les
salaires et les mrites, devraient tre quitablement rpartis. Si
certaines personnes sont amenes travailler beaucoup plus que
dautres, tout en tant moins bien payes, ou moins valorises, le
projet risque de sombrer dans le retard, la malfaon ou lchec. Un
grand chantier o les salaires ne sont jamais ajusts ou amliors, ne
peut se raliser dans lenthousiasme. Les diffrents responsables
hirarchiques ne devraient pas sapproprier les ides ou les
ralisations de leurs collgues, ou de leurs subordonnes, pour se
140
mettre en valeur leurs dpens. Chaque intervenant devrait tre

conscient quil constitue un maillon indispensable de la chane.
Chaque membre du collectif a droit au respect. Le mrite de chaque
participant devrait tre clairement reconnu par tous. Agir autrement
conduit la mdiocrit, puis lchec.
--
(203). Comment transformer la socit ? Si cest dans un sens

progressiste, cest--dire utile la majorit de la population, cette
transformation devrait tre possible, mme si elle pourrait tre ardue
concrtiser. Les citoyens sont supposs contribuer volontiers la
ralisation dun changement social qui leur serait favorable. Mais les
radicaux et les modrs divergent souvent par leurs opinions sur
la dmarche suivre :
a) Pour certains radicaux, quand il sagit de transformer la
socit, la mthode des petites rformes successives, des petits pas
progressifs ou de la patience infinie, ne mne rien. Pour eux, la
meilleure mthode consiste renverser le pouvoir politique dominant,
le remplacer, et dcrter aussitt les changements souhaits. Ils
supposent que la population a suffisamment dnergie et de
discernement, quelle est dj prte pour contribuer la
transformation de la socit. Il suffit de dcrter ou ddifier un
systme meilleur (politique, conomique, social ou culturel) pour que
celui-ci se dveloppe et se consolide. Les masses vont spontanment
ladopter et le dfendre. Parce quil est dans leur intrt. Chaque
acquis prpare et facilite les autres transformations ultrieures.
Ensuite, la ralisation des tches contenues dans le programme avance
de manire triomphale. Il suffit dtre dcid et nergique pour russir.
b) Le point de vue des modrs est souvent diffrent. Ils
soutiennent que les modifications sociales qualitatives risquent dtre
difficiles raliser, instables ou phmres. Ils veulent viter que des
opposants la rforme la fassent chouer. Ils prtendent que les
changements sociaux radicaux sont gnralement peu stables. Ils
craignent que les transformations sociales rapides soient souvent peu
solides. Ladhsion des masses nest jamais complte, sre ou durable.
Des populations peuvent se retourner contre une rforme, mme si elle
141
est dans leur intrt. Les modrs prconisent de progresser par

petits pas. Ils prtendent que la bonne mthode est celle du
changement dans la continuit. Celle-ci consiste manuvrer des
tendances sociales. Les modrs prtendent accomplir leurs buts
en encourageant les tendances constructives, et en contrariant celles
qui sont ngatives ou gostes. Ils considrent que tous les moyens
lgaux sont bons utiliser sils sont bien doss (comme lducation, le
bon exemple, la critique, lautocritique, les contrles mutuels, les
rcompenses ou les sanctions). Ils affirment vouloir utiliser la fois la
pdagogie, le droit et la rpression. Encore faut-il que tous les leaders,
les dirigeants, les lites, les agents, les adjoints et les subalternes,
parmi lensemble des autorits publiques, commencent par euxmmes.
Lexprience a montr que, parmi tous ceux qui prtendent
vouloir transformer la socit, seule une minorit disposerait du
minimum de qualits requises. Selon les circonstances historiques,
tantt ce sont les radicaux qui russissent, et tantt, ce sont les
modrs qui triomphent. Un acteur politique qui veut rformer la
socit, sans sefforcer de se librer de sa propre alination, de sa
malhonntet, de son gosme, ou de son attachement aux richesses ou
au pouvoir, finit souvent par chouer de faon lamentable.
Au niveau de la mthode visant modifier la socit, plusieurs
missions peuvent tre admises, la fois par les rvolutionnaires et
les rformistes, par les radicaux et les modrs. Parmi ces
tches communes, il y a la ncessit de conscientiser les populations
les plus larges possibles. Pour les clairer, les motiver, les mobiliser,
les organiser et les encadrer. Le but est de faire contribuer les masses
la ralisation des objectifs programms. Une telle mthode est plus un
art quune technique. Le style de la mise en pratique de cette mthode
peut diffrer dun courant politique un autre.
La mthode autoritaire consiste imposer le changement social,
par une dcision unilatrale, prise par un pouvoir central, en utilisant
lautorit, la force ou la ruse. Cette mthode autoritaire finit souvent
par chouer. Ne perdure que les changements sociaux qui sont
soutenus, accepts, ou au moins tolrs par les populations. Le recours
des moyens politiques ou conomiques ne suffirait pas. Tandis que
lutilisation dorganismes de coercition (tels que police ou arme) est
142
proscrire, parce quelle conduit, long terme, des effets contraires

aux rformes souhaites. Des pralables culturels sont souvent
ncessaires. Ladhsion et la participation des masses sont requises.
Leur acceptation volontaire de la discipline est aussi indispensable.
Les rvolutionnaires et les rformistes devraient cultiver la
patience ncessaire pour prendre en compte linertie41 de la socit.
Des difficults viennent souvent du fait que des buts
apparemment utiles toute la socit peuvent se rvler
ultrieurement profitables seulement quelques minorits. Cela se
produit quand la direction politique, ou certaines lites, ou certains
clients du pouvoir, accaparent les rformes, les monopolise ou les
dtourne leur profit exclusif. Un tel abus du groupe dirigeant, ou de
la classe sociale dominante, rvle son alination. Une connaissance
pertinente des phnomnes sociaux pourrait aider prvoir ou viter
de telles dviations.
Amliorer la socit, revient modifier la manire de penser des
individus et des groupes. Rformer la socit quivaut
reprogrammer les comportements des citoyens, lever le degr de
qualification de leurs travaux quotidiens, augmenter leur
productivit, renforcer leur solidarit sociale, consolider leur
libert, leur souverainet politique et leur responsabilit morale.
Perfectionner la vie en socit consiste rduire lgosme des
individus et des groupes. Faire progresser la socit consiste
accrotre laltruisme de chaque citoyen envers tous ses concitoyens
(ainsi quenvers tous les autres hommes).
--
(204). Une rationalit vue courte, conduit lindividualisme,

puis lgosme. Alors quune rationalit vue large, mne la
coopration, la solidarit, peut tre mme au socialisme.
--
(205). Certains posent le problme de la contradiction entre la

modernit et lauthenticit. Ils insistent pour glorifier ou sacraliser
Voir la section Linertie de la socit dans le chapitre La socit du le livre Le
socital.
41
143
une certaine conception du patrimoine de nos anctres. Ils nous

exhortent privilgier lauthenticit. Ceux qui conoivent le
problme de cette manire ne comprennent pas suffisamment
lhistoire ou la dynamique de la socit. Notre problme nest pas de
choisir entre modernit et authenticit, mais de choisir entre fonder
notre raisonnement, nos dcisions et nos comportements sur la raison,
ou sur limitation et le suivisme ! La meilleure option que nous
puissions adopter, est de veiller continment rechercher la rationalit
la plus consquente et la plus sage possible. Que cette rationalit
puisse tre ancienne ou nouvelle, originale ou moderne, cela
importe peu. Lessentiel est quelle devrait tre raisonnable ou sage.
La dynamique de la vie sociale nous impose continment de traiter les
contradictions entre individus ou groupes de la manire la plus
rationnelle possible, (et la raison prsuppose lthique sociale), pour
que notre coopration soit fructueuse, et que notre coexistence
socitale soit agrable.
--
(206). La civilisation de lcrit a depuis longtemps remplac

celle de loral. Pourtant, certains responsables dans des entreprises, ou
dans des institutions de ltat, continuent redouter lcrit. Ils
craignent que la clart de lcrit se retourne contre eux, quand les
circonstances changeraient. Ils prfrent le flou de loral, pour pouvoir
linterprter selon leurs intrts du moment. Si dans lEntreprise ou
ltat, vous ngligez de prciser de faon crite, mthodique et claire,
les missions, les tches et les limites dintervention de chaque
responsable, agent ou salari, vous risquez alors de rcolter
linefficacit ou lanarchie.
--
(207). Contrairement a ce que croient beaucoup de personnes,

quand des problmes sociaux sont ngligs, ignors ou oublis, sous
prtexte quils ne sont pas trs nuisibles, ces problmes ne
144
disparaissent pas42. Ils continuent faire mal la socit. Leurs

mfaits sociaux se rpandent dans lespace. Ils se prolongent aussi
dans le temps. Ils sajoutent aux mfaits dautres problmes sociaux,
ngligs pour dautres raisons (analogues ou diffrentes). Ces
processus se poursuivent et saccumulent, jusqu ce que la socit
change ou disparaisse. [L565] Si les hommes ne rsolvent pas un
problme social de manire consciente et organise, ce problme ne
peut pas se rsoudre spontanment, par lui-mme.
--
Lchec ou lerreur proviennent dun garement dans la mthode

suivie
(208). Pourquoi les hommes se trompent-ils de temps en temps ?
Est-ce parce que leur capacit de percevoir la ralit objective est
insuffisante ? Est-ce parce que leur perception de la ralit est
fragmentaire ? Est-ce parce que leur accession au savoir est ardue ?
Est-ce parce que leur aptitude utiliser la raison est plus limite que
ce quils croient ? Est-ce parce quils ne savent pas prserver la
cohrence de leur pense ? Est-ce parce que leur subjectivit
submerge leur objectivit ? Est-ce parce quils ngligent parfois
lessentiel et lui prfrent laccessoire ? Est-ce parce quils dlaissent
le principal et recherchent le secondaire ? Est-ce parce quil leur est
difficile dassimiler la dialectique du rel ? Est-ce parce que la logique
dominante les incite sattacher au profit, lutilit court terme, ou
lefficacit immdiate ? Est-ce parce que leurs situations sociales
dterminent assez largement leurs manires de penser ? Est-ce parce
quils inclinent se conformer aux traditions ou aux conventions ?
Est-ce parce quils leur est plus facile dimiter que dinnover ? Est-ce
parce que leurs prjugs sont plus dterminants que leurs choix
raisonns ? Est-ce parce que leur gosme les aveugle ? Est-ce parce
42
. " " :
.
145
quil leur est difficile de matriser ou dattnuer leur gosme ? Est-ce

que tous ces facteurs, et bien dautres, concourent simultanment
induire les hommes en erreur ?
--
(209). La raison est la seule voie qui peut nous conduire vers le
bonheur. Mais elle peut aussi nous mener vers la souffrance ou la
mort, chaque fois que nous lamputons dun principe indispensable,
ou que nous la contaminons par un dogme erron.
Pour sentir cette vrit, il suffit par exemple de passer en revue
quelques garements politiques subis par des millions dhommes au
cours du 20e sicle (comme le colonialisme, le racisme, lapartheid, le
despotisme, limprialisme, le fascisme, le nazisme, le stalinisme, le
sionisme, lintgrisme, etc). Dans chacun parmi ces garements
politiques, nous constatons que mme si les acteurs concerns
respectent rigoureusement les rgles internes de leur manire de
raisonner (ou de leur idologie), leur logique globale les mne
finalement vers une ou plusieurs catastrophes. Pourquoi ces fins
tragiques ? Le chercheur peut trouver que, [L566] chaque manire de
rflchir (ou idologie), qui refuse un ou plusieurs principes
indispensables (comme lthique, la justice sociale, la libert, la
dmocratie, la rciprocit, lgalit des hommes, lhumanisme, les
Droits de lhomme, le droit des peuples lautodtermination, le
droit lpanouissement, etc), finit par sombrer dans un dsastre
regrettable.
[L567] De mme, toute logique, toute manire de rflchir (ou
idologie), pervertie par un ou plusieurs dogmes, qui tolrent, ou
qui encouragent se comporter de faon inhumaine envers autrui,
finit obligatoirement par une calamit humaine assez tendue. Toute
conviction malsaine (comme la supriorit dune race, la suprmatie
dune civilisation, la primaut dune caste sociale, la prpondrance
absolue dune religion, la reniement des Droits de lhomme pour les
adversaires ou les ennemis, la lgitimation de lgosme, la cupidit
insatiable, la sacralit de la proprit prive, lutilisation du principe
de la lgitime dfense pour justifier des invasions prventives, etc),
mne fatalement des crimes contre lhumanit.
146
[L568] Vivre dans une socit (nationale ou internationale),

tout en sy conduisant de manire antisociale, dtruit la
complmentarit, anantit la coopration, rompt la coexistence
pacifique, et rpand de nombreuses souffrances. Ces malheurs se
poursuivent, jusqu ce que les comportements antisociaux soient
corrigs.
--
(210). Lune des causes de lerreur dans le jugement des

hommes, rside dans la diffrence entre la perception subjective du
rel (telle quils la dveloppent dans leurs consciences), et le rel
objectif (tel quil existe concrtement). Cette divergence entre
perception et rel est souvent source de difficult ou dchec. Un
individu ou une collectivit peroit la ralit non pas telle quelle
existe matriellement, mais telle quil la croit, la redoute ou la
souhaite. Lindividu projette ses croyances, ses craintes ou ses
souhaits sur le rel. Sa perception du rel peut ainsi ne plus capter
quune reproduction de ce quil crot, craint ou souhaite. Percevoir la
ralit, simplement telle quelle est, nest pas la porte de nimporte
qui.
--
(211). Plusieurs individus ou groupes ne russissent pas

atteindre les buts quils souhaitent. Ils peuvent peiner, pendant des
jours ou des dcennies, sans parvenir leurs objectifs. Pour dcouvrir
les causes de leurs checs, il suffit de les interroger sur ce quils font
pour raliser leurs buts, puis danalyser leurs manires dagir. Nous
pourrions dcouvrir, par exemple, quils vitent de fournir les efforts
indispensables, que leurs prjugs les garent, quils ne se conforment
pas la logique rgissant le rel, ou quils font mme le contraire de
ce quil faut faire. [L569] Sans un optimum de rationalit, il est
impossible dinteragir efficacement avec le rel.
--
147
(212). Pourquoi commettons-nous des erreurs ? Quelle est la

diffrence entre une situation o nous nous trompons, et une autre o
nous nous comportons de manire irrprochable ?
Accomplir une erreur consiste souvent considrer comme vrai
ce qui est faux, ou inversement. Cest une interaction avec le rel,
sous forme de pense ou de conduite, qui comporte une inadquation,
une irrationalit, une injustice, un garement, ou un tort (caus soimme, ou autrui).
Lune des causes frquentes de lerreur vient du fait que lesprit
(humain) travaille de manire mono squentielle. A chaque instant,
notre rflexion (consciente) ne peut traiter quune seule petite affaire
ou donne la fois. Notre attention ne peut se concentrer sur plus
dune seule chose. Pour traiter plusieurs donnes, problmes ou
affaires, nous sommes obligs de les ordonner, les diviser par la
pense, puis dexaminer et de traiter chaque lment, lun aprs
lautre, et ensuite dintgrer les rsultats partiels. Chaque fois que
nous essayons de nous occuper simultanment du moulin et du four,
nous commettons aisment, la fois dans lun et dans lautre, des
maladresses, des erreurs, des sottises ou des dgts.
Les situations o nous nous garons peuvent se caractriser par
un ou plusieurs lments suivants : 1- Notre raison est aveugle par
lgosme, les prjugs, les dogmes, la peur, la colre, la passion, le
fanatisme ou le manque de modestie. 2- Nous sommes proccups par
plusieurs problmes la fois. 3- Nous avons un excs dauto
satisfaction, ou un manque de sens critique. 4- Nous manquons de
connaissances prcises sur le sujet concern. Certains dtails
chappent notre attention. 5- Nous interprtons mal certaines
donnes ou apparences de la ralit. 6- Nous narrivons pas imaginer
toutes les interprtations, ou tous les scnarios possibles. 7- Nous
avons des doutes ou des suspicions. Nous avons peur dtre tromps
par des collaborateurs ou par des concurrents. 8- Nous sommes
relativement fatigus, engourdis, relch, soucieux ou angoisss.
Par contre, la situation o nous agissons de manire impeccable
peut se distinguer par les lments suivants : 1- Nous sommes en
bonne sant, dispos, alertes et attentifs. 2- Nous prenons soin dtre
mthodique, rationnel, consquent et persvrant. 3- Nous saisissons
tous les dtails. 4- Nous les interprtons correctement, et nous en
148
tenons compte aisment. 5- Nous constatons que tout est clair, normal
ou conforme aux prvisions.
Un travail excessif, un empressement effrn, un relchement de
leffort, une attitude partiale, un manque de sens critique, ou une
situation angoissante, sont des champs fertiles pour les erreurs.
--
(213). Nos checs dcoulent souvent de nos ignorances. [L570]

Quand une personne ou une collectivit ne comprend pas un
phnomne social dtermin, elle risque de se tromper ou de
sgarer chaque fois quelle tente de solutionner des problmes
relevant de ce phnomne. Cela peut se poursuivre jusquau jour o
cette personne ou cette collectivit assimile assez bien les lois
rgissant la dynamique de ce phnomne. Il devient alors possible
pour cette personne ou cette collectivit de traiter de manire
efficiente les problmes relevant de ce phnomne. Nos succs
dpendent de nos connaissances.
--
(214). Soigner la manire de penser, ou la mthode de travail, est

une condition importante pour russir.
Toute mthode est constitue dune srie de rgles ou procdures
lmentaires. Chacune parmi ces rgles nous tonne par sa simplicit.
Elle relve de la logique ou du bon sens. Chaque rgle lmentaire
peut nous paratre tellement simple que nous avons tendance la
considrer comme vidente ou banale. Et cest prcisment ce
niveau que commencent habituellement les problmes. Car lesprit
humain a tendance ngliger ce qui lui parat simple ou lmentaire.
Il bcle aisment ce qui lui semble vident. Il oublie que les
connaissances qui paraissent lmentaires sont souvent dcisives (par
leurs consquences). Il perd de vue que mme les procdures qui
semblent simples ou primitives sont indispensables. Cette insouciance
lgard des simplicits apparentes annihile lesprit critique. Elle se
traduit par le non respect de certaines rgles mthodiques. [L571]
Parfois, la non excution dune seule rgle lmentaire (parmi
lensemble des rgles constituant la mthode globale) peut
149
compromettre lensemble du projet. Car la non application de

lintgralit des rgles mthodiques (y compris celles qui paraissent
lmentaires) peut conduire des difficults croissantes, des checs,
puis des catastrophes. Vouloir viter de fournir un petit effort par ici,
et un autre par l, mne des erreurs, des difficults, puis la faillite
globale. Le secret du succs est de fournir tous les efforts ncessaires.
Tricher, mme au niveau dun lment jug comme partiel,
temporaire, secondaire, ngligeable ou pardonnable, cest se
condamner soi-mme la mdiocrit, lchec ou la dcadence.
--
(215). La rflexion se fait par tapes progressives. Chaque tape

russie rapproche un peu plus de la vrit, de la ralit ou du succs.
La premire difficult dans le raisonnement est de connatre
lensemble des donnes du problme concern. La seconde est de tenir
compte de toutes ces donnes. Et la troisime est de se garder de tirer
une dduction qui ne soit pas base sur une loi vrifie (rgissant un
phnomne rptitif). Le sujet se trompe chaque fois quil affirme
une proposition non fonde sur des observations correctement
rpertories. Il se perd quand il devine au lieu de dduire. Il choue
quand il omet de considrer un aspect important de la ralit. Il
sillusionne quand il prend ses croyances pour des vrits. Il sgare
quand il prend ses dsires pour des faits imminents ou qui existent
dj. Il devrait constamment suivre une discipline rigoureuse pour
pouvoir aboutir une conclusion saine.
--
(216). La socit est un ensemble vivant. Il comporte une

multitude dacteurs. Leurs interactions sont permanentes. Les erreurs,
les fautes, les dviations ou les dlits commis par un individu (ou par
un groupe), ne sont pas des maldictions divines, des drglements
fortuits, ou des accidents alatoires. Ils sont plutt dtermins par des
processus de la vie socitale. Ils pourraient tre expliqus par les
ambitions des individus (ou des groupes concerns), par leurs
contradictions sociales, par les rapports sociaux, par les modes de
production ou de consommation sociale. [L572] Quand une faute est
150
commise, les coupables sont toujours nombreux, parce que les

responsabilits sont partages. Aucun individu ou groupe naurait
agit dune faon prcise, si un ou plusieurs autres individus ou
groupes navaient pas, auparavant, agit dune manire dtermine.
Les chanes des actions et des ractions sont nombreuses, presque
illimites. Quand un individu nous parait fautif, noublions pas que de
nombreux autres individus (ou groupes) sont simultanment fautifs,
dune manire ou dune autre, un degr ou un autre. Pour viter
quun individu (ou un groupe) commette une erreur, une dviation, ou
un dlit, nous devons modifier les circonstances sociales de sa vie. Ne
nous contentons donc pas de lui faire un reproche moral, ou de le
condamner une peine lgale. Conscientisons les individus, et
rorganisons la socit, dans le but damliorer la vie en socit.
--
(217). Quand une personne veut analyser ou juger quelque

chose, et quelle ne dispose pas de toutes les informations ncessaires,
son cerveau tend automatiquement faire des suppositions. Il labore
des hypothses pour complter les donnes insuffisantes. Il envisage
lexistence dvnements antrieurs pour remplace les informations
manquantes. Il imagine des ventualits possibles. Il conoit des
comportements quil na pas observs. Il interprte des conduites
supposes ou vraisemblables. Il devine des intentions plausibles. Et
lerreur que cette personne commet souvent est quelle considre (sans
sen rendre compte) une ou plusieurs parmi ces suppositions comme
des vrits. Elle oublie de rappeler son cerveau de faire une
distinction nette entre ce qui est une supposition (imagine) et ce qui
est une vrit (observe, concrte et vrifie). [L573] Chaque fois que
nous considrons une supposition (qui nest pas encore contrle ou
confirme) comme une vrit, nous commettons une erreur (dans
notre dmarche), mme si cette supposition reste par ailleurs
plausible ou probable.
--
(218). Ne peut bien comprendre une situation que celui qui la

vit, concrtement et directement.
151
--
(219). Au moment dopter pour une stratgie, nous avons

souvent choisir entre seulement deux orientations fondamentales. Si
nous banalisons ces deux orientations fondamentales, en les alignant
galit avec plusieurs autres possibilits secondaires, le risque de
sgarer sagrandit.
--
(220). Ceux qui nadmettent pas quils puissent apprendre de

leurs subordonns, ou des gens modestes de leur entourage, sont vous
porter leurs dfauts pendant longtemps.
--
(221). Rares sont les hommes capables de matriser leur

imagination fertile, au point de ne dduire de lexprience vcue
(politique, conomique ou sociale), que ce quelle nous rvle dune
manire logique ou rigoureuse.
--
152
CONNAISSANCE ET SAVOIR
Vie moderne et culture

(222). Pensons aux nouvelles gnrations. Leur dferlement
ininterrompu ressemble des vagues successives. Ces gnrations
sont composes de nouveaux jeunes hommes (garons et filles). Ils
arrivent chaque anne, de plus en plus nombreux, dpourvus de
connaissances et dexpriences sociales. Pour se former ou pour
saffirmer, ces jeunes sont constamment tents de commettre tous les
genres dgarements ou de dlits imaginables. Mme des armes
dinstituteurs et de professeurs ne suffiraient pas pour les duquer.
[L574] Si un jeune citoyen nacquire pas les diverses
connaissances accumules par sa socit, il ne pourrait pas y tre
bien intgr. Il ne pourrait pas non plus assumer pleinement ses
responsabilits.
Le jeune citoyen a pralablement besoin de comprendre
comment fonctionne la socit. Il a besoin de connatre les processus
qui rgissent lvolution de la socit. Sinon, comment pourrait-il
interagir de manire rationnelle ou efficace avec cette socit ? Arriv
lge de la majorit, le jeune citoyen peut participer llection des
reprsentants habilits grer des affaires sociales sa place. Mais
cela ne le dispense pas de la ncessit dtre lui-mme capable de
comprendre et de traiter plusieurs questions sociales. Il ne peut tout
dlguer aux reprsentants lus. Et les jeunes candidats la
reprsentation (politique ou autre) ont eux aussi besoin de ces
connaissances, et mme un degr plus approfondi. Et ces
connaissances que le jeune citoyen devrait matriser sont tellement
153
nombreuses et vastes (par exemple : les murs, la morale, le civisme,

le droit, lhistoire, lconomie, les sciences, les techniques, les
mtiers, les arts, la politique locale et internationale, etc). Elles sont
difficiles accder, assimiler, et vrifier. Parfois, ces
connaissances sont mme privatises, inaccessibles, caches,
censures, falsifies ou piges. Lacquisition de ces connaissances
par le jeune citoyen ncessite quil leur consacre toute son nergie, et
tout son temps disponible. A tel point quil ne pourrait plus exercer
une profession rmunratrice. Ce qui nest pas admissible, puisque la
socit exige par ailleurs du citoyen quil ait un travail (cest--dire
une contribution la production socitale), et un revenu pour pouvoir
consommer (selon ses besoins).
La socit utilise des astuces pour surmonter ces difficults. Elle
divise les connaissances en un fonds commun et en plusieurs
spcialits. Et chaque fois quune spcialit devient elle-mme assez
vaste, au point de dpasser les capacits de lindividu, la socit la
divise encore en plusieurs autres spcialits. Et tous les spcialistes
sont appels cooprer. Quand un individu soccupe dune spcialit,
il se charge dun pan de la connaissance, et exerce la profession ou le
mtier qui lui correspond.
Malgr sa pertinence, cette astuce (ou solution) reste cependant
insuffisante. Parce que [L575] les connaissances que le citoyen
acquire concrtement, quelles soient gnrales ou spcialises,
restent forcment restreintes. Mme si la capacit de jugement du
citoyen est assez raisonnable, et mme si ses connaissances sont
suffisamment approfondies, elles demeurent limites aux domaines
de ses spcialisations. De plus, les contenus des spcialits voluent
rapidement. Et les citoyens qui matrisent un domaine dtermin sont
rares. Pourtant, le citoyen est quotidiennement appel choisir parmi
plusieurs options, positions, ou initiatives, dans une srie daffaires,
qui relvent forcment dune multitude de spcialits. [L576] Faute
de matriser lensemble des connaissances indispensables, le citoyen
devient donc novice, hsitant, indcis, influenable et manipulable.
Sa conscience de ce manque de matrise lincite supporter dtre
cart des prises de dcisions importantes. Des groupes conomiques,
politiques ou autres, sactivent pour exploiter cette contradiction
sociale. Ils utilisent la propagande politique ou la publicit
154
conomique pour orienter les citoyens, les influencer, les manipuler,

les exploiter et les dominer. Nest-ce pas injuste et rvoltant ? Mais
comment se librer de cette contradiction sociale ? Comment
renforcer la coopration socitale, tout en rduisant lexploitation de
lhomme par lhomme ?
--
(223).
Ne vous laissez pas enferms dans votre chre
spcialisation. La division du savoir en plusieurs sciences et
disciplines distinctes est une procdure commode. Mais la
connaissance est indivisible (comme lunivers est inscable). Elle
devrait tre intgrale. Si elle est tronque ou partielle, elle risque de
devenir handicape. Avec toutes les consquences que cette
connaissance handicape suppose.
--
(224). La vie courante (dans la socit moderne) noffre au

citoyen loccasion dapprofondir ses connaissances que dans le
domaine de son mtier habituel. La civilisation contemporaine conduit
le citoyen demeurer ignorant dans les domaines du savoir qui
semblent distincts ou loigns des tches coutumires quil excute
dans sa profession.
--
Nature de la connaissance
(225). Quelle est la connaissance la plus importante, la plus
juste, la plus complte ? Vous pouvez la chercher. Mais elle nexiste
pas ! Pourquoi ?
Parce que lHistoire montre que toutes les connaissances
anciennes sont fragmentaires, partielles, volutives, insuffisantes. Et
les connaissances contemporaines le sont forcment aussi. [L577] Les
155
connaissances humaines sont ncessairement historiques. Elles sont

forcment lies la socit et lpoque o elles sont produites.
Elles ne peuvent tre immuables, uniques, acheves, absolues,
compltes ou parfaites. Elles voluent dans le temps. Elles sont
toujours incompltes, relatives ou historiques. La connaissance
humaine peut progresser ou se dvelopper. Elle peut approfondir sa
comprhension des processus rgissant lvolution du rel. Mais elle
peut aussi stagner, ou mme rgresser. Tout dpend des circonstances
de la socit concerne. Ce que les hommes considrent aujourdhui
comme une vrit sre, peut se rvler, aprs un temps plus ou moins
long, comme partiale, incomplte ou mme errone. Les hommes (et
leurs connaissances) peuvent dvier ou sgarer, parfois sans mme
sen rendre compte.
Heureusement, les hommes se critiquent mutuellement. Quand
leurs erreurs entrent en contradiction avec le rel, il devient facile de
les reconnatre et de les corriger. Les hommes peuvent ainsi accder
une connaissance relativement meilleure. Cependant, cette
connaissance ne peut jamais devenir complte ou parfaite. La lutte
ininterrompue des hommes contre leur propre subjectivit dune part,
et la dynamique du rel dautre part, font que cette connaissance reste
historique, relative et volutive.
Le rel existe indpendamment de la pense ou de la
connaissance du sujet qui vit au sein de ce rel. [L578] Et la vrit
objective (au sens de connaissance objective du rel), devrait tre
unique, limage du rel unique. Malheureusement, dans la
pratique sociale, il peut y avoir presque autant de vrits
(subjectives) que de penseurs. Si lesprit humain ne peut pas
apprhender cette vrit objective43, cela ne veut pas dire quelle
nexiste pas, quelle est indtermine ou irrationnelle. Pour dvelopper
une connaissance comportant le moins derreurs possible, nous devons
nous baser sur le rel, la raison, les sciences, lexprience. Par contre,
les croyances, les prjugs, les suppositions, le subjectivisme, le
La question de savoir si la pense humaine peut aboutir une vrit objective nest
pas une question thorique, mais une question pratique. Cest dans la pratique quil faut
que lhomme prouve la vrit , (Karl Marx, Thses sur Feuerbach, dans K. Marx et
F. Engels, uvres choisies, Tome premier, ditions du Progrs, Moscou, 1976, p.7). Et
si la thorie porte n'est pas suffisamment raisonnable et pertinente, la pratique ne
pourrait pas tre adquate.
43
156
dogmatisme, lautosatisfaction, les sacralisations, les mystifications,

les idologies, toutes ces dmarches ne mnent pas bien loin.
--
(226). Les connaissances et les ides ne vivent pas la mme

notorit sociale. Une pense politique sommaire peut aisment
devenir populaire. Si une ide est simple, elle se diffuse facilement, et
sa renomme incite la reconnatre comme une vidence. Et si une
ide est assez complexe, elle risque davoir une dure de vie courte,
ou de ntre connue que par une population restreinte. Heureusement,
ce sont les ides conformes la raison et lthique qui sont aptes
devenir rpandues, irrpressibles ou durables.
--
(227). Il ne suffit pas de dire ou dcrire quelque chose pour tre

bien compris par tout le monde. Les ides exprimes par un penseur
sont parfois si attachs son vcu singulier, que son auditoire ou ses
lecteurs devraient disposer dun vaste bagage culturel pour le
comprendre. Nest-ce pas dsolant quun sage ne puisse tre bien
compris que par dautres sages ?
--
(228). Il serait exagr de croire que des disciplines comme la

sociologie, la psychologie, lconomie ou lhistoire, soient des
sciences exactes, limage par exemple des mathmatiques, de la
physique ou de la chimie. Les disciplines ayant un noyau social, ou
une porte politique, ne sont pas aisment vrifiables ou contrlables
comme les sciences exactes. En mathmatique, en physique ou en
chimie, un chercheur peut annoncer une nouvelle connaissance dans
un pays. Dautres chercheurs peuvent aussitt vrifier ses prtentions
dans dautres pays lointains. Il nest pas possible de faire la mme
chose en sociologie, psychologie, conomie ou histoire. Ainsi
certaines
connaissances
(conomiques,
sociologiques
ou
psychologiques), prsentes comme
scientifiques, peuvent
saccumuler, sans tre vrifies.
157
Nous manipulons quotidiennement des ides. Mais parfois des

ides peuvent aussi nous manipuler. Quand une personne ou une
communaut dveloppe un ensemble cohrent dides, cet ensemble
tend parfois devenir un systme de penses, ou une espce
didologie systmique. Ce systme de penses est dit ouvert ou
souple, quand il accepte aisment des additions, ou des
transformations (y compris llimination des ides qui se rvlent non
rationnelles). Ce systme devient qualifi de ferm ou rigide,
quand il s'auto-suffit lui-mme, ou quand il ne tolre plus ni
additions, ni modification, ni rectification. Ce systme finit par se
figer. Il devient alors oppos au dveloppement culturel.
A leurs dbuts, certaines idologies peuvent aider les hommes
progresser, parce quelles leur permettent de formuler des rves, des
ambitions, ou de fixer des buts atteindre. Certaines idologies
peuvent aussi aider des hommes sunir, mobiliser leurs nergies,
ou les polariser, pour accomplir des ralisations plus ou moins
importantes. Mais ces idologies peuvent aussi voluer, se transformer
et contribuer ultrieurement geler les nergies, les drouter ou les
anantir. Ces idologies peuvent aussi se transformer en obstacles
empchant les facults cognitives de progresser. [L579] Seule une
pense qui accepte de rester ouverte, de se remettre en cause, de se
critiquer, de se corriger, ou de se renouveler, est apte tre raliste,
rationnelle ou efficace.
--
Sources de la connaissance
(229). Do vient la connaissance ? Elle vient surtout de
lanalyse critique de lexprience vcue. Elle peut venir aussi de
lchange dexprience, travers lorale ou lcrit. Un individu ou un
groupe peut acclrer ou amplifier ses connaissances par
lassimilation des connaissances dautrui synthtises sous forme
douvrages crits. (Hlas, les arabes et les musulmans lisent peu les
ouvrages srieux).
158
Les hommes laborent continment des connaissances, thories,

rgles, codes, techniques, mtiers, arts et sciences. La communaut
dispose dun patrimoine culturel immense. Les citoyens modernes
sont stupfaits par le flot grossissant des connaissances qui les
submerge, et dont ils ne peuvent acqurir quune infime partie. Des
institutions sefforcent de rassembler, conserver, organiser,
synthtiser, dvelopper ou transmettre des savoirs plus ou moins
spcialiss. [L580] Mais les hommes napprennent rellement qu
travers leurs expriences individuelles. Pour comprendre, assimiler,
adopter ou dfendre une thorie, les hommes ont besoin de
lexprimenter personnellement. Ils trouvent des difficults
comprendre un savoir quils nont jamais expriment. Lintelligence
ou limagination ne suffisent pas seules pour tout comprendre. Le
processus intellectuel (crbral) de comprhension dun phnomne
nest pas aisment transmissible dun esprit un autre, par des mots
ou des signes. Pour vrifier et assimiler une connaissance, lindividu a
besoin de lexprimenter avec tous ses sens. Il a besoin de constater,
vivre, actionner, mettre en uvre, dmonter et remonter, dfaire et
refaire. Sa propre exprience prime sur celles de ses anctres ou ses
contemporains.
Ce passage oblig par lexprience personnelle a des aspects la
fois positifs et ngatifs. Dun ct, les hommes peuvent relativement
se librer de croyances ou thories que leur exprience personnelle
infirme, ou quelle ne peut vrifier. Des populations peuvent ainsi
rsister des prjugs, ou rejeter des fanatismes. Dun autre ct, ce
passage par lexprience personnelle est limitatif, puisquil restreint la
quantit de connaissances que chaque individu peut assimiler. Un
grand nombre dindividus demeurent quasi ignorants dans les
domaines de savoirs que leurs situations sociales ne leur permettent
pas dexprimenter. Nest-ce pas heureux que la seule force capable
de convaincre un individu soit, non la publicit, la propagande ou
lordre dun suprieur hirarchique, mais seulement son exprience
personnelle ?
--
159
(230). Comment les hommes (et mme les animaux) arrivent-ils

penser ?
Toute pense se compose essentiellement de donnes, de rgles
de cause effet, et de dductions. Pour pouvoir penser, tout tre
vivant a ncessairement besoin dtablir et de mmoriser des
relations de cause effet. Pour dcouvrir ces relations causales, qui
sont en uvre dans son environnement, lorgane penseur (le cerveau)
mmorise constamment toutes les donnes et tous les vnements.
Ensuite, il examine les mmorisations de ces observations, donnes,
vnements et phnomnes. Il rassemble, classe, compare et compte
les volutions semblables. (Il fait de mme avec les volutions
contraires). Il enregistre par exemple des constats de ce genre :
Chaque fois quil y a une interaction entre tel lment (ou ensembles
dlments) et tel autre, dans telles conditions, avec telle puissance, il
se produit ultrieurement tel changement. Il dduit de ces
constatations lexistence dune relation de cause effet. Il la vrifie
par lobservation rpte. Il la mmorise en tant que rgle ou loi. Il
peut aussi, quand cest ncessaire, nuancer ou relativiser cette rgle,
enregistrer ses variantes significatives, ou noter ses exceptions.
Lensemble de ces observations constitue la connaissance.
Penser signifie alors intgrer successivement les donnes ou
informations observes dans lenvironnement considr, laborer des
hypothses dvolutions possibles, sur la base des rgles ou des lois
dj prouves et mmorises, en avanant de dduction en dduction,
dans le but de comprendre, prvoir, planifier, agir, raliser ses besoins
ou ses dsirs.
Ainsi, il nest pas tonnant que les individus les mieux cultivs,
ceux qui portent le plus de connaissances pertinentes, soient ceux qui
se comportent de la faon la plus efficace.
Est-il est possible que les hommes puissent demain fabriquer, et
intgrer leurs corps, des puces (machines lectroniques
miniaturises) capables dimiter ou dacclrer cette activit de la
pense ?
--
160
(231). Les ruses ne russissent pas avec le savoir. Il n'existe pas

de raccourci pouvant mener la connaissance. Seule la fourniture
d'efforts approfondis et continus permet d'accder la culture.
--
(232). Tout lve commence par apprendre de son matre.

Ensuite, llve complte son matre. Quelques fois, llve dveloppe
quelques thses qui s'cartent de celles de son instructeur. Et parfois,
llve finit par se rebeller contre son ancien matre. Lduqu peut
parfois finir par aller au-del des limites son ducateur. Mais les
rgressions sont plus faciles, et plus nombreuses.
--
(233). Souvent, lhomme ne croit quen ce quil espre. Sa

conscience ne conoit que ce quil peut imaginer. Il voit ce quil croit
voir. Il entend ce quil croit entendre. Lhomme se projette lui-mme
sur la ralit. Il croit saisir le rel, mais il ne peroit que la projection
de lui-mme. Par des efforts mthodiques, des philosophes, ou des
chercheurs scientifiques mticuleux, sefforcent de se librer des
croyances dominantes. Ils tentent daccder des connaissances plus
pertinentes. Ils luttent pour apprhender des vrits partielles du rel.
Ils ouvrent ainsi des brches dans lunivers de la connaissance, par o
le restant des hommes peut sengouffrer. Toute nouvelle connaissance
acquise devient un outil supplmentaire pour lucider les questions
restantes.
--
(234). Lapprentissage se fait par l'exprience directe. Lindividu

ou le groupe est plus marqu par son exprience que par ses
mditations. Le sujet apprend plus par ses checs que par ses succs.
Les russites le grisent, alors que les checs veillent ses sens et
suscitent ses efforts. Apprendre suppose une comprhension minimale
des principes rgissant lenvironnement matriel et social.
Lapprentissage conforme la rigueur scientifique est celui qui
favorise le mieux le progrs.
161
--
(235). [L581] Les hommes apprennent peu travers les

plaisirs ou les rjouissances. Ils apprennent surtout travers leurs
souffrances, ou travers laccomplissement defforts physiques ou
dintelligence. Le rsultat de leur apprentissage est proportionnel
leur persvrance dans le travail de recherche ou de production.
--
(236). Si, pour se former ou se cultiver, des populations se

contentent des traditions, des croyances, des prjugs, des on dit,
des -peu-prs, ou des mdia superficiels, elles resteront en marge
de la connaissance acadmique ou scientifique. Elles ne pourront pas
comprendre comment va le monde. Le savoir crit est plus prcis et
plus srieux que la connaissance orale. Tout document crit requiert
plus de prcision que loral. Toute pice crite devrait obir des
rgles de validit. Chaque nouvelle production culturelle naccde la
diffusion, ou la notorit, que si elle comporte un niveau minimal de
qualit. Elle se soumet au dbat contradictoire. Elle subit lpreuve de
la critique. Mme si par ailleurs tous les crits en circulation ne se
conforment pas forcment ces rgles qualitatives. Les personnes qui
lisent rgulirement exigent que les documents qui leur sont offerts
la lecture soient dun certain niveau minimal de srieux, de
profondeur ou dexhaustivit. Ces personnes sefforcent de remonter
aux sources originales de linformation. Elles deviennent mieux
armes pour comprendre la socit. Un individu qui se contente
dacqurir quelques bribes de connaissance, ne pourra pas galer celui
qui en assimile quotidiennement des doses plus importantes, en qualit
et en quantit. Cela est vrai, non seulement en sciences, mais aussi en
conomie ou en politique.
--
162
Dynamique de la connaissance
(237). Notre culture nationale ne peut nous suffire. [L582] Ds
que nous nous croyons suffisamment cultivs, savants, forts ou
dvelopps, au point de nous permettre dignorer les cultures des
autres peuples, nous vacillons dans la rgression44. Si nous cessons
de nous intresser la culture de nos partenaires, concurrents,
adversaires ou ennemis, nous devenons plus stupides queux. La
culture vive est celle qui se remet en cause, se reproduit et accepte de
se faire stimuler par les apports les plus divers. La connaissance ne
peut rester efficace si elle ne se renouvelle pas. La curiosit qui
enrichit est celle qui refuse de senfermer lintrieur de limites
artificielles. Nous devons apprendre, la fois partir de nos
expriences, et de celles de nos adversaires. Les savoirs antiques et
contemporains se compltent et se renforcent. Les ides errones sont
tout aussi instructives (par leur fausset) que celles qui sont
vridiques.
--
(238). Transcrire les savoirs et les arts, les accumuler, les

organiser, les prserver, les enrichir, les mettre jour, poursuivre leur
dveloppement, et les transmettre aux nouvelles gnrations. Ces
tches peuvent paratre triviales. Elles constituent pourtant lune parmi
les conditions fondamentales du dveloppement humain ou de la
civilisation. En gnral, le capital priv ninvestit pas dans ce
domaine. Laccomplissement de ces tches devient donc un devoir qui
incombe la communaut, la socit, ou ltat. Sacquittent-ils
correctement de ces obligations ?
--
(239). Si vous savez les connaissances que je sais, et si je sais les

connaissances que vous savez, nous aurions les mmes connaissances,
et probablement aussi les mmes opinions. Et nous naurions plus rien
Cette loi socitale est un dmenti des prtentions islamistes, des salafistes et des
intgristes qui veulent enfermer la socit lintrieur des limites de la seule culture
islamique conforme la Charia.
44
163
nous dire. Parce que, dans cette situation, tout ce je pourrais vous
dire, vous le savez dj. De votre ct, vous ne pourriez plus me dire
quelque chose que je ne sache dj. La discussion45 entre nous deux
naurait plus dintrt. Par contre, si nous continuons discutez avec
un intrt mutuellement partag, cela pourrait signifier que nous ne
savons pas les mmes choses, que nous ne les apprcions pas, ou que
nous ne les intgrons pas de la mme manire. Le dbat contradictoire
nous rappelle souvent que nos manires de voir se compltent, mme
si elles paraissent diffrentes.
--
(240). [L583] Parmi tous les malheurs possibles, celui qui

engendre le plus de souffrance lindividu, ou le plus de
vulnrabilit la socit, ce nest pas la pauvret, la malchance, les
catastrophes ou les handicaps, mais lignorance. Une ignorance
inconsciente est encore plus nfaste quune ignorance reconnue.
Certains dfauts se renforcent travers des interactions mutuelles, tels
que lignorance, lgosme, lalination ou larrogance.
--
(241). Plus le nombre de certitudes portes par un individu (ou

par un groupe) est grand, plus il risque de demeurer emptr dans de
multiples ignorances. A linverse, plus il est souple dans ces
croyances, ou attentif contrler la conformit de ses connaissances
avec la ralit, plus il peut tendre les frontires des champs de son
savoir. [L584] Ne peut apprendre de nouvelles connaissances que
celui qui est conscient de ses ignorances.
--
(242). Tout pouvoir politique qui laisse lanalphabtisme ou

lignorance se reproduire au sein dun peuple, commet un crime
contre lhumanit.
Voir la dynamique des discussions dans le livre Le socital, dans le chapitre la
socit, section Soyons attentifs aux phnomnes sociaux, point N(76).
45
164
--
(243). Quand nous examinons notre organe de vision, nous

constatons quil quivaut une camera performante et sophistique.
Quand nous analysons notre systme immunitaire et ses mcanismes
de dfense contre les invasions des microbes ou des virus pathognes,
nous constatons la mise en uvre dune stratgie tonnante par sa
rationalit. Et si nous dcortiquons les processus de travail de notre
cerveau, nous sommes blouis par la pertinence des techniques
utilises. Lhomme na mis au point la technologie de la camra vido
quau vingtime sicle, alors quil la porte dans son organe de vision,
depuis des millions dannes. Des exemples comme ceux-l sont
nombreux. Lindividu porte ces systmes sans connatre ou
comprendre les phnomnes scientifiques qui y sont mis en uvre.
Cest tonnant que cela se fasse linsu de lindividu concern, sans
quil rflchisse ou quil dcide quoi que ce soit. Lunivers est
matire. Ses phnomnes sont rgis par la rationalit scientifique. Si,
par exemple, les conditions objectives de la pluie ne sont pas runies,
la pluie ne tombera pas, mme si nous consacrons le jour et la nuit aux
incantations, aux offrandes, aux sacrifices ou aux prires. Mme les
phnomnes qui semblent extra scientifiques finissent un jour par tre
lucids de faon scientifique. Toute idologie est, par sa nature
mme, trangre aux sciences. Qui veut comprendre lunivers devrait
pratiquer les sciences et dvelopper les technologies. La ngligence
des sciences est une dmission devant les mystres de lunivers.
Seules la pense et laction conformes la rationalit scientifique
peuvent se rapprocher dune certaine harmonie avec lunivers objectif.
--
(244). Tous les hommes pourraient penser correctement.

Certains ont les moyens ncessaires pour raliser ce quils pensent,
tandis que dautres non. Pour ceux qui nont pas ces moyens, il
devient la longue inutile de penser. La pense sans possibilit
dapplication devient comme un rve obscur, dsordonn, non
vrifiable et sans possibilit de prise sur le rel.
165
--
(245). Les livres srieux sont comme les archives ou les piliers
de la civilisation. Ces livres srieux sont ceux qui ont contribu au
progrs de lhumanit. Ce sont ceux qui mritent le plus de
considration. Ils se distinguent par leurs qualits, leurs profondeurs,
leurs innovations, ou leurs pertinences.
Beaucoup de citoyens veulent bien lire des livres srieux, mais ils
ne trouvent pas le temps ou les moyens suffisants pour le faire. Leurs
journes sont entirement consommes par le travail salari. Le peu de
temps qui leur reste est utilis pour se dplacer, se nourrir, rgler des
affaires personnelles, regarder la tlvision, dormir, etc. Un petit
nombre de citoyens, surtout parmi ceux exerant des professions
intellectuelles, comme les enseignants, les chercheurs, les grants,
sefforcent de lire quelques livres. Au lieu de considrer cette
insuffisance de la lecture comme un phnomne normal, il serait plus
productif de la traiter comme un dysfonctionnement insupportable de
la socit. [L585] Parce que le niveau de dveloppement dune
socit est directement li au pourcentage de la population qui lit
rgulirement des livres srieux.
Lcole initie les jeunes au savoir. Luniversit leur indique la
voie pour approfondir leurs connaissances. Mais il revient au citoyen
de poursuivre sa formation continue, tout au long de sa vie, par des
efforts personnels et rguliers de lecture, de recherche ou danalyse.
Pourquoi le gouvernement ne mettrait-il pas en uvre une stratgie
pour aider lensemble de la population amliorer le temps quelle
rserve la lecture des livres srieux ?
--
(246).
Des profanes veulent que vous leur expliquiez
continment de nouvelles connaissances, et en mme temps, ils se
permettent de vous contredire, ou de prtendre quils comprennent
plus que vous. Cest un phnomne social courant.
Des gens veulent bien apprendre de vous, mais ils ne supportent
pas que vous leur fassiez sentir, par vos rpliques ou par vos critiques,
quils ne savent pas. Rares sont les individus qui considrent que la
166
reconnaissance de leur ignorance est le premier pas dcisif vers la

connaissance.
[L586] Quand des contrles ou des examens cessent dtre
frquents, des profanes ont tendance prtendre quils
comprennent ou connaissent plus que les savants.
--
(247). Les relations entre connaissance, intelligence, richesse et

pouvoir, sont confuses, irrgulires ou incertaines. Pour devenir riche,
il nest pas ncessaire dtre trs intelligent. Une famille riche ne
donne pas ncessairement naissance des enfants trs intelligents.
Richesse et intelligence ne sont pas corrles. Par contre, la richesse
facilite lenseignement et linstruction. Et cette instruction cultive
lintelligence. Elle facilite aussi lenrichissement. Lopinion publique
assimile souvent la possession simultane de lducation et de la
richesse de lintelligence. Tandis que pour accder au pouvoir
politique ou le conserver, il semble quun minimum de richesse et
dintelligence est indispensable.
--
(248). Le savoir saccumule dans la ville, non la campagne.

Mais cest aussi la ville qui cre, concentre et propage lalination.
Elle le fait bien plus que la campagne.
--
(249). De nos jours, le citoyen ordinaire rencontre dans son

environnement social un nombre croissant dobjets ou de machines
sophistiques, dont il ne comprend pas tous les principes de
fonctionnement. Il ignore aussi les dtails subtils de nombreuses
questions thoriques (culturelles, conomiques, juridiques ou
politiques) traites dans son entourage social. Par leur accumulation et
leur dveloppement, les savoirs sont devenus aujourdhui plus vastes
et plus complexes quavant. A tel point que de nombreuses
connaissances demeurent incomprhensibles pour quiconque ne les
aborde pas de faon mthodique. [L587] Et lune des mthodes
167
efficace pour accder la comprhension dun savoir, dune

science ou dune technologie, cest dtudier son volution
historique, depuis ses dbuts connus jusqu nos jours. Do
limportance pour la socit de rassembler, conserver, classer et
entretenir le maximum possible de rfrences. Les citoyens devraient
pourvoir accder ces archives, ou utiliser ces documents, pour les
tudier ou les dvelopper. Les supports indispensables de la culture
sont les coles, les universits, les bibliothques, les maisons
ddition, les encyclopdies, les centres de recherche, les muss et les
monuments. Est-ce que ltat leur rserve les financements quils
mritent ?
--
(250). Notre conscience individuelle est incapable daccder

une connaissance complte de la ralit. Alors que la culture ou les
mdia nous procurent une autosatisfaction trompeuse, qui nous
encourage croire que nous connaissons lessentiel quil faut savoir.
Ne loublions pas.
--
(251). Pour entretenir le dveloppement, il est ncessaire quun

nombre croissant dinstitutions soccupe de la collecte des
connaissances, de leur traitement, et de leur rediffusion. Font partie de
ces institutions : les coles, les universits, les crivains, les
publications (gnralistes et spcialises), les mdia, les maisons
dditions, les bibliothques, les bureaux dtudes, les centres de
recherche, les muss, les laboratoires, les coopratives, les
associations, etc. La socit devrait constituer de telles institutions
dans tous les domaines dactivits, que ces activits soient publiques
ou prives. Ces institutions devraient se multiplier, se spcialiser et
cooprer. [L588] Sans un processus social de collecte, de traitement
et de rediffusion des connaissances, la socit concerne ne pourrait
pas former les gnrations dartisans, artistes, techniciens, cadres,
ingnieurs, experts ou savants dont elle a besoin.
168
--
(252). Les gens se diffrencient en plusieurs genres. Dabord, il

y a les ducateurs. Ce sont ceux qui analysent constamment leur
environnement. Ils dcouvrent chaque jour de nouvelles
connaissances, et les communiquent avec plaisir aux autres personnes
de leur entourage. Ds quils trouvent de nouvelles connaissances, ils
deviennent impatients de les partager avec leur entourage social. Ils
constituent lavant-garde culturelle. Ensuite, il y a les sournois. Eux
aussi analysent continuellement leur environnement. Mais ils sont
tellement proccups par la concurrence sociale quils ne partagent
que rarement (ou jamais) leurs informations ou leurs connaissances
avec autrui. Ils veulent tre les plus forts. Ils ambitionnent de dominer
les autres. Ils gardent tout pour eux-mmes. Ils reoivent tout, mais ne
donnent presque rien. Ils sont gostes. Et enfin, il y a les modestes.
Ce sont ceux qui se contentent de vivre ce qui leur est permis de faire.
Ils nambitionnent pas de se librer du parcours social qui leur est
pralablement trac. Ils ne se soucient pas de dcouvrir ou
dapprendre de nouvelles connaissances. Ce quils savent est si limit
ou confus quils sont convaincus quils nont rien de spciale dire.
Ne serait-il pas agrable de faire cooprer tous ces genres de citoyens
(ducateurs, sournois et modestes) ?
--
Quantit de savoir
(253). Les connaissances accumules par les hommes sont
tellement nombreuses que la vie entire dun individu ne suffirait pas
pour les connatre, et encore moins pour les analyser ou les critiquer.
Bien sr, ces connaissances nont pas toutes la mme valeur. Chacun
peut essayer de les diviser par exemple en connaissances
fondamentales, utiles, banales, voir superficielles ou mme errones.
Une connaissance juge capitale par une personne, peut tre
considre par une autre comme courante, futile ou mme fausse. Pour
169
pouvoir juger une connaissance dtermine, il faudrait dj avoir

assimil les connaissances les plus vastes possibles. [L589] La voie
pour accder la connaissance, passe par laccumulation de la
connaissance. Plus on connat, plus il est facile de connatre. Moins
on connat, plus il est difficile de connatre. Les connaissances ou la
culture sont comme largent ou le pouvoir. Plus on en a, plus on peut
en obtenir. Et moins on en a, moins on peut en acqurir.
--
(254). Prenez nimporte quel crateur, dans nimporte quel

domaine, comme les sciences, les techniques, lconomie, la politique
ou les arts. Si vous observer une seule de ses productions, vous
constaterez quelle comporte une inventivit fertile, une matrise
tonnante et une intelligence fascinante. Mais si vous considrez
lensemble des crations quil a produites au cours de toute sa vie, et
si vous les comparez aux uvres de plusieurs autres innovateurs, vous
constaterez alors que les productions du dit crateur se ressemblent,
quelles se classent toutes dans un nombre restreint de domaines, ou
quelles ne traitent que dun nombre limits de sujets, avec galement
une variation limite de styles. [L590] La pluridisciplinarit nest pas
la porte de lindividu, mais de la socit. A la fois les
spcialisations, et les cooprations entre les diffrents spcialistes,
demeurent indispensables.
--
(255).
Depuis des millnaires, les hommes ne cessent
dapprendre, sur la nature, et sur eux mmes. Et rien nindique que,
aprs quelques futures millnaires (dans le cas o ils subsisteraient),
ils vont russir tout comprendre.
--
170
LA CULTURE
Ce qui inquite dans les arts contemporains

(256). Une partie importante des uvres culturelles modernes
dans les pays occidentaux (surtout les films et les romans) est
proccupante. Elles comportent souvent les lments suivants :
1) Exaltation des liaisons amoureuses ou des relations sexuelles
hors du mariage lgal.
2) Une glorification dassociations de malfaiteurs.
3) Un recours la violence dlibr, frquent ou systmatique.
4) Des conflits dintrts sont traits par le mpris des
concurrents, par le ddain des compromis, lexaltation du dfi,
lintransigeance, la prfrence pour laffrontement total, et la
destruction complte des adversaires.
5) La logique de linteraction entre individus ou groupes, ou de
linteraction entre tats ou nations, mise en uvre dans les films, est
souvent goste, agressive ou aline.
6) Lapologie de largent, de la consommation, des rjouissances,
et de la puissance.
7) Des stratgies denrichissement gostes ou cyniques.
7) Des conflits, mme sanglants et destructeurs, sont souvent
termins par des fins heureuses ou plaisantes.
9) Des liquidations physiques de personnes sont banalises. Des
assassinats restent sans suite juridique. Limpunit est souvent
prsente comme un privilge naturel de ceux qui sont les plus
puissants.
171
10) Chaque fois quil y a affrontement entre personnes de pays

diffrents, les blancs originaires des pays occidentaux sont dcrits
comme tant les plus intelligents, les plus forts, les plus sympathiques
et les vainqueurs perptuels. Mme dans des films occidentaux portant
sur des fictions orientales (comme Mile et une nuit), les meilleurs
rles sont accords des personnes ayant des physionomies
occidentales, et les rles secondaires ou ngatifs sont rservs des
autochtones ayant la physionomie des habitants du tiers-monde.
11) Lensemble des films occidentaux prsente une fausse image
des conflits et des combats. Dans ces films, le personnage ou le
groupe reprsentant lOccident, livre combat, et dtruit son adversaire
ou son ennemi, sans que lui-mme subisse des dommages
significatifs. Cette reprsentation des affrontements est mensongre.
Elle devient un mythe. (Alors que dans la ralit, tout affrontement
violent entre deux ennemis cause des dgts aux deux protagonistes,
mme si le vainqueur subit moins de dgts que le vaincu. Et chaque
affrontement, mme perdu, appelle et justifie dautres affrontements
ultrieurs. Jusqu ce que les deux protagonistes acceptent de sortir de
la logique des affrontements violents et destructeurs).
Cest inquitant ! Je ne prche pas un art moralisateur. Je
soutiens la libert dexpression. Et les crateurs sont libres de choisir
leurs thmes et la manire de les traiter. Mais tout de mme, nest-il
pas proccupant pour les autres peuples du tiers-monde de voir une
telle constance systmatique de subjectivit, de sexe, dagressivit et
de violences dans les uvres dart occidentales ? Les crimes de tous
genres ne sont-ils pas souvent laboutissement dun cocktail de
subjectivit, de prsomption, dargent, de sexe et de violence ?
Pourquoi lamour normal ou lgal est-il souvent boud ou dvaloris
dans les uvres culturelles occidentales, tandis que lamour interdit,
instable ou impossible, y est exalt, idalis ou magnifi ? Le pass
rcent, esclavagiste, coloniale, fasciste ou imprialiste, de plusieurs
puissants tats occidentaux, ne justifie-t-il pas notre inquitude 46 ?
Parmi les exemples saillants de cette violence des occidentaux, rappelons ceux-ci :1)
La destruction de lEurope par la premire, puis la deuxime guerre mondiale entre
1914 et 1945. 2) La colonisation de la Palestine depuis 1948, par des mouvements
sionistes, avec la complicit indfectible de la Grande Bretagne, de la France et des tatsUnis. 3) Le bombardement larme atomique des villes de Hiroshima et Nagasaki en
1945. 4) Loccupation du Vietnam et sa destruction par la France, puis les tats-Unis
46
172
Quest-ce qui nous garantit, nous, peuples domins du tiers-monde,

que nous ne serions pas de nouveau victimes dune application de
cette culture daventure, de dfi, de violence et dhgmonie ?
La suprmatie des pays occidentaux (et dvelopps) fait que leurs
uvres dart dominent lintrieur de lensemble des autres pays du
monde. Cette culture occidentale (marque par la violence, le dfi, le
sexe, le subjectivisme et la banalisation de la destruction totale)
alimente des incomprhensions, et parfois mme des ddains ou des
haines entre les peuples.
La thse dAristote concernant la catharsis est-elle juste ? Est-il
vrai que la prsentation duvres dramatiques permet aux spectateurs
de purger ou de se librer de leurs passions malfiques ? Pourquoi la
gigantesque production duvres dart dramatiques des pays
occidentaux na-t-elle pas russit jusqu prsent librer leurs
individus et leurs institutions de leurs pulsions malfiques ? Si le
public veut partout dans le monde voir le spectaculaire, le
sensationnel, lexceptionnel, le maladif, le morbide, est-ce une raison
suffisante pour que les crateurs artistiques le suivent dans ce choix ?
Par exemple, le phnomne du tueur psychopathe est rare dans toutes
les socits du monde. Si son thme est exploit dans un grand
nombre de publications, romans et films, sa reprsentation dans lart
ne devient-elle pas disproportionne par rapport sa situation dans la
ralit ? Si lart se focalise exclusivement sur ce qui est exceptionnel,
immoral ou illgitime, sil refuse de montrer les autres facettes
rgulires ou normales de la vie sociale, ne devient-il pas lui-mme un
art exceptionnel, anormal, voir malade ou alin ? Les populations du
monde peuvent supporter quil y ait quelques uvres artistiques
alines, mais ne devient-il pas pnible, voir insupportable, et peut
tre mme dangereux, quune grande proportion des productions
artistiques le soient ? Esprons quil y aura des changements. Sinon,
de cette culture qui glorifie la violence, le monde entier risque fort de
subir des consquences tragiques.
--
dAmrique, entre 1858 et 1975. 5) La destruction de lIrak par les tats-Unis et la

Grande Bretagne, surtout entre 1990 et 2008. Etc.
173
(257). La frquence leve du sexe, de la subjectivit et de la

violence dans les uvres dart des pays occidentaux nous heurte. Mais
nous sommes aussi choqus par le manque de pertinence de certains
intellectuels et artistes des pays du tiers-monde. Nous sommes gns
par linsuffisance du courage de certains intellectuels et artistes dans
les pays musulmans ou arabes. Ils manquent parfois de pugnacit dans
leurs traitements des interdits, des tabous ou des attitudes sociales
irrationnelles. Ils vitent de traiter le sexe, les traditions, la religion, la
politique ou la philosophie. Certains intellectuels musulmans avaient
essay de transgresser ces tabous, mais ils avaient aussitt subis des
pressions ou des perscutions, par des pouvoirs politiques oppressifs,
ou par des populations fanatiques. Les artistes des pays occidentaux
bnficient de la libert de disserter sur tous les thmes. Cette libert
dexpression a t arrache par des luttes de classes, longues et
acharnes. La libert dexpression permet la socit de sanalyser, se
critiquer et samliorer. Des artistes extirpent ainsi certains maux de la
socit en les dcortiquant dans leurs uvres, ou en les jouant en
spectacle. Les penseurs et les artistes qui sattaquent aux tabous, aux
superstitions, aux interdits ou aux autres domaines encore inexplors,
sexposent certains dangers. Ils mritent respect et notorit. Par
contre, tout intellectuel qui fait semblant dignorer des sujets
dimensions socitales (ou internationales), qui sous-tendent des
ambitions, des souffrances, des conflits ou des injustices, risque de
perdre son mrite.
--
Qu'est-ce qui freine le dveloppement de la culture ?

(258). Les personnes fortement impliques dans des activits
conomiques ou politiques, deviennent loignes de la culture. Et
celles qui sont passionnment engages dans la culture, deviennent
trangres aux activits conomiques ou politiques. Cette sparation
contribue laggravation de certains dysfonctionnements de la
socit. Que faire pour que les personnes et les institutions qui
174
russissent une jonction profonde entre la culture dun ct, et de

lautre ct lconomie ou la politique, se multiplient le plus
possible ?
--
(259). Les intellectuels qui acceptent de servir un pouvoir

politique oppressif dvoilent lindigence de leurs ambitions.
Les rares productions culturelles qui mergent sont souvent
celles qui sont contestataires envers le systme politique tabli. Si
ltat continue interdire toutes les uvres culturelles qui le
critiquent ou le drangent, ou sil les prive de tout accs aux mdia
publics, cela signifie que ceux qui exercent le pouvoir politique
prfrent enfermer la population dans une prison intellectuelle. Ils
veulent tablir un environnement social domin par une pense
unique, par lignorance, ou par la mdiocrit. Les ides que lon
accuse dtre ngatives, ne peuvent tre contrecarres que par des
ides qui sont plus pertinentes.
--
(260). Aucun tat na intrt ce que ses citoyens restent

ignorants ou peu cultivs. Un tat qui laisse des parties importantes de
la population dans lanalphabtisme, lignorance ou la dsinformation,
dans lespoir de faciliter la manipulation ou la domination de cette
population, finirait lui-mme par devenir victime de son propre
stratagme. Il arriverait ainsi quun ou plusieurs autres groupes
politiques exploitent cette indigence culturelle des populations pour
les mobiliser, et renverser lancien pouvoir politique tabli.
--
(261). Plusieurs obstacles rendent laccs aux livres difficile. La

non accoutumance la lecture, le manque de temps pour lire, les prix
levs des livres, leur raret, leur mconnaissance, ou les conditions
daccs aux bibliothques. Tous ces facteurs nuisent
lpanouissement de la culture. Le temps rserv la lecture pourrait
tre dgag par un minimum dorganisation ou de discipline
175
personnelle. Reste alors un obstacle dcourageant, qui est le prix lev

des livres. D'autres personnes aises peuvent accder facilement aux
livres, mais il leur manque le temps ou la volont de lire.
Qui parmi les lecteurs na pas eu cet trange sentiment lgard
des livres importants ? A travers la lecture, mme fragmentaire, dun
ouvrage essentiel, ou dun auteur fondamental, le lecteur sent parfois,
avec respect et considration, limportance du patrimoine culturel
universel inscrit dans les livres. Quand un lecteur prend conscience de
linsuffisance de ses lectures, cela peut susciter en lui un sentiment de
culpabilit. Le lecteur pourrait alors reconnatre volontiers quil est un
ignorant ou un profane dans la discipline considre. Un sentiment de
malaise enveloppe le lecteur quand il constate que sa condition sociale
de petit salari ne lui permet pas de bnficier de la lecture de
suffisamment de livres fondamentaux.
--
(262). Pour rester employable, ou pour amliorer ses revenus,

tout salari daujourdhui est oblig dlargir continment ses
connaissances. Hlas, les connaissances quil approfondit relvent
souvent du genre technique ou professionnel. A linverse, le savoir
culturel, gnral, philosophique ou politique, est souvent considr
comme nayant pas une rentabilit immdiate. Il est donc nglig, car
il est jug non productif, ou non utile . A tel point quil devient
courant que la comptence technique soit corrle une ignorance
culturelle, philosophique ou politique.
--
(263). Le problme de manque de lecture nest pas uniquement

individuel. Le systme socital actuel du travail salari empche lui
aussi les salaris de lire. Les employeurs se soucient uniquement de
lefficacit et de la rentabilit immdiate des travailleurs salaris. Ils
prennent aux salaris tout leur temps disponible. Ils ne leur laissent
pas dopportunit pour se cultiver. Ils ne se proccupent pas du fait
que les salaris ont un besoin durable de lire, dtudier et de sautoformer. Ce dfaut du systme de travail salari actuel justifie la
ncessit de le rformer.
176
En gnral, les techniciens, les artisans, les paysans, les petits

mtiers, la majorit des salaris, les chmeurs et les marginaliss de
tous genres, tous prouvent des difficults quand ils essayent
daccder la culture. Comment un citoyen peut-il dans ces
conditions rflchir en connaissance de cause ? Comment peut-il se
comporter en tant que citoyen responsable ? Qui prtend que la
majorit de la population na pas besoin daccder la culture
universelle ? La privation de la culture ne conduit-elle pas des
situations sociales dsespres ? Un mode de vie qui empche le
peuple daccder au patrimoine culturel universel, ne transforme-t-il
pas ce peuple en un troupeau de moutons ? Un peuple insuffisamment
cultiv, nest-il pas plus facilement domin, manipul et exploit ? Un
peuple ignorant ne dvie-il pas plus facilement vers la fatalisme, le
fanatisme ou lextrmisme ? Une population ignorante, ou sousdveloppe culturellement, ne sexpose-t-elle pas au risque dtre plus
facilement opprime, envahie ou colonise ? Comment le civisme ou
la maturit politique puissent-ils se dvelopper parmi un peuple
ignorant ? Des dominants qui maintiennent leur peuple dans
lignorance, ne prouvent-ils pas ainsi quils sont eux mmes gars,
incultes ou alins ? Un systme social de salariat qui empche les
salaris de sauto-former, ne se condamne-t-il pas devenir
mdiocre ou dcadent ? Un rgime politique qui rprime la culture ou
la nglige, ne mrite-t-il pas dtre rform ou renvers ?
--
(264). Lisons. Consultons tous les genres de publication.

Assimilons toutes les connaissances du patrimoine international
auxquelles nous pouvons accder. Essayons de tout connatre. Ne
tolrons pas que la religion (Islam ou Charia) soit utilise pour
justifier une autarcie culturelle. Ne limitons notre savoir par aucune
frontire ou condition quelconque. Mfions nous de nos prjugs, car
ils peuvent nous empcher daccder des vrits essentielles.
--
(265). [L591] Tant que le temps rserv au travail extorque

aux salaris lensemble de la journe, ceux-ci seront empchs de
177
sintresser aux activits politiques ou culturelles. Dans cette

situation, seuls les dominants et les fortuns sont libres de soctroyer
des moments quils peuvent consacrer des occupations politiques,
culturelles ou de loisirs.
--
(266). Il nous arrive de forger des croyances, de les conforter, ou

de les transmettre. Ces croyances se rpandent dans la socit. Leurs
chos nous reviennent ensuite sous forme de vrits, certitudes ou
consensus. Elles deviennent traditions ou culture. Puis elles finissent
par orienter nos penses. Nous oublions que nous avons contribu
leur production. Et nous nosons plus les vrifier, les contrler, les
critiquer ou les rectifier. Et nous devenons victimes de nos propres
croyances ou prjugs.
--
(267). De hauts responsables dans ltat sont soucieux de la

remonte de linflation, ou du dficit de la balance commerciale de
lconomie nationale. Mais pourquoi restent-ils insensibles au dficit
philosophique, la fois deux-mmes et de la population ?
--
Le peuple manque de lecture

(268). Les bibliothques publiques sont aussi importantes que
les usines, les banques ou les hpitaux. Le livre est la fois un outil
dautoformation, un moyen de qualification culturelle, un support du
patrimoine intellectuel, un rservoir des savoirs, un vecteur de
civilisation, et un catalyseur de progrs social.
--
178
(269).
Les problmes du livre sont de trois genres.
Premirement,
linsuffisance
des
liberts
dexpression.
Deuximement, la population lit peu. Troisimement, les revenus de
lactivit dcrivain ou d'diteur sont insuffisants ou nuls, au point que
les crivains ne peuvent pas vivre de leurs critures. Ils travaillent
souvent perte. Ainsi, des crivains, et mme des diteurs, ne peuvent
continuer exercer que sils se transforment en militants bnvoles,
ddis la culture. Ils ont besoin dune source de revenu parallle
pour vivre.
--
(270). Parmi tous les intervenants dans la production du livre,

lcrivain est incontestablement celui qui y investit le plus de travail,
defforts, de temps et de frais divers. Lcriture dun livre de qualit
ncessite souvent des annes de travail (direct et indirect, visible et
invisible). Pourtant, lauteur est celui qui en profite le moins. Un
crivain ncrit gnralement pas pour gagner de largent. Ce quil
souhaite est que ses livres soient lus et compris. Mme un crivain
prestigieux ou professionnel ne rclamerait pas plus que le minimum
vital pour vivre dignement. Les diteurs considrent la publication
dun livre comme une affaire risque. Et cest vrai. Dans le cas rare o
un livre se vend bien, les maigres profits gnrs permettent peine
lditeur de compenser les pertes subies dans ldition dautres livres
moins russis. Et lcrivain ne recueille mme pas ses frais.
Reconnaissons que cette situation inhibe le dveloppement de la
culture. Quand oserons-nous la rformer ?
--
(271). Tout le monde convient que le savoir est fondamental

pour la socit. Tout le monde reconnat que les livres de rfrence
constituent la base de la culture, du dveloppement ou de la
civilisation. Et quiconque prend connaissance des livres existant dans
les bibliothques, chez les diteurs, les libraires, ou chez des
particuliers, il devient pris de vertige. Il peut se dire : Tant de livres
et de connaissances sont disponibles, et pourtant les gens qui lisent les
livres srieux sont rares ! Mme si cette insuffisance de la lecture est
179
peu visible, elle constitue une tragdie socitale ! Un gaspillage

grandiose ! Nest-il pas de notre devoir de la traiter comme une
catastrophe nationale ?
Une personne qui ne lit pas, sombre dans la superficialit ou
lignorance. Elle perd son humanit, sans mme sen rendre compte.
Pourquoi les gens ne lisent pas assez ? Les raisons sont certes
multiples et complexes. La premire raison est que notre systme
socital actuel, de nature essentiellement capitaliste, est focalis sur la
production, le profit et la consommation. Ce systme n'accorde pas
une importance suffisante la lecture des livres srieux, ou l'autoformation culturelle. L'activit professionnelle accapare tout le temps
de la journe. Les citoyens sont obsds ou alins par la course
largent, au point quils ne disposent plus de loisirs pour lire. La
langue, ou le vocabulaire utilis, peut aussi constituer un frein. La
seconde raison est l'accs aux postes de responsabilit est souvent
conditionn par des comptences techniques, mais pas par une culture
gnrale. Si l'on exigeait de tout candidat un poste de responsabilit
un niveau minimum de culture gnrale, la lecture de livres srieux
serait probablement plus rpandue dans la socit. La troisime raison
est que les livres cotent cher. Et pourquoi cette chert ? Parce quil
existe beaucoup dintermdiaires entre lauteur et le lecteur (tels que
lditeur, limprimeur, le distributeur, le libraire). Ces intermdiaires,
vivant de lindustrie ou du commerce du livre, sont nombreux. Chacun
parmi ces intermdiaires fournit des efforts, paye des frais et rclame
des profits lgitimes. Le prix final dun livre devient assez cher. On
aboutit un cercle vicieux : (a) Plus le livre est cher, moins les gens
lachte. (b) Moins le livre se vend, plus le nombre dexemplaires
imprims devient limit, et leurs prix levs. (c) Plus le livre est rare,
plus il devient cher et inaccessible.
Un citoyen ordinaire peut acheter un petit nombre de livres au
cours de sa vie, mais il ne peut pas payer tous les livres quil dsire
lire, et qui pourraient se compter par centaines ou par milliers. Les
citoyens ne peuvent pas tous constituer des bibliothques
personnelles chez eux. Si les enfants ne voient jamais leurs parents
entrain de lire, ils ne liront pas eux non plus. Ainsi, lenvie ou
lhabitude de lire finit par se perdre. Et lignorance se rpand plus
facilement que la culture. Le systme traditionnel ddition et de
180
distribution du livre devient donc contradictoire. Au lieu de faciliter la

diffusion du livre, il rend celui-ci inaccessible pour la grande majorit
de la population, pour cause de chert du prix. Mme les diteurs et
les diffuseurs se plaignent de ce que les livres ne se vendent pas assez.
Et mme si nous supposons que les auteurs, les diteurs et autres
intervenants dans la diffusion des livres deviennent tous des militants
bnvoles pour promouvoir la culture, lancien systme de diffusion
du livre reste anachronique ou inadquat. Il est condamn
disparatre.
Parmi les autres dfauts du systme traditionnel ddition des
livres, il y a le fait quil verrouille le droit de reproduction. Il accorde
le droit de rditer le livre au premier diteur. Et malgr ce monopole,
les diteurs ne rditent les livres qui leur sont confis que rarement.
Lappropriation du copyright ou des droits de reproduction freine
aussi la diffusion du livre.
--
(272). Les gens ne lisent pas assez. Cest vrai. Encore faut-il
reconnatre que, lorsque des gens ordinaires essayent de lire des livres
srieux, souvent, ils ne les comprennent pas facilement. Il existe
parfois comme des obstacles qui entravent la comprhension du livre.
Parce que certains livres, ou leurs contenus, sont difficiles assimiler.
Parce que cette difficult fatigue les lecteurs ordinaires. Parce que ces
livres semblent rebutants, hermtiques ou impntrables. Parce, pour
comprendre un livre, il faut pralablement avoir un certain savoir sur
son contenu. Des auteurs prsupposent eux-mmes parfois que les
lecteurs savent dj les sujets sur lesquels ces auteurs vont prsenter
quelques opinions nuances. Comme si la condition pour accder la
culture, cest dtre dj assez cultiv. Or on ne peut pas se cultiver
sans des lectures assidues. Do le dilemme.
--
(273). Les livres jouent un rle important dans le dveloppement

conomique et social. Pourtant, les livres demeurent inaccessibles
pour la grande majorit des citoyens. Pour des populations de pays
sous-dvelopps, ou en voie de dveloppement, les livres
181
relvent dun luxe47 auquel ils ne peuvent pas accder. Les personnes
capables de constituer une riche bibliothque chez elles sont rares. Et
ceux qui accdent aux livres nen lisent quune petite partie. Les
bibliothques publiques sont aussi rares. Et les conditions daccs
ces bibliothques sont souvent difficiles ou dissuasives. Le mieux est
que laccs aux bibliothques soit gratuit. Si les livres deviennent
aisment accessibles travers des bibliothques publiques, il devient
inutile de les stocker chez soi.
--
(274). Le livre est le support des analyses, des tudes ou des

rflexions approfondies. Rien ne peut se substituer au livre. Lcole,
luniversit, les journaux, la radio, la tlvision ou lInternet, utilisent
le livre, mais ne peuvent pas le remplacer. Le livre est le moyen de
communication le plus exhaustif, le mieux labor, et le plus prcis. Il
perptue la pense de son auteur, mme longtemps aprs sa mort. Le
livre survit au temps. Il permet des personnes daujourdhui de
bnficier du savoir ou de la sagesse dautres hommes ayant vcu
plusieurs sicles avant eux.
--
(275). Dans le monde arabe ou musulman daujourdhui, les

populations ne lisent presque pas. Les bibliothques publiques sont
aussi rares que les carrires dextraction de lor. Les dominants, les
gouvernants et les lus, rechignent financer des bibliothques
publiques. Parce quils prtendent quelles nont pas un rendement
direct ou immdiat. Hormis les ignorants, qui peut affirmer que les
bibliothques sont superflues ? Qui ose prtendre que les livres sont
inutiles ?
Pendant ma jeunesse, jentendais parler de lhritage de la civilisation arabomusulmane, de penseurs illustres comme Ibn Rochd, Ibn Sina, Ibn Khaldoune, Ibn Al
Arabi, Al Farabi, Al Kindi, Ibn Nafis, Ibn Bajja, Miskawah, Tawhidi, Al Ghazali, etc.
On disait que les contributions de certains parmi eux ont t avantageusement utilises
en Europe pour faire dmarrer le dveloppement culturel. Mais, cette poque, nous ne
pouvions nulle part accder aux livres de ces penseurs.
47
182
--
(276). Si par exemple une nouvelle taxe d'environ 0,75 % sur

tout frais de publicit est collecte, et ensuite accorde, sous forme de
subvention, aux bibliothques publiques, et tout projet d'dition ou
de distribution d'un livre, la production des livres pourrait samliorer
un petit peu.
--
Nouvelle esprances apportes par Internet

(277). Quand le livre est sous forme dun support papier, il cote
relativement cher. Heureusement, lInternet permet aujourdhui de
dmatrialiser les changes de donnes. Et le livre fait partie des
donnes changeables. La suppression du support papier ouvre des
perspectives culturelles importantes. LInternet pourrait rvolutionner
la lecture des livres. Il permet de remplacer les multiples
intermdiaires traditionnels (diteur, imprimeur, distributeur, libraire)
par un seul, qui devient un genre dditeur diffuseur de livres
numriss. Les frais ddition et de distribution dun livre travers
Internet deviennent beaucoup plus faibles que ceux de la distribution
ancienne. Linternaute pourrait tlcharger des livres et les lire un
cot modeste. A condition que les diffuseurs de livres numriss (
travers Internet) ne soient pas, eux aussi, des chercheurs de profits
voraces.
Pour rendre la culture disponible pour le plus grand nombre de
citoyens, pourquoi ne pas constituer des bibliothques numrises
universelles, spcialises dans ldition et la diffusion des livres sur
Internet ? Les besoins du dveloppement des nations nimpose-t-il pas
ltablissement de ces bibliothques numrises universelles ? Ces
bibliothques numrises ne constituent-elles pas une ncessit
urgente (aux chelles nationale et internationale) ? La coopration
rgionale et internationale rendrait ldification de ces bibliothques
encore plus aise. De petits tats, et mmes des associations,
pourraient fonder des bibliothques numrises assez riches. Ds
183
quun livre est numris ou scann, des millions dinternautes peuvent

le tlcharger, sans frais supplmentaires (autres que ceux de la
maintenance du site Internet). La gratuit des tlchargements peut
provenir du fait que des auteurs nouveaux octroient des droits de
distribution gratuits ces bibliothques numrises. Les droits
dauteurs des livres anciens arrivent eux aussi continuellement leurs
termes lgaux (environ 20 ans). Quiconque peut alors les reproduire
ou les distribuer gratuitement.
Lexprience montre, du moins jusqu aujourdhui, que les
internautes utilisent la majeure partie de leur temps de connexion pour
parcourir des pages de diffrents sites web, approvisionns en
informations, publicits, courriels, musiques ou vidos. Et la part du
temps allou la lecture de livres fondamentaux, ou aux documents
srieux glans sur Internet, est encore minime.
Pourtant, un dveloppement extraordinaire de la lecture devient
possible. Si dans lancien systme (de livres sur support papier), les
lecteurs dun livre se comptaient en moyenne par milliers, ils
pourraient se compter dans le nouveau systme (de livres numriss
sur Internet) par centaines de milliers ! Nest-ce pas le but tant
recherch ? Encore faut-il que les citoyens puissent dgager un
minimum de temps libre pour pouvoir lire.
--
(278).
LInternet et les tlphones mobiles ouvrent des
perspectives importantes en dveloppement. Mais ils apportent,
simultanment, nous les pays du tiers-monde, un nouveau lot de
vulnrabilits. En effet, des puissances imprialistes, des tats, des
socits prives, ou des experts informaticiens, ont la possibilit de
sintroduire au cur de nos ordinateurs, de surveiller lusage que nous
en faisons, despionner nos travaux ou nos communications, et mme
de bloquer ou dendommager ces ordinateurs en cas de besoin
exceptionnel (comme en temps de guerre).
--
184
Dphasage culturel et difficult de communication

(279).
Les hommes portent aujourdhui tous des habits
semblables, ou des apparences similaires. Ils parlent de manires
analogues. Pourtant, les diffrences culturelles qui les distinguent
peuvent tre profondes. Une personne peu cultive ou quasianalphabte, ne peut discuter ou se faire comprendre avec un
intellectuel portant une culture vaste, sur des sujets complexes, tels
que la naissance de lunivers, la cration de lhomme, la religion, les
sciences, la socit, lconomie ou la politique. Lincomprhension
mutuelle entre ces deux personnes peut tre flagrante. [L592] Un
large dcalage culturel est souvent vcu comme une barrire
socitale infranchissable. Une personne inculte est sr delle-mme,
mais elle ne comprend pas pourquoi un individu cultiv pense
autrement. Cette personne (inculte) devient ahurie par lincapacit de
son interlocuteur (cultiv) reconnatre ce que elle-mme considre
comme des vidences. De son cot, lindividu cultiv peroit une
personne inculte comme un handicap incapable de comprendre les
tenants et les aboutissants de ses propres paroles. Un individu cultiv
comprend la situation dune personne inculte, parce quil la vcu
auparavant. Mais il se sent incapable de communiquer avec elle ou de
la convaincre, quand lcart culturel qui les spare est assez grand.
Que peut-il faire alors ?
--
(280). [L593] L o un groupe vit un vnement comme une

rjouissance, et quun autre le vit comme un malheur, il existe un
cart culturel important entre les deux protagonistes.
--
(281). Lire frquemment des ouvrages de rfrence pour

sinformer ou se cultiver est vital. Pour sen rendre compte, il suffit
dentendre les absurdits que peuvent exprimer les personnes qui ne
lisent jamais. Le dphasage culturel entre ceux qui lisent et ceux qui
ne lisent pas est toujours manifeste.
185
--
La culture est un pralable lpanouissement et la dmocratie

(282). Si la majorit du peuple est illettre ou inculte, il devient
facile pour un dictateur intrieur, ou pour un conqurant tranger, de
transformer une partie la population en mercenaires ou en tratres,
pour soumettre et exploiter le reste de ce peuple. Cela confirme que la
culture fait partie des ressources essentielles qui nourrissent lamour
de la patrie, lindpendance, la libert et la dmocratie.
--
(283). Les rvolutionnaires ambitionnaient de librer les

proltaires de l'exploitation de l'homme par l'homme. Mais la majorit
des salaris et des travailleurs dsiraient devenir eux-mmes
exploiteurs. Ils espraient ainsi accder la richesse. On ne peut donc
rvolutionner les rapports sociaux si on ne rvolutionne pas
pralablement la culture. Le succs dune rforme ou dune rvolution
sociale ncessite de produire un changement minimal dans les valeurs
et les manires de penser ou de se conduire de la majorit du peuple.
--
(284).
Une culture authentique est celle qui refuse
lautosatisfaction, la suffisance, la stagnation, la spculation ou
lapologie. Elle prfre linterrogation, la critique, la remise en cause.
Elle sattache la raison et lthique humaniste. Elle traque les
insuffisances, les dficiences, les garements et les alinations. Elle
ouvre de nouveaux chantiers. Elle aspire continment au progrs.
--
(285). Plus vous abusez de la jouissance de certains plaisirs, plus

vous risquez de ne plus pouvoir en profiter. La culture fait exception
cette rgle : Plus vous en jouissez, plus vous pouvez en bnficier.
186
--
(286). Le spectacle, au sens dune performance ou dune

exhibition que des artistes excutent devant un ensemble de personnes
qui la regarde passivement, ntait pas universel. Historiquement, dans
plusieurs rgions, comme en Afrique, Amrique ou Australie, le
spectacle tait rare ou inexistant chez les peuples primitifs. Il y avait
surtout des jeux ou des crmonies collectives. Concernant par
exemple les danses, les chants, les festivits de mariage, ou certaines
crmonies religieuses, lensemble de la population du village pouvait
participer directement. A la fois les garons et les filles, les jeunes et
les adultes, les initis et les profanes, pouvaient sadjoindre
diffrents cercles de danse ou de chant. Le plaisir manait de la
participation effective la crmonie collective, mais ne se limitait
pas au fait de regarder passivement des artistes confirms.
Par exemple dans lAhouache amazighe (festivit de mariage
berbre), quiconque pouvait se joindre au chant, et mme simproviser
pote et participer au jeu des joutes oratoires. Si le prtendant choue,
tout le monde rit, puis passe autre chose. On ne se souciait pas trop
des fausses notes, parce quil sagissait dun jeu collectif et non
dautre chose.
De nos jours, les jeux collectifs tendent disparatre. Ils sont
remplacs par des spectacles de performances quexcutent des
artistes ou des professionnels rmunrs. Ainsi le sport devient
presque exclusivement un spectacle de masse. Il a t accapar par
largent, et exploit par des publicistes, des propagandistes ou des
politiciens. Au lieu de participer lui-mme au jeu des exercices
sportifs dassouplissement ou dendurance, le spectateur se limite
regarder des athltes performants. Ces athltes exceptionnels
deviennent des hros admirs. Tandis que lindividu courant, ou
mme la collectivit, restent passifs, ngligs ou oublis.
Pour que certains arts ou certains sports atteignent leur objectif
social original, ils devraient redevenir des jeux pratiqus par
lensemble de la population, de manire collective et rgulire.
--
187
Composantes spcifiques et universelles de la culture

(287). La culture porte par chaque individu, groupe ou peuple,
prsente plusieurs aspects. Dune part, elle contient un ensemble
dlments semblables, communs, universels et assez stables. Et
dautre part, elle comporte des lments singuliers, spcifiques et
volutifs. Et les nombreuses cultures coexistantes (dindividus,
groupes ou nations) interagissent continment travers de multiples
changes et voies insouponnes. Et ces interactions ne font pas que
niveler ou galiser les lments culturels, mais en plus, elles
consolident simultanment les lments spcifiques, ainsi que ceux
qui sont communs. Elles homognisent et singularisent la fois.
Toute culture (porte par un individu, groupe ou peuple) est
profondment marque par des lments culturels emprunts
plusieurs autres individus ou groupes, nationaux ou trangers, proches
ou lointains, dans lespace ou dans le temps. Au point que toutes les
cultures ont des antcdents communs. Ces cultures sont des surs ou
des cousines, dans une espce dimmense arbre gnalogique
international. Toutes les cultures ont, chaque tape historique, un
tronc commun et quelques lments distinctifs. Elles ne diffrent que
par quelques dtails partiels. De grandes dmarcations de civilisation
(entre individus, groupes ou nations) peuvent sexpliquer par
lintensit relative de quelques lments culturels partiels. Parce que
les diffrenciations dcoulent de quelques dtails partiels, mais
dvelopps jusqu leurs limites ultimes. Et dans ce processus de
dveloppement des lments culturels, la souplesse intellectuelle et la
rationalisation jouent un rle dcisif.
Malgr les prtentions (idologiques ou gocentriques) de
certains, les composantes culturelles communes ou partages sont plus
importantes que celles qui sont distinctes. La paternit dune invention
est souvent revendique par plusieurs prtendants. Mais personne
nest un crateur absolu, capable dinventer partir du nant. Tout
inventeur ne fait que complter ou contribuer, en produisant une
amlioration ou une consolidation, fonde sur laccumulation des
apports de tous ses prdcesseurs. Une invention ou une innovation
188
est beaucoup plus le produit de conditions sociales favorables, que de

lintelligence particulire dun individu. Pris individuellement, nous
sommes surtout des repreneurs, des passeurs, des transmetteurs, des
transformateurs, des bricoleurs, mais rarement des inventeurs. Les
composantes culturelles essentielles transcendent la fois les poques
historiques, les groupes ethniques et les frontires politiques. La
culture est la fois spcifique et universelle.
--
189
MEDIA ET COMMUNICATION
Des mdia pour informer ou pour dsinformer ?

(288). Les dominants tendent toujours dmontrer que leur
manire de grer la socit est excellente. Pour cela, les dominants
tentent de verrouiller toutes les sources (publiques ou prives) aptes
mettre des informations. Et ils ordonnent aux mdia officiels de
propager une image idyllique de la ralit sociale. Ces mdia officiels
sefforcent ainsi de taire ou de cacher toutes les informations qui
contredisent leurs prtentions. Limage quils donnent du pays est
tellement maquille ou trafique quelle devient exagre, artificielle,
fausse ou mensongre. Ils dcrivent un pays heureux, sans problmes,
sans contradictions, sans contestations, sans rivalits et sans injustices.
Comme si tous les besoins essentiels des populations sont satisfaits,
que les lois sont appliques, et que le dveloppement quilibr et
durable est garanti. Inutile donc de perdre son temps voir les
journaux tlviss (des chanes publiques), ou lire les publications
officielles ou officieuses. La censure des directeurs de ces mdia, ou
lautocensure de leurs journalistes, les a dj vids de tout ce qui
reflte des contradictions politiques, des rivalits conomiques ou des
injustices sociales.
[L594] Les dominants sarrangent souvent pour empcher la
diffusion ( travers des mdia) des informations qui rvlent leurs
contradictions, leurs maladresses, leurs dficiences, leurs fraudes
ou leurs conduites honteuses. Ils rpriment parfois les journalistes
ou les mdia qui les drangent par des critiques explicites ou
implicites. Mais plus ils sacharnent touffer ces informations
190
drangeantes, plus celles-ci risquent de se diffuser travers des voies

indirectes ou insouponnes.
Le rle des dirigeants de beaucoup de mdias (publics et privs)
se limite souvent carter de la diffusion tout ce qui drange le
pouvoir politique. Ces dirigeants ne se soucient pas suffisamment de
servir lpanouissement des citoyens. Alors que ceux-ci rclament de
connatre les vrits, mme si celles-ci peuvent tre dplaisantes,
dcevantes, honteuses ou menaantes.
[L595] Si les citoyens se fient entirement aux discours que
prsentent les politiciens ou les acteurs sociaux travers des
mdias, ils risquent de ne pas pouvoir comprendre la socit ou la
rformer.
[L596] Souvent, le rle de ces discours n'est pas de rvler la
vrit, mais de cacher les intentions, les convoitises ou les pratiques
rprhensibles. Les discours visent souvent sduire les
populations, les endormir ou les tromper. Ils visent rarement
les instruire.
[L597] Partout et tout le temps, les mdia de masse sont
financs pour diffuser en premier lieu la propagande, et en second
lieu la publicit. Et si ces mdia propagent en partie quelques
informations, des divertissements ou des arts, cela est considr par
leurs grants comme indispensables pour faire avaler sans
protestation la pilule amre de la propagande ou de la publicit.
Un flot volumineux dinformations coule sur les mdia
(publications, radios, tlvision, Internet, etc). Mais si lon examine
ces informations, on se rendrait compte quelles sont incrustes de
publicits ou de propagandes plus ou moins camoufles. Information,
publicit et propagande sont souvent intimement imbriques, au point
quil devient difficile de les sparer. [L598] Plus des informations
diffuses par un mdia sont logieuses ou tranquillisantes, plus elles
comportent des publicits ou des propagandes. A linverse, ce sont
les informations critiques qui rapprochent les populations de la
ralit.
[L599] Les citoyens finissent toujours par apprcier les mdia
(journaux, radios, tlvisions, etc) qui sont critiques, et ils boudent
ceux qui sont superficiels, conservateurs ou apologistes.
191
--
(289). Des populations croient que les mdia leur font connatre
tous les vnements importants qui se produisent dans leur pays et
dans le monde. Ces populations ont la sensation tranquille de citoyens
qui sestiment bien informs. Elles supposent quelles savent toutes
les vrits de leur pays. Elles croient que lvolution de la socit
est parfaitement matrise, normale et rgulire. Hlas, les mdia
vitent souvent dinformer les populations sur plusieurs faits
politiques, conomiques, culturels ou autres. Parce que les mdia
considrent ces faits comme anodins, non intressants, complexes,
drangeants, risqus, dstabilisants, prohibs ou tabous. Des lignes
rouges invisibles dlimitent ce qui est permis de traiter de ce qui ne
lest pas. Pourtant, ces faits, comme tant dautres, marquent
qualitativement lvolution historique de la socit. La consquence,
sur le long terme, est que laccumulation, ou la durabilit, de ce dficit
dinformation, fait quun jour, le peuple est surpris par lmergence
dvnements ou dvolutions majeurs dans sa socit. Le peuple
prend alors subitement conscience quil ne connat pas, ou quil ne
comprend pas, sa propre socit.
--
(290). Si vous observez les discours officiels daujourdhui, ou

ceux dil y a cinq, cinquante ou cent ans, vous constateriez quils se
ressemblent tous. [L600] Ces discours officiels ont la caractristique
commune dtre exagrment optimistes, prometteurs, prtentieux
ou trompeurs. Les discours officiels singnient pour obtenir
ladhsion ou le soutien de la masse de la population. Ils sefforcent
de lui faire croire que la ralit sociale ou politique est excellente,
dynamique et en progrs constants. Cette propagande insidieuse fait
partie du phnomne de la sduction politique, ou de la fascination
idologique. Et si des citoyens ne fournissent pas les efforts
ncessaires pour explorer, enquter, analyser et critiquer les donnes
diffuses, ils deviendraient aisment sduits par les discours officiels,
puis induits en erreur. Les dominants, les lites ou les riches vivent
effectivement des situations prometteuses, et leurs affaires prosprent
souvent assez bien. A linverse, les domins, les exploits, les
192
marginaliss ou les pauvres, vivent difficilement, et leurs situations

nont souvent pas de chance de samliorer.
--
(291). Chaque fois que des mdias taisent des informations

importantes (relevant de leurs spcialits), elles deviennent coupables
de mensonge par omission. Ne pas rapporter ce qui drange quivaut
dsinformer les citoyens. Ne pas informer les populations revient les
tromper. Et le but de ce mensonge par omission est de rendre les
populations manipulables.
Quand des citoyens consomment des journaux tlviss ou
dautres informations publies, ils ont limpression dtre bien
informs sur tout ce qui se passe dans leur pays. En ralit, ils sont
loin de savoir le minimum indispensable connatre. Si un
observateur neutre pouvait par exemple comparer les rapports
prsents quotidiennement par les divers services de renseignements
aux hauts responsables de ltat, avec les informations prsentes
par les mdias officiels aux populations, il se rendrait compte de
lexistence dune quantit dinformations volontairement omises par
les mdias publics.
Les journalistes48, reporters ou prsentateurs, se dpchent
chaque jour de traiter tous les sujets dactualit qui leur sont autoriss.
Leurs chefs hirarchiques exigent deux de produire des reportages
concis, ou des textes rapides, et surtout pas trs critiques. Ces
professionnels des mdia constatent eux-mmes, avec impuissance,
quils sont ainsi conduits demeurer toujours superficiels. Les
contraintes de leurs mtiers semblent comme arranges pour ne pas
leur permettre dapprofondir aucun parmi les sujets quils traitent.
Les citoyens prfrent les mdias qui se distinguent par leur
indpendance, leur impartialit ou leur honntet. Ils ont raison de se
Javais travaill en tant que journaliste spcialis en conomie. Javais publi plusieurs
tudes ou articles conomiques chez l'hebdomadaire Lconomiste, entre dcembre
1991 et septembre 1993, puis chez Maroc - conomie, transform ensuite en Le
Quotidien, entre juillet 1995 et avril 1996. Javais publi aussi plusieurs articles
politiques sur d'autres journaux [L'Opinion, Al-Bayane, Le Matin, Al-Ittihade AlIchtiraki () , Al-Mouatine (), et surtout Al-Massar (), et At48
Tarik (]).
193
proccuper dviter dtre manipuls par des publicits dguises, ou

par des propagandes camoufles. chapper une telle manipulation
est un dfi continu.
Les citoyens optent pour les mdia interactifs. Ils veulent pouvoir
choisir le genre dinformation qui les intresse. Ils refusent les sources
qui leur font perdre du temps sans leur fournir des informations ou des
connaissances intressantes. Ils apprcient par exemple linteractivit
dInternet plus que celle des tlvisions classiques. Ils veulent tre
libres dmettre et de recevoir les contenus qui les intressent. Alors
que ceux qui dominent politiquement ou conomiquement redoutent
cette libert, parce quils pensent quelle dstabilise leurs pouvoirs.
--
(292). Certains diteurs de journaux sont dconcertants. Ils

veulent avoir un large public de lecteurs. Ils visent des buts la fois
lucratifs, politiques, sociaux et culturels. Leurs budgets sont modestes.
Cest comprhensible dans un pays o une forte proportion de la
population est pauvre, analphabte ou inculte. Seule une petite
minorit de la population fait leffort ncessaire pour lire de faon
rgulire. Les diteurs sefforcent dconomiser surtout au niveau de
la masse des salaires. Ils ressemblent en cela aux autres patrons. Ils
embauchent comme journalistes des militants de leur parti politique,
des jeunes diplms ou des dbutants, qui acceptent des salaires
misrables. Certains emploient mme des tudiants trangers, qui font
du journalisme pour suppler linsuffisance de leurs bourses dtudes.
Avec une telle quipe de journalistes, ces diteurs esprent
conqurir des millions de lecteurs ! Mais comment est-ce possible,
avec des articles de jeunes dbutants, qui commencent peine
dcouvrir la socit, de susciter lintrt dun large lectorat dadultes
expriments ? Comment ces journalistes novices peuvent-ils percer
les mystrieux vnements qui traversent insidieusement la socit ?
Sont-ils suffisamment arms pour dcouvrir et analyser les faits
complexes qui fermentent dans la socit ? Comment feraient-ils pour
dnicher et faire parler les rares initis qui connaissant les affaires
sensibles du pays ? Savent-ils les ruses, les finesses, les piges, les
stratagmes et les coups tordus, qui sont secrtement en uvre dans la
194
socit ? Les adultes avertis ne vont-ils pas considrer les articles de

ces jeunes journalistes comme des dissertations futiles sur les
aspects cachs des affaires conomiques, politiques et sociales ? Si ces
journaux sont peu lus, nest-ce pas parce quils sont superficiels ?
--
(293). Ils sont mgalomanes. Ils se croient malins. Ils dsirent

manipuler les esprits des citoyens. Ils font semblant dinformer. Ils
confectionnent des contenus de journaux, radios ou tlvisions, avec
un fatras insipide. Ils les nettoient de tout ce qui peut voquer les vrais
problmes politiques. Ils redoutent que les contradictions sociales
soient clarifies. Ils prfrent que tout reste opaque ou superficiel. Ils
dbarrassent leurs mdias de tout ce qui est critique. Ils ne supportent
pas les enqutes mthodiques, les analyses objectives, les
contestations politiques, les remises en cause radicales, ou les
critiques incisives. Ils prfrent lharmonie, la ressemblance, lunit,
le consensus, le conformisme, lapologie, la docilit et la soumission.
Ils ne laissent passer travers leurs mdia que ce qui est conforme aux
prtentions idylliques et dbiles quils veulent propager. La nature a
horreur du vide, mais eux sy plaisent. Il pousse lloge politique des
dominants jusqu la flagornerie. Ils deviennent ennuyeux. Personne
ne soccupe de leurs productions mdiocres et striles. Ils finissent par
croire leur propre propagande. Ils ne font qutaler leur hypocrisie et
leur mdiocrit.
Certains diteurs de journaux affirment que le rle du
journaliste, ce nest pas danalyser ou de critiquer, mais simplement
de rapporter des faits, des informations ! Comme si nimporte quel
journaliste peut sortir de la salle de rdaction, et ensuite revenir en
ramenant avec lui les informations quil faut, la manire dapporter
du pain ou des lgumes de chez lpicier du coin. Mais do les jeunes
journalistes peuvent-ils amener des informations ? Est-ce de ceux qui
mettent en uvre toute leur puissance pour rendre ces informations
inaccessibles ? Le journaliste ne devrait-il pas tre suffisamment
expriment et rus pour tre capable de flairer les gisements
dvnements intressants, confronter les tmoignages contradictoires,
analyser les problmes, chercher les informations de premire main,
195
dcouvrir la vrit des choses qui transcende les informations brutes,

reprer les camouflages, djouer les mensonges, percer les secrets,
dchiffrer les nigmes, refuser les prjugs et les consensus, dnoncer
les illgalits, critiquer les immoralits, rsister toutes les tentatives
de corruption, dintimidation ou de manipulation ? Et puis aprs, ils
stonnent que le public de leur mdia soit si rduit !
--
(294). Certains mdia se contentent de faire ce qui est facile. Ils

parlent principalement de ltranger, des faits divers et du football. Ils
ressassent les sujets traits par les mdia des pays les plus puissants
dans le monde. Mais ils ne produisent que peu dinformations sur leur
propre pays. A tel point que les lites locales ne peuvent sinformer
sur la situation de leur pays quen recourant aux mdia trangers.
Un mdia qui opte pour le moindre effort, en se limitant
reproduire les informations internationales, les faits divers, ou le
football, mrite-t-il vraiment dtre considr comme une source
dinformation ? Un mdia qui ne soulve pas des interrogations
pertinentes, peut-il avoir de lintrt ? Une publication qui abonde
dans lapologie des dominants, ou qui ne formule jamais de critique
fondamentale, est-elle digne de respect ? Un journal qui prtend
informer les citoyens, mais qui, tout au long de lanne, ne leur
apprend rien dimportant sur leur socit, mrite-t-il de la
considration ? Ne sont-ils pas nombreux les mdia qui font croire aux
citoyens quils les informent, alors quen ralit ils cachent des
vrits, ou falsifient des faits ? Taire des vrits connues, nest-ce pas
une manire de mentir ? Quelles sont les personnes les mieux
habilites dans un pays parler, informer ou clairer la nation,
travers les journaux ou les mdia ? Ce ne sont srement pas les
journalistes novices de vingt quatre ans, que des renards de la
politique, ou des lphants de lconomie, peuvent aisment duper !
Ce ne sont pas les personnes qui nont pas le courage de hurler la
vrit, malgr lincrdulit de tous, et malgr les risques de rpression
ou de vengeance ! Ce ne sont pas non plus les individus sans
principes, toujours prts vendre leurs services au plus offrant !
196
Certains mdia disposent de moyens financiers puissants. Des

entits relevant des classes dominantes les ont crs pour diffuser de
la propagande, ou pour combattre dautres mdia adverses. La mission
de ces mdia nest pas dinformer ou dclairer, mais de manipuler
lopinion publique, pour raliser des buts gostes ou claniques.
Certains parmi ces mdia se spcialisent dans lloge ou la
glorification du pouvoir politique. Dautres parmi ces mdia se
spcialisent en conomie. Ils se proclament indpendants ou
libres. Ils se fixent comme mission de dfendre le capitalisme quils
nomment pudiquement libralisme. Cela les conduit amadouer
limprialisme, corollaire du capitalisme. Leurs devises sont simples :
1) Ce qui est bon pour notre mdia, cest ce qui augmente nos profits
. Et 2) Ne jamais publier ou diffuser quelque chose qui puisse
critiquer ou mcontenter les gouvernants, les familles puissantes, les
patrons, les annonceurs de publicit, les donneurs dordres, les
banquiers ou les actionnaires49. Si vous leur rappeler des principes
comme le devoir dinformer ou la libert dexpression, ils vous
rtorquent : Vous tes nafs ! Lobjectivit nexiste nulle part ! Vous
ne voulez quand mme pas que nous combattions ceux qui nous
payent et nous permettent dacheter notre pain quotidien 50 ? Ces
communicateurs qui se prtendent journalistes, ne sont-ils pas
plutt des mercenaires idologiques des temps modernes ?
--
(295). Il est rare de trouver un journal, radio ou tlvision qui

soit de qualit satisfaisante. Lune des causes est que les directions de
ces mdias sont proccupes par la rduction des dpenses. Elles
emploient par exemple des journalistes adolescents, peu forms ou
peu expriments, qui nexigent pas des rmunrations importantes.
Elles oublient certaines vrits.
Quest-ce qui dtermine la valeur dun mdia (journal, radio ou
tlvision) ? Cest ce quil produit. Et sa production est dtermine par
les qualifications des personnes qui y communiquent ! Les personnes
Aprs ma sortie de prison, javais travaill durant plusieurs annes comme journaliste
spcialis en conomie. Les propos que je rapporte ici sont ceux de certains directeurs de
publication, ou rdacteurs en chef.
50
Paroles de directeurs de publication ou de rdacteurs en Chef cits prcdemment.
49
197
qui se distinguent par leurs cultures, leurs expriences, leurs

autonomies et leur esprit critique, sont les mieux aptes produire des
contenus intressants. Pour sadresser lensemble de la population,
le mieux est de donner la parole, le plus frquemment possible, aux
meilleurs esprits de la communaut. Pas seulement ceux de la
tendance politique ou culturelle favorite de la direction du mdia
concern, mais toutes les tendances existantes dans la socit. Une
communication sans dbat libre, approfondi et contradictoire, se
transforme rapidement en un discours unilatral, superficiel ou
sclros.
--
(296). Quand il vous arrive de vivre un vnement social

important, en tant son intrieur, et en ayant accs certains parmi
ses dtails, et que vous preniez connaissance ensuite de ce que les
mdias annoncent ou crivent sur cet vnement, vous vous rendez
compte alors que les informations publies par la majorit des mdia
sont souvent partiales ou superficielles. Vous sentez alors que les
mdia donnent aux gens une fausse impression dtre bien inform. Et
vous constatez avec tonnement combien le flot des informations
dverses chaque jour par les mdia (tlvision, radio, publications)
est superficiel. Ces informations ne font queffleurer les vnements.
Elles confortent les tlspectateurs, les auditeurs ou les lecteurs, dans
leur croyance de tout connatre ou de tout comprendre. Les citoyens
simaginent quils suivent lvolution de tout ce qui est important dans
la socit (ou dans le monde). Hlas, la ralit sociale est plus
complexe et plus difficile saisir. Certains mdia font mme
volontairement plus de dsinformation que dinformation. Cette
critique ne vise pas bouder les informations des mdia courants. Elle
incite plutt privilgier les sources dinformations qui s'efforcent
d'tre srieuses, approfondies ou impartiales.
--
198
Mission des journalistes

(297). Il nest pas demand un journaliste de tout savoir. Il ne
peut connatre aucune discipline de manire approfondie. Mais il lui
est demand surtout de savoir enquter, observer, confronter et
rapporter. Si un journaliste parle au public, par exemple de la situation
conomique, avec des jugements, des chiffres et des statistiques
lappui, cela signifie que ces jugements ou ces chiffres lui ont t
suggrs par dautres personnes, ou par dautres institutions. En effet,
le journaliste na pas les moyens suffisants pour laborer des
statistiques autonomes. Si le journaliste ne prserve pas son
indpendance et son sens critique, il risque de devenir un simple
perroquet, ou un haut parleur qui reproduit les dclarations,
publicits ou propagandes dautrui. Il ne ferait plus que rpter les
prtentions que des acteurs puissants lui suggrent. Un journaliste
dont le rle se rduit celui dun transmetteur na plus aucun mrite.
Les puissants acteurs politiques, ou les donneurs dordres
conomiques, sarrangent toujours pour amadouer, influencer, acheter
ou manipuler les journalistes. Ils utilisent les journalistes comme des
intermdiaires pour arriver manipuler les tlspectateurs, les
auditeurs, les lecteurs ou les consommateurs.
--
(298). Quel est le rle du journaliste ? Cest avant tout la

recherche de linformation et la diffusion de la vrit. Mais il ne faut
surtout pas se faire dillusion. Parmi ce que les populations lisent,
coutent ou regardent, travers les mdia de masse, la vrit est plus
rare que ce que ces populations croient.
Le journalisme (crit ou audiovisuel) est la profession o les
acteurs matrisent le moins ce quils affirment. Pour se simplifier la
vie, les journalistes se rangent habituellement du ct des acteurs
sociaux qui sont les plus puissants ou les plus influents. Mme si cet
alignement amne les journalistes noncer des choses dont ils nont
aucune certitude. Ils ne font le plus souvent que reproduire ce que
dautres oprateurs leur racontent. Ils nont souvent ni le temps, ni les
moyens, pour vrifier ce quils annoncent. Ils ne peuvent tre prudents
199
dans leurs dclarations. Ils font de la surenchre travers des titres

sensationnels. Ils confectionnent des affirmations exagres pour
accrocher le lecteur ou pour impressionner le tlspectateur. Ils
lancent des dclarations la lgre. Leur mtier devient parfois un jeu
absurde.
Quand des journalistes dsirent eux aussi ramasser de largent, ils
deviennent vite vreux. Ils acceptent alors que leur fonction soit
rduite faire de la propagande. Les journalistes qui glorifient ceux
qui les payent, tout en rservant leurs critiques (ou leurs insultes)
ceux qui ne leur rapportent rien, deviennent comme des appendices de
la mafia. Ils se mettent au service de groupes secrets qui
senrichissent par des mthodes illgales. Leur dontologie se limite
satisfaire ceux qui les rmunrent.
Les journalistes qui font des efforts pour prserver leur
indpendance ou leur intgrit sont rares. Croire que lon puisse
connatre la ralit socitale travers la presse ou les mdia est une
navet. Malgr cela, les citoyens devraient, autant que possible, jeter
un regard critique sur tous les mdia dits ou publis.
--
(299).
Si un journaliste met plus de jugements que
dinformations, il devient un commentateur, un penseur ou un
politicien. Pourquoi des responsables politiques, des acteurs
conomiques, et mme certains journalistes, ne comprennent pas que
leurs mdias ne peuvent informer correctement sans critiquer ? Ils ne
peuvent pas non plus critiquer srieusement sans informer. Pourquoi
ne saisissent-ils pas que les mdia dapologie (quils soient de droite
ou de gauche) sont condamns tre mdiocres ?
Pourquoi des dcideurs politiques ne peroivent-ils pas que la
rpression des mdia est une atteinte la libert des citoyens ?
Pourquoi le pouvoir politique se sent-il dstabiliss par les critiques
des mdia indpendants ? Pourquoi certains journalistes supportent-ils
que leur rle soit rduit celui de mercenaires de la dsinformation ?
Pourquoi acceptent-ils de diffuser nimporte quelle propagande
mensongre ? Il nest certes pas gai pour un gouvernement ou un
responsable dtre critiqu par des mdia. Daccord, il nest pas
200
habituel dans nos traditions de supporter la critique publique avec le

sourire. Mais il faut bien que tout le monde sy habitue rapidement.
Quiconque veut la dmocratie, doit ncessairement
saccommoder de la libert de la critique. Il est normal que la critique
soit parfois errone, diffamante ou outrancire. La libert de critique
est insparable de la libert dexpression. Les divers arguments
utiliss pour justifier la rpression des mdia ne peuvent convaincre
personne. Ce sont souvent des sries de mensonges. Quand un mdia
est rprim, cela signifie souvent quil a marqu des points en
critiquant lhypocrisie ou lincohrence des dominants. La meilleure
manire pour ne pas tre critiqu, est dtre juste, non de rprimer les
critiques. En soccupant de la rpression des mdia, le Gouvernement
ne fait que gaspiller son nergie et sa crdibilit.
--
(300). Certains journalistes croient que labondance des articles

quils avaient publis, ainsi que le caractre gnraliste des
multiples sujets quils avaient traits, les prdisposent la lgitimit
de se prvaloir conseiller, politologues ou mme politiciens.
Labondance de leurs crits les incite parfois croie quils disposent
dun savoir universel. tre modeste nest pas la porte de
nimporte qui.
--
Enjeux des mdia et de linformation

(301). Le soir, au retour de son travail fatiguant, le citoyen
sabandonne devant lcran de tlvision. Parfois, il est si puis ou
mouss quil regarde nimporte quel canal ou programme de
tlvision, mme sil est stupide. Limportant pour lui est de sortir de
son vcu ordinaire. Il est fascin par le flot magique des images
animes. Aucune classe sociale nchappe ce phnomne.
La tlvision est attrayante parce quelle associe apparemment
vido, divertissement, information et culture. Le tlspectateur croit
201
disposer dune fentre ouverte sur le monde. Elle le console en lui

donnant limpression de se librer de la banalit de son microcosme
social habituel. Elle lui permet de se brancher ce quil y a de plus
important dans le monde. Le tlspectateur considre la tlvision
comme une compensation son travail quotidien abrutissant. La
tlvision le fascine, le captive, le divertie et loccupe. Il semble avoir
la libert de choisir entre plusieurs genres de programmes. Il devient
comme emport par le flux captivant de la vido. Ses facults sont
tantt dorlotes et tantt excites. Il se dtend sur le canap. Il se
prlasse dans une douce volupt de spectateur privilgi. Plus le
contenu du programme tlvis lintresse, et plus il est charm,
merveill, fascin ou hypnotis.
En allumant la tlvision, le tlspectateur ne se doute pas quil
permet aux producteurs des missions de tlvision daccder
directement son cerveau, comme un hacker qui sintroduit
lintrieur dun ordinateur lointain pour le piloter. Les images et les
sons induisent des reprsentations mentales dans son cerveau. La
tlvision y inscrit maintenant des images, des impressions, des
banalits, des prtentions, des suggestions ou des prdispositions. Le
tlspectateur nagit plus. Il ne dcide plus. Il na plus dinitiative. Il
ne fait que suivre, comme un buffle entran par le bout du nez.
Comment la dmocratie peut-elle exister dans de telles situations ?
Les puissances politiques et conomiques existant travers le
monde tentent toutes de profiter des techniques contemporaines de la
tlvision. Elles utilisent la tlvision comme un outil efficace pour
influencer ou manipuler les esprits de vastes populations. [L601]
Dans chaque socit, ceux qui dominent sur le plan politique,
conomique ou religieux, veulent aussi dominer sur le plan des
mdia.
A travers la location de supports de publicit, les divers
annonceurs achtent, des prix levs, cette possibilit daccs direct
aux esprits des tlspectateurs. Tous les acteurs conomiques et
politiques dsirent faonner lopinion publique. Ils esprent
prdisposer le citoyen adopter un produit commercial, une gestion
politique, une opinion, un candidat aux lections, un vnement ou un
haut responsable politique. Quand des bureaux dtudes prouvent
lefficacit dun systme de publicit, ils ne se doutent pas quils
202
prouvent en fait que les citoyens sont manipulables. Ils dmontrent (

leur insu) que le viol des consciences est la porte de quiconque est
capable de payer des services de publicit ou de propagande. Les
publicistes, les annonceurs et les communicateurs deviennent de
simples mercenaires dans cette besogne de publicit commerciale ou
de propagande politique.
Quand le tlspectateur est du par une tlvision dtermine, il
clique sur les boutons de la tlcommande pour slectionner dautres
canaux, en esprant trouver mieux. Heureusement que la
tlcommande permet de zapper rapidement ds que le dbut dune
publicit ou dune propagande se fait signaler. Le tlspectateur ne
supporte pas lide dteindre la tlvision. Il nimagine pas quil
puisse faire quelque chose de mieux que de regarder la tl. Parfois, il
fait le tour de dizaines de canaux disponibles sans trouver un seul
programme digne dtre regard. Mais il reste accroch, entran,
absorb, subjugu, envahi. Il ne fait plus que regarder, voir, suivre,
recevoir, absorber, subir.
Parfois, il se rend compte quil sest laiss prendre au pige par la
magie de laudiovisuel. Il est conscient que la majeure partie de ce
quon lui montre la tlvision nest quune salade de futilits.
Pourtant, il se rsigne, il saccroche, il active de nouveaux canaux, en
esprant trouver mieux. A chaque fois il se dit : Peut tre ce
programme sera plus intressant que les prcdents. Les rares
programmes de tlvision intressants quil a pu dnicher lui donnent
de faux espoirs de trouver tous les jours des missions semblables.
Le tlspectateur peut constater que le fait de regarder la
tlvision fatigue beaucoup son cerveau. En effet, elle le fait travailler
intensment et inconsciemment, comme un ordinateur qui chauffe
parce quil traite un grand nombre de logiciels, de donnes ou
dimages par seconde. Il sest rendu compte que sa mmoire
enregistre, son insu, tout ce quil voit sur lcran. Il se remmore les
images, les films, les scnes spectaculaires, les paysages, les clips, les
attitudes, les publicits, les paroles, les significations, tout. La preuve
(de cet enregistrement) est que le tlspectateur reconnat et se
rappelle (comme dj vu) toute scne ou programme de tlvision
quil revoit pour la seconde fois, mme si sa premire vision remonte
une date assez ancienne.
203
Cette soupe dimages et de sons devient grave dans le trfonds

du cerveau du tlspectateur. Elle occupe une partie importante des
rseaux de ses neurones. Le tlspectateur ignore comment ces grands
nombres dimages dynamiques agissent sur sa personnalit ou sur son
esprit. Il ne sait mme pas sil est possible deffacer entirement les
images indsirables inscrites dans son cerveau. Ce nest pas comme
sur un ordinateur o il peut aisment visionner les listes des lments
inscrits dans sa mmoire, et dsinstaller, effacer ou supprimer ce
quil veut, par un simple clic de la souris. Il ne sait pas si, le fait
doublier ces images et ces scnes, signifie quelles sont supprimes
dfinitivement, ou quelles sont seulement archives dans un coin de
son cerveau. Car ces images peuvent continuer agir sur le cerveau du
tlspectateur, sans que celui-ci puisse en tre conscient. Ces images
(ou autres contenus) peuvent faonner lesprit du tlspectateur, un
peu la manire dun virus informatique de type Cheval-de-Troie
(ou Trojan-horse), qui se rveille des intervalles dtermines de
temps, et qui modifie la configuration du systme. Ou bien ces vidos
oprent la manire dun Spyware qui espionne le contenu de
lordinateur. Le tlspectateur devient ahuri quand il dcouvre que des
groupes mercantiles ou politiques peuvent violer lintgrit de son
esprit et y graver ce quils veulent. Son cerveau devient comme un
ordinateur infect par des virus, des Spyware ou des Trojanhorse. Ds lors, ce cerveau travaillerait plus pour ceux qui lont
infect que pour le tlspectateur qui le porte.
Le tlspectateur oublie que les tats, organismes ou particuliers,
qui mettent des missions de tlvision, ne peuvent pas dpenser
continment de grandes quantits dargent, juste pour le plaisir
dinformer, ou de divertir les citoyens du monde, sans chercher, en
change, aucun bnfice, intrt ou rsultat. Nest-ce pas naf de
croire quil puisse exister des produits gratuits et dsintresss au sein
dune socit capitaliste ? Que reste-t-il de la prtendue libert
personnelle du citoyen ? Dornavant, le citoyen doit se mfier mme
des ides qui naissent apparemment de faon spontane dans son
esprit, puisquelles peuvent tre suscites par des suggestions ou des
prdispositions insouponnes que la tlvision (ou dautres mdias)
avait graves dans son cerveau.
204
Quand un programme de tlvision aboutit sa fin, le

tlspectateur atterrit de nouveau sur la terre ferme du rel. Le
tlspectateur se rend souvent compte que ce qui lavait fascin
pendant plusieurs dizaines de minutes, tait en fait banal, futile,
stupide, ou mme abrutissant. Il peut se demander : Que ma apport
ce programme de tlvision ? Que ma-t-il appris de nouveau ? Est-ce
des vrits, des superficialits, des propagandes ou des mensonges ?
Ai-je intrt continuer voir la tlvision ? Dois-je chercher une
activit plus enrichissante ?
Tlspectateurs du monde entier, unissez-vous ! Indignez-vous !
Rvoltez-vous ! Rsistez la publicit commerciale ! Et surtout,
dsobissez la propagande politique, dissimule dans un emballage
vido sducteur !
--
(302). La tlvision a modifi la fois la famille et la culture.

Mais dune manire imprvue !
Avant lapparition de la tlvision, la communication lintrieur
de la famille tait encore possible. Le soir, toute la famille pouvait se
runir autour du dner. Chacun parmi les adultes ou les enfants pouvait
prendre la parole. Quiconque pouvait bavarder, communiquer des
informations sur les vnements du jour, ou les commenter par des
rflexions personnelles. Les discussions familiales taient amusantes,
conviviales et instructives. Les parents pouvaient transmettre leurs
enfants les valeurs ou les savoirs quils jugeaient importants. Mais le
chef de famille ne savait pas, quen introduisant la tlvision
lintrieur du foyer domestique, il allait perdre son pouvoir de
communication.
Ainsi, ds son entre au sein de la famille, la tlvision a
confisqu la parole, puis la monopolis. Le dialogue familial est
devenu suspendu. Les membres de la famille sont amens seulement
regarder et couter lappareil de tlvision, sans pouvoir commenter
ou rflchir. Les membres de la famille ne discutent presque plus entre
eux. Ils ne font plus que manger en regardant lcran de tlvision. Ils
ne peuvent exprimer leurs impressions ou changer leurs penses. A
tel point que certains enfants ne savent plus parler ou rflchir. Les
205
membres de la famille ne peuvent raconter leurs expriences ou leurs

souvenirs. Les parents ne peuvent conter des histoires aux enfants. Les
dbats entre le pre, la mre et les enfants sont rduits au strict
minimum. Si un membre de la famille essaye de parler, les autres
membres larrtent aussitt en lui disant : Tais-toi ! Laisse-nous
couter la tlvision ! Dsormais, seule la tlvision parle. Elle
sexprime librement leur place.
Dans toute famille o la tlvision est souvent allume, il devient
quasi impossible de discuter ou de lire.
La tlvision donne souvent une fausse impression dinformer,
de divertir ou dinstruire. Elle ne montre que des images animes. Elle
semble inadapte la communication des concepts, des ides ou des
rflexions fondamentales. Elle na pas encore prouv quelle puisse
devenir un outil efficace, capable daider les populations approfondir
leurs connaissances. Elle impose la fois le contenu et le rythme de
dfilement des images et des sons. Elle gne le tlspectateur dans le
processus dlaboration de sa rflexion personnelle. Elle est inapte
remplacer le livre, le journal ou la discussion conviviale.
Les groupes conomiques ou politiques (se trouvant derrire les
tlvisions) monopolisent dornavant la parole lintrieur de la
famille, dans le pays, ou dans le monde. Les dominants ont usurp la
technologie de la communication de masse. La tlvision nest pas
interactive. Elle nest pas dmocratise. Elle ressemble un puissant
torrent, qui coule dans un sens unique. Ce torrent impose la fois la
forme et le contenu. Il bouscule tout sur son passage. Les membres de
la famille nont pas de choix. Ils prennent se qui leur est offert. Ils
deviennent charms, vaincus, manipuls et soumis. Leur rle est rduit
seulement regarder, couter, intrioriser, subir.
Par son monopole de la communication, la tlvision augmente
les risques de msentente ou de dsunion au sein de la famille. La
communication entre les membres de la famille devient appauvrie.
Comme les membres de la famille communiquent de moins en moins
entre eux, leur comprhension mutuelle tend devenir plus difficile.
Et les divergences ou les confrontations se multiplient entre eux. Le
foss entre les gnrations slargit. Et avec la baisse des prix des
appareils de tlvision, plusieurs membres de la famille finissent par
206
acqurir chacun un poste personnel. Tous ces phnomnes amplifient

les schismes lintrieur de la famille.
Thoriquement, la famille est libre dteindre la tlvision
partir dune heure choisie pour reprendre sa tradition de
communication intra-familiale. Cet acte est dautant plus facile quil
suffit dappuyer sur un bouton. Mais dans la ralit, lensemble des
membres de la famille est subjugu par la tlvision. Si un membre
nallume pas le poste de tlvision, cest un autre qui le fait. Et ds
que la tlvision est allume de nouveau, lensemble de la famille ne
fait plus qucouter et regarder. Si un programme nest pas
suffisamment captivant pour faire taire toute la famille, quelquun
choisit un autre canal qui obtient laccord de tous.
[L602] La communication lintrieur de la famille, et la
communication de la tlvision, sexcluent mutuellement. Quand
lune delles est active, lautre devient suspendue.
La tlvision mitraille les tlspectateurs par des suites dimages
impressionnantes. Elle leur donne une fausse impression de sabreuver
de culture. Dans la ralit, lapport culturel de la tlvision reste
insuffisant, faible, nul, parfois ngatif. Il comporte une forte
proportion de publicit, de propagande, et de remplissage
blouissant, mais strile.
La tlvision est devenue un empcheur de lire. Parce que le
temps que le citoyen consacre regarder la tlvision est prlev sur
le temps quil pourrait rserver la lecture de livres fondamentaux. La
tlvision est pourtant une technologie indispensable. Elle occupe une
part importante du temps disponible de la population. En moyenne,
chaque individu consomme la tlvision durant 2 3 heures par jour.
Soit lquivalent de 9 ans sur une longvit de 80 ans. Elle pourrait
vhiculer un peu plus de culture. Elle devrait contribuer clairer le
citoyen, linstruire, linformer, le mobiliser, renforcer sa conscience
politique ou patriotique. Mais, le fait-elle rellement ? Rarement !
Les dominants ont souvent besoin de manipuler les citoyens. Ils
prfrent abrutir les citoyens, plutt que de les instruire ou les
conscientiser. Dautres se dsintressent de ce que le peuple soit
clair ou stupide. Ce serait un garement que de compter sur la
tlvision pour approfondir les connaissances de la population.
207
Le livre demeure loutil ingal de la culture. [L603] Parmi tous

les moyens connus de communication de la pense, lcrit est celui
qui permet le mieux la prcision, la profondeur, lexhaustivit et la
durabilit. Lefficacit culturelle de la tlvision est mdiocre en
comparaison avec celle du livre. Seule la lecture personnelle de livres
de qualit permet laccs une vritable culture.
Les technologies actuelles de diffusion de la tlvision exigent
des budgets importants. Et dans le cadre du capitalisme, seuls les tats
et les grands groupes capitalistes sont capables de financer une
tlvision. En change, ces tat ou groupes exigent des rsultats ou
des profits. Ils veulent que le commerce de la manipulation des esprits
des citoyens soit rentable.
Il est de lintrt des citoyens quun ou plusieurs collectifs
(politiquement neutres) veillent contrler et amliorer le
rendement social et culturel de chaque mdia de masse, et en
particulier de la tlvision. Cest un nouveau droit des citoyens,
puisquen fin de compte, ce sont toujours eux qui financent ces mdia,
de manire directe ou indirecte. Il est aussi de lintrt des tlvisions
de devenir thmatiques et interactives (comme de vastes sites
dInternet). La tlvision ou le mdia de masse idal, serait une espce
dimmense bibliothque, connectable travers un ordinateur portable,
quotidiennement remise jour, o le citoyen peut librement consulter
ce quil veut, au moment o il veut, et la vitesse quil veut. Mais estce possible, dans le cadre du capitalisme, de librer la tlvision (ou
tout autre mdia de masse) de la publicit commerciale et de la
propagande politique ? Est-ce possible de la librer de la mdiocrit et
de la superficialit ? En attendant de tels changements, la tlvision
devrait encourager les citoyens lire51, communiquer entre eux, et
surtout dbattre les problmes de la socit, de manire
contradictoire et libre.
--
(303). Lune des caractristiques de notre monde moderne, est

que les hommes existant sur la plante Terre sont relis travers de
En France, cinq ou six programmes hebdomadaires de tlvisions publiques
promeuvent rgulirement la lecture et les livres.
51
208
vastes rseaux composites et universels, que ce soit de manire

consciente ou pas. Nous les hommes, nous sommes immergs dans
une logique de relations en chanes, qui ne cessent pas de se ramifier
et de se prolonger. Chacun parmi nous est li aux membres de sa
famille, ses collgues et ses partenaires. Et ceux-ci sont leur tour
relis leurs proches, leurs collgues et leurs partenaires. Qui sont
leur tour relis leurs partenaires. Et ainsi de suite. Jusqu ce que ces
relations en rseaux puisent lensemble des populations du monde. Et
la boucle ne cesse jamais de tourner. Nous communiquons et nous
changeons continment. Les flux et les contenus changs voluent,
mais ne sarrtent jamais. Et chaque nouveau progrs technologique
contribue acclrer un peu plus la vitesse des interactions et des
changes travers ces vastes rseaux composites et universels. Nous
nous influenons et nous changeons des choses, matrielles et
immatrielles, bonnes et moins bonnes. A la fois nos qualits et nos
dfauts sont contagieux. Notre subjectivit et nos dsires nous jouent
bien des tours, jusqu lalination. Et il semble difficile de nous
librer de notre purilit.
--
(304). Linformation ne peut tre fige. Elle vieillit aussi vite

que le rel volue.
Quand les citoyens ne disposent pas dune information de qualit
concernant un domaine o ils projettent dagir, ils deviennent comme
aveugles. Ils ne savent pas lenvironnement o ils se meuvent. Ils
risquent de prendre des initiatives errones. Ils deviennent hsitants.
Ils peuvent mme sabstenir de prendre des dcisions ou des
engagements. Ils essayent de combler leur manque dinformation en
imaginant des scnarios ou en supposant des ventualits. Leurs
autosatisfactions les incitent croire quils comprennent la situation,
malgr linsuffisance des informations disponibles. Leurs supputations
sont confuses ou compliques. Elles peuvent leur causer des soucis ou
des pertes de temps. Leurs suppositions se rvlent souvent inexactes.
Car la ralit est tantt plus simple, et tantt plus complique, que ce
quils peuvent imaginer.
209
Au lieu de peiner deviner la ralit, mieux vaut se renseigner

mthodiquement. Mais les sources dinformation comptentes,
neutres, objectives ou exhaustives sont rares. Elles sont parfois
inexistantes. Et quand les citoyens les trouvent, ils manquent de temps
pour les consulter, les analyser ou les assimiler. La plupart des sources
dinformation disponibles ont des partis pris politiques ou
idologiques. Ces sources sont parfois payes pour orienter ou
manipuler les citoyens.
Quest-ce qui facilite la production des informations et leur
circulation ? Cest le niveau culturel lev des partenaires sociaux.
[L604] Plus les citoyens sont intgres, plus le contenus de leurs
communications est objectif. Plus les intervenants sociaux sont
respectueux des lois, des rglements et de la morale, plus ils peuvent
agir dans la transparence, et plus les informations deviennent
accessibles et disponibles. A linverse, quand les acteurs sociaux
transgressent les lois ou les rglements, linformation se rarfie ou
devient mensongre.
Pour justifier la rtention de linformation, certains prtendent
que laccessibilit ces informations peut servir des ennemis
intrieurs ou extrieurs. En ralit, les informations qui risquent de
compromettre la scurit nationale ne reprsentent quune infime
partie bien particulire. Des dispositions spcifiques peuvent les
prserver leurs sources. Tandis que la diffusion des autres
informations ne peut tre que bnfique pour tous. Alors que la
rtention de linformation empche les citoyens de jouir de leurs droits
de citoyennet.
--
(305). Beaucoup dditeurs de mdia refusent dassumer le rle

de militants du savoir. Ils visent essentiellement le profit, non la
communication, lpanouissement des citoyens, ou leur
conscientisation.
Certains directeurs de publications, rdacteurs en chef ou
journalistes prtendent appliquer une dontologie professionnelle.
Mais dans les faits, ils pratiquent son contraire. Ils trompent
sciemment la population. Ils affirment ce quils savent pourtant faux.
210
Ils taisent ou nient ce que le devoir recommande de dire. Ils pensent

non ce que la raison exige, mais ce que leurs employeurs ou leurs
chefs dsirent. Ils savent des vrits drangeantes. Ils connaissent
lexistence de mensonges, de malversations ou de fraudes. Mais ils
nont pas le courage dclairer les populations. Ils nosent pas
divulguer les informations que les dominants redoutent. Dans
lintimit de leurs consciences, ils savent que, sans leurs complicits
infmes, leurs rmunrations opulentes cesseraient aussitt dtre
payes.
--
(306). Aujourdhui, de nombreux journaux, radios et tlvision

sont disponibles. On a lembarras du choix. Des mdia de socits
prives ou dtats, existent sur support papier, sur diffrentes gammes
dondes lectromagntiques, sur cble, satellite ou internet. Les
informations et les divertissements semblent varis. On se croirait
avantags en comparaison avec les gnrations prcdentes. Mais
certaines apparences sont trompeuses.
Les programmes divertissants, informatifs, ou qui aident
acqurir des connaissances nouvelles, sont rares. Et les analyses
critiques sont encore plus rares. Le reste de la masse diffuse est
publicit, propagande, remplissage, bourrage de crne, matraquage,
superficialit ou mdiocrit. Ds que le citoyen accepte les prtendues
informations comme des vrits incontestables, il devient
conditionn, influenc ou manipul par la propagande. Des mdia font
croire aux populations quils les informent, alors quils les
dsinforment, par omission, par interprtation partiale, tendancieuse
ou mme par mensonge.
Chaque mdia donne au citoyen limpression, non seulement
quil est bien inform, mais aussi quil sait, et quil comprend tout ce
qui se passe dans son pays et dans le monde. Les contenus de certains
journaux tlviss comportent une grande part de propagande
abrutissante. Le but nest plus dinformer, mais de manipuler les
populations. Le mensonge par omission est trs frquent. Des mdia
sabstiennent de mentionner des vnements, des opinions ou des
analyses qui les contrarient. Des mdia dtaillent les points de vue des
211
dominants, et simultanment, ils refusent de faire connatre les avis de

leurs opposants ou de leurs contradicteurs. Ils abondent dans des
futilits (comme les sports). Ils taisent certains faits compromettants et
ils falsifient dautres. La publicit et la propagande sont tantt
subtiles, et tantt hontes. Elles ne se contentent pas dannoncer un
message, mais utilisent des techniques particulires pour le graver
dans le subconscient des populations. Les promoteurs de ces mdia
visent essentiellement influencer les esprits, les formater, les
manipuler, les dominer et les exploiter. La raison dtre essentielle de
ces mdia est la publicit et la propagande. Lpanouissement du
citoyen, ou son veil critique, ne les intresse pas. Pire encore, ce
quils redoutent le plus, est que les citoyens soient clairs sur les
enjeux politiques et conomiques rels. Ils ne supportent pas quils
aient une attitude critique ou rebelle.
Les mdia indiquent aux populations ce quelles devraient
considrer comme bon, et ce quelles devraient rejeter comme
mauvais, ou mchant. Limprialisme hgmonique lchelle
mondiale agit comme un chef dorchestre. Il indique aux mdia de ses
zones dinfluence lorientation suivre dans les informations couvrant
les vnements du monde. Le pouvoir politique local incite les mdia
nationaux imiter ceux des puissances imprialistes 52. Les mdia
locaux reproduisent les orientations idologiques et les interprtations
politiques des puissances imprialistes. Ces mdia locaux repassent
des images analogues. Ils miment des concepts, des thses, des
analyses ou des prtentions semblables ceux utiliss par les
puissances imprialistes. Ils copient leurs points de vue. Ils refusent de
donner la parole ceux qui contestent les thses, les manuvres, les
interventions ou les guerres des imprialistes. Le citoyen se trouve
pris au pige dans un vaste rseau de mdias synchroniss lchelle
du monde. O quil aille, sur nimporte quel mdia, le citoyen est
assomm par le mme discours politique. Et cette unanimit de
faade des mdia du monde entier est exploite comme une
preuve supplmentaire de la justesse de leur discours. Nest-ce pas
Au Maroc, le pouvoir politique prfre accorder la direction de certains services
sensibles de chanes de tlvisions nationales (comme 2M ou Medi1) des personnes
portant une double nationalit, qui sont pourtant connues pour leur attachement
privilgi la France.
52
212
une pense unique ? N'est-ce pas un totalitarisme despotique ?

Nest-ce pas rvoltant ?
--
(307). Dans nos pays du tiers-monde, nos mdias reproduisent

mcaniquement les informations mises par les grands moyens de
diffusion des puissances imprialistes (P.I). Des citoyens, et mme des
responsables dans ltat, semblent ignorer que les mdias des P.I sont
financs pour rpandre une propagande subtile, tudie et
programme. Les mdia des P.I diffusent leur vision des vnements
du monde, selon leurs intrts particuliers. Ces mdias des P.I
ambitionnent de manipuler les esprits des populations lchelle
plantaire. Et les mdia opposs, capables de critiquer ceux des P.I,
sont de moins en moins nombreux dans le monde. A la fois les
versions des faits, et les concepts que diffusent les mdia des P.I,
sont des piges idologiques. Tout sujet qui rutilise ces concepts,
adopte sans se rendre compte les jugements de valeurs que ces
concepts sous-entendent. Les mdia grs ou domins par les P.I
inculquent insidieusement aux populations du monde des perceptions
de la ralit politique qui sont manipules ou truques. Elles visent
leur faire accepter comme lgitime, juste ou normal, ce qui est en
ralit injuste, faux ou immoral.
--
(308). De nos jours, le droit l'expression travers la parole ou

l'crit ne suffit plus. Si un tat empche des forces de l'opposition
d'utiliser la radio, la tlvision ou l'Internet, comme moyen de
communication, alors cet tat transgresse le droit l'expression libre.
Si des citoyens disposent d'opinions distinctes du consensus
national, ou opposes au rgime politique tabli, et s'ils ne peuvent
exprimer ces opinions sur aucune radio ou tlvision, alors cela
signifie que la libert d'expression n'existe pas dans ce pays. Si un tat
monopolise l'utilisation de la radio, de la tlvision ou dInternet, s'il
n'autorise pas des citoyens (individus ou groupes) employer toutes
les technologies de diffusion ou de communication de masse
213
disponibles, cela signifie qu'il viole le droit de ces citoyens

l'information, et l'expression, travers ces mdia concerns.
--
(309). Sous le rgne de plusieurs dictateurs (comme le roi

Hassan II), le simple fait de diffuser des informations objectives (qui
dvoilent les contradictions existant dans la ralit politique ou
sociale) tait considr comme une incitation la contestation, une
atteinte la scurit de ltat, ou comme une manuvre visant
dstabiliser le rgime politique. Parce que la moindre description de
la ralit sociale rvlait des malversations ou des scandales. Dans de
tels pays, ne peut exister ni la transparence, ni la dmocratie, ni ltat
de droit.
Pour que le citoyen puisse participer efficacement la vie
sociale, il devrait pouvoir accder linformation. Comment un
citoyen pourrait-il comprendre un problme social, ou contribuer sa
rsolution, sil ne peut pas accder aux informations indispensables
concernant ce problme ? Linsuffisance de linformation annihile la
vigilance des citoyens. Elle facilite la perte de certains droits. Elle
peut mme mettre en pril la libert ou la dmocratie.
Celui qui monopolise les moyens dinformation peut devenir
dominant. Mais une domination qui se fonde seulement sur le
monopole de linformation demeure vulnrable. Un individu ou un
groupe qui veut allger la domination quil subit, doit ncessairement
multiplier, fiabiliser, approfondir, affiner et vrifier ses informations.
Laccs linformation permet dagir ou de rsister, mais ne suffit pas
pour vaincre. Le pouvoir rapproche de linformation. Et linformation
rapproche du pouvoir. Mais elle ne suffit pas pour accder au pouvoir.
--
(310). [L605] Dans toute socit de classes, les personnes

critiques ou rvolutionnaires sont systmatiquement cartes des
mdia influents53. La communication entre dominant et domin
Durant lre du roi Hassan II, les mdias dirigs par ltat refusaient obstinment
dorganiser ou de diffuser des dbats contradictoires sur les problmes de la socit. Ltat
semblait incapable de supporter la critique. Or sans dbat contradictoire, la vrit ne peut
53
214
tend tre appauvrie. Parce quelle est sature de formalits,

protocoles, propagandes, codes et prjugs. Lobligation de respecter
des crmonies, protocoles, solennits ou coutumes, conduit
sacrifier la vrit. Par dignit ou fiert, le dominant rduit sa capacit
dcoute. Et le domin se limite, par soumission, flatter ou servir.
La relation de domination subordination nest pas propice
lpanouissement mutuel. Ds que le rapport de force est branl, le
domin essaye de passer de la subordination au dfi. Lautonomie
favorise la coopration. Et la complmentarit dmocratise facilite
lpanouissement mutuel.
--
(311).
Dans toute socit divise en classes sociales,
linformation circulante ne peut tre impartiale, neutre ou objective.
Parce que les luttes de classes traversent, un degr ou un autre,
toutes les productions informatives, culturelles ou artistiques.
--
Le couple invivable information - propagande

(312). Le monde contemporain se caractrise par la prolifration
des publicits et des propagandes. Tous les supports possibles sont
usurps par les publicistes et les propagandistes : publications crites,
radios, tlvisons, cinma, musique, sports, Internet, panneaux aux
bords des routes, etc. Lenvironnement social est devenu pollu par les
publicits et les propagandes. Les citoyens sont de plus en plus
agresss par des publicistes et des propagandistes de tous genres. La
publicit et la propagande ne sont-ils pas des viols de lesprit ?
Les populations sont victimes dun harclement continu. Elles
subissent un matraquage quelles nont pas sollicit ou autoris. Les
publicistes et les propagandistes ne respectent pas le droit des
populations refuser de subir les publicits et les propagandes. Et
pas clore, et les citoyens ne peuvent pas spanouir.
215
ltat est incapable de protger les citoyens de ces nuisances. Cela fait
partie des consquences inluctables du capitalisme.
Les dominants (conomiques et politiques) nacceptent pas dtre
interdits dutiliser ces moyens qui leur permettent de manipuler les
esprits des citoyens. Les publicits commerciales deviennent ruses,
cyniques, agressives et envahissantes. Les propagandes politiques
deviennent galement subtiles, insidieuses ou camoufles. Publicits
et propagandes sont omniprsentes et rptitives. Personne ne peut les
viter, les matriser ou attnuer leurs influences. Seul lesprit critique
est apte leur rsister.
Les publicistes et les propagandistes prtendent informer les
populations ou les divertir. En fait, ils flattent leur cupidit, les
dsinforment ou les abrutissent. Les publicistes et les propagandistes
utilisent des concepts et des contenus pigs. Ils suggrent aux
populations des jugements partiaux. Ils les encadrent et les
conditionnent. Ils les gnent et les fatiguent. Ils inhibent leur
vigilance. Ils engourdissent leur sens critique. Ils manipulent leur
pense. Ils influencent leur manire de ragir. Ils les exploitent. Ils
visent leur argent, ou leur docilit politique. Les publicistes et les
propagandistes reconnaissent au moins quils pratiquent la publicit
commerciale, mais ils nient souvent de vhiculer aussi de la
propagande politique. Les propritaires des mdia affirment : La
publicit est notre seule source de revenus. Sans elle, nous ne
pourrons pas survivre ! Cest une faon de dire : Nous ne pouvons
pas nous empcher de vous massacrer, parce cest la seule manire
possible pour nous de gagner nos revenus ! Certains conomistes
confirment que la publicit, ainsi que sa sur la propagande, sont des
composantes indissociables du capitalisme. Mais quel est le peuple qui
accepterait de gaiet de cur de se laisser influencer ou manuvrer ?
--
(313). Avant la multiplication des tlvisions diffuses travers

des satellites artificiels, les tats despotiques bnficiaient du
monopole mdiatique lintrieure des frontires nationales. Nos
journaux dinformation diffuss par des radios et des tlvisions
publiques taient des modles de dontologie, de libert et de
216
diversit ! Depuis le lancement de leurs missions (au dbut du rgne

du roi Hassan II), et durant une trentaine dannes, la structure de ces
journaux tait tellement russie quelle navait pas t modifie. Elle
se composait habituellement dun quart du temps rserv lapologie
des institutions politiques sacres du pays, dun deuxime quart
rserv la reproduction des informations des puissances trangres
amies, dun troisime quart ddi au football, et le quatrime quart
prsentait les activits du Ministre de lIntrieur et de
lInformation. Mais sur la ralit du pays, rien ! Sans aucune
mchancet prconue, les citoyens nommaient le journal
dinformation : al khotba (, le discours). La population
aimait bien les journaux de la radio et de la tlvision publique !
Elle les coutait avec une humeur mlancolique, tout en pensant
vaguement dautres choses. Personne ne pouvait chapper ce
monople public. Ensuite, aprs une trentaine dannes de monotonie
ennuyeuse, les tlvisions satellitaires sont arrives. Au dbut, le
pouvoir politique avait voulu les rendre inaccessibles par le paiement
dune taxe exorbitante54. Il fut ensuite dpass et accul les autoriser.
Par leur diversit, ces tlvisions satellitaires avaient permis
dchapper au monopole des mdia de ltat et leur propagande
abrutissante.
--
(314). Dans les missions consacres des affaires contenant

des conflits dintrts, les mdia publics invitent souvent les parties
qui soutiennent ou confortent les points de vue de ltat. Et ils
boudent les parties politiques adverses. Ils refusent de leur donner la
parole. Les points de vue des opposants sont ainsi dlibrment
escamots, omis ou ignors. Limage prsente lopinion publique
est ainsi dsquilibre, partiale ou mme mensongre. Ces mdia se
transforment alors en metteurs de propagande.
54
Au Maroc, au dbut de l'apparition des tlvisions satellitaires, ltat avait essay

d'imposer le paiement d'une taxe de 5000,00 Dirhams quiconque voulaient installer
une antenne parabolique sur le toit de son logement. Mais il a t contraint
d'abandonner cette taxe.
217
--
(315). Cest peine croyable ! Tous les bonhommes qui passent

la radio ou la tlvision, ne peuvent pas rsister la tentation de
glorifier et de flatter le roi, quel que soit le sujet de leur prise de
parole ! Sont-ils consentants, forcs ou tris avec soin parmi un grand
nombre ? Ce crmonial est une comdie hypocrite et agaante. Si ces
bonhommes pouvaient prendre coup sr la place du roi, ils lauraient
fait, comme dautres avaient essay avant eux. Sils flattent le roi,
cest parce que celui-ci les crase. Ces bonhommes pensent
lintrieur deux mmes que la meilleure manire de gravir les
chelles sociales est de montrer quils sont des serviteurs dvous la
personne la plus puissante du pays. Mme si ces rituels sont
hypocrites, ils russissent certains prdateurs. La constitution (du
Maroc) qui interdit la critique du roi, aurait d simultanment prohiber
de le flatter ! En labsence de la libert de critiquer, lloge nest
quhypocrisie ! Ainsi, on aurait pu viter la population dentendre
longueur danne des louanges mensongres et ennuyeuses.
--
(316). Sous le rgne du roi Hassan II, les radios et les tlvisions
publiques taient places sous lautorit du ministre de lintrieur !
Cest une mgalomanie que de faire superviser les moyens
dinformation publics par un flic central tout puissant ! Le pouvoir
politique emploie dlibrment les mdia de masse pour influencer les
mentalits et manipuler les esprits des populations. Cest un viol des
consciences qui est devenu banalis et consensuel ! La propagande
stupide est leve au rang de discours sacr. Nul besoin dun metteur
en scne central diabolique. Le systme s'auto-alimente et se reproduit
presque tout seul. Et les mercenaires ne manquent pas ! Il nest pas
tonnant alors de constater que le peuple baigne depuis des
gnrations dans un ocan de mdiocrit !
--
(317). Pour chapper linfluence de la publicit ou de la

propagande, le mieux est de considrer que tous les messages reus
218
sont priori partiaux, intresss, trompeurs ou mensongers. Il est

ncessaire de les analyser avant de les approuver. En cas de doute, il
est prfrable de prendre les prcautions indispensables. Parfois, il
suffit de se comporter de manire diffrente de ce que ces messages
incitent faire.
--
La communication : limage et lcrit

(318). Regarder la tlvision est plus facile que de lire un livre.
Laudiovisuelle fascine et sduit. Il est commode de se laisser
emporter par la tlvision. Regarder une image est une conduite
simple ou lmentaire. Par contre, il est moins ais de lire une thse
crite (conomique, politique ou philosophique).
Sur la tlvision, dfilent des images, cest dire des
vnements, avec peu de rflexions sur ces contingences. Alors que
dans le livre, il y a linverse.
Il est erron de croire que le citoyen puisse se cultiver par la
tlvision. La tlvision excelle dans lart de transmettre des images.
Et les images ne sont que des descriptions superficielles des choses
visibles.
Le livre surpasse la tlvision par son art de communiquer les
ides. Lcrit russit mieux transmettre des rflexions, des analyses,
des opinions ou des critiques. Parce quil transcende le visuel ou
limage. Lcriture est le moyen le plus prcis pour communiquer la
pense. Tandis que pour dcrire une scne sociale ou un paysage, il
ny a pas mieux que de les photographier ou de les filmer.
La tlvision diffuse aussi quelques fois des dbats. Mais ces
prises de paroles, improvises, entrecoupes et courtes, demeurent
souvent superficielles, insuffisantes ou rudimentaires. La tlvision
obit des rgles de travail qui font quaucun dbat tlvis ne peut
tre suffisamment approfondi.
Le citoyen ne peut pas faire mrir sa culture sil ne fournit pas
rgulirement leffort ncessaire pour lire des livres srieux. Pourvu
219
que chaque tlspectateur rappelle cette vrit ses proches quand il

les voit blouis par la tlvision.
--
(319).
Comment faisons-nous, nous les hommes, pour
communiquer entre nous ? Apparemment, pour penser ou parler, nous
utilisons des mots. Mais ceci est simplement laspect visible des
choses. Le langage des mots cache plusieurs autres langages de base.
En effet, pour raisonner, parler, crire, ou communiquer, nous
commenons par nos intentions. Nous nous rfrons dans notre
mmoire des expriences lmentaires qui symbolisent le sens que
nous voulons communiquer. Exemples dexpriences lmentaires :
aimer, dtester, tre mcontent, avoir peur, avoir mal, vouloir donner,
vouloir changer, recevoir, etc. Ces expriences lmentaires sont
synthtises, modlises et stockes dans la mmoire de notre
cerveau. Chaque exprience lmentaire est rfrence par
lquivalent dun mot. Et chaque mot lmentaire renvoie une
exprience lmentaire. Ces dites expriences lmentaires sont
supposes vcues et connues par tous les hommes. La personne qui
parle (lmetteur), voque dans sa conscience une succession
dexpriences lmentaires. Ces expriences lmentaires sont
reprsentes par des images. Lmetteur visualise ces images mentales
en les faisant dfiler dans sa conscience, et simultanment, il les
nomme par des concepts conventionnels, cest--dire par des mots
(avec ventuellement un accompagnement de gestes, de mimiques, de
signes ou de symboles). Il prononce ainsi les noms habituels de ces
images ou de ces concepts. Et les mots (prononcs ou crits) forment
des phrases. Et les phrases constituent la parole (ou le discours).
Le but de la parole (prononce ou crite) est damener la
personne qui la capte (le rcepteur) voquer dans son cerveau des
mots identiques. Le cerveau du rcepteur traduit les mots (entendus ou
lus) en images. Il rattache les images voques des expriences
lmentaires (vcues, modlises et mmorises). Ainsi lmetteur
transmet, et le rcepteur reoit et dcrypte du sens, travers le rappel
dexpriences lmentaires (synthtises, modlises et mmorises).
Et ce rappel dexpriences lmentaires communique des concepts,
220
des valeurs, des intentions, des apprciations, des propositions, etc.

Ainsi se fait llaboration et la communication du sens.
Si, par exemple, vous prononcez le mot tonnerre devant un
individu cultiv, son cerveau va probablement lui prsenter limage du
mot tonnerre crit comme sur une feuille de papier. Par contre, si
vous prononcez le mme mot tonnerre devant un individu inculte ou
analphabte, son cerveau va probablement lui prsenter une image
dune campagne ou dune ville, avec un tonnerre qui tonne dessus. Si
le rcepteur cultiv demande son cerveau dexpliciter le mot
tonnerre quil voit crit (comme sur une feuille de papier), alors son
cerveau va lui prsenter une srie dimages (qui dpendent de sa
culture et de sa vivacit). Ainsi, sa mmoire peut projeter (comme
dans le cas de lanalphabte) limage dune ville ou dune campagne,
surleve par des nuages gris, avec des flashs dclairs bleuts, des
bruits de dtonations, de la pluie, lodeur du sol sec qui simbibe
deau, etc. Il pourrait aussi voir dfiler dautres images dans son
cerveau, telles que le schma explicatif du tonnerre, cest--dire le
dessin de deux masses dair qui se rencontrent, lune charge
dlectricit positive et lautre dlectricit ngative, limage de
nuages chargs de vapeur deau, limage de la condensation de la
vapeur deau par abaissement de la temprature, les fines gouttelettes
deau qui se forment, sassemblent, grossissent et tombent, etc.
Pendant que vous voquez une suite de concepts, dlments ou
de faits, qui constituent le sens que vous voulez communiquer, vous
prononcez leurs noms, selon lordre et la grammaire conforme votre
langue spcifique. La personne qui vous coute est cense reproduire
dans son cerveau, une srie de concepts et dimages semblables, avec
les mmes relations dinteraction entre ces lments.
Dans la ralit, la communication est souvent plus complexe. Il
ny a pas que les discours composs de mots. Il y a aussi les discours
faits de mixtions de mots, dinsinuations, de signes, de suggestions, de
comportements, de gestes, dattitudes, de parures, de mise en scne,
de spectacle, damnagement, darchitecture, de mobilier, de rserve,
de silence, etc. De plus, au cours dune communication, lauditeur qui
coute un discours ne pense pas seulement aux images mentales que le
locuteur veut bien lui suggrer. Il pense galement aux intentions que
le locuteur veut taire ou cacher. Il envisage les faits quil aurait oubli
221
de prendre en compte. Il voque les volutions probables quil naurait

pas imagines, etc.
Pendant la communication entre deux ou plusieurs individus, il
se produit parfois une incomprhension ? Do vient cette
incomprhension ?
Nous avons vu que la communication se fait par des rfrences
rptitives des expriences lmentaires (synthtises, modlises et
mmorises). Cela montre que chaque individu ne peut sentir,
rflchir ou parler, que par un traitement intellectuel particulier de son
pass personnel spcifique. Et chaque rfrence ou pass
spcifique est la fois le pass personnel de lindividu concern, et
sa conception personnelle du pass universel. Et lincomprhension
vient ainsi du fait que la personne qui parle voque une srie
dtermine dimages et dexpriences lmentaires, alors que son
auditeur (le rcepteur) se reprsente une srie distincte dimages et
dexpriences lmentaires, connectes entre elles par des relations
dinteraction plus ou moins diffrentes. Cette incomprhension est
dautant plus aise que les mots, les concepts et les images se
rattachent des expriences lmentaires (ou de base) qui nont pas
t vcues de manires identiques par celui qui parle et celui qui
coute. Et cela facilite les incomprhensions, les malentendus, les
quivoques, les quiproquos ou les msententes.
Par exemple, des personnes occupant des situations de classes
sociales distinctes, trouveront des difficults pour communiquer entre
elles. Imaginons par exemple une discussion sur la justice sociale
entre un employeur, un salari et un chmeur de longue dure. Pour
un employeur exploiteur, la justice sociale cest ce qui existe dj,
et que la socit vit quotidiennement, mme sil reste quelques
amliorations lui apporter. Pour le salari exploit, cest ce que
promettent les dominants et que lon ne voit jamais venir. Et pour le
chmeur, cest ce quoi il aspire, que les gouvernants lui promettent,
et qui nexiste pas, ou qui nest quhypocrisie. Pensons par exemple
une discussion sur la justice entre un cow-boy conqurant et un
peau-rouge amrindien, entre un sioniste colonialiste et un
palestinien, ou entre un roi et un rvolutionnaire. Les intrts
contradictoires de ces acteurs font que les mots ne renvoient pas aux
mmes sens, et les concepts ne font pas rfrence au mme vcu.
222
--
(320). Parmi tous les moyens connus de communication de la

pense, lcrit est celui qui permet le mieux la prcision, la
profondeur, lexhaustivit et la durabilit.
--
223
LA SEXUALIT
Comprendre la sexualit
(321). Certains sont choqus par des homosexuels ou des
lesbiennes qui se revendiquent comme tels. Nous ne pouvons pas
comprendre tous les comportements sexuels existant dans la socit, si
nous ne distinguons pas entre plusieurs aspects de la ralit.
Dsignons chaque aspect par un concept prcis. Dune part, il existe le
corps sexuel fminin55 et le corps sexuel masculin. Dautre part, il
existe la personnalit sexuelle masculine et la personnalit sexuelle
fminine. Le contenant, cest le corps. Et le contenu, cest la
personnalit sexuelle.
Dans la grande majorit des cas, nous trouvons une personnalit
sexuelle fminine dans un corps fminin, et une personnalit sexuelle
masculine dans un corps masculin. Mais nous pouvons rencontrer
toutes les autres combinaisons possibles, mme si elles restent rares :
A - Une personnalit sexuelle fminine dans un corps masculin,
ou une personnalit sexuelle masculine dans un corps fminin.
B - Un corps masculin ayant une personnalit sexuelle fluctuante
entre la masculinit et la fminit ; ou un corps fminin ayant une
personnalit sexuelle fluctuante (tantt dominante masculine et
tantt fminine).
Avoir un organe sexuel fminin ne suffit pas pour dfinir un corps sexuel fminin. La
possession dovaires, dun utrus et de leurs accessoires, est dcisive dans la dfinition du
genre fminin.
55
224
C - Un corps masculin ou un corps fminin sans personnalit

sexuelle (ni masculine, ni fminine). Lindividu relevant de ce cas ne
sintresse ni au sexe oppos, ni au sexe homologue.
D - Un corps o sont prsents (en concurrence) la fois des
caractres corporels masculins et des caractres corporels fminins,
avec une prdominance pour les uns ou pour les autres. La
personnalit sexuelle dominante pouvant tre dans ce cas, soit
masculine, soit fminine, soit fluctuante.
Les caractres corporels masculins ou fminins sont
gnralement stables. Mais ils ne sont pas exprims dans tous les
corps avec la mme intensit. Selon les individus, ils sont plus ou
moins affirms.
La personnalit sexuelle (masculine ou fminine) est
gnralement dtermine par le patrimoine biologique hrit. A la
diffrence du corps sexuel, la personnalit sexuelle est relativement
moins stable56. Elle peut, dans certaines circonstances sociales,
voluer, se dgrader, muter ou sinverser. Elle peut devenir exacerbe,
ardente, ptillante, calme, apaise, endormie, inhibe, blesse,
rouille, vieillie ou handicape. Que ce soit le corps sexuel ou la
personnalit sexuelle, tous deux sont des produits sociaux. Chacun
parmi eux est le rsultat dun patrimoine biologique, dun parcours
historique et dun cumule culturel.
--
(322).
Normalement, quand les processus de la socit
fonctionnent sainement, tout individu peut se fixer sur un partenaire
sexuel complmentaire (cest--dire de sexe oppos). Mais il arrive
que les mcanismes de la socit ne fonctionnent plus correctement,
au moins pour certaines catgories de la population. [L606] Ainsi,
lorsquun individu ne peut se fixer sur un partenaire sexuel
complmentaire, et cela pour des raisons contraignantes et durables,
cet individu peut devenir incit laborer une solution de rechange,
Deux individus peuvent avoir, par exemple leur naissance, des constitutions
biologiques ou des gnes identiques, mais ds quils commencent interagir avec leur
environnement social, ils voluent ncessairement de manires diffrentes. Leurs corps
sexuels (constitutions biologiques) et surtout leurs personnalits sexuelles finissent
par diverger.
56
225
en se fixant sur un substitut sexuel qui lui est accessible. Ce substitut

peut tre la masturbation, un objet ftiche, un animal, un individu de
mme sexe, des enfants, etc. Cette approche permet ainsi de
comprendre des phnomnes sociaux comme lhomosexualit, la
pdophilie, etc.
--
(323). Sur le plan de la sexualit, les personnes se divisent en

plusieurs catgories : 1) Ceux qui nont pas encore dactivit
biologique sexuelle mre. Ce sont surtout les enfants. Ils sont neutres
et vivent tranquilles comme des anges. 2) Ceux qui sont souvent
proccups par leurs sexes. Ils sont embts et embtants. Ce sont
surtout les adolescents et les clibataires. 3) Ceux qui vivent dans un
couple quilibr. La sexualit ne leur cause aucun souci. 4) Ceux
parmi les adultes qui cachent leur sexualit, et prennent un air digne.
Mais quand ils rencontrent une opportunit sexuelle, il leur arrive de
perdre la tte et de redevenir les adolescents excits quils fussent. 5)
Ceux pour qui le sexe est plutt une corve, comme certains maris
gs vivant en coupe.
--
Le mariage tardif contrarie les besoins sexuels naturels

(324).
[L607] Le principal problme social pos par la
sexualit vient du dcalage entre ce que le corps veut et ce que la
socit permet. Le corps mrit sexuellement bien avant davoir mri
socialement. Ds lge de la pubert, apparaissent des proccupations
ou des dsirs sexuels. La biologie incite puissamment le corps
rechercher ou pratiquer la sexualit. La libido mergeant du fond du
corps incite parfois lindividu se dbrouiller pour satisfaire ses
pulsions sexuelles. Pas ncessairement pour procrer, mais pour
assouvir la curiosit, le plaisir ou pour soulager des fonctions
biologiques pressantes. Mais la socit interdit aux jeunes (et aux
226
clibataires) de pratiquer la sexualit. La socit ne tolre la sexualit

que dans le cadre du mariage lgal. Et ce mariage ne peut socialement
tre contract (dans la socit moderne) qu un ge relativement
tardif.
La socit considre le jeune individu en ge de pubert pas
assez mr pour pouvoir assumer les responsabilits du mariage, de la
procration ou de la parent. La formation de lesprit ncessite plus de
temps que la formation du corps. Cet important dcalage dans le
temps entre le mrissement sexuel du corps et le mrissement social
de lesprit cause des contradictions et des souffrances lindividu
concern. Il y a manifestement dans ce domaine de la sexualit une
incomprhension entre les adolescents et la socit 57. Le corps de
ladolescent (et de ladolescente) refuse obstinment de suspendre son
activit sexuelle jusqu ce la socit le lui permette. Et la socit
interdit de manire ferme toute pratique sexuelle avant (ou hors) du
mariage. Elle verrouille les accs possibles une sexualit juge
illgale. Elle nhsite pas sparer tt les filles des garons, isoler
les femmes des hommes, et contraindre les femmes cacher les
signes de leur fminit.
[L608] Lexprience de plusieurs socits montre quune
interdiction radicale de la sexualit aux adolescents et aux
clibataires pourrait favoriser lapparition de dviations, telles que
des complexes psychiques, lhomosexualit, la pdophilie, des
crimes de viol, etc.
[L609] Dans ce domaine de la sexualit, la fois la
permissivit complte et linterdiction totale risquent
dengendrer des individus qui errent, sous linfluence de leurs
scrtions hormonales, avec lesprit dans le sexe, ou le sexe dans
lesprit, ne pouvant matriser ni lun, ni lautre.
Dans certains pays occidentaux, aprs lapport des ides
libertaires de 1968, des gens tolrent, quelques fois, des drogations
aux conventions sociales traditionnelles sur la sexualit (comme les
La lecture de la rvolution sexuelle de Wilhelm Reich (Edition Maspero), mavait
encourag publier en 1970 un article pour attirer lattention sur la dtresse sexuelle des
adolescents. Je lavais publi dans le priodique Amphi, publication des tudiants de
lcole Mohammedia dIngnieurs de Rabat. Mais un tel dbat dides semblait cette
poque impossible tenir en dehors du milieu des tudiants progressistes de luniversit.
Mme les professeurs et les politiciens refusaient de le prendre au srieux.
57
227
relations sexuelles entre adolescents et adolescentes, la prostitution,

lhomosexualit). Ces tolrances ddramatisent partiellement les
problmes de la sexualit hors mariage, mais ne les rsolve pas de
manire satisfaisante. La littrature et le cinma occidentaux glorifient
des intrigues et des pripties entre amant et matresse. Dans la
ralit, ces aventures sont parfois dstabilisantes pour les couples, et
tragiques pour les enfants.
La principale source des problmes sexuels est cette
contradiction entre le puissant dsir du corps dassouvir le besoin
sexuel dune part, et dautre part, la ncessit pour la socit de
matriser et de rglementer les rapports sexuels. Lhonntet
intellectuelle recommande de reconnatre que lducation, la morale,
la religion, la lgislation, les sports ou les divertissements, ne
russissent pas faire oublier au corps ses besoins sexuels. La
meilleure manire doublier le sexe, est de le satisfaire. Autrement, le
sexe devient obsdant. De son ct, la socit refuse toute pratique
sexuelle hors du mariage. Cette lutte entre le biologique et le socital
fait souffrir les jeunes pubres et les clibataires. Elle cause aussi des
soucis aux parents dsirant viter leurs enfants les dangers des
aventures ou des dviations sexuelles. La logique sociale affronte,
mprise et ridiculise la logique biologique. Mais cette logique
biologique rsiste, se dbrouille, par des voies ruses, pour
saccomplir, mme de faon grossire ou illgale.
Soyons clairs. La socit occulte, sublime, inhibe ou rprime la
sexualit hors mariage. Mais elle ne le fait pas par tradition,
ignorance, cruaut ou sadisme, mais parce quelle ne sait pas comment
rsoudre ce problme. Lexprience des socits antiques avait
probablement montr quune sexualit dbride dtruit la stabilit, la
hirarchie ou la prosprit de la socit. La permissivit en matire
sexuelle conduirait la prolifration des maladies sexuellement
transmissibles (MST). Elle allumerait des jalousies dramatiques. Elle
provoquerait des remords, conflits, haines ou vengeances cruelles.
Elle mnerait des naissances denfants non programms ou non
assums. Elle poserait des problmes pineux de responsabilit
parentale. Elle soulverait des controverses sur la prise en charge, la
garde et lducation des enfants ns hors mariage lgal. Elle
dgraderait la discipline sociale. Elle engendrerait des conflits entre
228
familles. Elle ferait clater des couples maris. Elle banaliserait les
divorces. Elle soulverait des problmes inextricables dhritage. La
permissivit de la sexualit conduisait un cortge de malheurs.
Ctaient probablement ces drives agaantes qui avaient amen la
socit antique prfrer interdire la sexualit hors mariage plutt que
de subir des tracas interminables. En change, la socit antique avait
accept de rapprocher lge requis pour le mariage de celui de la
pubert.
Mais la socit daujourdhui nest plus ce quelle tait. Certaines
possibilits et impossibilits se sont inverses. Le mariage un ge
prcoce (denviron 15 ans) est devenu impossible notre poque
actuelle. La solution consistant mutiler le pied pour ladapter la
chaussure nest pas recevable. La socit dispose aujourdhui des
moyens ncessaires pour adapter la chaussure au pied. [L610] Comme
dans beaucoup dautres domaines sociaux, ce qui permet de
solutionner ces problmes, ce ne sont pas des prches appelant
moraliser les comportements, en utilisant des arguments de nature
thique, religieuse, juridique ou culturelle. Ce sont plutt les
sciences, les recherches et les technologies qui apportent des
solutions pratiques et efficaces. Elles ont dvelopp des moyens
permettant de matriser certains aspects de la sexualit.
Depuis le dbut du 20e sicle, la recherche mdicale dveloppe
des antibiotiques capables de soigner ou de circonscrire les maladies
sexuellement transmissibles (dont la redoutable syphilis). Divers
produits mdicaux (contraceptifs) empchent la fcondation ou la
procration. Dautres (tels que les prservatifs) rduisent ou vitent la
contagion. Aujourdhui, lacte sexuel na plus forcment les mmes
consquences graves quhier. Ds lors, certaines socits dveloppes
(politiquement et conomiquement, en Europe occidentale) ont
commenc tolrer certaines pratiques de la sexualit hors mariage 58.
Paralllement, la morale sociale y a volu. Les progrs de cette
matrise (sociale et mdicale) de la sexualit pourraient faciliter sa
banalisation. La solution pour rendre la sexualit (hors mariage)
En France, selon lINSEE, 52 % des naissances en 2008 sont engendrs hors mariage.
Cela donne une ide de la propagation de la pratique de la sexualit hors mariage. Ce
phnomne nest pas souhaitable, parce quil nest pas propice une ducation correcte
des enfants. Il exprime une tendance contagieuse qui se reproduit dans plusieurs pays du
monde, surtout ceux qui sont relativement dvelopps.
58
229
inoffensive, nest plus son interdiction totale, mais sa permission sous

un contrle prcis.
--
Une solution despoir : le mariage mineur

(325). Comment rsoudre la contradiction sociale existant entre
la prcocit de la maturit sexuelle (biologique) et le mariage
(institutionnel) tardif ? Lexprience a montr que les fianailles ne
suffisent pas pour rsoudre cette contradiction. Parce quelles ne sont
gnralement contractes quassez tard aprs ladolescence, et parce
quelles sont confuses ou inadaptes. Elles permettent aux deux
prtendants de faire connaissance et de sortir ensemble, mais
elles ne tolrent pas explicitement des relations sexuelles.
La socit peut rsoudre la contradiction sociale existant entre la
prcocit de la maturit sexuelle (biologique) et le mariage
(institutionnel) tardif, condition davoir suffisamment de lucidit et
de volont pour le faire. La solution de ce problme passe par la
permission aux adolescents et adolescentes, gs denviron 14 ans
rvolus, de nouer un mariage mineur. Celui-ci est dfinit comme
suit : Le mariage mineur diffre du mariage majeur (ou mariage
normal) par les traits suivants : 1) Obligation de laccord des
parents. 2) Obligation de la certification de la suspension temporaire
de la possibilit de procration, chez lun ou les deux conjoints, par
une intervention opre ou authentifie par un tablissement mdical
agr. (Plusieurs techniques suffisantes de contraception existent dj,
et dautres peuvent tre mises au point ultrieurement). Le
rtablissement mdical de la possibilit de procration ne devrait se
faire quaprs lannulation lgale du mariage mineur, ou aprs la
contraction dun mariage majeur. 3) Ncessit pour chacun des deux
conjoints davoir une attestation stipulant quil a suivi des cours
dhygine sexuelle. 4) Ncessit pour chaque conjoint de continuer
habiter chez ses parents. 5) Pas dobligation davoir un revenu
indpendant, un logement ou des meubles. 6) Pas de devoir de
230
dpenses pour entretenir le conjoint. 6) Droit des visites

alternes, programmes avec laccord des parents des deux
conjoints. 8) Abolition de la dote (mais libert dchanger ou non des
cadeaux). 9) Option possible de sengager (ou non) dans le contrat,
remplacer ultrieurement le mariage mineur par un mariage
majeur, avec le mme conjoint. Mais un tel engagement est
dconseill, parce que les parents nont pas le droit de sengager la
place de leurs enfants mineurs, et parce que lengagement des mineurs
reste incertain.
Le mariage mineur ressemble au mariage majeur par les
aspects suivants : a) La jouissance du mariage mineur est
conditionne par ltablissement dun contrat lgal (crit) tabli par
les parents des deux conjoints, sous contrle dune institution
comptente. b) Obligation deffectuer des examens mdicaux
pralables confirmant labsence de maladies contagieuses. c)
Interdiction de polygamie. d) Permission de pratiquer des relations
sexuelles, avec interdiction de procration pendant toute la dure du
mariage mineur. e) Exigence de fidlit lgard du conjoint. f)
Responsabilisation la fois de lpoux et de lpouse. g) La demande
de divorce ne peut tre rceptionne ou valide que par une institution
comptente, avec laccord des parents et des jeunes conjoints.
Ltablissement dun code (ensemble de lois) du mariage mineur
pourrait aider rglementer ses vnements ventuels. A condition de
sabstenir de sombrer dans des excs procduriers. Et pour viter des
chicanes gnantes, il est indispensable de privilgier la rsolution des
diffrends par des consultations amiables et pdagogiques entre tous
les concerns (parents et jeunes poux).
Les avantages du mariage mineur sont les suivants : Il rsout la
contradiction entre la prcocit de la maturit sexuelle dun ct, et de
lautre, lge tardif du mariage normal. Il permet aux adolescents
davoir des relations sexuelles normales, lgales et contrles. Il leur
enlve temporairement la possibilit de faire des enfants (puisquils
nont pas encore le sens suffisant des responsabilits, et les moyens
matriels ncessaires la procration et llevage des enfants). Il
permet aux jeunes de spanouir sans avoir des complexes sexuels ou
psychiques. Il banalise la sexualit (sous le contrle des parents ou des
assistants sociaux agrs). Ils leur vitent dtre victimes de tensions,
231
obsessions, dviations, msaventures ou maladies sexuelles. Le

mariage mineur contribue rendre les adolescents heureux. Il ne
cote presque rien pour les parents ou ltat. Des familles peuvent se
mettre daccord entre elles pour contracter des mariages mineurs
pour leurs fils et filles adolescents, sans attendre que ltat instaure
des structures pour encadrer ce nouveau type de mariage.
Lexprimentation, la dmystification, puis la banalisation des
relations sexuelles, permettent aux adolescents de se concentrer sur
leurs tudes ou leurs formations professionnelles. [L611] La sexualit
des adolescents cesse dtre dangereuse, si elle devient organise,
encadre, transparente et contrle.
Le mariage mineur nest pas le rsultat dune ide ou dune
thse, mais cest lvolution contemporaine de la socit qui la rend
indispensable.
--
(326). Le problme majeur de la sexualit dans lpoque

contemporaine vient du dcalage entre lge prcoce de la pubert et
lge tardif du mariage. Pendant cette priode dadolescence ou de
clibat, le besoin biologique sexuel est intense, ou peut tre
irrsistible. Malgr cela, la socit considre les rapports sexuels
cette priode comme interdits, immoraux ou illgitimes.
Alors, acceptez-vous que nous solutionnions ce problme, ou
prfrez-vous que nous continuions faire semblant dignorer son
existence ?
--
(327). Si la prostitution, lhomosexualit, le viol ou la pdophilie

existent dans une socit, cela signifie que certains problmes de la
sexualit ny ont pas t rsolus de faon raisonnable. Ces problmes
sont socitaux avant dtre personnels. Comment les solutionner ?
Conseiller aux adolescents, ou prcher aux clibataires, quils doivent
oublier leur sexualit, reste vain. Parce que leurs corps la leur
rappellent tout instant. Tolrer la prostitution complique les
problmes, mais ne les rsout pas. Libraliser des relations sexuelles
hors mariage, fait craindre un glissement vers labandon de la matrise
232
de soi, ou vers la dcadence morale. Interdire toute relation sexuelle

extrieure au mariage, surtout en ces temps modernes o lge du
mariage devient tardif, incite des parties de la population recourir
des substituts sexuels, tels que masturbation, prostitution,
homosexualit ou pdophilie, avec leurs cortges de complexes ou de
souffrances psychiques. Que faire alors ?
--
(328). Pourquoi ne pas tolrer la pratique de la sexualit une

priode o les sujets sont demandeurs et aptes, au lieu de la retarder
jusqu une priode tardive o ils tendent devenir indiffrents ou
inaptes ?
--
(329). Le couple ne se rduit pas seulement la pratique de la

sexualit ou la procration. Et la pratique de la sexualit, ft-elle
panouissante, ne suffit pas pour faire un couple (exemple de couple
homosexuel). De mme, lamour ne suffit pas seul pour justifier la
constitution dun couple. Il faut aussi adhrer un mode de vie, une
certaine rationalit sociale (la famille), sengager vie dans une
alliance (le mariage), une coopration sociale, avec ses prsupposs
conomiques, politiques ou culturels. Un individu, un couple ou un
groupe, ne peut russir son accomplissement ou son
panouissement sil se limite fructifier un seul lment social (tel
que le sexe, lamour, le travail, largent, la culture, la notorit, le
pouvoir, etc). Une conjonction satisfaisante de lensemble de ces
lments sociaux est indispensable.
--
Encadrer ou rprimer la sexualit ?
233
(330). [L612] Si une socit mystifie la sexualit, la refoule,

linhibe, la culpabilise, la rprime, alors cette sexualit va chercher
des voies contraires aux conventions sociales pour se raliser. Elle
risque ainsi de causer certains individus des problmes
proccupants, obsdants, alinants ou mme criminels. Plus la
sexualit est difficile accder, au point de devenir interdite, plus
elle devient dsire. Par contre, si la sexualit est bien comprise,
tolre, civilise, tout en tant contrle et bien matrise (sur les
plans de la morale, du respect dautrui, de la contraception, et des
maladies sexuelles transmissibles), elle pourrait alors devenir
dmystifie, banale, presque sans risque.
--
(331). Le mrite du freudisme et de la psychologie est quils ont

fait sortir la sexualit du domaine tabou. La reconnaissance de la
sexualit, de sa normalit, de sa lgitimit, de ses besoins et de ses
limites, est bnfique la fois pour lindividu et pour la socit. Si la
sexualit est correctement comprise, encadre et matrise, elle volue
en un facteur important qui contribue positivement lmancipation
du citoyen et de la socit.
--
(332). Pourquoi certains sont proccups par la recherche de la

sexualit qui comporte une certaine dose daventure, de conqute, de
risque ou dinterdit ? Pourquoi des individus sont-ils parfois
passionns ou excits, plus par la sexualit interdite, que par la
sexualit lgale ou normale ? Si les hommes pouvaient programmer
leur sexualit (par interventions gntiques, ou prises dhormones),
pour la rendre active uniquement au moment voulu, ou seulement
pendant une priode de lanne (comme chez certains animaux), bien
des familles opteraient pour cette possibilit. Les familles recherchant
la tranquillit prfreraient librer leurs enfants des tracasseries
causes par la sexualit. Leurs enfants pourraient ainsi se concentrer
sur leurs scolarits. Dautres accepteraient au contraire, pour euxmmes, de payer cher pour multiplier leurs jouissances, ou pour
234
augmenter leurs performances sexuelles. Ne serait-il pas utile de

pouvoir disposer de toutes ces possibilits ?
--
(333). Pour diminuer la surpopulation, il est ncessaire de

dmystifier et de banaliser la sexualit. Aujourdhui, dans lensemble
des pays du monde, les populations jeunes (surtout les adolescents et
les clibataires) veulent un peu plus de flexibilit ou de permissivit
sexuelle. Ces populations souhaitent que le prix payer pour jouir de
la sexualit ne soit pas obligatoirement le mariage, ou une procration
indsirable, avec tout ce que ces vnements impliquent comme
devoirs sociaux long terme. Cette tendance sociale est profonde et
durable. Personne ne peut la nier ou la supprimer.
Dans des socits conomiquement dveloppes, la propagation
dides libertaires, la popularisation des techniques de matrise de la
procration, de lhygine sexuelle, et des thrapies des maladies
sexuelles, ont permis de faire accepter un commencement de
banalisation de la sexualit. Une sexualit matrise, au point de ne
comporter aucun risque, peut devenir relativement tolrable. Les
procrations non programmes, ou les transmissions de maladies
sexuelles, sont devenues moins nombreuses. La virginit nest plus
mystifie ou sacralise comme avant. Les consquences des relations
sexuelles extraconjugales sont devenues moins dramatiques quavant.
La socit reste cependant htrogne, et la matrise de la sexualit
peut tre difficilement accessible pour certaines fractions de la
population.
--
(334). Ceux qui exigent la sparation sociale entre les deux

sexes (mle et femelle), de manire tanche, depuis lenfance jusqu
la vieillesse, devraient se rappeler que ce type de rupture sociale
pourrait favoriser lapparition de certains phnomnes dviants, tels
que lhomosexualit ou la pdophilie.
Il est dplorable pour certains de se sentir obligs de choisir entre
deux maux : soit un minimum de tolrance sexuelle dans la socit
235
(avec les prcautions ncessaires), soit lexistence de pratiques

sexuelles dviantes.
Dans les socits o la sexualit nest pas correctement
solutionne, les homosexuels (clandestins ou dclars) peuvent tre
tellement nombreux quils deviennent une force lectorale importante.
Et les candidats aux lections deviennent contraints de leur accorder
des concessions, de faon officielle ou officieuse.
--
(335). Si une personne pratique la sexualit de faon normale et

rgulire, alors sa sexualit devient banale, puis oublie. Qui est
rassasi, devient apais. Cette personne peut alors se concentrer
efficacement sur des tches srieuses. Mais si cette personne est
prive dune sexualit normale et rgulire, des hormones pourraient
influer sur son cerveau, sa sexualit risque de lobsder jusquau point
de lempcher de sacquitter de ses devoirs sociaux.
--
(336). Il existe un mur de sparation sociale entre les deux sexes.

A la fois les mles et les femelles ont contribu son instauration. Les
mles lont rig pour prserver leurs pouses (ou leurs filles) des
sductions ou des agressions possibles des autres mles. Et les
femelles lont soutenu pour inciter leurs poux leur rester fidles.
Pourtant, il arrive des moments o des hommes ou des femmes
dsirent, dans le secret de leurs consciences, davoir des relations
amicales ou rapproches avec certains partenaires extra conjugaux. Le
mur de sparation sociale entre les deux sexes rend ces dsires
impossibles satisfaire. Ces hommes ou ces femmes regrettent
pendant un moment lexistence de ce mur. En mme temps, ils sont
aussitt horrifis ds quils pensent lanarchie destructrice qui
pourrait rsulter de la suppression de ce mur. Ne sommes-nous pas
contradictoires ?!
--
236
(337). Pourquoi parler de la sexualit ? Parce que des parties

importantes de la socit souffrent des consquences de son
ignorance, de son incomprhension59 ou de son irrationalit.
--
59
Entre mari et pouse, certains tabous peuvent entretenir des incomprhensions ou

favoriser des souffrances silencieuses. Lincomprhension peut driver dune
mconnaissance mutuelle, ou dune croyance errone. Des femmes risquent ainsi de ne
jamais prouver lorgasme. La jouissance de la femme est un exemple de tabou.
Lorgasme simultan aux deux partenaires est un mythe. Il est souvent un mirage
inaccessible. Constatant que son orgasme sobtient travers la pntration de lurtre
dans le vagin, lpoux croit gnralement que cet acte provoque simultanment un
orgasme semblable chez son pouse. Mais ce qui excite un conjoint, nexcite pas
forcment son partenaire. Les prliminaires sexuels de la femme ncessitent des caresses
sur plusieurs zones rognes. Et pour certaines femmes, il se peut que des caresses
manuelles (douces et rptes), sur les lvres du vagin, et sur le clitoris, soient
indispensables pour laccession lorgasme. Le partage du plaisir sexuel ncessiterait
dans ces cas, non pas un seul acte sexuel, mais deux (un premier pour le mle, souvent
relativement rapide, et un second pour la femelle, plutt lent).
237
LA FEMME
Comment choisir son partenaire

(338). Il est prfrable que les futurs maris se connaissent
mutuellement avant le mariage, pour rduire les risques
dincomprhension mutuelle, de dception, dchec ou de divorce.
Mais il est vain de chercher pendant longtemps un futur conjoint qui
runisse toutes les qualits dsirables. Ce genre dange parfait est
introuvable, parmi les hommes et les femmes. [L613] Qui a quelques
qualits, a simultanment quelques dfauts ! Qui na pas tel dfaut
particulier, en a tel autre ! Qui semble aujourdhui navoir aucun
dfaut apparent, risque demain den avoir plusieurs ! Tout(e)
fianc(e) ou conjoint porte naturellement quelques dfauts. Pour quun
prtendant au mariage soit acceptable, il suffit quil prsente un
minimum de qualits, qui rendent la vie de couple agrable, ou au
moins supportable. Parmi ces qualits minimales souhaitables, il y a le
srieux, la souplesse dans la pense, la suite dans les ides, la fidlit,
la compagnie agrable, la prvoyance.
--
(339). Demandez aux jeunes hommes : que chercherez-vous le

plus en votre future pouse : la beaut de son visage, son sourire, les
formes de son corps ou le rang de sa famille ? Seuls des expriments
privilgieront son esprit ou ses sentiments. Demandez de mme aux
demoiselles : que souhaitez-vous le plus dans votre futur conjoint : le
238
charme, la richesse, le prestige ou la puissance ? Rares seraient celles

qui prfreraient la noblesse des sentiments, la modestie, la sagesse ou
lhonntet.
--
(340).
Si vous voulez engendrer les enfants les mieux
performants possibles, vous devriez vous marier avec un partenaire
d'une ligne familiale qui soit la plus loigne possible de votre propre
ligne familiale.
--
L'art de traiter les contradictions au sein du couple

(341). Le divorce nest pas seulement une affaire personnelle,
prive, ou de couple. Il fait partie aussi des diffrents genres de luttes
politiques existant dans la socit. Nous devrions le traiter en tant que
tel.
Depuis longtemps dj, la culture populaire prne une relation
entre poux faite de respect, de complmentarit et de solidarit. Mais,
il arrive parfois que, de la banalit quotidienne de la vie conjugale,
surgissent des tensions. [L614] Comme tout autre groupement ou
union dindividus, le mariage est source de contradictions. Cela fait
partie de la dialectique de la nature.
Des conflits passagers entre les conjoints sont invitables. Au
dbut de leur liaison, les futurs conjoints changent des dclarations
damour et des serments daffection ou de fidlit. Comme dans les
chansons ou les films en vogue, chaque partenaire ne peroit dans son
conjoint que des qualits charmantes. Mais aprs quelques mois ou
annes de vie commune, il peut arriver que chaque partenaire ne voie
plus dans son conjoint que des dfauts. Il advient parfois que les
conjoints changent des offenses, des humiliations, des dfis ou des
menaces. Tout conjoint peut se sentir quelques fois sous-estim,
agress, bless, humili ou trahi. Il peut essayer de dfier, vaincre ou
239
dominer son partenaire. Par manque de sagesse, lun ou les deux

poux peuvent sengager dans des luttes, concurrences, oppositions,
surenchres ou vengeances. La vie de couple peut alors voluer en un
enfer. Quand persiste la suspicion, la tension, le dfi, lantipathie ou
lescalade, alors le divorce devient envisageable. Les enfants en sont
les principales victimes. Le divorce devrait tre lgalement accessible,
mais moralement dtestable.
Si un poux cherche des arguments pour se sparer de son
pouse, il les trouvera toujours. Et s'il cherche des raisons pour
prserver son mariage, il les trouvera aussi. Mme chose pour l'pouse
envers son poux.
Pour viter que les conflits de couple ne dgnrent pas en
hostilit, ou en rupture, les concerns devraient fournir des efforts
pour se comprendre mutuellement. Ils devraient tre souples dans
leurs manires de penser et de se conduire. Ils devraient accepter
dchanger des concessions mutuelles. Et parfois, ils devraient mme
faire quelques sacrifices pour prserver la continuit du mariage. Cette
souplesse nest pas seulement exigible au sein du couple, elle est aussi
ncessaire dans tout genre de groupe, collectif ou organisme.
Les parents et les ducateurs oublient souvent denseigner aux
jeunes maris de faire un effort de retenue, surtout pendant les
priodes de menstruation de lpouse. Car le changement hormonal
pousse parfois la susceptibilit de lpouse son paroxysme. Son
caractre peut devenir mconnaissable, bizarre ou agressif. Il est
mme possible quun phnomne hormonal priodique analogue
existe aussi chez lpoux.
Pour bnficier dune vie agrable au sein du couple, chaque
partenaire devrait viter lanimosit, lintransigeance, lpret, les
surenchres ou les dfis. Si un partenaire cherche prouver sa
supriorit, ou imposer sa domination, il serait probablement porteur
dun complexe dinfriorit, ou dune souffrance psychique
quelconque. Il chercherait peut tre un peu plus de rconfort, de
respect, de considration, de valorisation ou damour. Il faut laider,
non laffronter ou le contrarier sur tous les dtails. Il faut aimer son
conjoint en dpit des dfauts quil pourrait avoir. Quand ce conjoint se
sentirait pardonn, accept et aim, il deviendrait apais. Il faut lui
240
pardonner pour lencourager fournir des efforts dans le but de

samliorer.
Si des conjoints ne se comprennent pas, sils se disputent
frquemment, et si lun ou les deux deviennent fortement dus,
offenss, humilis ou blesss, ils deviennent enclins penser que la
solution est de divorcer et de chercher un conjoint meilleur. Et sils le
font, ils saperoivent plus tard que des problmes semblables
rapparaissent au sein de leur nouveau couple. Ils finissent par
dcouvrir quil est inutile de divorcer pour chercher un conjoint
meilleur, puisque tous les hommes et les toutes femmes se
ressemblent. Qui na pas tel dfaut, a tel autre. Souvent, lun (ou les
deux) conjoint(s) utilise(nt) le divorce, non pas comme une dmission
dune cohabitation impossible, mais plutt comme un dfi, une
punition ou une vengeance contre son partenaire.
Il est regrettable de constater que, dans la majorit des socits,
toutes religions confondues, environ le tiers ou la moiti des couples
maris finissent par tre briss par le divorce, la rpudiation, la
sparation, la rupture ou simplement par des conflits rptitifs. Ces
divorces constituent pour la socit des gaspillages dnergie normes.
Il est de lintrt de la socit de dvelopper des cultures ou des
modes de vie qui rduisent le nombre de ces divorces leur strict
minimum.
Pour soigner les maux du couple, le remde nest pas la
sparation ou le divorce, mais que chaque conjoint sefforce de
samliorer, tout en aidant son partenaire se corriger. La solution ne
rside pas dans le remplacement du conjoint par un autre, mais dans le
perfectionnement des murs de chacun des deux poux. Les conjoints
qui envisagent le recours au divorce, oublient souvent que leurs
erreurs, leur manque de souplesse, leur excs de subjectivisme ou leur
enttement, qui pourraient les conduire un premier divorce, les
mneraient fatalement dautres sparations dramatiques. Chaque
conjoint exige de son partenaire dtre parfait, alors que lui-mme ne
lest pas. Pourquoi vouloir changer de conjoint, alors quaucun parmi
les conjoints possibles nest parfait ? Mme si quelques qualits
souhaitables sont absentes ou insuffisantes chez un conjoint, il suffit
que son partenaire laide patiemment voluer pour le voir
samliorer. Ce conjoint devrait alors au moins tre capable de
241
comprendre la ncessit de fournir les efforts indispensables pour

progresser.
Si seulement tout cela est autant facile faire qu dire !
--
(342). Dans le cadre dun fminisme mal compris, certaines

femmes luttes pour galer les hommes, au sens de les imiter.
Elles font de hautes tudes, obtiennent un travail, une rmunration,
une voiture, un logement et progressent dans leurs professions. Leur
succs professionnel exige delles des efforts extnuants. Elles
s'puisent rapidement au travail salari. Et puis elles constatent parfois
quelles narrivent pas se marier ou russir leurs vies conjugales.
On ne sait pas si la cause est que ces femmes sont exigeantes ou
hautaines, ou que les candidats probables les pouser ont peur
quelles deviennent prtentieuses, quelles les dfient, ou quelles
essayent de les dominer.
Quand une pouse travaille comme salarie, certains disent
alors : Lhomme exploite doublement la femme. En fait, si la
femme sextnue dans le travail salari, lpoux nest pas seul
blmable ou responsable. La situation de la femme, sur le lieu du
travail salari, est dtermine par son employeur, ou par le capital, et
lpoux reste incapable (en tant quindividu) dintervenir sur cette
relation. Tandis que le travail de lpouse au foyer relve dun partage
des tches entre poux et pouse. Les deux poux sont supposs aptes
saccorder sur la manire la plus convenable pour partager les tches
de satisfaction des besoins de leur famille.
Quand des femmes sont simultanment maries et salaries, avec
des enfants charge, et que leurs maris travaillent aussi, leurs couples
sombrent parfois dans des problmes complexes. Les occupations
professionnelles empchent les conjoints davoir des relations
satisfaisantes, dune part entre eux, et dautre part avec leurs enfants.
Le recours laide des parents des poux, lemploi de servantes
domicile, aux crches ou aux garderies, ne suffit pas pour rsoudre ces
problmes.
Paradoxalement, la population accepte (ou supporte) lide
d galit entre la femme et lhomme, mais elle continue
242
ddaigner les rares hommes qui, pour une raison ou pour une autre,
acceptent de se consacrer lducation des enfants au foyer.
De plus, les relations entre les deux poux parents (qui travaillent
tous deux hors du foyer) finissent par se rduire un minimum
dcevant. Et le capital (employeur) reste indiffrent aux souffrances
des poux salaris. Le partage des tches entre poux et pouse
salaris est parfois mal compris, et certains travaux (relevant de la
famille) deviennent ngligs, ddaigns ou boudes, par l'un, ou par
les deux conjoins. Si, la fois les deux poux accordent la priorit
leurs emplois, leurs vies professionnelles deviennent incompatibles
avec leur vie familiale. La qute de largent est insidieuse, mais
puissante. A tel point que les deux conjoints oublient parfois de
sinterroger si leur but ultime rside dans leur carrire professionnelle
ou dans le bonheur de leur vie prive.
Certaines pouses ayant les moyens pour se payer une servante
ou une bonne, prtendent quelles peuvent galer les hommes en
exerant une profession hors du foyer. Se pose alors une question :
Pour permettre certaines pouses aises de travailler hors du foyer,
faut-il que la socit continue craser des parts importantes de la
population pour que leurs filles ou leurs femmes acceptent de
travailler comme servantes ou bonnes chez ces pouses aises ?
Si nous voulons librer les femmes, nous devrions librer toutes
les femmes, et non pas seulement celles qui sont riches ou duques.
La femme peut-elle galer lhomme, au sens de l imiter en
toute chose, tout en tant pouse, mre, organisatrice du foyer et
ducatrice des enfants ? La forme de la famille traditionnelle est-elle
condamne voluer en corrlation avec lvolution de la socit ? Si
oui, comment la socit devrait-elle sy prparer ?
--
Hommes et femmes sont-ils gaux ?

(343). Certains freudiens avaient dfini la femme comme tant
un homme qui il manque un pnis (ou qui aurait un pnis rabougri).
243
Thse du verre moiti vide. Pourquoi ne pas dfinir la femme

comme tant un homme, qui aurait, en plus, un utrus, avec ses
accessoires et ses consquences ? Thse du verre moiti plein.
Certains organes sont plus visibles chez un genre, et moins perceptible
chez lautre genre. Apparemment, ce sont les hommes qui dcident
dans notre socit, mais dans les faits, les femmes (en tant que mres,
pouses ou filles) influencent, faonnent ou orientent les dcisions des
hommes.
--
(344). Revendiquer une certaine galit entre la femme et

lhomme est comprhensible et lgitime. Vouloir introduire un peu
plus de justice, de dmocratie ou de solidarit, dans les relations
existant entre les hommes et les femmes, est digne dtre soutenu et
ralis. Mais certains prsupposs du concept dgalit60 peuvent
tre inadquats ou errons. Lexpression dgalit entre les femmes
et les hommes, au sens dune identit, dune quivalence, ou dune
absence de diffrence, serait inapproprie ou maladroite. Les
caractres anatomiques qui distinguent le corps des femelles de celui
des mles, assignent objectivement, chacun parmi eux, des rles
familiaux ou sociaux diffrents, mais complmentaires. Et cette
complmentarit entre mle et femelle rend leur solidarit mutuelle,
dans tous les cas, obligatoire et indispensable. Dun ct, hommes et
femmes se ressemblent, et dun autre ct, ils se distinguent. Ils sont
la fois, gaux et ingaux. Certains rles (familiaux ou sociaux)
peuvent tre assums indiffremment par des hommes ou par des
femmes. Et dautres rles peuvent tre plus appropris au mle ou la
femelle, sans que cela soit transform en une exclusivit absolue, ou
conu comme une valorisation pour un sexe et une discrimination
pour lautre. Quant laccs aux postes de direction politique, qui
constituent lun des enjeux importants des luttes politiques, les
discriminations (de sexe ou autre) voluent en handicaps sociaux qui
empchent la socit daccder un panouissement optimum.
Voir aussi la question de lgalit dans la section Les hommes sont-ils gaux comme
suppos dans la dmocratie ?, dans le livre Le politique.
60
244
--
(345). Une certaine revendication de lgalit entre hommes et

femmes, suppose que les hommes sont dj unis et gaux dans leur
pratique de la domination des femmes. Dans la ralit, il ny a pas le
bloc des hommes dun ct, et le bloc des femmes de lautre. Ce quil
y a, cest la division entre les dominants et les domins, les exploiteurs
et les exploits, les magouilleurs et les intgres, les cultivs et les
ignorants, les riches et les pauvres, etc. Cette division sociale traverse
tous les groupes sociaux, y compris les hommes et les femmes.
Les hommes sont dj ingaux entre eux. Comment les femmes
peuvent elles alors tre gales des hommes qui sont eux mmes
ingaux ?
Les hommes nexercent pas une domination commune sur les
femmes. Ceux qui dominent les hommes domins, sont ceux l mmes
qui dominent aussi les femmes domines. Et les femmes faisant partie
des groupes sociaux dominants, participent la dfense du systme
social de domination existant.
Quand un homme (mle) opprime une femme (femelle), il ne fait
que reproduire son niveau, peut tre de manire un peu exacerbe, le
systme social global de domination. Si ce systme social de
domination est aboli, la femme pourrait devenir autant libre que
lhomme libre.
Les agressions de nature criminelle exerces par exemple par
certains poux contre leurs pouses, ne relvent pas des rapports
sociaux entre hommes et femmes, mais de rapports entre individus.
Quand une femme subit un rapport de domination ou
doppression, ce rapport sexerce sur elle par des dominants, qui
peuvent indiffremment tre des hommes, des femmes ou les deux la
fois.
La femelle et le mle ne sont pas gaux au sens d
identiques, mais ils aspirent des droits politiques, conomiques et
cultuels gaux ou quivalents. Mles et femelles sont diffrents, mais
complmentaires.
Cette vision ne signifie pas, et ne justifie pas, de retarder le
traitement des spcificits du statut social de la femme. Au contraire,
245
toutes les luttes dmancipation devraient tre solidaires et

concourantes.
Vouloir l'galit entre l'homme et la femme suppose que la
socit.ne se contente plus de demander la femme d'engendrer des
enfants, mais elle lui demande en plus de contribuer l'ducation des
enfants, ainsi qu' la production conomique de la famille. Ce
changement conduit des bouleversements sociaux insouponns. La
femme accde ainsi au statut de partenaire conjugal co-responsable.
La femme ne gagne pas seulement des droits nouveaux, mais elles
accde des peines et des souffrances supplmentaires. Pour jouir
de certains droits, il faut simultanment accepter d'endurer les
souffrances qui leur sont indissolublement lis. Ce qui lie mari et
pouse, ce n'est pas la raison commune, mais les besoins communs.
--
(346). La spcificit de la femelle (en comparaison avec le mle)

est quelle porte un utrus (avec ses accessoires). Elle peut donc
facilement tre fconde. Et ds linstant o elle le devient, cela
lengage dans une srie de tches de soins, de protection et
dducation qui peuvent durer pendant plus dune dcennie. Cette
responsabilisation subie impose la femelle de faire attention et de
prendre des prcautions. La socit sait que le mle risque parfois de
ne pas matriser sa sexualit, au point quil peut faire une fcondation
illgale, non programme, non dsire ou non assume. De l
dcoulait, dans les socits anciennes, la prcaution de sparation
sociale entre mles et femelles. Cette sparation tait un drangement
assum la fois par les mles et les femelles, mme sil condamnait la
femelle, dans certaines socits anciennes, vivre clotre lintrieur
du groupe familial. Depuis la seconde moiti du 20e sicle, les
sciences et les techniques permettent de matriser la fcondation. Cest
pourquoi il est devenu possible de faire voluer la sparation entre les
deux sexes.
--
246
L'mancipation de l'homme passe par celle de la femme

(347). On parle de la question de la femme, de la situation
sociale de la femme, de la libration de la femme, des droits de la
femme, etc. On discute si la femme mrite une citoyennet entire
ou pas. On sinterroge si la femme est vraiment gale ou
infrieur lhomme. Certains esprent renforcer leur notorit en
proclamant des droits ou des privilges aux femmes61.
Et lon oublie parfois que la chose quon appelle la femme
nexiste pas. Ce nest quun concept. Dans la ralit, il y a nos mres,
nos surs, nos tantes, nos nices, nos pouses, nos filles, nos voisines,
nos collgues au travail, nos concitoyennes. Chaque homme est en
relation avec des femmes dans son environnement social. Si quelquun
veut opprimer sa mre, sa sur, son pouse, sa fille ou sa
concitoyenne, ce serait un dommage pour lui. Un citoyen juste
souhaiterait, pour toutes ces femmes, le plus grand bien possible.
Comment un citoyen juste peut-il refuser ces femmes tout le bien
quil veut pour lui-mme ? Ce qui est bnfique pour ces femmes, est
galement profitable pour lui. [L615] Plus les femmes (femelles) sont
panouies et libres, plus les hommes (mles) sont eux-mmes
souverains et mancips. Lpanouissement des hommes passe par
celui des femmes, sinon hommes et femmes sombrent ensemble dans
la dcadence. Nous devons respecter les droits de citoyennet des
femelles autant que ceux des mles. Nous navons mme pas besoin
dattendre que nous soyons tous daccord sur ces points, ou que ltat
veuille bien nous tablir des lois dans ce sens, pour que nous
commencions respecter sincrement les droits des femmes de notre
entourage. Mais nexagrons pas jusquau point de victimiser les
femmes. Une femelle aspire la domination autant quun mle.
61
Le peuple revendiquait la dmocratisation du rgime politique, c'est--dire une

dmocratisation des relations entre gouvernants et gouverns. Et le pouvoir politique lui
rpondit en lui octroyant un code de la famille ( ) qui prtend
dmocratiser la relation entre poux et pouse. Le peuple aurait pu rtorquer ltat :
Nous vous demandons de dmocratiser la relation entre le peuple et ltat, et vous nous
servez un code de dmocratisation de la relation entre poux et pouse ! Nous somme
aptes dmocratiser nos relations entre poux et pouse, mais tes-vous capables de
dmocratiser les relations entre ltat et le peuple ?
247
--
(348). La domination de la femme est-elle un produit du

mariage ? En fait, le mariage nest ni la cause, ni la consquence de la
domination de la femme. Le mariage restitue le genre de relation, ou
de sentiments, que les conjoints y mettent.
--
(349). Certains prtendent que laccs de la femme au travail

professionnel libre la femme. Mais ils ne prcisent pas de quoi il la
libre. Laccs de la femme linstruction, puis au march du
travail salari, se limite faire sortir la femme du foyer, et la mettre
galit, c'est--dire en concurrence, avec des hommes salaris,
domins et exploits. La libration de lexploitation capitaliste reste
lordre du jour, la fois pour les femmes et pour les hommes.
--
(350). Dans nos pays islamiques, il est incontestable que la loi

existante (qui est dorigine islamique) maintient la femme dans une
position dinfriorit par rapport lhomme (dans le mariage, le
divorce, lhritage, le travail, etc). Interrogeons-nous alors : Est-ce la
promulgation de nouvelles lois progressistes qui va faire manciper la
femme ? Ou, au contraire, est-ce la prolifration de comportements
sociaux progressistes envers la femme qui va conduire
ltablissement de meilleures lois ? Ou bien, est-ce que ces deux
aspects sont lis ? Est-ce quils se renforcent mutuellement ? Ou estce que linterdpendance de ces deux aspects demeure irrgulire,
variable, incertaine, non corrle ?
--
(351). [L616] Un pays qui nduque pas srieusement ses

fillettes et ses femmes, rcolte des adultes mles inhibs ou incultes.
Les hommes mles ne peuvent nuire aux femmes sans nuire euxmmes. Si la femme est marginalise dans un pays, celui-ci risque de
glisser vers le sous-dveloppement. La femme redoute la guerre et
248
prfre la stabilit. Sont injustes lgard de la femme : les difficults

daccs lducation, le mariage en ge mineur, le mariage sans
consentement rel, la polygamie, lenfermement au foyer, le divorce
abusif, les discriminations professionnelles, le partage ingal de
lhritage, le rejet de la mre clibataire, ou labandon forc de
lenfant sans pre lgal.
--
(352). La situation sociale de la femme influence lensemble des

relations sociales. La femme soccupe, en tant que mre, de
lducation des bbs et des enfants, qui sont les futures adultes.
[L617] Dans les pays o les femmes sont maintenues enfermes au
foyer, lgosme semble plus rpandu quen ceux o les femmes sont
relativement intgres aux activits conomiques et culturelles.
Lisolement de la femme renforce lgocentrisme, la fois de la
famille, et de chacun de ses membres. Si les filles sont duques
autant que les garons, la culture de la solidarit se rpand mieux dans
la socit. Si les diverses activits professionnelles sont ouvertes aux
femmes autant quaux hommes, la coopration se consolide plus
aisment dans la socit. Lappartenance la famille devient
relativise (et complte) par dautres appartenances sociales. Cette
tendance gnrale nempche pas lexistence de cas particuliers
inverses.
--
(353). Pourquoi recourir au quota rserv aux femmes ? Questce qui prouve que les lus mles dfendent uniquement les intrts des
hommes mles au dtriment de ceux des femmes ? Pourquoi les
femmes ne votent-elles pas pour des candidates femmes ? Quest-ce
qui prouve que les femmes lues dans les instances reprsentatives
vont dfendre les intrts spcifiques des femmes ? Les femmes ne
dfendent-elles pas les intrts des hommes dominants plus que ceux
des femmes du peuple ? Le vote des femmes nest-il pas globalement
plus conservateur que celui des hommes ? Le principe de quota
rserv aux femmes ne risque-t-il pas dtre transform en un
subterfuge politique utilis par les dominants pour accrotre le nombre
249
des lus acquis leur faveur ? Quand lide de quota se rpand dans
plusieurs domaines, ne risque-t-elle pas de dnaturer le principe de
dmocratie ou de mritocratie ? Mme sil est acceptable, lgitime et
ncessaire de rserver aujourdhui quelques quotas modrs aux
femmes, nest-il pas excessif de croire que ce principe des quotas va
lui seul rsoudre automatiquement les problmes soulevs par la
situation sociale proccupante des femmes ?
--
Controverses entre hommes et femmes

(354). Quand un poux discute avec son pouse propos dun
sujet dlicat, ncessitant par exemple de choisir parmi plusieurs
options qui sont toutes difficiles justifier, il se produit parfois une
incomprhension entre eux. Lun privilgie un aspect, alors que le
second sattache un autre. Ce qui est important pour lun, est
secondaire pour lautre. Les critres et les repres auxquels ils se
rfrent paraissent distincts. La logique suivie par l'un, semble
inadquate pour l'autre. Chacun semble marqu dans le trfonds de sa
250
conscience par de longues priodes dvolution historique 62. Pour la

femme, le meilleur est ce qui attire, fascine, ou sduit. Alors que pour
lhomme, le meilleur est ce qui permet de russir les projets
programms, ou de vaincre ladversaire. Pour la femme, lesthtique
est un critre important dans lapprciation des choses. Pour elle, une
chose est soit belle, soit insuffisamment belle. Par exemple, quand la
femme dit Jaime cela ou Je naime pas cela, cela quivaut pour
elle un argument, un raisonnement ou une dmonstration. Par
contre, pour lhomme, une chose est soit pratique, raliste ou
raisonnable, soit elle ne lest pas assez. Lhomme privilgie ce qui est
efficace pour russir dans ce quil entreprend. La beaut reste pour lui
souhaitable, mais non indispensable. Quand lhomme dit Cela est
profitable pour moi ou Cela nest pas dans mon intrt, cela
quivaut pour lui une preuve dcisive. Ces exemples peuvent tre
marqus par du machisme, ou par des prjugs. Heureusement, avec la
gnralisation de lenseignement, les populations commencent
reconnatre que les filles se dbrouillent autant que les garons, dans
tous les domaines, et parfois mme mieux.
--
62
Certains croient que le cerveau de lhomme et celui de la femme sont distincts, au

sens que celui du mle est suprieur et celui de la femelle infrieur. Par exemple, le
sociologue Gustave Le Bon (1841-1931) parle des diffrences mentales profondes qui la
[la femme] sparent de lhomme (p.12). Il affirme que Le volume du crne de lhomme
et de la femme, () prsente des diffrences trs rapidement croissantes avec le degr de
la civilisation. Trs faibles dans les races infrieures, ces diffrences deviennent immenses
dans les races suprieures. (Gustave Le Bon, Lois psychologiques de lvolution des
peuples, Edition Flix Alcan, Paris, 1895, p.42, version numrique prpare par Jean
Marc Simonet sur le site : http://bibliotheque.ucaq.ca). Cette thse nest pas fonde.
Un crne plus grand (en volume ou en poids) nest pas forcment plus intelligent. Et les
gnes (responsables de la reproduction des caractres hrditaires) de la fille ne sont pas
hrits uniquement de sa mre, mais de ses deux parents. A la fois les acquis hrditaires
du pre et de la mre sont transmis de la mme manire aux garons et aux filles. Si des
qualits hrditaires sont acquises par les mles, elles deviennent forcment transmises
aux femelles. Les garons ne peuvent pas progresser continuellement plus que les filles.
Les patrimoines biologiques transmis des parents vers les enfants sont semblables ou
quivalents, la fois pour les garons et pour les filles. Si des diffrences sont
ultrieurement constates, cest probablement lducation acquise, ou la pratique sociale,
qui en est la cause, non le patrimoine gntique.
251
(355). Le rle dvolu la femelle au foyer semble lloigner

relativement de certaines expriences sociales. Cela incite la femelle
combler ce manque dexprience en tirant le maximum
denseignements des expriences quelle vit ou dont elle prend
connaissance (de faon indirecte). La sensibilit de la femme est
diffrente de celle de lhomme. La particularit de cette sensibilit
drive de la spcificit du rle de la femme dans la socit
contemporaine (non de sa biologie). La femelle semble
instinctivement plus sensible que le mle. Sil nest pas avis,
lhomme est drout par lhumeur changeante de sa compagne. Elle
peut voluer brusquement de la gaiet langoisse, de la tristesse la
colre, ou de lindolence la brutalit. Un brin daffection peut
parfois la ramener lallgresse. Chez la femme, lesthtique est aussi
importante, sinon plus, que la logique. Quand le mle sembrouille
dans des analyses dtailles pour la convaincre, la femelle tranche
parfois la controverse par un : Jaime plutt ceci que cela. La
femme ne supporte pas que son compagnon ou ses proches expriment
des critiques son gard. Elle ressent la critique comme un jugement
dvalorisant. Elle peroit sa remise en cause comme une menace
dstabilisante. Mme lloge dune autre femme peut tre ressenti par
elle comme une critique indirecte. La femme a besoin (plus que le
mle) que son entourage la rassure, quil lui tmoigne respect,
considration et affection.
--
(356). Un homme flatte une femme, quand il ne la pas encore

conquise. Une femme adore un homme, quand elle na pas
suffisamment cohabit avec lui. Ne peuvent tre heureux que les
conjoints qui changer des critiques avec le sourire, et qui acceptent
de fournir les efforts ncessaires pour samliorer.
--
252
LA MDECINE
Mdecine mercantile, et mdecine humaniste

(357). Pourquoi parler de la mdecine ? La socit comporte
plusieurs aspects, activits, domaines ou dimensions. Et la mdecine
est un bon exemple dactivit sociale, qui illustre assez bien des
cooprations, des abus et des contradictions sociales.
Certains citoyens se plaignent de ne pas trouver un cadre adquat
o ils pourraient exprimer leurs dolances envers des professions
librales, telles celles des mdecins, avocats, architectes, notaires, ou
autres prestataires de services. Ces citoyens expriment parfois des
critiques dimension socitale lgard de ces professions fermes.
Les problmes sociaux lis aux activits mdicales constituent un bon
exemple qui met en vidence des contradictions flagrantes entre la
logique de la solidarit sociale dun ct, et de lautre, la logique du
profit ou de lgosme.
Des millions de citoyens tombent de temps en temps malades. Et
quand ils sentent quils ne peuvent accder aux soins mdicaux
disponibles, parce quils nont pas largent suffisant pour se soigner,
cela les fait souffrir. Alors que des personnes aises se permettent des
choses supposes superflues. Dans cette situation sociale, faite
dingalits choquantes, certains mdecins noublient-ils pas parfois la
dtresse que des millions de citoyens malades prouvent ?
Les mtiers de la mdecine taient supposs, lorigine, rservs
aux personnes qui se dvouaient volontairement pour servir le peuple.
Les mdecins sont des rparateurs de corps accidents, abms ou
253
uss. Ils soulagent les souffrances des hommes. Les professionnels de

la sant sont supposs serviables, humanistes et dsintresss. Hlas,
rien dans la socit nchappe la logique du capitalisme, ou du
profit. De nombreux mdecins ne deviennent-ils pas aujourdhui des
commerants (comme dans dautres mtiers d'avocats, d'enseignants,
d'agents dautorit, ou de scurit, etc) ? La logique du profit ne
devient-elle pas le mobile principal dans lensemble des professions
(publiques et prives) ?
Dans la relation entre un malade et un mdecin, cest ce dernier
qui domine. Il serait ainsi excessif de prtendre que le tarif de la
consultation mdicale puisse tre dtermin par un accord libre ou
quitable, entre le mdecin et le malade. Certains citoyens malades
ne se plaignent-ils pas de se sentir dpouills de leur argent par divers
intervenants dans le domaine des soins mdicaux ? Ce genre de
mdecine ne se transforme-t-il pas en une exploitation des maladies
dautrui ?
Une simple consultation d'environ cinq ou dix minutes chez un
mdecin spcialiste ou une clinique prive cote souvent au patient
salari au SMIG (salaire minimum lgal garanti) lquivalent de
deux quatre jours de son revenu mensuel. Une opration chirurgicale
peut coter lquivalent dune anne de travail au SMIG. Est-il
quitable, par exemple, que la journe de travail dun ouvrier agricole
cote environ 60 Dirhams, alors quune simple consultation auprs
dun mdecin (durant cinq ou dix minutes) cote environ 200
Dirhams ? Faut-il, pour faire justice, que les tomates soient vendues
50 ou 100 Dirhams, au lieu des 2 Dirhams habituels par kilogramme ?
Les prix des marchandises ou des services ne cachent-ils pas parfois
des rapports de forces, ou des formes dexploitation (directe ou
indirecte) ?
Dans le cadre de la course gnralise au rendement, les
mdecins sont amens, eux aussi, soigner les malades en srie. Si un
mdecin (public ou priv) reoit plus de vingt malades par jour,
comment peut-il rflchir srieusement sur le cas de chaque
malade examin ? Si la cause est le nombre insuffisant des mdecins,
cela ne signifie-t-il pas que la socit devrait se rationaliser en formant
des mdecins en quantit suffisante ?
254
Quand survient un litige quelconque entre un client et un

prestataire de service priv, ce client ne peut gnralement rien faire.
Dans la pratique, et en dpit des lois tablies, la victime ne peut pas
rcuprer ses droits. Le recours la justice ne fait quaugmenter ses
souffrances ou ses pertes. La victime est condamne subir des abus,
des malfaons, ou des fautes professionnelles, sans pouvoir se
dfendre. Aucune autorit, aucun arbitre, ne peut soccuper rellement
des dolances de la victime, ou lui rendre justice.
Largent amass par cette catgorie de mdecins dpasse parfois
les besoins de leurs familles. Pourquoi certains mdecins veulent-ils,
eux aussi, devenir des millionnaires, puis des milliardaires ? Quel
serait le but de lenrichissement des mdecins ? Que vont faire les
mdecins concerns avec largent accumul ? Vont-ils linvestir ?
Vont-ils le ddier des fonds de solidarit sociale ? Vont-ils le
restituer ltat sous forme dimpts sur les revenus ? Vont-ils le
transmettre leurs enfants sous forme dhritage ? Vont-ils le
gaspiller, comme d'autres riches picuriens, dans des htels de luxe,
pendant des voyages de distraction, mens travers les pays les plus
plaisants du monde ?
Est-il lgitime de transformer les maladies dautrui en gisements
de bnfices ? Refuser de soigner des personnes incapables de
payer nest-il pas un dlit de non assistance personne en danger ?
Ltat nest-il pas le principal responsable de ces drives ? Nest-ce
pas un reniement du code dontologique mdical inscrit dans le
serment dHippocrate63 ? Cela nouvre-t-il pas la voie de nombreux
abus ?
Dans les hpitaux publics, certaines personnes soignantes
sarrangent pour fournir le moins defforts possibles. Des citoyens,
mme trs malades, vitent, autant que possible, daller aux hpitaux
publics, parce que ceux-ci sont rputs difficiles accder, lents,
63
Ce serment (du 4e sicle av. J. Ch.) dit, entre autres : Je dirigerai le rgime des
malades leur avantage, suivant mes forces et mon jugement, et je mabstiendrai de tout
mal et de toute injustice. () Je passerai ma vie et jexercerai mon art dans linnocence et
la puret. Et dans le serment de lordre franais des mdecins (de 1996) : Je jure dtre
fidle aux lois de lhonneur et de la probit () de rtablir, de prserver ou de promouvoir
la sant dans tous ses lments physiques et mentaux, individuels et sociaux. () Je
donnerai mes soins lindigent et quiconque me le demandera. Je ne me laisserai pas
influencer par la soif du gain ou de la recherche de la gloire.
255
ngligents, dsorganiss ou inefficaces. Ltat demeure incapable de

garantir des soins mdicaux satisfaisants pour lensemble des
populations. Un observateur objectif est souvent bahi par lefficacit
relative des mdecins et cliniques privs, en comparaison avec les
hpitaux publics. Comme si le fait de passer du cadre de salari de
ltat, celui dentrepreneur ou de salari du priv, dcuple lardeur
de travailler. Avec des budgets modestes, et des moyens limits, les
mdecins et cliniques privs soignent un flux de malades relativement
honorable.
Les malades vitent aussi, autant qu'ils peuvent, de visiter les
cabinets et cliniques privs, parce que ceux-ci sarrangent pour faire
payer aux malades le maximum possible de facturations. Des cliniques
prives, comme les coles prives, ciblent uniquement les populations
assez riches.
Quand des malades dun mdecin ont besoin de faire des
examens, analyses, radios ou scanners complmentaires, ce mdecin
oriente souvent ces patients vers ses amis ou collgues, qui font de
mme envers lui. Le but de cette pratique mutuelle est daugmenter la
clientle lintrieur dun petit rseau ferm de mdecins. Des
patients regrettent quon leur ait fait consommer des mdicaments, des
examens, des radiographies, des traitements ou des interventions
chirurgicales, qui ntaient pas indispensables.
Des malades reprochent certaines cliniques prives des
pratiques dsolantes, telles que chque de garantie, surfacturation, ou
paiement au noir. Des cliniciens rtorquent, raison : Quand certains
citoyens malades se sentent en danger, ils veulent jouir des soins
mdicaux les plus sophistiqus, ou les plus chers. Ils promettent de
tout payer. Mais ds quils sont dlivrs de la situation dangereuse, ils
renient tous leurs engagements.
Certains mdecins (dans le secteur public, et surtout le priv) ne
considrent-ils pas leurs professions comme des sources
denrichissement ? Ne se htent-ils pas avec ardeur de faire fortune
(comme dans les autres mtiers ordinaires) ? Certains mdecins ne
grent-ils pas leurs participations conomiques (dans des fermes
agricoles, des entreprises industrielles ou commerciales),
paralllement leur mtier mdical ? Est-il raisonnable de vouloir
cumuler le mtier de mdecin et celui d'homme d'affaires ? Ce cumul
256
ne risque-t-il pas de conduire des alinations, des drives ou des

abus ? Faut-il tablir des lois pour prohiber ce cumul ?
Des personnes en ge de retraite deviennent subitement attaques
par plusieurs maladies. Les retraits qui essayent de se soigner se
plaignent de la cupidit de certains professionnels de la sant. Ils
disent : largent que nous avons difficilement pargn tout au long
dune vie de labeur, nous sommes maintenant obligs de le cder
rapidement, en quelques oprations, des cliniques, des laboratoires
et des intervenants mdicaux de tous genres !
Dun point de vue oppos, il serait irresponsable doublier que
nous uvrons, jusqu prsent, dans le cadre dune socit capitaliste.
Il serait maladroit de vouloir le systme capitaliste, tout en refusant
ses implications. Les quipements mdicaux (tous imports), les
consommables, et les frais de maintenance et d'entretien priodiques
de tout local mdical, cotent assez cher. Si des mdecins et des
cliniques privs existent, cest parce que ltat est incapable de fournir
tous les services mdicaux dont les populations ont besoin. Un
mdecin ou un soignant est oblig de gagner un revenu suffisant, qui
lui permet de vivre dcemment, sinon il ne pourrait plus continuer
pratiquer. Ne serait-il pas illogique de demander aux seuls mdecins
dtre des philanthropes, de travailler perte, alors que tous les autres
mtiers sont autoriss tre les plus lucratifs possibles ? Certains
citoyens ne pensent la ncessit de la solidarit sociale que lorsquils
sont dans le besoin, ou menacs par un danger quelconque. Mais
quand ils vivent dans une autosuffisance relative, ou dans la
prosprit, ils glorifient le chacun pour soi. Alors pourquoi
demander aux mdecins seuls dtre plus gnreux que les autres
acteurs conomiques ? La socit capitaliste ne senlise-t-elle pas dans
plusieurs contradictions de ce genre ?
Il serait erron daccuser les mdecins seuls. Lhonntet
recommande de reconnatre que tous les citoyens sont responsables de
la situation sociale contradictoire dans laquelle ils se dbattent. Dun
ct, les citoyens veulent vivre dans un systme social fond sur la
proprit prive, et sur la course gnralise aux profits privs. Et
dun autre ct, ds que ces citoyens se sentent dans une situation de
difficult, de dtresse ou de sinistre, ils rclament avec insistance des
secours, des aides, des dons, des faveurs, des exonrations dimpts,
257
des exemptions, des gratuits, des soutiens ou des solidarits. Ce nest

donc pas de la serviabilit des mdecins quil faudrait discuter, mais
du systme politique ou social qui convient le mieux pour satisfaire
les besoins de lensemble de la socit. Mais ceci est un autre sujet,
(ou peut tre le seul sujet essentiel), et dont le dbat peut mener loin.
Au Maroc, le remboursement des mdicaments par le systme de
l'Assurance Maladie Obligatoire se fait sur la base des prix (ou des
tarifs de rfrence) des mdicaments dits gnriques 64 (qui sont les
moins chers). Hlas, ces gnriques sont peu prescrits par les
mdecins. Et si des malades ou leurs familles les cherchent dans les
pharmacies, ils ne les trouvent pas. Les pharmacies vitent souvent de
sapprovisionner en mdicaments gnriques, parce que les prix de ces
gnriques (relativement bas) laissent ces officines des marges
bnficiaires infrieures celles des mdicaments chers. Et certains
agents de pharmacies nhsitent pas proposer aux clients les
mdicaments quils demandent sous leurs formes les plus chres.
Pourquoi des organismes dassurance maladie utilisent des tarifs
(de mdicaments ou de soins) qui sont diffrents de ceux pratiqus par
les mdecins et les pharmaciens ? Si les tarifs pratiqus par les
organismes de mutuelles sont justes, alors ceux pratiqus par les
mdecins et les pharmaciens sont injustes. Inversement, si les tarifs
pratiqus par les mdecins et les pharmaciens sont justes, alors ceux
pratiqus par les organismes de mutuelles sont injustes. Dans les deux
cas, ce sont les citoyens qui se sentent lss. Il incombe ltat de
corriger de tels dcalages dans les prix. Sil en est capable.
Une partie relativement importante parmi les pourvoyeurs de
soins mdicaux (publics et privs) ne se soucie pas des malades
pauvres ou dmunis. Certains refusent mme de soigner les malades
incapables de payer. Ltat forme gratuitement des mdecins et des
pharmaciens, avec largent du peuple, ensuite ceux-ci vendent leurs
64
Un gnriques est un mdicament dont la formule de composition est entre dans le

domaine public, parce quelle nest plus une proprit prive couverte par un brevet. Les
gnriques sont vendus moins cher que leurs homologues portant des noms de marque.
En lan 2 008, les parts des gnriques dans la consommation des mdicaments taient
denviron 63 % aux tats-Unis dAmrique, 64 % en Allemagne, 57 % au Royaume
Uni, 26 % en France, et 25 % au Maroc. Depuis lan 2 009, une nouvelle loi fut tablie
en France pour obliger les mdecins prescrire, de prfrence, les mdicaments
gnriques.
258
soins ou leurs services prix dor. Comme sils vendent aux malades,
non des services concrets, mais leur formation ou les connaissances
mdicales quils portent. Pourtant, les connaissances mdicales ne
sont pas des proprits prives. Le savoir est diffrent des valeurs
marchandes : il ne suse pas et ne spuise pas quand on lutilise.
Certains mdecins disent : Jai tudi pendant vingt cinq ans, je ne
peux pas accepter dtre pay avec quelques sous comme un
marchand de tomates ! Beaucoup dautres professions en font autant,
sinon plus. Comme certains avocats qui se spcialisent dans la dfense
des riches, des fraudeurs, des escrocs ou des criminels fortuns. Il
suffit de payer gnreusement ces avocats pour quils vous
garantissent un acquittement, ou une rduction importante des peines
prvues dans la loi.
Heureusement, il existe aussi de nombreux mdecins,
chirurgiens, pharmaciens, avocats ou autres prestataires de services
qui sont nobles et gnreux. Ils sont enclins la fraternit, la
bienfaisance, ou au don de soi. Ils contribuent travers de nombreuses
voies ou associations, souvent dans lanonymat, aider ou soigner
des malades dmunis. Leur passion daider ou de contribuer nest pas
entache par le dsire de senrichir. Ils restent modestes. Ils supportent
que leur mode de vie personnel soit sobre. Quand leur client est
incapable de payer leurs services, ces professionnels militants lui
disent : Ce nest pas grave ! Payez ce que vous pouvez, ou ne payez
rien ! Et par pudeur, le client pauvre ne manque pas de payer le
maximum quil peut de la facturation.
Interrogs, dautres mdecins rtorquent : Jaccepte de
contribuer la solidarit sociale, mais ne me demander pas, moi seul
dans la socit, de travailler perte ! Rappelons-nous, en effet, que le
systme capitaliste tabli dans notre socit impose toute profession
d'avoir une rentabilit minimale ou de disparatre ! Il est vrai que
beaucoup de citoyens pauvres ne peuvent pas bnficier de leur droit
d'accs aux soins mdicaux. Cela signifie que ltat existant est
dficient. Il faudrait donc changer cet tat, et non pas le laisser
sterniser comme une fatalit. Pourquoi voulez-vous que les
mdecins privs se chargent seuls de combler cette dficience de
ltat ? Par quels moyens ? En change de quoi ? Jusqu' quand ? Et
selon quelles lois ? Ce problme d'accs des personnes pauvres aux
259
soins mdicaux ne se limite pas uniquement la responsabilit de

certains individus, ou leur obligation de se comporter de manire
conforme la morale. C'est, avant tout, un problme socital et
politique. Sa rsolution impose que l'ensemble des citoyens agisse
pour contribuer tablir le type dtat, et le genre de systme mdical,
qui les servent le mieux. S'ils en sont capables. Sinon, des drames
sociaux deviennent invitables.
--
(358). Certains accusent des mdecins dtre subtilement

incits ou soudoys par de puissantes industries pharmaceutiques
structures l'chelle mondiale. De grands laboratoires
pharmaceutiques envoient des dlgus mdicaux pour visiter les
mdecins dans leurs bureaux. Ils leurs prsentent des informations sur
des mdicaments, et simultanment, ils leur accordent des cadeaux
sous des formes peu usites. Ces cadeaux peuvent tre, par
exemple, des invitations avec des frais pris en charge, des
congrs, ou des confrences professionnelles, dans des rgions
plaisantes. En change, les mdecins sont invits prescrire les
mdicaments de ces industries pharmaceutiques donatrices, parfois en
dpit de leur chert ou de leur faible efficacit 65. Si cette pratique des
cadeaux ne constitue-t-elle pas une espce de corruption
institutionnalise, alors quest-ce que cest ? Cette distribution des
cadeaux fausse la concurrence loyale entre les fabricants de
mdicaments. Les parties concernes rejettent cette critique. Elles
prtextent quune pratique semblable se fait aux tats-Unis
d'Amrique et en Europe. Cest une faon de dire : Du moment que
de nombreux professionnels font la mme chose travers le monde,
cela devient lgitime ! Pourtant, aux tats-Unis d'Amrique, et mme
dans certains pays europens, la distribution de cadeaux aux
mdecins par les industries pharmaceutiques est interdite par la loi.
Mais il arrive, dans les faits, quelle soit contourne.
Ce systme de commercialisation des mdicaments, qui se fait
par lintressement des mdecins, la distribution de cadeaux, de
65
En France, en 2010, des professionnels ont rvl quenviron 5 000 mdicaments sont
en vente lgale sur le march, quau moins la moiti parmi eux nont aucune utilit
mdicale, et quau moins une centaine parmi ces mdicaments sont dangereux ou nocifs.
260
rtributions, le paiement de charges de publicit, ou dautres outils de

marketing, devient pervers. Parce quil gnre des frais
supplmentaires. Il rend ainsi les mdicaments de plus en plus chers,
donc moins accessibles pour les populations relativement pauvres. Le
devoir de prserver la sant des citoyens, et surtout de ceux qui sont
incapables de payer, impose que ce systme de commercialisation des
mdicaments soit simplifi, rvis, rationalis ou supprim.
Dun point de vue oppos, imaginez que vous fabriquez un
mdicament x , mais que les mdecins traitants, pour une raison ou
pour une autre, ignorent lexistence de ce mdicament, ou quils
vitent de le prescrire. Cela conduirait la faillite conomique de
votre usine. Il est donc comprhensible que chaque fabriquant de
mdicaments ait besoin de faire connatre ses produits et de les faire
vendre. Mais cela devrait se faire dans le cadre dune dontologie
saine.
Le jour o ltat le voudrait, il pourrait obliger les industries
pharmaceutiques utiliser des mthodes plus neutres pour informer
les mdecins sur les mdicaments. Par exemple, travers une
institution tatique neutre, indpendante et capable de vrifier les
prtentions des industries pharmaceutiques. (Mme si nous savons
davance, que les industries pharmaceutiques vont essayer de
corrompre les agents de cette institution tatique neutre).
Mais ne croyez pas que les mdecins acceptent de gat de cur
ce systme (de commercialisation des mdicaments par intressement
des mdecins). Les mdecins se sentent eux-mmes victimes de ce
systme. Ils ne supportent pas dtre manipuls. Comment les
mdecins pourraient-ils rsister aux groupes pharmaceutiques
internationaux qui grent des milliards de dollars ? Que peut faire un
mdecin, ou mme une fdration de mdecins, devant une
multinationale disposant du monopole de fabriquer des dizaines de
mdicaments, dont certains sont indispensables ? Si ltat n'intervient
pas pour prserver les droits des citoyens malades, qui d'autre pourrait
le faire ?
Pourquoi laisser des industries pharmaceutiques octroyer des
donations des professeurs universitaires ou des experts en
mdecine ? Pourquoi des congrs mdicaux sont-ils si
gnreusement financs par des industries pharmaceutiques, alors que
261
leur valeur scientifique est conteste par de nombreux scientifiques ?

Pourquoi ltat nassume-t-il pas ses responsabilits pour que les
relations entre les industries pharmaceutiques dun ct, et de lautre :
les mdecins, les professeurs de mdecine, les pharmaciens ou le
ministre de la sant, deviennent moins opaques quelles le sont
aujourdhui ?
Pourquoi accepter que notre pays se fournisse en mdicaments
chez un seul pays, ou chez un nombre rduit de multinationales
pharmaceutiques ? Quelles sont les marges dautonomie des filiales
des industries pharmaceutiques installes sur notre territoire national ?
Pourquoi tolrer que les mdecins soient informs sur les
mdicaments uniquement par les industries pharmaceutiques qui les
fabriquent ? Pourquoi accepter que ces industries pharmaceutiques
deviennent la fois juge et partie ? Ce systme ne comporte-t-il pas
des conflits dintrts ? Pourquoi ne pas tablir des contre-pouvoirs
indpendants, tels que des instituts de vigilance pharmacologique, qui
soient capables de vrifier les prtentions des industries
pharmaceutiques, ou mme dinterdire leurs mdicaments dpourvus
de toute efficacit avre, ou comportant des risques intolrables pour
les malades ?
Pourquoi la formation universitaire des mdecins sur les
mdicaments reste-t-elle minimaliste, bcle ou laisse la charge des
fabricants de mdicaments ? N'est-il pas du devoir de ltat de faire le
ncessaire pour que les mdecins soient informs sur les mdicaments
travers des institutions (nationales ou internationales) qui soient
indpendantes des industries pharmaceutiques ? Pourquoi ne pas
veiller ce que cette formation des mdecins sur les mdicaments soit
neutre, objective et mme critique ? Pourquoi ne pas se doter de
laboratoires nationaux (ou communs plusieurs pays arabes),
capables de vrifier les prtentions defficacit dclares par les
fabricants de mdicaments ?
--
(359). Pourquoi nous sommes-nous laisss pigs par les

puissances occidentales en matire de mdicaments ? Pourquoi ces
puissances occidentales nous avaient-elles conduits adopter les
262
rglementations qui les arrangeaient sur les mdicaments ? Ces

puissances occidentales ne sont-elles pas ainsi devenues, travers ces
rglementations, dtentrices du monopole de la fabrication et de la
commercialisation des mdicaments l'intrieur de notre pays ?
Navons-nous pas ainsi perdu notre indpendance en matire de
mdicaments pour trs longtemps ?
Pourquoi se fier uniquement aux mdicaments des
multinationales amricaines ou europennes ? Pourquoi un tel
suivisme aveugle ? Mme de petits peuples primitifs vivant dans une
fort tropicale ou un dsert savent se soigner par des moyens extraits
de leur environnement ; alors que nous, nous avons nglig nos
traditions mdicinales, ainsi que notre savoir mdical ancestral.
Consquence : nous ne savons plus nous soigner quen achetant des
mdicaments aux europens ou aux amricains.
Pourquoi notre mdecine traditionnelle (base sur l'utilisation des
plantes mdicinales, des massages ou autres techniques soignantes)
continue-t-elle tre mprise, nglige et oublie ? Pourquoi ne pas
tudier cette mdecine traditionnelle, l'approfondir, l'exprimenter,
lpurer, la rationaliser, la moderniser, la standardiser, la transcrire,
l'enseigner et la pratiquer grande chelle ? Pourquoi ne pas associer
mdecine moderne et mdecine traditionnelle66 ? Pourquoi ne pas
utiliser chaque technique mdicale (traditionnelle ou moderne) l o
elle est adapte ou suffisante ? Pourquoi ne pas encourager des
entreprises nationales fabriquer des mdicaments extraits des plantes
mdicinales locales (dont lefficacit est connue et vrifiable) ?
Jusqu quand faut-il que nos lites riches aillent se faire soigner
ltranger (en France, Suisse, tats-Unis dAmrique ou Inde) chaque
fois quelles ont besoin dune mdecine sophistique ? Pourquoi ne
pas encourager des investisseurs privs tablir ces infrastructures
mdicales sophistiques dans notre pays ?
Pourquoi ltat ne mne-t-il pas suffisamment de campagne
dinitiation des populations aux rgles de prvention et dhygine ?
Pourquoi ne lutte-t-il pas suffisamment contre les infections
hospitalires (nosocomiales) ? Pourquoi ltat ne soccupe pas assez
66
En Chine, ds linstauration de la Rpublique populaire et socialiste en 1948, le Parti

Communiste au pouvoir avait appel ce que la mdecine moderne et les mdecines
traditionnelles soient tudies et pratiques de manire parallle.
263
des ppinires spontanes de germes pathognes, telles que les

bidonvilles ou les prisons ? Pourquoi ltat ne contribue-t-il pas assez
la recherche scientifique contre les multiples maladies difficiles
gurir ?
Aujourdhui, l're de la prolifration mondiales des armes
chimiques et bactriologiques, et o les pandmies deviennent plus
rapides, pourquoi ne pas prparer et construire les structures
stratgiques ncessaires pour doter nos pays arabes d'une
indpendance nationale suffisante dans le domaine mdical ?
--
Logique de soigner, ou logique de profiter ?

(360). Dans le domaine des soins mdicaux, rgne une alliance
tacite entre industries pharmaceutiques, mdecins, cliniques,
laboratoires, grossistes et pharmaciens. Mme si ces diffrents acteurs
ne profitent pas de manires gales. Cette entente aide chaque
intervenant maximiser ses profits. Tout se passe comme si le but de
cette alliance est de vendre le maximum possible de soins et de
produits chers aux malades. Les taux de profit sont parfois assez
levs.
Exemple significatif : Des associations avaient voulu acheter des
mdicaments directement auprs de laboratoires producteurs de
mdicaments pour les revendre directement aux malades pauvres, aux
prix cotants. Leur but tait de faire conomiser aux malades pauvres
les marges bnficiaires (denviron 30 %) prleves par les
intermdiaires. Mais le lobbying des fdrations de pharmaciens avait
pouss ltat imposer aux laboratoires pharmaceutiques de vendre
les mdicaments uniquement aux pharmacies. Cette intermdiation
dans la vente des mdicaments est ainsi transforme en un monopole
collectif, rserv aux seuls pharmaciens. Ce monopole devient une
source de rente. Et cette rente est contraire aux principes de la
concurrence, de la comptition et du libralisme. La
corporation des pharmaciens avait aussi interdit ses membres de se
264
concurrencer travers la baisse des prix de vente des mdicaments.

Ces prix sont ainsi unifis, standardiss et lgaliss. Aucun
pharmacien nest autoris vendre des prix infrieurs. Les
mdicaments gnriques cotent moins cher. Et cest justement parce
quils sont moins chers que souvent, les mdecins les ignorent, et les
pharmaciens les boudent. Consquence : souvent les malades ne
trouvent pas les mdicaments gnriques dans les pharmacies, et ils
deviennent contraints dacheter des mdicaments quivalents qui
cotent plus cher.
Les pharmaciens prtendent que, pour vendre des mdicaments,
il faut disposer dun diplme de pharmacien. Hlas, les pharmaciens
deviennent des hommes daffaires comme les autres. Ils exploitent
leurs diplmes de pharmaciens pour sapproprier le monopole de
vente des mdicaments. Tout pharmacien peut ouvrir plusieurs
pharmacies la fois. Et il suffit de faire le tour des pharmacies pour
constater que la grande majorit des personnes qui vendent
effectivement des mdicaments aux comptoirs des pharmacies sont
souvent des salaris pays presque au SMIG (salaire minimum lgal),
et qui ne disposent pas dune formation de pharmacien. Rien que du
pur commerce.
Quand des pharmacies vitent de sapprovisionner en
mdicaments qui peu chers, elles violent ainsi leur engagement
professionnel de mettre la disposition des clients tous les
mdicaments autoriss la vente publique.
Nest-il pas choquant que le dsire de gagner les profits les plus
grands possibles fasse oublier la souffrance des malades ? Les acteurs
mdicaux qui renchrissent les prix des soins mdicaux, ne
contribuent-ils pas lacclration de la mort prmature des malades
pauvres ? Le refus de soigner des malades incapables de payer,
nquivaut-il pas non assistance personne en danger ?
Les populations ont aussi leur opportunisme. Quand elles payent
de leurs poches, elles ont tendance minimiser le recours aux
professionnels de la sant. Et quand leurs dpenses mdicales sont
rembourses par une mutuelle ou une assurance maladie, elles tendent
exagrer ces recours. Cet opportunisme contribue dsquilibrer les
comptes des caisses de prvoyance sociale. Pire encore, na-t-on pas
vu des grants, dirigeants, responsables et fonctionnaires
265
dorganismes de scurit sociale qui avaient dtourn des fonds

importants de ces organismes ? Une srieuse moralisation de
lensemble de la socit ne devient-elle pas indispensable ? La vie en
socit est-elle possible sans une gnralisation de lthique ?
--
(361). En novembre 2009, une mission parlementaire au Maroc

a rendu publique un rapport67 sur les prix des mdicaments. Ce rapport
a rvl ou confirm plusieurs anomalies.
Les prix sont officiellement rglements. Mais les procdures
de fixation des prix sont opaques, aberrantes, voir excessives, que ce
soit pour les mdicaments fabriqus localement ou imports.
Le prix du mme mdicament (mme molcule, mme marque et
mme emballage) peut varier du simple au triple selon le circuit de
vente. Un Prix Public Maroc est gnralement deux fois plus cher
qu'un Prix Hpital Maroc. Les prix au Maroc sont 2 3 fois plus
chers en comparaison avec d'autres pays (Tunisie, Thalande, Turquie,
France). Mme les gnriques sont plus chers au Maroc qu'en Tunisie.
Un mme fabricant peut vendre le mme produit (mme molcule,
mme marque), sous des conditionnements lgrement diffrents,
des prix allant du simple au double. Le lobbying des industries
pharmaceutiques uvre dans le secret pour maintenir des Prix
Publics Maroc levs. Les prix d'achat ngocis et obtenus par
certains organismes de prvoyance sociale (comme la CNOPS) ne
sont pas gnraliss au public. Ces prix peuvent tre quatre fois moins
levs.
Les industries pharmaceutiques locales vitent de produire des
mdicaments dits 'gnriques', mme si de nombreux autres pays
travers le monde produisent ces gnriques des prix convenables
pour les populations pauvres.
Les marques de mdicaments les plus vendues sont les plus
chres. Sur les annes 2006, 2007 et 2008, les marocains ont pays 1,1
milliard de Dirhams en trop sur les 12 mdicaments les plus vendus.
Certaines marges bnficiaires sont excessives. Les marges
standardises sont d'au moins 20 % du prix de vente pour
67
Le quotidien Lconomiste, N3144, du 08/11/2009.
266
l'importateur, de 10 % pour le grossiste, de 30 % pour le pharmacien.

Les droits de douanes ont t ramens 2,5 %. Les frais de marketing
ou de commercialisation constituent la part la plus grande dans le prix
de vente d'un mdicament. Alors que veut la socit ? Une logique de
soigner les malades, ou une logique de profiter des maladies d'autrui ?
L'industrie locale des mdicaments produit environ 70 % des
besoins locaux. Elle brasse (en 2008) un chiffre d'affaires de plus de 8
milliards de Dirhams. Ce secteur local des mdicaments est protg
contre la concurrence trangre. Mais certaines rgles de la
concurrence ne sont pas respectes. Le march des mdicaments n'est
pas libre. Il est rare de pouvoir choisir le meilleur fournisseur
l'chelle internationale. Il n'existe pas une cotation internationale
standard pour les mdicaments.
Est-ce que les aberrations des prix de ventes des mdicaments
s'expliquent par des connivences tacites entre plusieurs oprateurs
(tels que responsables au ministre de tutelle, importateurs, industries
pharmaceutiques, distributeurs, pharmaciens, etc) ? Pourquoi des
professionnels ne dnoncent-ils pas les fautes ou les excs commis par
d'autres professionnels de leur secteur ? Ces malversations observs
parmi les mtiers de la mdecine sont-elles uniques ou rares, ou bien
sont-elles de simples indices parmi de nombreux autres, existants dans
plusieurs domaines, dans une socit en crise systmique ?
--
(362).
Les hpitaux publics ont montr leur incapacit
intrinsque satisfaire lensemble des besoins en soins mdicaux de la
population. Les cliniques mdicales prives contribuent
indniablement, auprs des hpitaux publics, soigner les
populations. Pourquoi ltat nencouragerait-il pas financirement des
mdecins ouvrir ou dvelopper des cliniques prives ? Pourquoi
les cliniques prives se spcialisent uniquement dans les soins
mdicaux sophistiqus ou coteux, que seuls des riches peuvent
payer ? Pourquoi ne pas largir les actionnariats des cliniques
prives ? Pourquoi ltat naiderait-il pas les cliniques en
difficult financire ? Pourquoi ne pas signer des conventions entre les
cliniques prives et les mutuelles de scurit sociale dans le but de
267
faciliter laccs aux soins mdicaux pour le plus grand nombre

possible parmi les populations ?
Pourquoi faire exercer des tudiants en mdecine uniquement
dans des hpitaux publics, et pas dans des cliniques prives ?
Pourquoi ne pas laborer une loi qui impose aux cliniques prives
daccueillir des tudiants en mdecine et de contribuer leur
formation pratique ? Pourquoi ne pas contrler inopinment les
cliniques prives, leurs services, leurs quipements, leurs personnels
et leurs prix ? Pourquoi seuls les malades pauvres qui vont aux
hpitaux publics sont-ils utiliss comme des sujets dexprience ?
Quelle est lautorit qui se charge de rappeler aux professionnels
soignants que lexprimentation ou la recherche sont autoriss sur des
animaux, dans des laboratoires agrs, selon des procdures thiques,
mais interdites sur des humains malades dans des hpitaux publics ou
privs ? Pourquoi ne pas interdire toute exprimentation mdicale sur
des humains, sans leurs accords pralables, et par crit ?
--
(363). Pourquoi les organismes chargs dassurer la couverture

des soins mdicaux (comme la Caisse Nationale de Scurit Sociale,
CNSS), dploient-ils de multiples ruses pour faire semblant quils
servent les assurs, alors quils font tout leur possible pour rduire les
services mdicaux rembourss leur stricte minimum ? Pourquoi ces
organismes imposent plusieurs rgles ou dispositions artificielles, dans
le seul but de limiter les maladies et les soins pris en charge ?
Pourquoi ces organismes sarrangent-ils pour ne pas prendre en charge
les prix rels des soins et des mdicaments ? Pourquoi ces organismes
ninforment-ils pas les assurs sur les dtails des procdures en
vigueur ? Pourquoi la masse salariale des fonctionnaires chargs de
grer ces organismes, ainsi que leurs budgets de fonctionnement, sontils souvent colossaux ? Pourquoi un pourcentage lev parmi les
salaris du secteur priv continue impunment tre non dclars par
leurs employeurs (auprs des organismes chargs dassurer la
couverture des soins mdicaux) ? Jusqu quand faut-il supporter que
ltat reste incapable de faire respecter les lois ? Ignorer ou ngliger
268
ces problmes nquivaut-il pas faire souffrir les couches sociales les
plus dfavorises ?
--
269
LCOLOGIE
Quelques processus cologiques

(364).
[L618] Partout o les hommes se multiplient, les
animaux et les vgtaux se rarfient, jusqu steindre. Lhistoire
na pas connu dtre vivant autant exterminateur que lhomme.
Lhomme extermine par gosme, ignorance ou indiffrence, non par
besoin ou par intelligence. La perte de la diversit des vgtaux et des
animaux est le prlude au dprissement des hommes eux mmes.
Pour sauvegarder ce qui reste des diffrentes espces danimaux
et de vgtaux, il faudrait commencer par arrter au plus vite la
croissance dmographique des hommes. Dans les rgions o les
densits humaines sont excessives, il faudrait mme essayer de rduire
ces densits. Partout o cest possible, les tats devraient rserver des
rgions suffisantes aux seuls animaux et vgtaux.
--
(365). Les hommes btissent lenvironnement qui leur convient

le mieux, qui est la ville. Or la ville quivaut (du moins jusqu
aujourdhui) labsence de la nature. La ville se caractrise comme
tant la zone o nexistent pas des plantes naturelles et des animaux
libres. Nest-ce pas tonnant que la ville humaine soit la ngation de la
nature ? Les animaux sintgrent la nature, alors les hommes ont
tendance la remplacer par une nature artificielle. Mme les
campagnes sont faonnes par les hommes pour quelles les servent.
270
Alors ces campagnes finissent elles aussi par devenir des ngations de
la nature. Pourtant, les hommes comprennent de mieux en mieux que
plus ils dmolissent la nature, plus ils dtruisent les chances de leur
survie long terme. La rationalit capitaliste applique par les
hommes parait ainsi vicieuse. En apparence, la vie en ville na pas
besoin de la nature. Elle semble indpendante de la flore et de la faune
dites sauvages. Mais en apparence seulement. Car en fait, la nature
est indispensable. Parce la nature est le support unique de la vie. La
ville vit aux dpens de la nature, et mme son dtriment. Quand les
hommes ou les tats sauront-ils dvelopper un mode de vie qui
prserve la nature tous les droits dont a besoin sa survie paisible ?
--
(366). Les maghrbins devraient se rendre compte quils vivent

aujourdhui une catastrophe cologique gnralise. Ils ne la voient
pas, et pourtant elle est l, devant leurs yeux, vidente et
bouleversante.
Si un arrire grand-pre maghrbin du 10 e ou du 15e sicle
revient aujourdhui au 21e sicle et se promne travers les
campagnes, il serait rvolt. Il crierait : Cest scandaleux ! Vous avez
ras la vgtation de tout le territoire national. Durant des sicles,
vous voulez profiter en coupant des arbres, mais vous refusez de
fournir les efforts ncessaires pour les replantez. Alors il ny a plus de
forts, plus darbres. Comment une fort peut-elle subsister si la coupe
des arbres y est tolre ? Comment une fort peut-elle se rgnrer si
diffrents troupeaux sont autoriss y patre, en dvorant les
bourgeons et les pousses des arbres jeunes ? La verdure dautrefois est
devenue rare. La quasi totalit des rgions est devenue dnude.
Mme les zones de montagnes de lAtlas qui ne sont pas cultivables
ont t prives de leurs couvertures vgtales. Ces montagnes
constituaient jadis le chteau deau de lAfrique du Nord. Elles sont
devenues dshydrates ou dtriores par lrosion acclre. Il ny a
presque plus darbres, plus de savane, plus de broussailles, plus
dherbages, plus de pturages, plus de vraies prairies. Mme les
animaux sauvages sont presque tous extermins ! Lrosion et la
dsertification imperceptibles ravagent partout le paysage. Les
271
paysans sont attirs par les vitrines lumineuses des villes. Ils finissent
par ngliger le travail de la terre. Des paysans se serrent dans quelques
oasis. Les riches fermiers sagglutinent dans les zones irrigues par les
oueds ou les barrages. Ils laissent le reste du territoire national
sombrer dans la dsertification. Des sols qui taient autrefois couverts
dhumus organique ou de terres vgtales sont devenus rods,
dcaps, appauvris ou quasi striles. Les populations sont
partiellement responsables de la recrudescence de la scheresse. Il est
urgent de rgnrer partout la couverture vgtale ! Il est vital que la
population rectifie ses relations avec la nature. Si lgosme68 des
individus se perptue lgard de la nature, ce territoire qui tait jadis
verdoyant, deviendrait un dsert minral et dsolant !
Certains Maghrbins croient que lcologie est une mode, un
romantisme, une thse acadmique, un luxe ou une utopie. Dautres
croient que lcologie est bonne pour les pays dvelopps, pas pour
nous. Dautres dgradent lenvironnement sans le moindre souci ou
remord, en pensant : aprs moi, le dluge ! Ils ne se rendent pas
compte que le dluge est dj l, et quils souffrent de ses effets. Ils
ne sont pas conscients des plaisirs de vivre quils ont dtruits et quils
ne peuvent plus prouver.
Lcologie est la fois une science, une politique, une technique,
une thique, un civisme et un art de vivre. Cest une question de
qualit de vie, dconomie long terme, de dveloppement durable, et
de civilisation rconcilie avec la nature. A lchelle dune vie dun
individu, elle peut paratre ngligeable ou drisoire. Mais rapporte au
destin dune nation, elle devient une question de vie ou de mort. Pour
comprendre lcologie ou assumer ses obligations, il ne faudrait pas
jouer au sceptique, au railleur, au raliste cynique, ou
lconomiste libral, qui ne voient pas plus loin que le bout de leurs
nez. Pourquoi des dcideurs prfrent-ils attendre jusqu ce que des
inondations69 catastrophiques, des scheresses dvastatrices, ou des
dsertifications terrifiantes, causent leurs pays des dgts
considrables ? Si la population ne se ressaisit pas rapidement,
lvolution en cours risque de devenir irrversible.
Les tres vivants se divisent en deux grands groupes : Dune part,
il y a les groupes de vivants destructifs, qui vivent aux dpens de
68
Voir le chapitre gosme et socit dans le prsent livre.
272
leur environnement, le surexploitent de manire goste ou

irrationnelle, jusqu sa destruction, et ils prissent en mme temps
que lui. Dautre part, il y a les groupes de vivants prventifs, qui
prservent intelligemment la prennit des quilibres des cosystmes
o ils vivent. Ils sauvegardent leur environnement pour que leurs
espces se perptuent en mme temps que leur milieu. Il nest pas sr
que lespce humaine fasse partie du groupe des prventifs. Il
incombe aux individus, communauts et nations, de prouver, par leurs
pratiques quotidiennes, quils relvent de ce groupe. Car le constat de
la dtrioration continue de lenvironnement, durant des sicles, et
travers tous les pays du monde, suggre que les hommes relvent
plutt des groupes des vivants destructifs.
--
(367). [L619] Si des gnrations successives des habitants dun

bassin versant, ou dune zone montagneuse, coupent les arbres sans
les replanter, si elles surexploitent les herbages par un levage
extensif de moutons ou de chvres, jusqu la disparition complte
de toute couverture vgtale, ces populations devraient alors
sattendre, chaque orage important ou pluie abondante, des
crues, des inondations catastrophiques, des rosions
destructrices, ou lacclration de la dsertification. Cest
prvisible et inluctable.
69
Exemple dinondation dsastreuse au Maroc : celle du Haouz, au sud de Marrakech,

au cours de la nuit du jeudi 17 au vendredi 18 aot 1995. Bilan : 230 morts, 500
disparus, 52 habitations dtruites, 53 commerces, 5 btiments administratifs, 200
vhicules, 64 kilomtres de routes, 2 grands ponds, des centaines dhectares de cultures,
etc.. Voir mon article : A. Nouda, Causes et consquences des inondations du Haouz, la
leon dOurika : le Maroc vit une catastrophe cologique gnralise , dans
lhebdomadaire Maroc-conomie, N68-69, 4 septembre 1995, P.25 et 26. Autres
exemples : Dans le Pakistan, les inondations daot 2010, dans la valle du fleuve Indus,
ont fait environ vingt millions de personnes sinistres (1,5 million de maisons dtruites,
perte des champs, des rcoltes, et des infrastructures), avec des dgts matriels chiffrs
en dizaines de milliards de dollars USA. Et au Niger, en aot 2010, des inondations
affectent sept millions de personnes. Causes suspectes : pluies exceptionnelles lies au
rchauffement du climat et la coupe excessive des arbres dans les bassins hydrologiques
des fleuves concerns.
273
Si des pluies abondantes tombent pendant une courte dure, sur

un vaste territoire montagneux qui a t entirement priv de sa
couverture vgtale, les eaux de pluie nont plus le temps suffisant
pour sinfiltrer dans la terre. Ds que les gouttes de pluie scrasent
sur le sol, elles vont immdiatement sassembler, ruisseler la
surface, descendre les pentes, converger vers les ravins, les oueds ou
les plaines les plus basses. Elles provoqueraient des crues ou des
inondations destructrices. Lcoulement turbulent des eaux rode le
sol. Il arrache les prcieux lments nutritifs dissmins dans la terre.
Il dsagrge, corrode et appauvrit le sol. Il provoque une rosion
irrparable. [L620] Pour schmatiser, jcrirais : dforestation +
culture ou levage extensifs dsertification.
En moins de deux sicles, les maghrbins ont dtruit la majeure
partie de la couverture vgtale de leur territoire national. Ils ont
exploit la nature dune manire qui puise ou dtruit lenvironnement
au dtriment des gnrations futures. Ils sont responsables du
dclenchement de la dsertification. Sur les montagnes o il reste
encore de petites parcelles de fort, il est encore possible de rencontrer
des camions qui transportent du bois de la montagne vers la plaine. Il
y a mme des briqueteries autorises sinstaller prs des montagnes
pour profiter de la proximit de la coupe des forts. Et cela, avec la
bndiction des autorits locales et centrales. Dans les villes, la quasi
totalit des bains maures et des fours publics utilisent du bois de fort.
Pourtant, des solutions de rechange existent (houille, gaz naturel,
nergies renouvelables, nuclaire, etc). Ltat serai-il capable de les
mobiliser et de les gnraliser ? Le territoire du Maghreb est devenu
quasi chauve. Les photos de satellites sont expressives ce sujet. Si
les mmes comportements se poursuivent, en moins dun autre sicle,
de vastes zones du Maghreb deviendraient aussi dsertiques que
lArabie Saoudite.
--
(368). Les questions de lenvironnement ne sont pas videntes.

Parce quelles relvent du long terme. Et parce que les dgts de
lenvironnement nuisent, non des saccageurs individuels, mais
lensemble de la communaut.
274
[L621] Pour chaque type de rgion gographique, il existe un

seuil critique de densit de la population humaine au del duquel
lenvironnement se dgrade de faon irrmdiable. Ce seuil critique
de la densit est celui au del duquel des espces de plantes ou
danimaux commencent disparatre. Et la dsertification se met
alors en uvre.
Les hommes vivent au dtriment de lenvironnement. Sils
lexploitent plus quil ne peut se rgnrer naturellement, alors il
sappauvrit lentement, mais invitablement. Au dbut, quand les
hommes commencent surexploiter leur environnement naturel, celuici rsiste. Il essaye de rparer les dgts, en continuant se rgnrer
comme avant. Sil le fait, cest quil est encore dans son tat de
souplesse. Mais si la surexploitation dpasse la limite critique, alors il
se produit comme une cassure. Les cycles et les cosystmes naturels
sont tellement perturbs quils sont remplacs par dautres
phnomnes. Lenvironnement ne peut plus revenir son tat initial. Il
volue alors lentement vers un environnement de plus en plus pauvre,
parfois jusqu devenir un dsert minral inhabitable.
Il est impossible de prserver lenvironnement naturel dune
rgion si ltat ou dautres institutions nuvrent pas pour maintenir
la densit de la population en dessous du seuil critique. Dans
beaucoup de rgions du monde, ce seuil critique est dpass depuis
des dcades ou des sicles. La disparition des espces (animales ou
vgtales) est le signal qui avertit les hommes de limminence dun
danger. Si les hommes ne prennent pas ce signal en considration, leur
avenir long terme (dans la rgion considre) risque de devenir
irrmdiablement condamn.
Dans chaque pays ou province, la population ne devrait pas
occuper lintgralit de son territoire national. Des fractions de ce
territoire (ou au moins, les rgions les moins propices loccupation
humaine) devraient rester interdites daccs. Elles devraient tre
transformes en parcs nationaux ferms. Toutes formes
dexploitation (y compris le tourisme, les sjours, la chasse, le
pturage ou la cueillette de plantes) devraient y tre strictement
interdites. La moindre concession ouvre des brches qui
condamneraient lensemble du projet lchec. Si cest ncessaire,
des forces armes devraient surveiller ces zones. Seuls un nombre
275
limit de scientifiques concerns pourraient tre priodiquement

autoriss y accder pour faire des observations, des contrles ou des
recherches.
--
(369). Pourquoi des hommes continuent-ils, avec insouciance,

dsertifier la plante terre, en exterminant les animaux et les plantes ?
Une fort est plus importante que la plus prestigieuse fortune. Un
bosquet est plus prcieux que le plus beau palais. Vous pouvez
reconstruire un palais dtruit, ou mme rebtir une ville, mais [L622]
vous ne pourrez jamais rgnrer une fort naturelle telle quelle
existait avant sa destruction, avec toute sa diversit de plantes et
danimaux. Les arbres embellissent le paysage, protgent le sol,
amliorent lhumidit, purifient lair, favorise le cycle de la pluie, et
permettent un grand nombre de plantes et danimaux de prosprer.
Les arbres sont les gardiens de la vie. Ils sont les protecteurs de la
douceur du climat local. L o il y a des arbres, le ciel embrasse
amoureusement la terre.
Les arbres sont aussi importants que le cycle des saisons, la paix
sociale, la prosprit ou la justice. Les hommes civiliss se
caractrisent par leur souci de protger et de replanter des arbres. tre
conscient de la dimension socitale, ce nest pas seulement se
proccuper de lpanouissement des hommes, mais aussi de prserver
leurs compagnons indispensables qui sont les animaux et les plantes.
[L623] Si, dans une rgion, la majeur partie des arbres a t coupe
ou dtruite, cela signifie que les habitants de cette localit sont
porteurs dimportantes doses dgosme ou dignorance.
[L624] Dans les zones o les arbres ont t extermins, il se
produit une rosion de la terre vgtale (humus, terreau), puis une
dsertification progressive du sol. Paralllement, il peut arriver que
les consciences des hommes deviennent contamines, ou qu'elles
tendent vers une perte de sensibilit, ou dhumanisme. Une population
qui coupe tous les arbres de sa rgion, prend le risque de perdre son
indpendance alimentaire. Le sol de son territoire subit rapidement le
lavage, lrosion et lappauvrissement en lments nutritifs. Leau des
pluies nest plus empche de ruisseler. [L625] Lextermination des
276
arbres, conduit la rduction, puis lasschement des sources, des

ruisseaux, des lacs et des nappes phratiques. La population ne peut
plus cultiver des champs suffisants. Et les hommes deviennent
obligs dmigrer.
Larbre est le symbole de la sdentarit, de la patience, de
lhospitalit et de la gnrosit. Aimez les arbres autant que vous
aimez des personnes !
--
(370). Pour valuer lgosme rpandu parmi un peuple, voyez

par exemple le comportement de ses membres lgard des arbres.
[L623'] Si, dans un pays, les arbres sont inexorablement coups
et consomms, jusquau point o la terre devient tragiquement
dnude, cela signifie que chacun ne pense qu lui mme. Par
contre, si la population aime les arbres, se soucie de les protger, de
les diversifier et de les multiplier, le peuple est certainement imprgn
par un degr important de civisme, de bon sens et de cohsion sociale.
Un citoyen conscient de ses devoirs envers sa collectivit et envers la
nature, ne recoure la coupe dun arbre quaprs avoir plant un ou
plusieurs autres ailleurs. Les arbres sont les garants de la prservation
des sols, de lesthtique et de la douceur du climat.
--
Amliorer le climat, est-ce une utopie ?

(371). Posons nous cette question insolite : les hommes peuventils changer le climat de leurs territoires ?
Les populations croient habituellement que le climat local est
immuable. Dans la ralit, il est autant volutif et fragile quune
prairie ou une montagne. En prolifrant et en vivant de manires
individualistes, donc irrationnelles, les hommes ont souvent modifi le
climat local de leur rgion de faon inconsciente et ngative. Cette
dgradation du climat local restait peu perceptible sur le court terme.
277
En quelques dcades ou sicles, une fort relativement humide, ou une

savane fertile, peut tre remplac par un sol rod ou quasi-dsertique.
Il revient aujourdhui aux collectivits locales de tenter damliorer le
climat de leurs rgions, de manire consciente, mthodique et positive.
--
(372). En Afrique du Nord, le climat est aride ou semi aride. Les

prcipitations sont faibles. La scheresse est rcurrente. Elle peut se
rpter avec des intensits variables, selon des cycles, avec une
priodicit plus ou moins stable.
Lexplication de la pluie (dans une vaste zone gographique)
rsiderait dans la prsence de grands courants de masses dair froid,
plus ou moins chargs de vapeurs deau. Alors que lexplication de la
scheresse se ferait par la prsence de grands courants de masses dair
chaud et sec. Ces facteurs sont de nature gographique ou
mtorologique. Les hommes ne peuvent gnralement pas les
modifier.
Pour amliorer la pluviomtrie, il faudrait trouver un ou plusieurs
autres facteurs climatiques accessibles lintervention des hommes.
Jai lintuition que la prservation de la couverture vgtale est lun de
ces facteurs. On ne peut pas le prouver par de simples mots. Cest
plutt lexprience sur de vastes territoires qui pourrait le dmontrer.
Les observations mtorologiques (par exemple des pays de lAfrique
du Nord), accumules jusqu prsent, durant plusieurs dcades,
pourraient dj montrer lexistence dune corrlation entre la
destruction gnralise de la couverture vgtale et la diminution de la
moyenne des prcipitations. Si cette intuition se rvle vraie, il
deviendrait alors plausible de faire linverse. Cest--dire, en
rgnrant et en prservant une couverture vgtale maximale, sur les
plus grandes superficies possibles du territoire national (ou de
lAfrique du Nord), il deviendrait possible daugmenter sensiblement
la moyenne des prcipitations, et de diminuer la frquence ou
lintensit des scheresses. Cest une thse vrifier.
La couverture vgtale ne peut pas crer la pluie partir de rien.
Mais elle favorise le dclenchement de la pluie, quand les conditions
de celle-ci sont relativement runies. La couverture vgtale agit
278
comme un catalyseur. Sa prsence favorise la formation des

prcipitations, alors que son absence diminue les chances dapparition
de la pluie. Parmi les effets de la couverture vgtale tablie sur de
vastes rgions, il y a lamlioration du degr dhumidit de lair, et le
lger abaissement des tempratures maximales. Alors que dans les
zones o cette couverture vgtale a t dtruite par les hommes, les
moyennes de lhumidit de lair sont plus basses, les moyennes des
tempratures maximales sont plus leves, et les prcipitations
deviennent plus rares et plus irrgulires.
Des pays voisins ont intrt promouvoir simultanment la
rgnration des couvertures vgtales sur leurs territoires nationaux.
Plus la zone gographique concerne est vaste, plus leffet pourrait
tre gnralis et amplifi. Essayons ! Car mme dans le cas o cette
hypothse de dpart se rvlerait fausse, la prservation de la
couverture vgtale resterait bnfique, puisquelle contribuerait
faire diminuer les phnomnes de lrosion et de la dsertification.
--
(373. Peut-on modifier le climat70 ? Est-il possible dinfluer sur

le microclimat dune rgion ?
Pour toute zone gographique, il existerait une relation
cologique (au sens dune quation mathmatique) entre les valeurs
instantanes, (ainsi quentre les moyennes saisonnires ou annuelles)
des cinq lments suivants :
1- La pluviomtrie, dsigne par (P).
2- La densit de la couverture vgtale (V) 71.
3- Lhumidit ou lhygromtrie de lair (H).
4- La temprature ambiante (T).
5- La pression atmosphrique (Pa) 72.
70
Voir les articles : A. Nouda, Stratgie pour changer le climat du Maroc , dans le
quotidien Le Matin, du 1, 2 et 3 juin 1995, N8900, N8901 et N8902.
71
La densit de la couverture vgtale (V), dans une zone dtermine, peut tre value
par la moyenne du poids des matriaux vgtaux vivant sur une unit de surface,
linstant considr.
72
Sur un lieu ponctuel dtermin, il faudrait tenir compte, en plus des lments (H), (T)
et (Pa), des charges lectriques (E), des diffrentes couches de masses dair superposes
dans latmosphre du lieu considr. La prsence (ou labsence) de certains gaz dans
latmosphre pourrait avoir une influence non ngligeable.
279
Cette relation scrirait : P = f(V,H,T,Pa)

Les relations, coefficients et constantes inclus dans cette quation
dpendent du type de la zone gographique concerne, et du cycle
climatique (plus ou moins rgulier) en cours. Ltude des sries
statistiques de donnes climatiques de chaque zone gographique
permettrait dvaluer ces lments. Des facteurs spcifiques, tels que
la latitude, laltitude, la prsence dun courant atmosphrique (humide
ou sec), la proximit dun agent climatique (tel que ocan, mer, lacs,
barrages, chane de montagnes, rivire ou dsert), modifient les dits
coefficients et constantes.
Si des hommes dtruisent, pendant un ou plusieurs sicles, la
majeure partie de la couverture vgtale dune zone gographique
suffisamment tendue comme lAfrique du Nord, lAfrique centrale
ou lAmazonie, il sen suit une diminution des moyennes annuelles,
la fois de la pluviomtrie et de lhumidit de lair, accompagne dune
lgre augmentation de la moyenne annuelle de la temprature du
jour, et dune lgre diminution de celle de la nuit.
Dans le cas inverse o les hommes sauvegardent ou amliorent la
couverture vgtale, jusqu ce quelle atteigne une densit optimum,
ces moyennes annuelles vont sensiblement augmenter et se stabiliser
un niveau optimal. Et la moyenne annuelle de la temprature va aussi
sadoucir lgrement.
Modifier le climat dun (ou de plusieurs) pays, nest pas une
utopie. Cette relation cologique P = f(V,H,T,Pa) permet de
comprendre pourquoi il est possible, pour une socit, dintervenir sur
le climat, pour le modifier sensiblement, dans un sens profitable ou
nuisible, en agissant principalement sur la couverture vgtale, et en
multipliant les retenues deau (barrages). Des dizaines ou des
centaines dannes de travail de rgnration de la couverture vgtale
permettent datteindre un tel objectif. Les consquences utiles peuvent
tre nombreuses : lgre amlioration de la pluviomtrie,
rgularisation des pluies, augmentation des quantits deau de pluie
infiltres et emmagasines dans le sous-sol, multiplication des sources
deau naturelles, lgre humidification du climat local, amlioration
de la qualit de vie des paysans, empchement des inondations,
rduction des scheresses, minimisation de lrosion, diminution de
280
lenvasement des barrages artificiels, et rgression de

dsertification.
Lengagement de ltat dans une stratgie durable
rgnration et de prservation de la couverture vgtale,
rhabilitation des quilibres des cosystmes, pourrait susciter
multiplication dun nombre important de mtiers nouveaux
demplois stables. Pourvu que ltat prenne les scientifiques
srieux !
la
de
de
la
et
au
--
(374). Au lendemain de lindpendance, plusieurs inondations

dvastatrices staient produites dans diverses provinces du pays. Des
cadres, technocrates et responsables dans ltat ont t amens
appliquer progressivement une stratgie de construction de barrages.
Le but tait de prvenir des inondations, de rgulariser lcoulement
des oueds, dirriguer de nouvelles zones agricoles, et dalimenter
des villes grandissantes en eau potable.
Cette stratgie, comme toute politique ddification
dinfrastructure, a donn des rsultats bnfiques. Elle a t poursuivie
pendant plusieurs dcennies. Mais la nature du rgime politique tabli
ne permettait pas dapprofondir lanalyse du problme et sa rsolution.
En effet, le problme ne se limitait pas seulement aux
inondations destructives. Les causes primaires des ces inondations
ntaient pas mise en vidence. Car mme si le pays construit des
dizaines de barrages supplmentaires, ces ouvrages dart ne
rsoudraient pas le problme dans sa globalit. On ne comprenait pas
bien que les inondations, les crues, lappauvrissement des sols,
lrosion, la pnurie deau, linefficience de lagriculture, la
scheresse, la dsertification, etc, tous ces phnomnes ntaient que
des facettes dun seul problme chronique. Et la cl de ce problme
est : le type de relation que les populations entretiennent avec leau 73,
lenvironnement et la nature.
Tant que les populations ne sont pas suffisamment conscientises
et formes pour fournir des efforts soutenus, visant prserver une
couverture vgtale optimale, prvenir lrosion et la combattre,
73
Voir aussi le point N(393) dans le prsent chapitre.
281
les barrages ne suffiront jamais. Les barrages sont ncessaires, mais

non suffisants. Si la relation entre les populations et la nature est
inconsciente, insoucieuse, irrationnelle, opportuniste, ou courte vue,
de multiples phnomnes destructifs, parfois visibles et parfois
invisibles, continueront aggraver le lavage des sols, leur
appauvrissement, lrosion, la dsertification et mme la scheresse.
Depuis des sicles, les populations et les autorits continuent
laisser les eaux de pluie ruisseler, scouler et se perdre dans la mer.
Et certains ne trouvent aujourdhui rien de mieux que de dire : Il faut
commencer par dessaler massivement leau de mer ! Nest-ce pas
prmatur, voir draisonnable !
Le Maroc a difi une centaine de barrages, mais il na pas
encore pens construire le plus grand, le plus beau et le plus efficace
des barrages ! Quel est-il ?
Cest celui qui consiste replanter des millions darbres
diversifis, multiplier les forts, rgnrer la couverture vgtale.
Le but est de favoriser partout linfiltration de leau de pluie dans le
sol, dviter son ruissellement corrosif, de reconstituer les sources
naturelles et les nappes phratiques. Le sous-sol est le meilleur lieu
pour stocker des eaux de pluie. Il stocke les eaux de pluie mieux que
nimporte quel barrage artificiel. Paralllement, il faut rduquer les
populations afin de prserver les arbres, rduire llevage extensif (ou
le remplacer par un levage sdentaire), prvenir les feux de foret, et
respecter les quilibres des cosystmes. Il est tout aussi indispensable
de rviser et de corriger toutes nos techniques de collecte et
dutilisation des eaux. Combattre lrosion des immenses zones
dnudes par les hommes est devenu une urgence. Un arsenal
cohrent de lois devrait rglementer la collecte de leau, son transport,
sa distribution, son partage, son utilisation, ses prix, sa pollution, son
traitement et sa rutilisation74 rpte.
74
Le 10 septembre 1997, javais dpos et brevet, au Centre Marocain de la Proprit

Industrielle, une innovation technique permettant de rduire d'environ 30 % leau
potable consomme dans les habitations domestiques. Numro de brevet 24 317, dlivr le
01/04/1998. Trente pour cent d'conomie d'eau potable l'chelle de l'ensemble des
mnages, c'est important. Cette innovation a obtenu une mdaille d'or au 4th World
Exhibition of Invention and Innovation organis Casablanca en Juillet 1998. Hlas,
personne ne s'est intress la production industrielle de ce procd.
282
Si ces rectifications ne sont pas rapidement accomplies, alors

lappauvrissement des sols, lrosion, les pnuries deau, la
scheresse, et la dsertification, vont continuer provoquer des
destructions de plus en plus graves. Et certains processus, comme la
dsertification, qui taient jusque-l insidieux, vont devenir acclrs
et destructeurs, non seulement au sud du pays, mais galement au
centre et au nord.
--
(375). Comment empcher les eaux de pluie de couler la

surface du sol de manire rosive ? En plantant des arbres diversifis,
en prservant un minimum de broussailles et dherbages, et en ne
laissant aucune vaste superficie dnude !
La couverture vgtale rend le sol friable et permable. Elle
retient momentanment les eaux de pluie. Elle facilite leur infiltration
dans le sol, travers un dense rseau de porosits et de micro-fissures
ouvertes par des racines ou par des micro-organismes. La terre
fonctionne alors comme une ponge qui emmagasine les eaux de
pluie. Le ruissellement, lrosion, les crues et les inondations sont
ainsi vits (ou rduits leurs stricts minimums). Les eaux infiltres
dans le sous-sol circulent lentement, sur de longues distances,
alimentant des nappes phratiques, des cours deau souterrains, et des
sources. Lensemble constitu par la couverture vgtale, le sol et
le sous sol, couvrant dimmenses superficies, joue ainsi le rle dun
grand barrage naturel. Il ne remplace pas les barrages artificiels, mais
il les complte. Il est invisible, mais il est le plus beau, le plus grand et
le plus efficace des barrages75. Il peut stocker des quantits
considrables deau. De plus, il a lavantage, en comparaison avec les
barrages difis par les hommes, de ne pas senvaser par dpt
dalluvions, et de ne pas avoir des pertes deau par vaporation. Les
hommes ont alors accs une eau dompte, filtre et propre,
disponible durant des mois ou des dcades, travers des puits de
pompages, des sources naturelles, ou des cours deau superficiels et
rguliers.
75
Voir article : A. Nouda, Stratgie pour changer le climat du Maroc , dans le

quotidien Le Matin, du 1, 2 et 3 juin 1995, N8900, N8901 et N8902.
283
--
(376. Planter des arbres est toujours bnfique pour la

communaut. Les superficies du territoire national qui sont non
habites, ou non cultives, devraient tre reboises partout o cest
possible.
Pour rafrachir les paysages, embellir les bords de routes, ou les
protger de lrosion, le plus simple est de les garnir par de beaux
spcimens darbres.
Dans la campagne, les limites des champs agricoles devraient
tre systmatiquement (ou obligatoirement) plantes par des haies.
Ces cltures faites darbres ou darbustes fixent les frontires des
champs privs, brisent le vent, et freinent la fois lrosion du vent, et
celle des eaux de pluie.
Un environnement agrment darbres adoucit les caractres des
personnes qui lhabitent.
--
(377). Plusieurs projets relatifs leau peuvent tre raliss dans

le monde arabe. En voici quelques exemples.
En gypte, il serait possible de dtourner une partie (plus ou
moins grande) des eaux du fleuve Nil, en aval du Caire, pour le diriger
vers la Dpression de Kattara, se trouvant lOuest. Le but est
dempcher leau douce du Nil de se perde dans la Mditerrane sale,
et de former un immense rservoir deau douce dans cette
Dpression de Kattara.
Il serait possible aussi de raliser une drivation du Nil, en amont
de lactuelle digue du barrage dAssouan, pour crer un deuxime Nil
parallle, qui suit un dnivel naturel du terrain (passant par Kharga,
Dakhla, Frafra, puis vers Siouah). Ce Nil parallle ira finalement se
dverser dans la Dpression de Kattara. Il serait ainsi possible de
daugmenter les surfaces irrigues et cultives en gypte, surtout si les
paysans utilisent autant que possible des techniques de goutte-goutte.
De mme, sur une immense zone de la frontire situe entre
lAlgrie et la Tunisie (entre Beskra, El Wade, Tozeur), on pourrait
284
profiter de lexistence dun vaste creux naturel pour pomper leau

douce de pluie qui stait infiltr dans le sous-sol au cours de
lhistoire. Il serait probable que de leau infiltre dans ce sous-sol en
creux soit reste emprisonne. Et dans le cas o leau douce serait
inexistante ou insuffisante dans cette zone basse, on pourrait y amener
leau de la Mditerrane voisine travers un canal. Le but de ce canal
pourrait tre de produire de llectricit, tout en adoucissant le climat
local par un vaste lac artificiel.
--
Erreurs cologiques commises par les hommes

(378). La stratgie des hommes lgard de la nature a souvent
t goste, ou courte vue. [L626] Les hommes ont tendance
penser leur relation avec la nature uniquement en tant quindividus,
ou en tant que groupes restreints. Ils ngligent les consquences
durables causes par lensemble des membres de la communaut
(rgionale, provinciale, nationale ou internationale) la nature. Ils
sous-estiment les effets cumulatifs provoqus par les gnrations
successives. Ils sont souvent incapables de penser (ou de tenir compte
de) laction de lensemble de la socit humaine sur la nature.
Quand les hommes taient peu nombreux sur terre, la nature
pouvait rparer certains de leurs mfaits. Mais aprs leur pullulement,
certaines consquences de leurs nuisances la nature deviennent
difficiles corriger, et certains autres sont irrversibles.
Les hommes ne comprennent pas bien les relations complexes
existant entre : vgtaux, minraux, animaux, humains et climat. Leur
cupidit les empche de respecter la discipline indispensable lgard
de la nature. Beaucoup veulent tirer tout et indfiniment de la terre,
sans rien lui restituer. Comme si les richesses du sol et de la mer
taient inpuisables. Ils ne remarquent pas que les sols
sappauvrissent. Ils veulent prlever de la terre : le bois, le fourrage,
les animaux, les aliments, les minerais, lnergie, les matriaux, etc.
Ils puisent toutes les ressources naturelles. Ils exterminent des
285
animaux. Ils jettent les dchets avec insouciance dans

lenvironnement. Ils dtruisent la terre quils ont maladroitement
exploite. Et ils sempoisonnent par leurs propres dchets.
Partout o lgosme des hommes est pass, il ne reste ni arbres,
ni animaux libres. Aprs lextermination des animaux sauvages
dune rgion, puis la destruction de sa couverture vgtale, vient le
tour des hommes de partir ou de prir. Mais o aller, si cest pour
refaire les mmes btises ?
Avec la multiplication des moteurs explosion lchelle de la
plante, ainsi quavec le cumul des gaz rsiduels de la consommation
de quantits considrables de ptrole, le rchauffement du climat de la
plante Terre devient inluctable (par les gaz effet de serre). Et
personne ne peut aujourdhui prvoir avec prcision les consquences
possibles dans les diffrentes zones du monde. Pour les pays
dAfrique du Nord, le plus probable est que lalternance entre des
priodes de scheresse et des priodes de fortes pluies risque de
saccentuer.
Les nations et les tats devraient au moins sefforcer de rduire
leurs populations, corriger leurs modes de vie, limiter les gaspillages,
utiliser des nergies renouvelables, multiplier des zones interdites aux
hommes, reboiser systmatiquement, protger les animaux menacs
dextinction, rutiliser leau, traiter les dchets pour les recycler ou les
restituer la nature, etc. Avant quil ne soit trop tard.
--
(379). Dans les rgions o les hommes taient rares ou absents,

il y avait, selon les climats, des arbres, des buissons, des herbes, des
animaux divers, etc. Tous ces tres vivants se compltaient, se
rgnraient et dpendaient les uns des autres. Chacun utilisait plus ou
moins partiellement une partie de ce que les autres produisent (tels
que fruits, graines, feuilles, pollinisation, matriaux organiques, etc).
Ensuite sont venus les hommes, puis ils se sont multiplis et
dvelopps.
En schmatisant, on pourrait dire que [L627] lune des
caractristiques des hommes est quils ont tendance dtruire les
animaux et les plantes de la nature. Ils les remplacent par des
286
btiments, des routes, des usines, des animaux domestiqus, des

monocultures, etc. Un peu partout, des portions croissantes des terres
agricoles finissent par tre couvertes par des routes, des btiments ou
autres infrastructures. Les hommes ne sintgrent pas la nature (telle
quelle tait originalement), mais vivent aux dpens delle, puis ils la
rasent compltement, et ils la remplacent progressivement par un
environnement particulier ou artificiel. Cet environnement cr par les
hommes ne se reproduit pas tout seul (comme la nature originelle),
mais a constamment besoin dtre trait, nettoy, rpar, amlior et
reproduit. Et les dchets produits par les hommes sont de plus en plus
volumineux, encombrants, toxiques, dangereux et droutants.
Dans cet environnement cr par les hommes, se produisent de
temps en temps quelques catastrophes cologiques qui nuisent au
confort, la sant, ou menacent la survie des hommes.
Se pose alors plusieurs questions, comme celle-ci : Est-ce que
lenvironnement cr par les hommes peut durer autant que pouvait
durer la nature originale (qui tait quasi ternelle) ? Est-ce que ce type
actuel denvironnement cr par les hommes est celui qui assure la
meilleure survie pour les hommes ?
---
(380). Durant des sicles, les maghrbins (et les arabes)

exploitaient la nature selon une politique courte vue. Ils ne se
souciaient pas davoir une vision globale. Ils ne tenaient pas compte,
dans leurs activits quotidiennes, de leurs besoins sur le long terme. Si
des exceptions contraires existaient, elles taient rares. Les causes de
ce manque de prospective ne se rduisaient pas seulement
linsuffisance des moyens matriels disponibles, ou lurgence de
survivre. A la fois lgosme (au niveau individuel, familial, tribal ou
national), la gestion politique despotique, et la culture fataliste
ambiante, contribuaient ce manque danticipation.
Pendant le 20e sicle, la croissance dmographique stait
acclre. Dj pendant les annes 1960, plusieurs signes indiquaient
287
que la population (ou sa densit moyenne) commenait dpasser son

seuil critique76.
Dans plusieurs rgions, des processus drosion et de
dsertifications senclenchaient ou sintensifiaient. Les autorits
tatiques refusaient dadmettre que le pays commenait devenir
surpeupl. Elles navaient pas de politique dmographique 77. Elles
taient proccupes par des urgences de scurit et de stabilit
politiques. Elles se souciaient surtout de combattre des oppositions
politiques radicales.
Depuis les annes 1980, certains croyaient que ce serait un atout
stratgique si la population pouvait passer denviron 20 45 ou mme
60 millions. Ceux qui croyaient que la quantit des citoyens peut
primer sur leur qualit se trompaient. La recherche dune meilleure
qualit de vie pour la population ne faisait pas partie des objectifs de
ltat. La modestie des ressources du sol (agricoles et minires), par
nature non extensibles et non renouvelables, exigeait de dvelopper
les potentialits des esprits, par lpanouissement des sciences et des
technologies. Cette voie est la seule qui soit raisonnable. Sinon, il ne
serait plus possible de faire prosprer une population plus nombreuse.
Certains considrent lexportation dune main duvre bas prix
(sous forme dmigration vers lEurope, lAmrique ou ailleurs)
comme une alternative honorable, ou comme un exutoire au chmage
ou la surpopulation. Ils pensent ainsi en priorit aux transferts de
devises fortes que rapatrient ces travailleurs immigrs
(officiellement nomms Rsidents Marocains ltranger). Ces
travailleurs immigrs constituent, en quelque sorte, les nouveaux
esclaves des temps modernes. Mais les autorits (du pays exportateur)
76
Selon cette thse, dans le cas du Maroc, (et selon mes apprciations subjectives),
lexcs de la population effective (Pef) , par rapport la population thorique
maximale (Pth) ne pas dpasser, serait denviron 15% pendant les annes 1970, puis de
20 % pendant les annes 1990. Rappelons que la population effective tait de 11,6
millions en 1960, puis 14.9 en 1970, puis 19.3 en 1980, puis 24.2 millions en 1990, et
probablement 33 en lan 2010. Dans un pays dtermin, il serait possible que la Pth
puisse varier au cours du temps, cause de lvolution des concentrations
dmographiques dans les grandes villes.
77
Concernant la politique dmographique, voir le point N(481), dans la section La
qualit de la vie dans une socit dpend de , dans le chapitre Dmographie et
Population, dans le livre Le Socital.
288
nosent pas reconnatre que cette option politique est en fait

dplorable, mdiocre ou draisonnable.
Les capacits du Maroc durant les annes 1990 pouvaient faire
vivre environ une vingtaine de millions de personnes, avec une qualit
de vie moyenne ou supportable, mais pas une trentaine de
millions78. Ds que le seuil denviron 25 millions est atteint, les
pressions de la population sur la nature deviennent nettement
destructives. Et lexode des campagnes vers les villes du littoral
sintensifie, jusqu ce que ces campagnes, pauvres ou quasi
dsertiques, deviennent presque vides. Et les villes, leur tour, se
ruralisent et se dsorganisent.
--
(381). La quasi totalit des jardins publics existant dans les villes
du Maroc a t ralise au temps du protectorat franais (cest dire
avant 1956). Les responsables politiques et les conseils des
collectivits locales ne se proccupent pas srieusement de lentretien
des anciens jardins publics. Ils les laissent mourir par manque
dentretien, dirrigation ou de surveillance. Ils suppriment les arbres
abms ou malades et se contentent de les remplacer par des pelouses
de gazon. Les passants veulent faire des raccourcis. Ils marchent sur
des parterres verts, les pitinent et les compactent. Des jeunes
samusent casser les branches des arbres jusqu ce quil nen reste
que des troncs morts. [L628] Tout espace de verdure qui nest pas
protg par des palissades (mtalliques ou autres) finit par tre
dtruit. Parfois, mme les cltures mtalliques sont voles pour tre
revendues. Des jardiniers (autoproclams) passent leur temps
laguer les plantes jusqu les rendre squelettiques. Ils finissent par les
tuer par des tailles abusives.
Dans toutes les villes, les jardins publics sont victimes dun
mme phnomne qui se rpte. Les autorits locales inventent mille
et une ruses pour dcouper tout jardin public. Elles le transforment
graduellement en plateformes bitumes ou en btiments. Sous prtexte
dutilit publique, la superficie originelle du jardin est
progressivement diminue de parcelles successives, pour raliser par
78
Voir le chapitre Dmographie et Population, dans le livre Le Socital.
289
exemple une fontaine jaillissante, des kiosques de journaux, un

parc de jeux pour enfants, un caf culturel, des ateliers
artistiques, une piscine, des maisons pour les gardiens, des
alles pitonnes largies et btonnes, un parking pour
automobiles, etc. Et comme par hasard, ce sont des proches des agents
dautorits qui obtiennent des autorisations pour exploiter ces
anciennes parcelles de jardins publics. Mmes certaines
administrations de ltat accaparent des surfaces dans ces jardins et
construisent dessus leurs annexes ou leurs agences locales.
[L629] Ds que des usages autres que les promenades sont
tolrs lintrieur dun jardin public, celui-ci devient condamn
tre dtrior, puis disparatre.
Sur les bordures intrieures de grands jardins publics, quelques
particuliers occupent parfois des morceaux de terrains et construisant
dessus leurs maisons prives. Des superficies dboises sont
transformes en terrains de football ou de ptanque. Certaines zones
deviennent des dcharges sauvages. Des commerces sinstallent
illgalement dans lenceinte de ces jardins. Ils stendent ensuite
inexorablement en annexant clandestinement des bandes de terre
croissantes. Tous ces genres de grignotages se poursuivent de faon
implacable, jusqu ce que le jardin public soit entirement dpec et
phagocyt.
Des autorits publiques feignent dignorer la dgradation ou la
destruction des jardins publics. Elles se passionnent surtout pour les
opportunits de spculations foncires. Leur but inavouable est de
justifier la vente de ces jardins publics des entits prives. Plus un
jardin public est dgrad, plus les pressions pour le vendre sont fortes.
Certains jardins sont dcoups et transfrs des entits prives, telles
que des socits htelires trangres. Des particuliers achtent ces
terrains bas prix, et y construisent des cafs, des restaurants, des
htels, des cabarets, des piscines ou des siges de socits
multinationales. En change, les acqureurs de ces anciens jardins
publics ne manquent pas darroser des autorits par des corruptions
consquentes. Et si des personnes essayent de protester ou de sauver
ces jardins publics, ils se heurtent lagressivit des puissants
acqureurs qui en profitent.
290
Les villes deviennent des forts de murs de bton, encombres

par dinnombrables vhicules crachant des gaz empoisonnants. Les
immeubles les plus prestigieux, et les palais les mieux dcors, ne
pourront jamais galer la beaut dun jardin public, ou celle dune
petite fort de banlieue.
Un phnomne analogue au grignotage des surfaces de jardins
publics sapplique, avec les mmes logiques opportunistes, dautres
biens communs, comme les forts, le littoral, les plages, les sites
paysagers, les terres collectives, etc. Ces signes rvlent la dfaillance
ou labsence de ltat de droit.
--
(382). La place centrale de Marrakech, situe au pied du

prestigieux minaret de la Koutoubia, a t offerte une multinationale
(franaise) de tourisme qui y a construit un htel. Idem pour la place
centrale de Casablanca. Comme si les autorits voulaient supprimer
ces places publiques pour quelles ne soient pas exploites comme
lieux de manifestations politiques. Qui aurait accept, par exemple,
que la place centrale historique de Bruxelles, Moscou ou Paris soient,
elles aussi, cdes des socits prives, pour une poigne dargent ?
--
(383). Si lgypte est un don du Nil, comme disait lhistorien

et gographe Hrodote79, le Maghreb, lui, est un don de lAtlas. Sans
ces montagnes, le climat du Maghreb aurait t dominante
dsertique, comme celui de la Libye ou de la Mauritanie, non comme
celui de lEspagne. La majorit du territoire aurait t quasi strile.
Pour favoriser une chute maximale de neige ou deau de pluie sur
les hauteurs de montagnes dtermines, il faut que ces reliefs soient
les plus grands possibles (en altitude et en tendue). Rectifions donc
nos erreurs passes. Le peuple qui profite de ces montagnes a intrt
les protger de lrosion destructrice. Parce que les montagnes ne sont
pas immuables ou ternelles. Lrosion peut les faire fondre, comme
leau dissout des matriaux friables ou solubles. Surtout si ces
montagnes ne sont pas renforces par le mouvement des plaques
79
Hrodote, historien grec, vers 484-425 avant J.Ch.
291
tectoniques ou continentales. Chaque anne, lrosion hydraulique

peut fait perdre ces montagnes des millions de mtres cubes de
matriaux utiles la fertilit80.
[L630] Si la population ne protge pas les montagnes de lAtlas
par des reboisements systmatiques, leurs dimensions vont
rapidement et irrmdiablement se rduire. Et les quantits de neige
ou de pluie qui tombent sur ces montagnes vont diminuer
galement. Le fait que ce phnomne saccomplisse lentement, durant
des sicles, nest pas une raison suffisante pour le ngliger. En
cologie, si nous voulons viter de commettre des stupidits, nous
devons rflchir sur le long terme, lchelle de la nation, ou du
monde, non lchelle des individus ou des gouvernements !
--
(384). Les populations avaient commis, au cours des sicles

derniers, plusieurs erreurs cologiques. En voici quelques exemples :
1) Elles coupaient les arbres des forts naturelles, sans se soucier
de replanter de nouveaux arbres (semblables ou diffrents).
2) Elles navaient pas pens diviser leurs vastes champs
agricoles en plusieurs superficies (petites ou moyennes), et les
sparer par des arbres aligns sous forme de cltures, haies ou
bosquets, dans le but dviter lrosion des sols (par le vent, et surtout
par le ruissellement des eaux de pluie).
3) Elles ne comprenaient pas que [L631] lradication des forts,
des arbrisseaux et des buissons, conduisait ncessairement la
rarfaction des ruisseaux, des nappes phratiques et des sources
deau. Ce dfrichement menait galement lextinction de plusieurs
espces danimaux81 et de plantes. En rasant des champs rptition,
80
Le 5/12/2006, un fonctionnaire du ministre de lquipement avait reconnu, travers

la tlvision 2M, que dans le bassin versant de Bni Mellal, lrosion est value 4 000
Tonnes de terre par kilomtre carr et par an.
81
Quand jtais petit enfant (durant les annes 1950), mon pre (ancien soldat en
Indochine, puis travailleur la Poste dans la pose de lignes tlphoniques ariennes entre
villes et villages dans la rgion de Marrakech), restait des jours successifs dans la nature.
Il ramenait la maison le gibier quil chassait avec ses collgues pendant leurs moments
de repos. Il rapportait quelques fois des hrissons, porcs-pics, sangliers, gazelles,
mouflon de montagne, perdrix, canards sauvages, grosses tortues, etc. Aujourdhui (en
2005), il parait que de tels animaux nexistent plus dans cette province du Haouz.
292
pendant des dcennies, pour cultiver par exemple des crales, ils
avaient extermin plusieurs espces de plantes locales (tels des types
darbustes, de fougres, de buissons, dherbacs, etc).
4) Elles multipliaient les troupeaux de bovins, et surtout de
caprins, sans se soucier de laisser les terrains de pturage se reposer
priodiquement pour leur permettre de rgnrer la couverture
vgtale originale.
5) Elles avaient labour des terrains prsentant des pentes
importantes, acclrant ainsi leur rosion, au lieu de les transformer en
terrains en 'marches d'escalier' avant de les cultiver, ou de les planter
avec des arbres fruitiers, pour les stabiliser, et pour prserver la terre
vgtale qui les couvrait.
6) Ltat construisait des barrages, mais ne reboisait pas leurs
bassins versants. Ceci est une aberration. Les barrages deviennent
ainsi condamns senvaser par les alluvions arraches par le
ruissellement des eaux pluviales.
7) Les populations staient toujours contentes dextraire de la
terre des lgumes, des fruits, des crales, du fourrage, du bois, sans
se soucier de rapporter cette terre des lments nutritifs (tels que les
drivs des dchets mnagers ou agricoles), pour lui permettre de se
rgnrer. [L632] Ne pas fertiliser systmatiquement les terres
agricoles par des dchets organiques recycls, conduit fatalement
lappauvrissement de ces terres.
Ces erreurs ont pour consquences : des rendements agricoles
insuffisants, des sols appauvris, des terrains lessivs ou rods, des
zones semi dsertiques, des ressources en eau plus rares, des climats
locaux plus secs et plus chauds.
Qui peut aujourdhui rparer tous ces dgts ? Par quelle
mthode ? Et quel prix ?
--
(385). Les hommes abusent parfois de leur intelligence. Au point

de devenir des exterminateurs. Ils tuent en grand nombre les animaux,
les arbres, les broussailles et parfois mme leurs semblables. Ne
finissent-ils pas par menacer la perptuation de la vie sur la plante
Terre ? Ne sont-ils pas, en dpit des apparences, que des animaux
293
civiliss ? Ils sont des politiciens habiles, mais chauvins. Ils sont
des gestionnaires efficaces, mais cupides. Ils sont des techniciens
inventifs, mais aisment alins par leurs propres crations. Ils sont
savants dans leurs domaines, mais courte vue ailleurs. Ils menacent
la survie paisible la fois des animaux, des vgtaux, et aussi deux
mmes. Comment chapper cette drive ?
--
(386). Le traitement des dchets est un bon critre pour valuer

le degr dducation, dorganisation ou de discipline des membres
dune socit.
[L633] Si des familles ou des groupes dune collectivit se
contentent dloigner leurs dchets de leur zone de rsidence, pour
sen dbarrasse la sauvette, les nuisances de ces ordures vont
envahir lenvironnement commun. Abandonner des ordures dans la
nature, les brler, les jeter dans les rivires ou la mer, finit
ncessairement par empoisonner lenvironnement commun.
Lensemble des membres de la collectivit souffrira de leurs
rpercussions. Ils trouveront des traces de ces dchets dans leurs
voisinage, sur leurs mains, dans lair quils respirent, et mmes sur
leurs assiettes. Un dpotoir considr comme loign dune habitation
ou dune agglomration, est ncessairement proche dune autre. Et les
accumulations des diffrents types de dchets deviennent de plus en
plus difficiles traiter. La meilleure solution pour chapper soi mme
ces nuisances, est de sarranger pour que tous les membres de la
socit y chappent galement.
Tout producteur dune pollution quelconque, devrait prendre en
charge les frais de son traitement ou de son recyclage. Le principe de :
pollueur = payeur est lgitime. Les cots de ces traitements
pourraient tre mutualiss. Les dchets organiques pourraient tre
tris, traits, recycls et retourns la terre originelle pour la fertiliser.
Les agriculteurs seraient contents dacheter des fertilisants naturels
des prix raisonnables, fabriqus partir de dchets organiques
diversifis.
Si les populations persistent extraire des produits agricoles de
la terre, sans restituer les dchets de ces produits cette terre, celle-ci
294
va irrmdiablement sappauvrir. Linconvnient des engrais

chimiques, est que, long terme, ils compliquent les problmes au lieu
de les rsoudre.
Les dchets pourraient tre transforms en gisements de richesse.
Des techniques, des spcialits et des emplois nouveaux pourraient sy
dvelopper.
--
(387). Avant le seizime sicle, la majeure partie du Grand

Maghreb (en Afrique du Nord) tait couverte de forts diverses. Mais
ces forts taient fragiles. Les tribus qui peuplaient ces territoires (de
plaines et de montagnes, Atlas et Rif), avaient commis lerreur de
gnraliser le dfrichage, dclenchant ainsi lrosion et la
dsertification de ces zones.
Pourquoi les arbres taient-ils coups ? Les populations taient
attires par les zones couvertes darbres ou de buissons. Linsuffisance
des ressources de survie incitait ces populations exploiter les forts.
Et la multiplication des populations conduisait lintensification et
lextension de cette exploitation des forts. La stratgie des tribus, des
familles et des individus consistait occuper des terrains pour se les
approprier. Et cette appropriation des terrains se concrtisait par
labattage ou le brlis des arbres. La coupe des arbres est inluctable
dans toute socit o domine lindividualisme, le besoin urgent de
survivre, ou lgosme. Il est clair en effet que les prtentions de
proprit sur des terrains dnuds, labours ou plants par quelques
arbres fruitiers, sont aisment plus recevables, que sur des terrains
gards sous forme de fort naturelle. Pendant des dcennies ou des
sicles, les populations coupaient, dracinaient ou brlaient les arbres,
les arbustes, les buissons et les broussailles. Et les arbres finissaient
par ne plus se reproduire.
La rgion devenait dgarnie. Seules subsistaient quelques genres
de plantes simples, robustes, mais peu utiles. Sur les zones dboises,
les populations cultivaient surtout des crales et des lgumineuses.
Les tribus et les familles navaient pargn aucun terrain, pas mme
les sols en pente raide. Sur les flancs de montagne, ils arrachaient ou
brlaient la vgtation. Ils ne se souciaient pas de lrosion qui va
295
racler la terre vgtale jusqu la roche dure sous-jacente. Le

ruissellement des eaux de pluie rodait le sol et emportait ses lments
nutritifs. La couche de terre vgtale samincissait, puis disparaissait.
Les rendements des crales et des lgumineuses diminuaient danne
en anne. Aprs quelques annes de cultures, les terrains cultivs
devenaient peu productifs. Quelques dcennies dexploitation
suffisaient rendre les productivits insuffisantes. Sur des terrains de
plus en plus vastes, les rendements devenaient tellement faibles quils
ne justifiaient plus leffort de labourage. Dans des rgions de plus en
plus nombreuses, les cultures devenaient impossibles. Les populations
les abandonnaient pour aller chercher des terrains plus clments. Et
lrosion se poursuivait sur les sols dpouills de leur couverture
vgtale. Finalement, les plantes originales sont extermines. Et les
sols devenaient tellement appauvris que presque plus rien ne pousse
dessus.
Les populations navaient pas pens sauvegarder leur
environnement original. Elles ne se souciaient pas de la fragilit de la
fort. Elles ne comprenaient probablement pas, que ces forets avaient
ncessit des sicles pour se constituer, et que si on les coupait, elles
ne pourraient plus se rgnrer.
Aujourdhui, pour sauver le peu qui reste de lenvironnement
originel, il est urgent de supprimer toutes les causes drosion.
Populations et autorits devraient planter toutes les vgtations
pouvant contribuer viter lcoulement superficiel des eaux de
pluie. Et la meilleure manire pour empcher les eaux de ruisseler ou
de nuire, est de les amener sinfiltrer dans le sol. Sur le maximum
possible de terrains non utiliss, y compris sur les versants des
montagnes, populations et autorits devraient planter les vgtations
les mieux adaptes (telles que arbres, buissons, broussailles,
herbaces, pineux ou mme cactus).
--
(388). Dans le monde arabe, les terres fertiles et exploitables

sont rares. Dans les rgions o ces terres fcondes existent, se sont
dvelopps, dabord de petits hameaux, puis des villages. Certains
parmi ces villages se sont transforms ensuite en villes. Sur le long
296
terme, le dveloppement des villages et des villes se fait au dtriment

des terres fertiles. Des btiments, des routes et des banlieues ne
sarrtent pas de stendre. Ils finissent par couvrir ces anciennes
terres fertiles. Il arrive ainsi un temps o des proportions importantes
des meilleures terres agricoles du pays se trouvent enfouies sous le
bton ou le bitume des villes. Pour prserver les rares potentialits
agricoles, ne serait-il pas judicieux dinterdire la construction de
btiments en dur dans les zones de terres fertiles ?
--
(389). Leurs dpotoirs prfrs, ce sont les cours deau ! Ils y

jettent leurs eaux uses, leurs salets, leurs dchets et leurs ordures !
Pourquoi font-ils juste ce quil ne faut pas faire ? Et aprs, ils se
plaignent que les sources deau potable soient transformes en sources
dempoisonnement !
--
(390).
Le capitalisme est un ennemi redoutable de
lenvironnement. Sa logique est implacable. Il aline les hommes par
sa boulimie du profit. Il incite rechercher constamment la croissance.
Il transforme les hommes en ravageurs cyniques. Il fait deux des
pollueurs insouciants. Le capitalisme peut galement, sil est matris,
disposer des moyens ncessaires pour diagnostiquer et rduire la
dgradation de lenvironnement.
--
(391). Les questions cologiques ne mobilisent pas encore les

citoyens. Parce quelles leur paraissent dnues dincidences sensibles
sur leurs intrts personnels immdiats.
--
(392). Certains proclament : les cigarettes ne causent pas de

cancer ; les vhicules ne polluent pas lair des villes ; les gaz
dchappement nengendre pas des maladies respiratoires chez les
297
enfants ; la prolifration des industries et des voitures ne produit pas

deffet de serre ; etc. Pour dmasquer ces propagandistes, il suffit
dexaminer lorigine de leurs revenus.
--
Urgence de prserver lenvironnement naturel

(393). Durant des sicles, les maghrbins coupaient arbres,
arbustes et broussailles, sur toute ltendue de leurs territoires. Ils ne
se souciaient pas de la ncessit de les replanter. A la fois les pauvres
et les riches pillaient les forts. Ils refusaient tous dinvestir le
moindre effort, moyen ou long terme, dans lexploitation des forts.
Ils se proccupaient seulement de rcuprer du bois de chauffe ou de
construction, de dfricher des champs pour cultiver des crales, ou
davoir des parcours pour faire patre des troupeaux de moutons, de
chvres ou de vaches. Ils coupaient les arbres et vendaient le bois aux
particuliers, aux fours, aux bains, aux charpentiers ou aux menuisiers.
Depuis des dcennies (ou des sicles), ltat reste incapable
darrter ce pillage.
La grande majorit de ces zones dboises (comme les terres
bour ( )non irrigables) sont aujourdhui dlaisses, ou cultivs de
faon irrgulire, avec des rendements mdiocres (moins de 7
quintaux de crales par hectare). Ces zones taient laboures,
broutes, rodes ou lessives (par les eaux de pluie), pendant si
longtemps quelles ne peuvent plus servir aujourdhui, ni pour les
cultures sches (bour), ni pour les pturages. Continuer laisser ces
zones dans cet tat de ngligence ou dabandon ne se justifie plus. Sil
nest pas possible de traiter les sols de ces tendues, ou de les rendre
irrigables par le transfert deau dun barrage (proche ou lointain), il
deviendrait urgent de les reboiser. Des investissements progressifs
devraient leur tre rservs.
Populations et tat devraient sefforcer daccomplir une stratgie
nationale de reboisement de toutes les zones qui sont inhabites,
298
inutilisables, incultes, insuffisamment rentables, ou difficilement

accessibles. Toute zone possible planter devrait bnficier de ces
efforts de reboisement. Ltat devrait tablir des mcanismes visant
attirer et intresser les paysans et les investisseurs pour les faire
participer leffort de reboisement. Il devrait leur offrir des projets
suffisamment profitables. Il devrait leur accorder, en change de leurs
participations ou de leurs investissements, des droits prcis,
contractuels et programms. Plusieurs types dexploitation des futures
forts devraient leur tre garantis. Des gnrations dagronomes et de
botanistes innovants devraient tre formes et encourags. Les arbres
plants devraient tre diversifis. Les jeunes plants darbres fragiles
devraient tre protgs, arross et soigns jusqu leur ge adulte. Si
les populations locales ne comprennent pas ces ncessits, il faudrait
les leur expliquer avec patience et pdagogie. Ce travail mticuleux, et
coteux, devrait se poursuivre pendant des dcennies, voir des sicles.
Cest un investissement long terme, hautement bnfique pour la
nation.
Par contre, si ltat et les populations continuent ngliger ces
problmes, cela perptuerait la pire des politiques cologiques.
--
(394).
Les considrations dcologie obligent aujourdhui
lensemble des peuples changer leurs modes de vie actuels, dans
tous les domaines, et tous les niveaux (type de logement, moyens de
dplacement individuels et collectifs, sources et utilisations de
lnergie, enseignement et communication, agriculture et alimentation,
manires de travailler et de consommer, gnralisation des recyclages,
etc).
Tous les peuples ont intrt promouvoir des industries locales
capables de dvelopper toutes les nergies renouvelables possibles
(solaire, photovoltaque, olienne, gothermique, marmotrice,
biomasse, barrage hydraulique82, etc). Ils devraient raliser des
conomies dnergie par lamlioration des rendements thermiques.
Ces transformations, aux chelles nationales et internationales,
Il deviendrait bientt possible de tirer de lnergie des flux deau circulant sous le
dtroit de Gibraltar par des gnratrices de courant lectrique (type dolienne marine).
82
299
inciteraient les hommes dvelopper des connaissances, des

technologies, des mtiers et des emplois nouveaux. Ces efforts
ouvriraient des perspectives dinnovations extraordinaires. Cela
permettra aux peuples du monde entier, non seulement de vivre
mieux, mais aussi de se dvelopper autrement. A condition que ces
peuples se mettent le plus tt possible au travail, avec la
dtermination, la mobilisation, et les investissements qui simposent.
--
(395). Les produits de lindustrie humaine deviennent tous, en

fin de parcours, des dchets abandonns dans la nature. Tous les
producteurs devraient donc prendre en compte, ds les premiers
moments de la conception des produits quils projettent de
commercialiser, le sort final que ces produits subiraient. Tous les
produits qui risquent de devenir, pendant leur phase finale de dchet,
polluant ou toxiques, devraient tre interdits la commercialisation.
Des lois devraient conditionner laccs la commercialisation par des
preuves de recyclage. Pour quun produit obtienne le droit dtre
commercialis, ses fabricants devraient pralablement tudier et
solutionner suffisamment les possibilits de recyclage de ce produit.
--
(396). Dans un pays aride (ou semi aride), une stratgie

nationale concernant leau ne peut tre efficiente que si elle intgre
plusieurs ingrdients complmentaires, comme ceux qui suivent :
1)
Conscientiser et former la population aux meilleures
manires de se comporter lgard de leau ( la maison et ailleurs).
2) Si la conscientisation ne suffit pas pour rduire le gaspillage
de leau, ltat devrait augmenter son prix.
3)
laborer les lois ncessaires pour combattre toutes les
formes de pollution de leau.
4)
Partout o cest possible, prserver et optimiser la
couverture vgtale (par plantation darbres, darbustes ou de
broussailles), pour rduire lrosion, et maximiser linfiltration de
leau de pluie dans le sol.
300
5)
Collecter et stocker le maximum possible deau de pluie,
par tous les genres de barrages possibles.
6)
Les meilleures formes de stockage de leau sont dabord
les nappes phratiques, ensuite les barrages (artificiels, situs lair
libre).
7)
Ne laisser aucune eau scouler vers la mer sans tre
judicieusement exploite, transporte, recycle et rutilise, autant de
fois que possible.
8)
Partout o cest possible, encourager le passage de
l irrigation superficielle toute autre technique dirrigation
conome en eau (comme le goutte goutte).
--
(397). La comparaison entre des expriences nergtiques de

diffrents pays montre que la politique nergtique la plus raisonnable
est celle qui prserve un quilibre intelligent entre toutes les sources
d'nergie disponibles (hydraulique, fossiles, nuclaire et
renouvelables).
--
(398). Il est douteux que la paix intgrale puisse exister entre les
hommes, si une paix consquente nest pas pralablement tablie entre
les hommes et la nature !
--
(399). Quand vous visitez des sites superbes, par leurs

monuments, leurs climats, leurs panoramas, ou leurs environnements,
vous constatez souvent un nombre croissant dindividus fortuns qui
sapproprient des parcelles proches de ces sites. Sous prtexte de
dvelopper le tourisme, ils entourent ces parcelles par des cltures
et en interdisent laccs aux citoyens ordinaires. Ils y btissent des
rsidences secondaires, des htels, des parcs de jeux et des
commerces. Ces opportunistes privent non seulement les autres
citoyens de profiter de la beaut de ces sites, mais en plus, ils les
accaparent et les dfigurent. La proprit prive ne devrait-elle pas
301
tre rglemente et limite dans tous les sites sensibles ou

importants ?
--
(400). Depuis plus dun sicle, tout le monde pille le sable des
plages. Toutes les villes et tous les villages proches de la mer, ont t
construits, et continuent ltre, avec le sable des plages. Ltat
semble incapable darrter ce pillage. Il est courant de constater,
ct de tout logement, btiment ou immeuble en construction, des
dchargements de sable de plage. Pourtant, ce sable est facilement
reconnaissable, par ses grains caractristiques, sa teneur en calcaire,
ses petits morceaux de coquillages, ses insectes ou ses fragments de
racines de plantes typiques du littoral. Pour confectionner du bton de
construction, les gens vitent le sable de concassage ou des rivires.
Ils privilgient le sable de mer, parce quil cote moins cher
lindividu concern. Ils ne comprennent pas que lutilisation massive
du sable des plages cote la communaut plus chre que lusage
gnralis du sable de concassage. Ils sont insouciants de la
dgradation des plages. Les anciennes plages couvertes dun
magnifique sable83 fin, jaune ou gris jaune, deviennent des champs
hideux de rocailles piquantes et de pierres dangereuses.
--
(401). Plusieurs catastrophes taient survenues en Europe

occidentale, dans lagroalimentaire, entre les annes 1980 et 2000
(telles que maladie de la vache folle, ou encphalopathie
spongiforme bovine, fivre aphteuse, grippe aviaire, etc). A
lapparition de chaque foyer de contagion, des dizaines de milliers
danimaux dlevage devaient tre abattus, incinrs ou enterrs. Des
producteurs daliments du btail utilisaient de faon malsaine des
dchets des abattoirs. La critique avait dnonc la course au
productivisme et lavidit insatiable pour les profits. Pour viter la
rptition de dsastres semblables, des rgles strictes devraient tre
respectes. En voici quelques exemples :
83
Mme le sable de plage des zones de Layoune ou Tarfaya, dans le dsert, est vendu
aujourd'hui aux les Canaries, pour embellir leurs plages et attirer des touristes.
302
- Le principe de prcaution ncessite dinterdire lutilisation de

tout ce qui risque de menacer ou de nuire la sant des humains, des
animaux ou des plantes.
- Tous les aliments (destins aux hommes, aux animaux ou aux
plantes), ne devraient comporter que des produits naturels, brutes ou
transforms, mais naturels. Cest dire sans addition de produits
artificiels ou chimiques, et sans manipulations gntiques.
- Les produits alimentaires (pour hommes ou pour animaux),
exposs la vente, devraient comporter des tiquettes ou des
rfrences de traabilit, indiquant leur origine, et les tapes
importantes de leur transformation industrielle, depuis leur production
premire, jusquau consommateur final.
- Tous les produits qui entrent dans lagriculture, ou dans
lalimentation (des hommes, des animaux ou des plantes), devraient
tre continuellement surveills et contrls, par plusieurs organismes
indpendants, et par des laboratoires neutres.
- Si des exploitations agricoles sont victimes dun sinistre
naturel, ltat devrait les aider, pour viter leur faillite ou leur
abandon. (Sans que ce secours devienne un privilge sectoriel, ou une
assurance cache contre le risque de faillite).
- Toutes les personnes ou groupes qui sont convaincues de
tricherie dans lagriculture, ou de fraude dans les produits
alimentaires, devraient tre lgalement et dfinitivement exclues de
ces activits.
- Les dchets mnagers ou organiques (des hommes, des
animaux ou des plantes) devraient retourner aux champs agricoles,
aprs avoir subi les transformations adquates. Ils ne devraient surtout
pas tre brls, enfouis, ou jets dans des cours deau, ou la mer.
--
(402). [L621'] Dans toute zone o la densit des hommes

dpasse un seuil critique spcifique, des espces de plantes et
danimaux finissent par disparatre.
Pour prserver la biodiversit, il est indispensable dtablir, dans
chaque pays, plusieurs rserves suffisamment vastes. Ces parcs
devraient tre clturs et interdits aux populations de manire absolue.
303
Aucun prtexte ne devrait justifier leur transgression. Aucun accs,

sjour, loisir ou activit ne devrait y tre tolr. Mme pas le
tourisme encadr ou la chasse payante. Des lois devraient prvoir
des sanctions svres contre toute forme de participation la
transgression de ces zones. Seuls des gardiens arms et quelques
chercheurs scientifiques pourraient tre autoriss y travailler.
--
304
PILOGUE
Pour ne pas me rpter, le lecteur mexcuserait de le renvoyer
lpilogue du livre Le Socital. Car les trois livres : Le Socital,
Le Politique et Lthique politique, sont la fois
complmentaires et autonomes. Et lpilogue du livre Le Socital
est commun lensemble de cette uvre.
--
Rdaction et mise en forme

acheves Casablanca, le 31 aot 2010.
Abderrahman Nouda

nouda.abderrahman@gmail.com
--
Invitation : Si, aprs la lecture de ce livre, vous considrez

quil est intressant, noubliez pas den faire profiter vos amis, en leur
indiquant
ladresse
du
site
Internet
http://livreschauds.wordpress.com/ , do ils peuvent tlcharger
gratuitement cet ouvrage.
305
--
306
INDEX DE LTHIQUE POLITIQUE
A
accident..............................96
agro-alimentaire...............264
alination....................24, 148
altruisme......................52, 60
analyse...............................99
animal..............................236
apathique............................61
apprendre.................143, 151
apprentissage....................143
arbre237, 239, 241, 242, 246,
248, 258, 260
authenticit.......................127
autosatisfaction.........106, 149
B
barrage.....................245, 247
bibliothque......158, 161, 162
bien public.........................89
bio diversit.....................265
bon sens...........................113
bonheur..............................56
C
catgorie.............................95
centrisme..........................100
chantier............................124
citoyen...............................85
civilisation.........................91
civisme.........................95, 97
climat...............242, 243, 244
communication 183, 184, 194,
196
comportement.59, 92, 93, 112
comprhension...................92
comprendre.......112, 134, 141
conducteur.........................97
conduite.............................97
conjoint............................209
connaissance...132, 136, 138,
140, 143, 144, 146, 147,
148, 149, 150
conscience............22, 85, 149

contradiction................50, 99
contraire...........................113
convaincre........................106
coopration.................62, 122
courage.........................20, 30
couverture vgtale 237, 239,
243, 245, 246, 247
crime..................................76
critre de vrit................121
critique.....................119, 177
croyance...........................158
culture.....152, 155, 156, 158,
164, 165, 166, 183, 193
D
dcalage culturel..............164
dchet.......................257, 262
dfaut.................75, 106, 134
dficit...............................158
dlit............................25, 133
dmarche..........................119
dmocratie........................122
dpotoir............................259
dsertification...238, 239, 241
dsobissance.....................81
devoir.................................20
discours......................63, 170
discussion.........................145
divorce.............................210
domination.......................217
douter...............................107
droit l'expression...........188
ducation............................17
efficacit..........................124
effort..........................30, 110
galit................................61
gocentrisme......................32
gosme....24, 32, 33, 34, 36,
37, 38, 39, 40, 41, 42, 43,
45, 46, 50, 51, 52, 53, 54,
55, 56, 58, 59, 61, 62, 63,
64, 65, 67, 68, 69, 70, 238,
241, 242, 258
lve.................................143
nergie.............................263
environnement..240, 251, 259
poux...............................210
rosion....237, 239, 246, 247,
258
erreur..................63, 130, 131
esprit................................179
esthtique...........................95
tape.................................112
thique..............20, 21, 23, 26
vidence...........................108
exprience........................135
expertise...........................105
exterminateur...........236, 256
F
famille..............................181
fminisme........................212
femme.....212, 214, 215, 216,
217, 218, 220, 221
formation.........................157
eau............246, 248, 259, 262

chec........................130, 132
cologie. .237, 244, 255, 260,
261
conomie............................24
crit..........................128, 144
ducateur..........................149
gnial...............................109
glorifier............................192
H
hirarchie...........................88
humiliation.........................17
307
ide..................................139
ignorance..................145, 146
illicite.................................93
impartialit.........................75
impt............................86, 87
impunit.............................81
incorrigible.........................76
individualisme....................65
information.....144, 168, 170,
173, 175, 176, 185, 186,
188, 189, 191, 192
initiative...........................110
injustice..............................56
inondation........238, 239, 245
intellectuel........................155
intelligence.......................148
Internet.....................162, 163
investigation.....................106
J
jardin public.....................252
journal..............................171
journaliste 168, 171, 172, 173,
174, 176, 177, 178, 186
juge....................................77
justice...............74, 78, 81, 84
L
lecture..............................157
lgitimer.............................57
lire....................................164
livre 147, 156, 159, 161, 162,
193
logique.....................107, 123
loi46, 59
M
mal...................................106
maladie sociale.................120
marginalisation..................17
mariage............................209
mdecin............................228
mdecine..........222, 231, 235
mdecine traditionnelle....230
mdia......168, 169, 170, 172,
173, 174, 175, 177, 186,
188, 189, 191, 192
mdicament....226, 229, 230,
233
mensonge.........................170
mrite.................................88
mthode. .102, 104, 105, 111,
121, 132
modernit.........................127
modestie.............................28
montagne.........................254
morale.13, 14, 15, 16, 18, 20,
21, 23, 24, 26, 28, 30, 59
moralisation.......................14
motivation..........................63
N
nature........236, 249, 250, 263
ngligence........................128
O
ordure...............................259
P
paresse.............................110
patriotisme.........................66
pense.....100, 115, 120, 142,
147, 193
personnage.........................91
personnalit sexuelle........197
peuple..............................165
pluie.................................243
pluridisciplinaire..............151
politique...........................139
pollueur............................260
population................206, 240
prcheur.............................20
prvoir..............................111
principe........................22, 75
problme social............88, 99
progresser.........................107
projet................................124
propagande.....170, 190, 191,
192
propagandiste...................260
publicit...................190, 192
Q
qualit..............................105
quota................................218
R
raison. .99, 114, 117, 127, 129
raisonnement....................133
rationalit.........107, 127, 131
ralisme............................115
reboiser............................261
rectifier............................105
rediffusion........................149
rflexion. 100, 102, 103, 113,
114
relativit...........................116
rpression...........................84
rseau...............................184
rserve..............................265
revendication......................85
rivalit................................67
route...................................96
S
sable.................................264
sanction........................72, 83
savoir......138, 142, 145, 148,
156, 158
science.............................146
scheresse.................238, 243
scurit.........................96, 97
sparation.........................207
seuil critique.....................240
sexualit..198, 199, 202, 204,
205, 206, 207, 208, 216
site...................................263
socit..........68, 92, 124, 125
sociologie.........................140
spcialisation....................137
spectacle...........................165
sport.................................166
stratgie............................134
supposition.......................134
systme politique...............72
T
tabou................................154
tche.................................112
tlvision 178, 181, 188, 191,
192, 193
tmoignage.......................110
terre fertile.......................259
thorie..............................110
trahison........................18, 19
travail.................................90
triche..................................94
tricherie..............................91
tromper.............................129
trottoir................................89
V
valoriser.............................94
vgtal..............................236
vhicule..............................97
vrit.........102, 104, 115, 116
victime...............................77
vigilance...................104, 106
ville..................................259
vol......................................82
308
TABLE DES MATIRES DU LIVRE : LE

SOCITAL
LA COUVERTURE DU LIVRE ........................................................................... 1
TABLE DES MATIRES de 'Le Socital' ..................................... 5

INTRODUCTION : POURQUOI CE LIVRE ? ............................. 8
Cest le contenu dun texte qui dtermine
son style et sa lgitimit ................................................................... 8
Lintuition aide passer de la superficialit
la rationalit ............................................................................... 10
Nous vous demandons seulement de nous comprendre,
non de nous donner quoi que ce soit ! ....................................... 13
La particularit de ce livre ........................................................... 16
Personne ne peut prouver ses ides politiques ! ........................... 23
Exploration critique de la socit ................................................. 27
La SOCIT ................................................................................... 29
Dynamique de la socit ................................................................ 29
Lvolution de la socit est rgie par des loi ............................... 53
Le renouvellement des gnrations au sein de la socit .............. 65
Soyons attentifs aux phnomnes sociaux ..................................... 72
Linertie de la socit ................................................................... 82
Aspirations et contradictions dans la socit ............................... 86
Problmes de socit et devoirs de citoyens ................................. 94
La corruption dans la socit ...................................................... 103
Linscurit dans la socit ......................................................... 107
La solidarit sociale .................................................................... 112
Lurbanisme en dficit de rationalit .......................................... 115
COMMENT JAI TROUV LA SOCIT APRS

MA SORTIE DE PRISON ............................................................. 121
Des visages ternes ....................................................................... 122
Un puissant dsir de se hisser parmi les suprieurs ............... 123
Des citoyens marqus par le despotisme ..................................... 124
Dficit de cordialit ..................................................................... 126
Dficit dautocritique .................................................................. 127
Dficit de culture ......................................................................... 128
309
Dficit de philosophie .................................................................. 130

Dficit de civisme ........................................................................ 132
Lgosme ravageur ..................................................................... 133
Des alinations imperceptibles ................................................... 134
Le Dieu Argent ........................................................................... 136
Obsession de jouir ...................................................................... 137
Diversit et pluralit tonnantes ................................................ 138
Fortuns et misrables, tous gaux dans le malaise .................. 138
Progrs planifi ou volution spontane ? ................................. 139
Irrationalits et gaspillages ....................................................... 140
Pollutions banalises .................................................................. 141
Massacre des arbres ................................................................... 142
Opportunisme gnralis ............................................................ 143
Mdiocrit et alination ............................................................. 144
Insouciance envers des dangers terribles .................................. 146
Besoin dune rvolution culturelle ............................................. 148
Questionnement infini ................................................................ 149
LCONOMIE CAPITALISTE .................................................. 152
Dynamique et drives du capitalisme ........................................ 152
Lexploitation capitaliste ........................................................... 165
Le chmage ................................................................................ 174
Qui peut supprimer le chmage ? ............................................. 181
Qualits et dfauts du capitalisme ............................................. 183
Processus transformateurs de lconomie ................................. 192
Dure du travail et loisirs .......................................................... 199
Dficit de prudence envers les puissances imprialistes ........... 204
Linterventionnisme ravageur des puissances
imprialistes ............................................................................... 212
Les puissances imprialistes imposent des changes
non quitables ............................................................................ 224
LA CONCURRENCE ................................................................. 227
Utilits et drives de la concurrence ......................................... 227
Critres du mrite social ........................................................... 228
LE DVELOPPEMENT INTGRAL ET DURABLE ............ 230
Le dveloppement est rgi par des lois ...................................... 230
Les causes du sous-dveloppement sont souvent
plus intrieures quextrieures .................................................. 231
Le dveloppement ne se fait pas spontanment,
mais se planifie .......................................................................... 235
Toute insuffisance peut tre transforme
en opportunit de progrs ......................................................... 237
Pour se dvelopper, lessentiel est de planifier,
rationaliser, produire et investir, continment ........................ 239
310
Comment enclencher le dveloppement .................................... 245

Le progrs dune socit ne peut tre intgral si
des parts de la population demeurent ignorantes,
pauvres, marginalises ou improductives .................................. 252
Les groupes sociaux aptes transformer la socit .................. 258
Facteurs matriels et facteurs moraux du dveloppement ........ 262
Dveloppements relatifs, et vitesses compares
de dveloppement ...................................................................... 266
Le tourisme ne produit pas le dveloppement .......................... 268
Les sources de la puissance ...................................................... 270
Entreprises publiques et entreprises prives ............................. 272
Quand les banquiers se transformeraient-ils en militants ? ..... 278
LAGRICULTURE ...................................................................... 284
LENSEIGNEMENT ................................................................... 289
Enseignement, conomie et dveloppement .............................. 289
Les performances de lenseignement refltent la qualit
des objectifs du pouvoir politique ............................................. 295
Enseigner ? Mais dans quel but ? ............................................ 299
Enseigner nest pas la porte de nimporte qui ! .................. 301
Comment rendre lenseignement efficient ? ............................. 303
Lapprentissage ........................................................................ 312
DMOGRAPHIE ET POPULATION ...................................... 313
La qualit de vie dans une socit dpend de
la matrise de sa dmographie .................................................. 313
Enjeux des politiques dmographiques .................................... 319
Facteurs limitant les qualifications des individus .................... 323
PILOGUE .................................................................................. 326
REMERCIEMENTS .................................................................... 330
INDEX DE Le Socital .......................................................... 331
TABLE DES MATIRES de Le Politique ........................... 335
TABLE DES MATIRES de thique et Politique ............... 338
--
311
TABLE DES MATIRES DU LIVRE LE

POLITIQUE
Le Politique ......................................................................................... 1
TABLE des MATIRES de Le Politique ................................... 4
PRSENTATION de Le Politique ................................................ 8
LA
CRITIQUE .................................................................................
13
Seul lchange de critique ouvre la voie vers le progrs ...............
13
Dontologie de la critique ............................................................. 19
Le POUVOIR POLITIQUE ............................................................ 23
Conditions et limites de la lgitimit du pouvoir ........................... 26
Le but du pouvoir ........................................................................... 28
Les drives du pouvoir ................................................................... 34
La rsistance loppression est lgitime ...................................... 42
Les dgts causs par loppression ............................................... 45
Si le pouvoir politique devient goste, pourquoi
les citoyens ne le deviendraient-ils pas aussi ? ............................. 48
Sortir dune crise politique est plus difficile que
dy entrer ....................................................................................... 49
Voie du mal ou voie du bien ? ....................................................... 50
Les dviations du pouvoir politique se manifestent
par des pratiques draisonnables .................................................. 53
Quand un pouvoir a besoin du terrorisme dtat
pour durer ...................................................................................... 59
Quand le pouvoir politique (ou ltat) volue
en son contraire ............................................................................. 63
Une intelligence politique goste ne peut mener
qu la mdiocrit ......................................................................... 70
Les maladies politiques sont aussi contagieuses ........................... 75
En politique, limportant est de commencer par soi mme ........... 79
DYNAMIQUE DES POUVOIRS
312
EXISTANT DANS LA SOCIT ............................................... 81

Dynamique et lois rgissant le pouvoir ........................................ 81
Le verrouillage du pouvoir ........................................................ 87
Les risques du pouvoir .................................................................. 92
Logiques et drives des luttes politiques ....................................... 95
La pratique du commandement .................................................... 98
LA DOMINATION ........................................................................ 102
Le syndrome du despotisme ........................................................ 102
Le pouvoir qui aline .................................................................. 104
Dynamique des rapports de forces ............................................. 106
LTAT de DROIT ....................................................................... 111
Le Droit dans ltat ................................................................... 111
Un tat rgi uniquement par le Droit ........................................ 117
Les Droits de lHomme .............................................................. 124
La sparation des pouvoirs ......................................................... 137
Limpunit ................................................................................... 143
Transparence, contrle et sanction ............................................ 146
Les fortunes ................................................................................ 150
La discipline ............................................................................... 157
Dynamique de la gouvernance de ltat .................................... 160
Les fonctionnaires : indispensables, mais envahissants
et peu efficaces ............................................................................ 177
Qui est coupable de terrorisme ? ......................................... 183
La POLITIQUE ............................................................................ 186
La politique saine est lart de traiter quitablement les
contradiction sociales ................................................................. 186
Pas de politique raisonnable sans comprhension des
phnomnes sociaux .................................................................... 191
Seule la conformit lthique donne de la noblesse
la politique ................................................................................. 200
Importance de la maturit politique .......................................... 209
La DMOCRATIE ....................................................................... 211
Pourquoi la dmocratie est-elle ncessaire ? ............................ 211
Comment dfinir la dmocratie ? .............................................. 216
Les hommes sont-ils gaux comme suppos dans
dmocratie ? ................................................................................ 220
Difficults et dfauts de la dmocratie ........................................ 224
Qui revendique la dmocratie ? .................................................. 241
Les devoirs recommands par la dmocratie .............................. 242
Qui est apte apprcier lexistence de la dmocratie ? ............. 245
Quand la dmocratie est escamote ........................................... 246
Notre libert demeure limite ou conditionne .......................... 248
Les MILITANTS .......................................................................... 252
313
Qui est militant ? ......................................................................... 252

Les militants sont les seuls remparts contre la dcadence ......... 262
Les militants aussi commettent des fautes ................................... 263
Devoirs des militants ................................................................... 277
Devoirs du peuple envers ses militants ....................................... 279
Dceptions de militants ............................................................... 281
Militants et phases politiques ...................................................... 289
Les PARTIS POLITIQUES .......................................................... 293
Comment des partis deviennent mdiocres ................................. 293
Les partis qui progressent sont ceux qui savent traiter les
contradictions sociales ................................................................ 303
Les surprises des lections .......................................................... 308
RVOLUTION et RFORME .................................................... 310
Piloter lvolution de la socit ................................................... 310
Une vraie rvolution transforme les hommes, mais ne
les dtruit pas .............................................................................. 312
Relation dialectique entre rforme de lindividu et
rforme de la socit ................................................................... 314
RELIGION et POLITIQUE ......................................................... 317
La religion contrarie-t-elle le dveloppement ? ...................... 317
Pourquoi les musulmans sont-ils
relativement sous-dvelopps ? .................................................... 321
Impossible de concilier religion et raison .................................... 326
Contradictions entre religion, philosophie et sciences ................ 334
Antinomie entre religion et tat ................................................... 336
Qui tolre l'exploitation de la religion en politique, rcolte
l'oppression ................................................................................... 343
Les religieux peuvent eux aussi dvier de la bonne voie ............. 350
Comment tablir la sparation entre politique et religion ? ........ 350
Faut-il rformer la religion ou la socit ? .................................. 359
Toute thologie non claire par une philosophie critique
risque de devenir totalitaire ........................................................ 367
MONARCHIE et RPUBLIQUE ................................................ 375
Comparaison entre monarchie et rpublique ............................... 375
Lenjeu des luttes politiques est l'alternance au pouvoir ............ 379
ETHNIES et COMMUNAUTS (Imazighen et Arabes) ........... 385
Aucun progrs social nest possible si la socit ne traite
pas correctement les contradictions sociales .............................. 385
Privilgier lhomognit ou la diversit de la socit ? ............ 396
touffer la culture Amazighe ou lentretenir ? ........................... 400
MAGHREB et PAYS ARABES ................................................. 403
Manque flagrant de raison et de patriotisme .............................. 403
Les puissances imprialistes entretiennent la division
314
et la dpendance des tats arabes ............................................... 407

Prenons conscience de nos dfauts et de nos retards .................. 410
FRANCOPHONIE et LANGUES NATIONALES ..................... 415
La francophonie est un colonialisme linguistique ....................... 415
Les contagions linguistiques voluent
en conflits politiques .................................................................... 422
Tout peuple qui utilise une nouvelle langue change
son identit ................................................................................... 424
Une mancipation culturelle authentique devrait se faire
dans la langue nationale ............................................................. 428
Le SOCIALISME .......................................................................... 436
Causes de leffondrement des rgimes socialistes ...................... 436
Rsurgence continue des alins, des accapareurs, des
exploiteurs et des oppresseurs ..................................................... 445
Contradictions entre capitalisme et socialisme ........................... 449
INDEX de Le Politique .............................................................. 455
TABLE DES MATIRES de Le Socital ............................... 457
TABLE DES MATIRES de L'thique politique .................. 460
--
315

Livre Lc3a9thique Politique de A Nouda v11 3

Transféré par

Informations du document

Description :

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Livre Lc3a9thique Politique de A Nouda v11 3

Titre original :

Transféré par

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Lthique

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

Date de premire publication : janvier 2011.

Copy right : Tous les droits sont rservs lauteur Abderrahman

Remarque au lecteur : Ce fichier (ou livre) s'ouvre dans le

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

Le livre Lthique politique est le frre jumeau des deux autres

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

TABLE DES MATIRES DE LTHIQUE

Lthique politique ...................................................................................1

Lgosme exprime des contradictions entre individu et socit..............46

Controverses entre hommes et femmes..................................................219

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

INTRODUCTION AU LIVRE LTHIQUE

Lauteur avait contract la manie de capturer et de transcrire des

de souffrances, ou vers un peu plus de bien tre, raisonnable et

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

Ce sont les citoyens qui engendrent leur propre libert. Ils

Jemploie parfois dans ce livre le pronom nous, par commodit littraire. En

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

(2). La morale devrait faire partie des principes constitutifs de

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

(3). Certains se moquent de lthique. Ils prtendent quil est

Les obligations morales drivent des ncessits de la vie commune

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

Puisque tout citoyen (au sens de membre de la socit) a

(5). Parce quils ne pratiquent pas la religion, certains se croient

(6). Certains citoyens comprennent le sens de la vie en socit, et

confus et interminable. Il ne comprend pas que sa vie prive a

(7). Si vous duquez un enfant, en focalisant son attention sur la

Voir la note de bas de page N2.

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

(8). Nhumilions pas ceux que nous avons contribu rendre

Qui peut promouvoir le respect de lthique ?

la socit. Promouvoir la morale facilite lapplication de la loi. Un

(10). Tout individu est susceptible de renier sa cause ou de trahir

faire miroiter une promesse de promotion sociale. La perspective de

(11). Tant quune personne est domine, exploite ou

situation misrable o elle tait, elle prfre gravir les chelons

(12). Ils sont innombrables, ceux qui prchent la morale, la

(13). Vos discours sur la morale, le droit, la dmocratie, sont

(14). Pour induire le progrs autour de vous, suivez cette rgle

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

(15). Un individu (ou un groupe) courageux nest pas celui qui

(16). Comment est-ce possible que les oprateurs conomiques

(17). Ne vous lamentez pas quand vous constatez le relchement

jugement de Dieu, et de la menace de lenfer, mais ils redoutent la

Pas dthique possible sans lutte contre lgosme

sont positifs ou constructifs, ils aident les citoyens slever de

(20). Ne sont-ils pas nombreux ceux qui pensent, dans le secret

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

(21). Il y a un hadith (citation du prophte Mohamed) qui plat :

(22). Si votre enrichissement profite vos collaborateurs et vos

A. Nouda, Lthique politique, Version 11.

(23). Largent, la richesse, la notorit, le pouvoir, la

(24). La morale a une influence sur la dynamique de lconomie.

(25). Quappelle-t-on un honnte citoyen dans une socit o

faire attraper ! Tandis quun malfaiteur est celui qui commet