Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2 pp.

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de

Para alm de bem e mal

Flavio Sousa*

inegvel que no ponto de vista da tradio filosfica a configurao elaborada

por Nietzsche a propsito do modo como se compreende virtude significativamente
inovadora. Isso se deve ao fato de que com ele se torna possvel pensar as virtudes em
um sentido nunca antes experimentado, que no sentido extramoral, isto , para alm
dos valores morais de bem e mal. Pensar a virtude para alm das fronteiras impostas
pela moralidade tem como consequncias uma ressignificao radical daquilo que se
entende comumente por virtude: ser virtuoso no mais um tornar-se virtuoso por meio
da adequao aos ideais existentes, mas sim, um fazer-se virtuoso pelo constante
processo de autocriao por meio do qual a virtude ganha poder.1
Tal modo de problematizar a questo da virtude, ou seja, em todo caso para alm
da moral, portanto, em um sentido amoral, no compromete a existncia da virtude ou
no impede que se continue falando dela, mesmo que o engajamento de crtica
moralidade aponte os limites da moral ao conduzi-la autossupresso.2 Assim,
suspende-se a ideia segundo a qual o evento da autossupresso da moral implicaria
tambm na autossupresso da virtude. Claro est que, se Nietzsche busca o
ultrapassamento da hegemonia moral, isto , de um tipo de moralidade que se pretende
nico, busca-se tambm, por outro lado o ultrapassamento de um ideal de virtude. Ora,
tendo aberto essas consideraes, buscaremos no decorrer deste trabalho mostrar em
que sentido seria ainda possvel falar de virtudes: afinal, haveria ainda virtudes?
Para entendermos como Nietzsche apresenta o problema da virtude, faz-se
necessria uma breve caracterizao da noo de virtude na tradio, visto que
obviamente o filsofo no a ignora e, sim, dela faz uso, de modo que se torna pouco
*

Mestrando em Filosofia pelo do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade

Catlica do Paran PPGF/PUCPR, Bolsista CAPES, Curitiba, PR, Brasil. Contato:
flavio_fsousa@hotmail.com
1
Cf. NIETZSCHE, Fragmento pstumo 11[54] de 1887.
2
Sobre o tema da autossupresso da moral, no Brasil, vale destacar os trabalhos do professor Oswaldo
Giacia e o trabalho recm traduzido de Paul von Tongeren, citados na nossa bibliografia.
Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2
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Flavio Sousa

provvel que se possa compreender e interpretar o seu pensamento desvinculado de uma

tradio filosfica. Contudo, isso no significa que o vnculo se apresente como uma
limitao. No caso da virtude, tal como se poder perceber, Nietzsche procede de modo
incomum, porque sua ao caracteriza o resgate da noo de virtude do mbito da
moralidade tradicional, mostrando o modo pelo qual a virtude se tornou virtude, isto ,
os meios pelos quais ela se tornou digna da glria de ser almejada. E aquele que sabe
como nasce a glria desconfiar tambm da glria que goza a virtude.3

II
Na tradio filosfica, a noo de virtude assumiu diversas formas. Para
simplificar, apresentaremos trs frmulas distintas, mas que carregam a definio
genrica de virtude como capacidade qualquer ou excelncia que no se restringe
apenas ao homem enquanto tal, mas que engloba todas as coisas vivas e no vivas: (1)
virtude como capacidade ou potncia em geral, no indicando o sentido ou definio do
objeto; (2) virtude como capacidade ou potncia do homem, indicando exclusivamente
este ltimo e suas atividades; (3) capacidade ou potncia moral do homem, apontando
desse modo exclusivamente o domnio moral.
1. O primeiro sentido de virtude seria a expresso da pen grega e da virtus
latina que quer indicar propriamente a fora, a capacidade ou potncia que faz com que
uma coisa seja o que ela ; por outras palavras, a virtude o que faz com que a coisa se
realize enquanto tal, sendo, portanto, de um modo particular e determinado. Por essa
razo que se diz que a virtude , em referncia a uma coisa, o que plenifica a boa
disposio da mesma, o que a aperfeioa. A virtude de uma coisa seria, propriamente
falando, o seu bem prprio e intransfervel.
2. O segundo sentido de virtude a atualizao do primeiro, mas desta vez,
transferido para o homem, ou seja, a virtude entendida como capacidade ou potncia
que define propriamente o homem, a sua humanidade, a sua excelncia. Se de um lado
Plato considerava que a virtude era inata, como qualidade do indivduo, que este traz
consigo, e que, portanto, no pode ser ensinada4, j para Aristteles a questo da virtude
3

NIETZSCHE, Fragmento pstumo 9[78] de 1887.

Esse o tema central do dilogo Menon onde Scrates interrogado pelo estudante Menon a propsito
do tema da virtude, querendo saber se ela ou no passvel de ser ensinada. A resposta do Scrates de
Plato que no se aprende nada, mas apenas recordamos daquilo que j est dado em nossa alma.
Portanto, a virtude aquilo com que j se nasce, e no aquilo que se adquire.

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

se apresenta de modo diferente. Ele considerava que a virtude poderia ser adquirida,
sendo o resultado do hbito. A virtude ao menos a que Aristteles nomeia como
virtude dianotica portanto seria uma disposio adquirida voluntariamente,
consistindo, em relao a ns, em uma medida, deliberada pela razo conforme o
procedimento de um homem que age refletidamente. Ela consiste na medida justa entre
dois extremos: o excesso e a falta. A virtude o oposto ao vcio que representa o
desequilbrio e a falta de justeza.5 Portanto, a virtude concebida como capacidade ou
potncia do homem, indicando exclusivamente este ltimo e suas atividades.
3. O terceiro sentido concebido pela modernidade, que passou a conceber a
virtude como inteno ou disposio moral. Kant que torna clebre essa acepo. Para
Kant a virtude inteno em conformidade com a lei, por respeito lei. Nesse sentido a
virtude seria a fortaleza moral da vontade de um homem no cumprimento de seu dever,
que um constrangimento moral por meio de sua prpria razo legisladora, na medida
em que esta se constitui a si prpria como uma potncia executora da lei. A virtude,
portanto, enquanto potncia executora da lei, isto , enquanto condio necessria
para a ao moral a expresso prvia da inteno moral.6

III
Para Nietzsche, a juno entre ato moral e virtude moral, tal como ocorre no
ltimo caso (3), se deu na tradio pelo processo de moralizao dos costumes e maus
hbitos de raciocnio, onde se pde atribuir o valor moral de bom ou de virtuoso
quilo que til.7 Aqui o sentido de utilidade no diz respeito quele que realiza a ao
e, sim, designa utilidade da ao ou da virtude para a comunidade. Foi assim que, com o
advento do cristianismo e sua obstinada pregao das virtudes, se desdobra na
modernidade, tambm graas disseminao dos ideais iluministas, o carter
indissocivel entre moralidade e virtude.
Nessa corrente se inscreve Voltaire, um dos grandes expoentes do Iluminismo,
que ao se perguntar O que a virtude?, elaborar como resposta a ideia segundo a
qual virtude Beneficncia para com o prximo.8 Nesse sentido, a virtude s se
define como aquilo que se d levando em considerao o outro, que seja til ao outro.
5

Esse o tema do captulo VI da tica a Nicmaco.

Cf. KANT, A Metafsica dos Costumes, Introduo doutrina da virtude, p. 248-249.
7
Cf. NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 30 e Para alm de bem e mal, 201.
8
VOLTAIRE, Dicionrio filosfico, p. 294.
6

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Seguindo essa lgica, o verdadeiro bem incide com o bem da comunidade, que por sua
vez, se torna o juiz de toda ao que se pretenda como vlida. Nas palavras de Voltaire,
a virtude entre os homens um comrcio de benefcios; o que no participa deste
comrcio, no deve ser contado entre os virtuosos.9 O que em si no exclu a
possibilidade de que o homem possa ser virtuoso consigo mesmo, mas devido fora
que exerce a valorao e o reconhecimento externo, a virtude do homem cede lugar para
a virtude moral do homem, isto , a virtude s passa a ser reconhecida como aquilo que
se d na relao de utilidade para com o prximo.
possvel dizer que quando Nietzsche se refere s nossas virtudes, no caso
especfico do captulo stimo de Para alm de bem e mal, ele esteja direcionando a sua
argumentao de caracterizao de virtude para o segundo sentido (2), isto , virtude
como potncia do homem, excluindo o sentido moral, assomando-se a isso uma nova
significao da noo de virtude, como podemos observar no incio do aforismo 214,
onde ele diz: Nossas virtudes? provvel que tambm ns teremos ainda nossas
virtudes, embora naturalmente no sero aquelas ingnuas, inteirias virtudes pelas
quais temos em alta estima, mas tambm um pouco distncia, os nossos avs. Vale
ressaltar inicialmente dois aspectos referentes a essa passagem: o primeiro diz respeito
forma interrogativa em que o tema problematizado, j o segundo se refere ao modo
hipottico ( provvel que...)10 de colocar em movimento a argumentao. A forma
interrogativa usada por Nietzsche como um recurso retrico, que busca tanto uma
interao entre a ideia que est sendo comunicada e o leitor; quanto a mobilizao
seletiva deste, para que tome parte ativa na discusso; em ambos os casos, a
interrogao pode ser interpretada como um agente de estranhamento.
A formulao hipottica, por sua vez, caracteriza aquilo que h de mais prprio
no pensamento e na escrita de Nietzsche. Entendida como esboo perspectivista,
formulao hipottica ou conjectura provisria, a sua filosofia mantm-se longe da
sistematizao e engessamento que toda forma escrita representa. Isso quanto aos
elementos estruturantes do pensamento e da escrita nietzschiana. Em relao ao
contedo do texto citado, ressalte-se a mudana no paradigma da noo de virtude, pois,

Ibidem.
Cf. TONGEREN, A moral da crtica de Nietzsche a moral: estudo sobre Para alm de bem e mal,
pp.158-159, sobretudo a anlise das recorrncias da formulao hipottica da argumentao nietzschiana
em Para alm de bem e mal.
10

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

ns teremos ainda nossas virtudes11, todavia, elas no sero aquelas mesmas dos
nossos antepassados. Embora no se possa negar que, h ainda entre eles certo
parentesco quanto boa conscincia, isto , aquela venervel, longa trana conceitual
que nossos avs prendiam atrs na cabea, e muitas vezes tambm no entendimento,
ns, os ltimos europeus com boa conscincia: tambm usamos aquela trana.12 O
parentesco entre a nova concepo de virtude e aquela dos nossos antepassados , para
Nietzsche, a boa conscincia, indicando ser possvel mudar o estatuto da virtude, e
manter ainda a boa conscincia como aquilo que de algum modo atesta a seu favor.
Outro aspecto que merece a ateno o modo coletivo da expresso nossas
virtudes e o seu significado. O pronome ns adquire nos escritos de Nietzsche
conotaes interessantes. Quem seriam afinal esses ns que dizem: nossas virtudes?
O ns representa, segundo Paul van Tongeren, um movimento que vai da
diversidade pretendida at a identidade conhecida, como um olhar prvio na efetiva
diversidade13, ou que tambm poderamos denominar de estrutura inclusiva, pois o
ns abrange tanto o falante quando o ouvinte, num espao onde um e outro se
relacionam e se interpelam, indicando desse modo, que a base sobre o qual se fala a
multiplicidade, que reflete no apenas uma perspectiva, mas muitas. Quando Nietzsche
diz: Ns, europeus de amanh, ns, primognitos do sculo XX com toda nossa
perigosa curiosidade, nossa multiplicidade e arte da dissimulao, nossa branda e como
que adocicada crueldade de esprito e de sentidos14, pode-se entender o argumento de
caracterizao do ns como uma promessa estendida indefinidamente para o futuro;
para o amanh de uma nova e vindoura poca, em esse ns venha a existir, em todo
caso, tal existncia permanece apenas anunciada e indeterminada. Mas a tarefa a que
Nietzsche pretende cumprir com seu preldio para uma filosofia do porvir no seria
precisamente a de preparar o terreno para o surgimento desses ns?

11

NIETZSCHE, Para alm de bem e mal, 214.

Ibidem.
13
TONGEREN, A moral da crtica de Nietzsche a moral: estudo sobre Para alm de bem e mal, p. 165.
14
NIETZSCHE, Para alm de bem e mal, 214. Traduo modificada.
12

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Flavio Sousa

IV
Nossas virtudes, diz Nietzsche se tivermos virtudes15, elas sero apenas
aquelas que aprenderem a se harmonizar com os nossos mais ntimos e autnticos
pendores, com as nossas mais ardentes necessidades: muito bem, busquemo-las ento
em nossos labirintos! onde, como se sabe, tanta coisa se extravia, tanta coisa perdida
para sempre.16 Nesse texto, que forma a estrutura inicial do captulo stimo de Para
alm de bem e mal, Nietzsche d um passo importante para caracterizao da virtude e
para delimitao das condies para sua existncia. Ele no fala aqui de virtude no
sentido moral, como havamos apontado previamente, ou de virtude como adequao
entre disposio virtuosa e valor moral. As virtudes das quais fala Nietzsche, no tm
por prioridade a adequao com velhos ideais; nem buscam neles aprovao, ao que se
pode acrescentar que elas so de natureza indeterminada e que, assim como o homem
que pode se revelar ainda como inesgotado para as grandes possibilidades17, tambm
as virtudes encontram diante de si um vasto horizonte.
Mas deve-se entender, ainda, o que significa dizer que elas as nossas virtudes
sero apenas aquelas que aprenderem a ser harmonizar com os nossos mais ntimos e
autnticos pendores, com nossas mais ardentes necessidades.18 Tal exigncia
reconfigura a noo de virtude colocando em segundo plano aquela noo de virtude
como disposio ou capacidade moral do homem, e assume o que podemos encontrar
registrado no texto de O Anticristo, 11, no qual Nietzsche critica Kant como moralista,
em que se fala de um personalismo (personnalisme) da virtude: Uma virtude tem de
ser nossa inveno, nossa defesa e necessidade personalssima: em qualquer outro
sentido apenas um perigo19, o que do ponto de vista moral, soaria como imoral,
acenando desse modo, para o imoralismo da virtude. Por outro lado, abriria um novo
campo de possibilidades para a busca e a criao das nossas prprias virtudes. Ora, e o
que pode haver de mais belo do que buscar suas prprias virtudes? Isto j no seria

15

Tongeren, ao se perguntar pela moral do crtico da moral, v na probidade e/ou honestidade

(Redlichkeit) aquilo que caracterizaria as virtudes que impulsionaram Nietzsche em sua tarefa de crtica,
cuja finalidade levar a moral a sua autossupresso. Nesse processo, a probidade e/ou honestidade como
resqucios de moralidade tambm se suprimiria. Nosso objetivo, portanto, no pergunta pela moral do
crtico moral e, sim, pela estrutura e funcionamento da virtude no processo de crtica moral.
16
NIETZSCHE, Para alm de bem e mal, 214.
17
Para alm de bem e mal, 203
18
Para alm de bem e mal, 214.
19
O Anticristo, 11.
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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

quase: crer em sua prpria virtude?.20 A busca de nossas prprias virtudes pressupe
no mnimo a crena de que elas existam, e ao modo de Nietzsche, esse crer em sua
virtude j reconduziria quela boa conscincia. Mas de onde poderiam surgir essas
virtudes se no de nossas necessidades? A indicao dos nossos labirintos enquanto
local para busca das nossas virtudes uma pista emblemtica, justamente porque no
espao labirntico onde tudo se torna passvel de se extraviar que a necessidade se
tornaria capacidade e potncia de agir ou, caso contrrio, definhariam de uma vez. O
que Nietzsche est indicando que nossas virtudes dependem sempre dos desafios e das
tarefas a que nos propomos, portanto, trata-se de um processo que se aproxima da
produo da virtude, de fazer-se virtuoso, mesmo que isso pressuponha a supresso de
um ideal de virtude. Assim, fazer-se virtuoso no implica estar de acordo com uma
prescrio moral, mas sim, estar de acordo com nossas necessidades e nossas tarefas, ou
como no caso citado, a uma necessidade que pouco diz respeito ao terreno dos juzos de
valores, podendo ir inclusive, contra os prprios valores, portanto, num sentido amplo,
caracteriza-se como no moral.
E esse abandono do terreno moral se faz em funo de um duplo interesse:
primeiro como desdobramento e crtica hegemonia moral, e depois como abertura de
horizontes para se pensar uma grande poltica da virtude.21 O que isso significa? Ora, se
no processo de crtica moralidade, Nietzsche procede de modo a demonstrar as
fragilidades da moral, bem como as suas consequncias, descobre-se como saldo
negativo a incapacidade da moral para estabelecer a compreenso do funcionamento da
virtude. A moral j estabelecida e cultivada limitada, pois ela nada informa sobre o
modo como a virtude se tornou virtude. Ela apenas indica o grau de aproximao ou de
consonncia entre o ideal de virtude e o ideal moral, num processo que se aproxima de
um autoencobrimento de suas prprias razes numa circularidade retroalimentada: o
que moral passa a ser entendido como virtuoso e o que virtuoso passa a ser
entendido como moral. Esse sentido desfeito por Nietzsche, que explora uma nova
maneira de se pensar a virtude e a moralidade, de modo que, em todo caso, seria
possvel pensar uma sem o auxlio da outra. Pensar a virtude somente enquanto virtude
e no como disposio moral uma maneira de pensar as polticas da virtude, ou seja,
20

Para alm de bem e mal, 214.

Cf. Fragmento pstumo 11[54] de 1887 e tambm o excelente artigo de Delb, indicado em nossa
bibliografia.
21

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2

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Flavio Sousa

pensar os meios pelos quais se pode fazer a virtude alcanar poder, cogitando, por
conseguinte as possibilidades de um novo agenciamento, agora no sentido extramoral.

V
A compreenso do processo de como a virtude se torna virtude s se torna vivel
se entendermos como o ideal de virtude adquire poder. Em parte ele ocorre como o
descrito anteriormente: a partir de um processo interno de adequao ou harmonizao
entre o ideal de virtude e os nossos mais ntimos e autnticos pendores e com nossas
mais ardentes necessidades.22 Tal harmonizao indica o primeiro passo para que a
virtude adquira poder ou exera domnio,23 pois, como argumenta Nietzsche
posteriormente em um fragmento pstumo de dezembro de 1887: se pode alcanar o
domnio da virtude simplesmente pelos mesmos meios com os quais, em geral, se
alcana algum domnio, em todo caso no por meio da virtude.24 O que deve ficar claro
que para Nietzsche existe uma diferena fundamental entre a adoo de ideais de
valores j preestabelecidos, com a inteno de se tornar virtuoso, de ser reconhecido
como virtuoso e o processo de fazer com que a virtude alcance o estatuto de virtude,
adquirindo poder e passando desse modo a ser almejada. Um segundo movimento pode
ser interpretado a partir da pergunta pelo por que (ou para que) da virtude, ou qual a sua
necessidade que conduziria a indagaes pelas intenes do filsofo. Em todo caso
resta saber que tarefa Nietzsche estaria se propondo a realizar e quais virtudes lhes
seriam necessrias para o xito.
Antes de tudo devemos lembrar que a atividade filosfica empreendida por ele
aquela em que a crtica impera de modo implacvel, mas, no entanto, ela sempre deixa
margens para a criao e construo de novas perspectivas, para alm da crtica. Ela
cumpre uma dupla funo: atividade crtica e construo ao mesmo tempo.25 Equivocar-

22

Para alm de bem e mal, 214.

No captulo stimo de Para alm de bem e mal, ao que parece, Nietzsche no problematiza
propriamente o processo pelo qual a virtude se torna virtude, isso ocorre em Genealogia da moral e em
escritos posteriores, como o caso dos escritos sobre poltica de 1887 a 1888. Contudo, nosso interesse
mostrar que o processo em que a virtude ganha poder e exerce domnio, pode comear tambm com a
harmonizao de nossos pendores mais ntimos e autnticos, com nossas mais ardentes necessidades
(Para alm de bem e mal, 214), onde adquire a boa conscincia sobre si mesma, e passe a ser
almejada e agenciada no sentido de uma tarefa ou engajamento crtico.
24
Fragmento pstumo 11[54] de 1887.
25
Esse movimento pode ser percebido claramente no captulo VII de Para alm de bem e mal, em que um
ideal de virtude criticado e questionado, mas no desenrolar da anlise e da argumentao revela-se uma
face construtiva da crtica, apresentando novas sadas hipotticas e justificativas, acrescentando-se
23

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

se-ia quem pensasse que a filosofia nietzschiana apenas uma atividade crtica e nada
para alm disso. A atividade crtica apenas uma das pr-condies para a tarefa dos
autnticos filsofos26, dos quais fala Nietzsche em contraposio aos trabalhadores
filosficos. Os autnticos filsofos so comandantes e legisladores: eles dizem assim
deve ser, eles determinam o para onde? e para qu? do ser humano, e nisso tm a seu
dispor o trabalho prvio de todos os trabalhadores filosficos.27 E a tarefa que se impe
ao filsofo, no seno aquela da criao de valores: ela exige que ele crie valores.28
Os autnticos filsofos ou os filsofos do futuro a resposta de Nietzsche queles
tpicos trabalhadores filosficos, entre os quais ele destaca Kant, que mesmo enquanto
crtico, no foi um autntico filsofo, j que no se disps de sua capacidade criadora
quanto filosofia, sendo apenas um sistematizador da cultura e do conhecimento de sua
poca. Para Nietzsche o filsofo tem por necessidade ser a m conscincia de seu
tempo29, isto , ele tem por inimigo justamente o ideal de sua poca: seu inimigo
sempre foi o ideal de hoje. O filsofo tem como tarefa, colocar a faca no peito das
virtudes do tempo30, de modo a buscar o prprio ultrapassamento da virtude. Nesse
ponto deve-se ressaltar uma das caractersticas do argumento nietzschiano que a
extemporaneidade, isto , um pensamento que usa das prerrogativas de seu tempo, mas
que se coloca numa atitude de distanciamento em relao ao seu prprio tempo.31
No por acaso que ao tratar da questo da virtude (captulo VII), ao
problematizar as nossas virtudes Nietzsche critica justamente os ideais de virtude de
seu tempo que, no contexto geral pode ser entendido como a era das ideias
modernas.32 Contexto esse em que Nietzsche est totalmente inserido, de modo que a
crtica aos ideais modernos significa tambm uma autocrtica. No entanto, o elemento
crtico utilizado em suas argumentaes, tende a funcionar como elemento de
diferenciao, pois, ao gerar estranheza em relao aos objetos criticados, ele evita os
lugares comuns. Com base nessa estranheza ante aos ideais modernos que o filsofo
diagnostica a poca em que vive. Ao problematizar os valores vigentes que fazem parte
inclusive uma autocrtica s suas prprias sugestes. Poder-se-ia dizer que essa a estruturao bsica
dos textos nietzschianos.
26
Para alm de bem e mal, 211.
27
Ibidem.
28
Ibidem.
29
Para alm de bem e mal, 212.
30
Ibidem.
31
Cf. STEGMAIER, A temporalizao do pensamento em Nietzsche, pp. 116-135.
32
NIETZSCHE, F. Para alm de bem e mal, 222.
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do reino incondicionado da moralidade, revela-se a situao alarmante da modernidade

que ascenso dos valores do rebanho. Os ideais modernos, segundo Nietzsche, so
marcados pela falta de bom gosto e pela falta de espiritualidade, caractersticas
essas que se fazem vitais numa cultura superior, teoricamente inversa cultura
moderna. Os ideais modernos so, por conseguinte, segundo o filsofo, rebentos dos
homens comuns, que pregam a moral da compaixo e a virtude o desinteresse como
valores em si. contra esses ideais, os ideais de seu tempo, que Nietzsche se volta de
modo a problematiz-los, buscando nesse intento as vias para a sua superao.
No captulo stimo de Para alm de bem e mal, tanto o diagnstico quanto a
crtica so conduzidos por duas linhas de frente: a psicologia/fisiopsicologia (218) e o
sentido histrico (224); ambos fazem parte dos instrumentos de anlise crtica da
filosofia nietzschiana.
psicologia apresentado um novo objeto de deleite, para alm dos problemas
dos psiclogos franceses: agora sugiro, como mudana pois j comea a enfastiar ,
um outro objeto de deleite: a inconsciente astcia com que os bons, gordos, honestos
espritos da mediocridade se comportam face a espritos elevados e sua tarefa....33
Como arte da vivisseco, a psicologia se lana para alm dos temores e preconceitos
morais, descendo at as profundezas, onde, diria Nietzsche, ningum tocou sequer em
pensamento, pois, ele a compreende como morfologia e teoria da evoluo da vontade
de poder.34
J sobre o sentido histrico, talvez nossa grande virtude do sentido histrico,35
diz Nietzsche: ns, homens do sentido histrico: como tais temos nossas virtudes,
no se pode negar somos despretensiosos, desinteressados, modestos, bravos, plenos
de autossuperao, de dedicao, muito gratos, muito pacientes e acolhedores e com
tudo isso no somos talvez de muito bom gosto.36 O sentido histrico contraria o
gosto atual, porque com ele se revela o contrrio das virtudes e das verdades do homem
moderno, que tem necessidade da histria apenas como um depositrio de fantasias.37
Para Nietzsche, o sentido histrico entendido como a capacidade de perceber
rapidamente a hierarquia de valoraes segundo as quais um povo, uma sociedade, um
33

Ibidem, 218.
Ibidem, 23.
35
Ibidem, 224.
36
Ibidem, ibid.
37
Ibidem, 223.
34

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

homem viveu, o instinto divinatrio para as relaes entre essas valoraes, para o
relacionamento da autoridade dos valores com a autoridade das foras atuantes.38 Os
homens do sentido histrico seriam aqueles que percebem o modo como as relaes de
valores se deram no tempo de acordo com as mais diversas culturas e povos; no se
sentindo limitados e nem petrificados frente medusa dos ltimos valores, eles se
lanam com grande fora para o infinito de possibilidades que o homem: A medida
nos estranha, confessemos a ns mesmo; o comicho que sentimos o do infinito,
imensurado.39
Enquanto procedimento, tanto o sentido histrico quando a psicologia revelam o
estado de misria e de semibarbrie em que se encontra o homem moderno. A
psicologia e a histria agora se relacionando como instrumentos de anlise num
horizonte totalmente novo, porque constitudo pelas supremas referncias ocidentais de
valores fazem surgir um problema antes nunca levantado, a saber, que a moral mesma
se evidencia como um problema. A moral se torna um problema, primeiro porque ela
desconhece a hierarquia que existe entre homem e homem; e, em segundo, porque
pressupe que o que vlido para um vlido para todos. Trata-se do domnio
incondicionado da moralidade, que no quer nenhuma comparao, tambm nenhuma
crtica: apenas a f incondicional em si.

VI
Ao lado da f incondicionada exigida pela moralidade, Nietzsche coloca a
perspectiva de que ao lado dessa e acima dessa moralidade ainda possvel muitas
morais, inclusive morais mais elevadas: Moral hoje, na Europa, moral de animal de
rebanho: logo, tal como entendemos as coisas, apenas uma espcie de moral humana,
ao lado da qual, antes da qual, depois da qual muitas outras morais, sobretudo mais
elevadas, so ou deveriam ser possveis.40 Para que isso acontea, antes se faz
necessrio que a confiana na unanimidade moral seja quebrada. A ideia de uma
multiplicidade de possibilidades no mbito da moral explorada por Nietzsche de uma
maneira estratgica. Por isso, ele prope uma inverso ou transvalorao dos valores,
dos ltimos valores, dos valores do homem de rebanho. Para essa tarefa preciso
38

Ibidem, 224.
Ibidem, ibid.
40
Ibidem, 202.
39

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ensinar ao homem [que] o futuro do homem como sua vontade, depende de uma
vontade humana, e preparar grandes empresas e tentativas globais de disciplinao e
cultivo, para desse modo pr um fim a esse pavoroso domnio do acaso e do absurdo
que at o momento se chamou histria.41 Na histria se fez perceptvel o absurdo do
maior nmero [que] apenas sua ltima forma.42
Nietzsche reconhece a existncia de uma multiplicidade de morais como que
subterrneas, que exercem influncia de forma ambgua sobre os homens modernos:
ns, homens modernos, graas complicada mecnica de nosso firmamento somos
determinados por morais diversas43, o que em certo sentido poderia dificultar a
localizao de uma influncia moral particular, porque nossas aes brilham
alternadamente em cores distintas, e raras vezes so inequvocas.44 No entanto, todas
essas manifestaes morais revelam-se vinculadas a um tipo de valor moral mais
abrangente, que exerce com fora plasmadora uma influncia decisiva sobre as formas
de se valorar; essa a influncia que exerce a moral socrtico-crist. De modo que, por
mais que busque uma tica do dever, uma moral da compaixo ou ainda que se fale de
um utilitarismo maneira dos ingleses, so sempre os valores e os interesses dos
homens de rebanho que esto em questo. Poder-se-ia dizer que estes vitimados pela
unilateralidade moral socrtico-crist constituem o alvo da crtica nietzschiana, que
funciona de modo a intensificar o processo de superao da unilateralizao moral,
advertindo sobre os seus perigos. Por essa razo que Nietzsche comea a sua tarefa
denunciando o encanto que exerce a Circe moral dos valores socrtico-cristos sobre os
juzos de valores modernos como o altrusmo, o desinteresse e a compaixo:
Agora que to popular o elogio do desinteressado, deve-se tomar conscincia, no
sem algum perigo, do que realmente interessa o povo, e das coisas que preocupam de
modo essencial e profundo o homem comum: incluindo homens cultos, tambm os
eruditos e, se no me engano de todo, talvez at mesmo os filsofos. Resulta o fato de
que a maior parte daquilo que interessa e estimula naturezas superiores, gostos mais
sutis e exigentes, parace totalmente sem interesse para o homem mdio se porm ele
nota em si uma inclinao para isso, chama-a de dsintresse e se espanta de que seja
possvel agir desinteressadamente. Houve filsofos que souberam dar a este assombro
popular uma expresso sedutora e mstico-supraterrena ( talvez por no conhecerem de

41

Ibidem, 203.
Ibidem, ibid.
43
Ibidem, 215.
44
Ibidem, ibid.
42

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

experincia a natureza superior?) em vez de constatar nuamente a verdade simples de

que a ao desinteressada uma ao muito interessada, contanto que...45

Os modernos ideais de valores fazem com que o ideal do desinteresse seja

cogitado no somente no campo de significao moral: ele foi estendido tambm para o
promissor campo das cincias. Como critrio cientfico, ele funciona de modo a garantir
a objetividade do conhecimento e, com isso, a verdade dos fatos, o que se trataria na
verdade, segundo a perspectiva de Nietzsche, de uma exigncia moral. O seu argumento
leva concluso de que a noo de desinteresse ou de aes desinteressadas como os
sacrifcios e tambm os sentimentos como o amor, que evolvem as noes de abnegao
e doao, no passam de contrassenso e um efeito de pura aparncia. No mesmo sentido
se encaminha a sua crtica compaixo:
Onde atualmente for pregada a compaixo e, escutando-se bem, agora no se prega
mais outra religio , o psiclogo deve abrir bem os ouvidos: em meio a toda a vaidade,
a todo o rudo que caracterstico desses pregadores (como de todos os pregadores), ele
poder ouvir um spero, queixoso, genuno tom de autodesprezo. Este parte do
ensombrecimento e enfeamento da Europa, que h um sculo no faz seno crescer [...]:
se no for mesmo a sua causa! O homem das ideias modernas, esse orgulhoso smio,
est desmedidamente insatisfeito consigo: isto um fato. Ele sofre, padece: mas, para
sua vaidade, apenas compadece...46

A compaixo, aos olhos de Nietzsche, a um s tempo um ideal religioso e

moral com ampla aceitao nos variados ncleos da cultura. E isso sintomtico, pois,
pela via da pregao obstinada da compaixo, veicula-se tambm o desprezo do homem
pelo homem, que acaba por conduzi-lo ao embrandecimento de suas foras, portanto,
como consequncia, esse processo leva o homem ao adoecimento.
Quanto s exigncias do ideal moral da compaixo e s suas virtuosas
derivaes, entre elas vale destacar o desinteresse e o altrusmo que se pretendem
igualmente como valores absolutos. Nietzsche acredita que tarefa sua submete-los
classificao e a subordinao hierrquica, pois:
Toda moral no-egosta, que se toma por absolta e se dirige a todo e qualquer um, no
peca somente contra o gosto: uma instigao a pecados de omisso, uma seduo mais
sob a mscara da filantropia e precisamente uma seduo e injria para os mais
elevados, mais raros e privilegiados. preciso forar as morais a inclinar-se antes de
tudo frente hierarquia, preciso lhes lanar na cara sua presuno, at que
45
46

Ibidem, 220.
Ibidem, 222.
Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2
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Flavio Sousa

conjuntamente se deem conta de que imoral dizer: o que certo para um certo para
outro.47

A absolutizao dos ideais morais ao grau de supremas referncias de valor,

como o caso da compaixo, no vista somente como prejudicial ao bom gosto,
alm do mais, uma caracterizao imoral: Um moralista no o contrrio de um
puritano? Ou seja, um pensador que v a moral como questionvel, interrogvel, em
suma, como um problema? O moralizar48 no seria imoral?.49 E isso principalmente
porque se baseia no critrio da igualdade, isto , na iluso da igualdade entre os homens.
Ora, diz Nietzsche: num homem feito e destinado ao comando, por exemplo,
abnegao e retraimento modesto no seriam virtude, mas um desperdcio de virtude:
assim me quer parecer.50

VII
O problema da hierarquia, o nosso problema, diz Nietzsche, a esfinge que se
apresenta aos espritos livres, aos filsofos do futuro, aos autnticos filsofos,51 que
adquiriram a plena conscincia de que o que justo para um no pode absolutamente
47

Ibidem, 221.
Vale a pena contrastar esses questionamentos com o problema do imoralismo nietzschiano, ou at
mesmo com o sentido da expresso, ou da autodefinio de Nietzsche como imoralista que quer dizer
muitas vezes o ato de assumir a tarefa de livrar a humanidade da moralidade, para que a partir da se
possa reinventar novos valores, sobretudo valores mais elevados. Cf. Para alm de bem e mal, 226;
Crepsculo dos dolos: I 36, V 3 e 6, VI 7, IX 32; Ecce Homo: Consideraes Extemporneas, 2
e Humano, demasiado humano, 6. Ver tambm O imoralista, que ttulo de um dos volumes da
planejada e abandonada Transvalorao de Todos os Valores, que pode ser encontrado entre os
fragmentos pstumos de outubro de 1888, no qual Nietzsche se perguntava: Que pode exigir de si
mesmo um imoralista? Qual ser a minha tarefa neste livro? Ser talvez a de tambm tornar a
humanidade melhor, mas em outro sentido, no sentido oposto: quero dizer humanidade que se livre da
moral, e sobretudo dos moralistas, fazer entrar na conscincia dela, sua mais perigosa espcie de
ignorncia... O restabelecimento do egosmo humano!.. (Fragmento pstumo 23[3] de 1888).
49
Para alm de bem e mal, 228.
50
Ibidem, 221.
51
Vale destacar deste mesmo 7 do prlogo de Humano, demasiado humano, escrito em 1886, no mesmo
ano que Nietzsche escrevia Para alm de bem e mal, e que explicita diretamente o problema da
hierarquia: Supondo que nos seja permitido, a ns, espritos livres, ver o problema da hierarquia o nosso
problema: somente agora, no meio-dia de nossas vidas, entendemos de que preparativos, provas, desvios,
disfarces e tentaes o problema necessitava, antes que pudesse surgir diante de ns, e como tnhamos
primeiro que experimentar os mais diversos e contraditrios estados de indigncia e felicidade de alma e
corpo, como aventureiros e circunavegadores desse mundo interior que se chama ser humano e umacima-do-outro que tambm se chama ser humano em toda parte penetrado, quase, sem temor, nada
desprezando, nada perdendo, tudo saboreando, tudo limpando e como que peneirando do que seja acaso
at que enfim pudemos dizer, ns, espritos livres: Eis aqui um novo problema! Eis uma longa escada,
em cujos degraus ns mesmos sentamos e subimos que ns mesmos fomos um dia! Eis um mais
elevado, um mais profundo, um abaixo-de-ns, uma longa e imensa ordenao, uma hierarquia que
enxergamos: eis aqui o nosso problema!.
48

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

ser justo para outro, que a exigncia de uma moral para todos nociva precisamente
para os homens elevados52, e que existe uma hierarquia entre homem e homem, e, em
consequncia, entre moral e moral.53 Poder-se-ia dizer que a diferenciao e distino
entre os tipos de moralidade e a sua classificao se organizam de acordo com aquilo
que promove a elevao do tipo nobre e o gosto da espiritualidade superior, em
contraposio aos ideais modernos que so caracterizados por Nietzsche como rebentos
da conscincia agitada dos graves animais de rebanho54 o que define, na verdade,
aquilo que se pode entender como as duas maneiras bsicas de se avaliar e criar valores:
a nobre e a escrava.
Para Nietzsche, o problema da hierarquia se impe como uma urgente
necessidade para a superao do ltimo homem,55 isto , o homem dos ideais modernos,
assim como o ultrapassamento de suas virtudes mostrando que, embora contra todas as
possibilidades, existe ainda um horizonte no explorado para alm da nica espcie de
homem permitida. A tarefa de superao, parte da constatao de que na Europa hoje o
homem de rebanho se apresenta como a nica espcie de homem permitida, e glorifica
os seus atributos, que o tornaram manso, tratvel e til ao rebanho, como sendo as
virtudes propriamente humanas: a saber, esprito comunitrio, benevolncia, diligncia,
moderao, modstia, indulgncia, compaixo.56 O culto utilidade que vigora nos
juzos de valor morais, ou seja, a preocupao com a utilidade do rebanho e a
preservao da comunidade a todo custo revelam o que s poderia ser o amolecimento e
o enlanguescimento doentio das potncias vitais do tipo homem. As virtudes do homem
moderno, na medida em que foram exaltadas e defendidas, encontrou sua limitao e
seu fracasso justamente no momento em que se pretenderam socialmente teis. nesse
sentido que Nietzsche vai dizer: Que me perdoem a descoberta de que at agora todas
as filosofia morais foram enfadonhas e soporferas e de que nada prejudicou mais a
virtude, aos meus olhos, do que o enfado de seus advogados; com o que no desejo
negar a utilidade geral destes.57
52

Para alm de bem e mal, 228.

Ibidem, ibid.
54
Ibidem, ibid.
55
A figura do ltimo homem que muito usada em Assim falou Zaratustra, representa o homem
moderno no auge de sua potncia. Para Nietzsche, a figura do ltimo homem aquilo que precisa ser
superado. O ensinamento do personagem Zaratustra o ensinamento da superao por meio do alm do
homem, do bermensch.
56
Para alm de bem e mal, 199.
57
Ibidem, 228.
53

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Flavio Sousa

O discurso panfletrio de exaltao e promoo da virtude como algo de

natureza imaculada, de bondade e beleza que se baseia nica e exclusivamente no trato
para com o prximo, prejudicou em muito a virtude, pois restringe o seu campo de
significao apenas ao campo da moral comunitria. Por essa razo que se tem como
imoral precisamente o que parece perigoso para a subsistncia da comunidade. Do
mesmo modo se d com a virtude: o virtuoso aquele que zela pelo bem comum. No
entanto, como j indicamos, Nietzsche rompe com essa caracterizao moral da
virtude.58 Mas como? Se, como impulsos, virtudes morais tais como a bondade, a
compaixo, a equidade e etc., aparecem como virtualidades to especificamente
humanas? Como recurso argumentativo, leia-se o que escreve o filsofo no 201 de
Para alm de bem e mal:
Supondo que ento j exista um pequeno, constante exerccio de considerao,
equidade, compaixo, brandura, reciprocidade no auxlio, supondo que tambm nesse
estado da sociedade j atuem todos aqueles impulsos que depois sero honrosamente
apelidados de virtudes, que afinal quase coincidiro com o conceito de moralidade:
nesse tempo essas coisas no pertencem ainda, absolutamente, ao reino das valoraes
morais elas ainda so extramorais.

O reino das valoraes morais, ao subsumir aquilo que se chama virtude ao

conceito de moralidade, isto , fazendo valer a simplificao formal do virtuoso igual
moral, portanto bom, na verdade retira uma inclinao virtuosa do seu estado
extramoral para inclu-la no domnio moral. Nietzsche far justo o inverso de tal
procedimento, extraindo a virtude do seu campo de significao moral e conduzindo
para o extramoral.
Para ilustrar tal procedimento e como que para concluir essa reflexo,
analisaremos a questo da honestidade (Redlichkeit), que se localiza no epicentro do
captulo stimo intitulado como Nossas Virtudes. A honestidade ou a probidade
intelectual reconhecida quase que unanimemente pelos estudiosos59 de Nietzsche

58

A esse respeito pode-se ler no fragmento pstumo 10 [109] do outono de 1887: Devemos defender a
virtude da sanha dos predicadores da virtude, estes so os seus piores inimigos. Pois ensinam a virtude
como um ideal para todos; arrebatam-lhe o encanto do raro, do inimitvel, do excepcional e do fora da
mediocridade, sua magia aristocrtica. E ainda: A virtude tem conta si todos os instintos do homem
medocre: desvantajosa, desrazovel, insula; da mesma classe que a paixo e pouco acessvel razo;
desgasta o carter, o crebro, os sentidos, sempre segundo as medidas mdias do homem; cria
animosidade contra a ordem, a mentira escondida em toda regra, em toda instituio, em toda realidade
o pior vcio, admitindo que a julguemos conforme o efeito nocivo que possa ter para com os outros.
59
Cf. os trabalhos de Tongeren e Giacia Jr. que constam em nossa bibliografia.
Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2
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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

como a virtude ou como a motivao moral da crtica de Nietzsche moral, e que

poderia ser entendida tambm como a inveno nietzschiana da virtude, na medida em
que esta funciona como a expresso de uma necessidade que levar a moral a sua
autossupresso. No texto se l:
A honestidade supondo que esta seja a nossa virtude, da qual no podemos escapar,
ns, espritos livres bem, ento vamos esmer-la com toda a malcia e amor, e no
cansar de nos perfeccionarmos em nossa virtude, a nica que nos resta: que o seu
brilho possa um dia pairar, como uma dourada, azul, sarcstica luz de entardecer, sobre
essa cultura minguante e sua seriedade opaca e sombria! E se no entanto nossa
honestidade vier a se cansar e suspirar e esmorecer e nos achar duros demais, desejando
vida melhor, mais fcil e gentil, como um vcio agradvel: permaneamos duros, ns os
ltimos estoicos!, e enviemos em sua ajuda o que possumos de em ns de demonaco
nosso nojo ao que grosseiro e aproximado, nosso nitimur in vetitum [lanamos ao
proibido], nosso nimo de aventura, nossa curiosidade aguda e requintada, nossa mais
sutil, mais encoberta, mais espiritual vontade de poder e superao do mundo, que adeja
e anseia cobiosa pelos reinos do futuro ajudemos nosso Deus com todos os nossos
Demnios!60

A honestidade representa um problema de grande importncia naquilo que se

pode chamar de engajamento nietzschiano de crtica moralidade. Ela exerce um papel
fundamental no processo de autossupresso da moralidade, que pode tambm significar
a autossupresso de todas as supremas referncias de valor, e com isso, tal como
havamos assinalado anteriormente, aponta tambm a autossupresso da honestidade
enquanto virtude. A superao da moral, num certo sentido at mesmo a
autossupresso, inclusive: este poderia ser o nome para o longo e secreto lavor que ficou
reservado para as mais finas e honestas, e tambm mais maliciosas conscincias de
hoje, na condio de ardentes pedras de toque da alma.61 Nesse sentido, como afirma
Tongeren: se a moral criticada a partir do ponto de vista da virtude moral da
probidade, isso significa que com essa crtica, tambm seu ponto de partida solapado;
que o ltimo resto de moral aniquilado por meio da sua prpria atividade.62 E
Nietzsche justifica a sua crtica e seu empenho em levar a crtica moral s ltimas
consequncias com ato de probidade63 intelectual, ou seja, promovido pela virtude da
honestidade. Nesse sentido, a honestidade seria aquele contedo que faltava aos

60

NIETZSCHE, Para alm de bem e mal, 227.

Ibidem, 32.
62
TONGEREN, A moral da crtica de Nietzsche a moral, p.170.
63
Probidade (retido de carter; honestidade) e honestidade aqui tomadas como sinnimas.
61

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2

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Flavio Sousa

aspectos formais que se impunham como condio de existncia de nossas virtudes,

como analisvamos anteriormente.
Deve-se salientar, porm, que antes de aceitar como tcita a afirmao de que
seria a honestidade a virtude nietzschiana por excelncia, devemos considerar tanto o
fato de que ela a reinveno de uma virtude moral cultivada pela tradio, quanto o
carter hipottico sob qual Nietzsche coloca a questo da honestidade, fazendo uma
ressalva a propsito da virtude da honestidade: supondo que esta seja a nossa virtude,
da qual no podemos escapar, ns, espritos livres64, ou ainda provvel que por isso
sejamos incompreendidos e confundidos. Para alm do carter hipottico da virtude da
honestidade, acrescenta-se ainda a sua crtica ou autocrtica da honestidade por ela
mesma: nossa virtude, ns, espritos livres cuidemos para que no se torne nossa
vaidade, nosso adereo e arabesco, nosso limite, nossa estupidez! [...] cuidemos de
que, por honestidade, no nos tornemos santos e enfadonhos! A vida no curta demais,
para nela ainda se enfadar.65 Assoma-se a isso o que j citamos anteriormente numa
constatao: nada prejudicou mais a virtude, a meus olhos, do que o enfado de seus
advogados.66 Justamente para no atuar como um advogado da virtude da honestidade
que Nietzsche procede de modo a diferenciar-se dela, por exemplo, parodiando-a. Isso
pode ser percebido, segundo Tongeren, na medida em que ele fala a partir do ponto de
vista da probidade, [e que] distancia-se, simultaneamente, da virtude com esse nome. A
probidade com a qual ele mesmo se apresenta, encobre um rompimento que se executa
sob ela.67 Ocorre como recorrentes vezes em Nietzsche: o emprego de conceitos como
dissimulao, mscara e pardia.
A linguagem da pardia , ao mesmo tempo, a linguagem do parodista, mas
tambm novamente no o . Por outro lado, porm, o parodista fala sua prpria lngua
por completo, visto que ele zomba com auxlio dessa imitao.68 Portanto, ao falar de
honestidade ou mais precisamente, da honestidade como pardia, Nietzsche cria um
novo espao para sua compreenso, que no aquele marcado pela seriedade e pelo
domnio moral, mas que tambm no um ceticismo com relao a todo tipo de virtude:
Ns tambm acreditamos na virtude, mas a virtude no estilo da Renascena, virt,
64

NIETZSCHE, F. Para alm de bem e mal, 227.

Ibidem, ibid.
66
Ibidem, 228.
67
TONGEREN, A moral da crtica de Nietzsche a moral, p.172.
68
Cf. Ibidem, p. 173.
65

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

virtude livre de moralina.69 Pensar na virtude nessa nova acepo d a Nietzsche um

vasto campo de ao, tanto que, a partir de 1887 e 1888, ele passa a usar a noo de
virt em contraposio s virtudes do rebanho. Ele se refere virtude como o mximo
de fora, de virt no estilo da Renascena, de virtude (Tugend) livre de moralina?70, ou
ainda quando ele se pergunta sobre o que felicidade? e nos d com resposta: O
sentimento de que o poder cresce, de que uma resistncia superada. No a satisfao,
mas mais poder; sobretudo no a paz, mas a guerra; no a virtude (Tugend), mas a
capacidade (virtude maneira da Renascena, virt, virtude livre de moralina).71
Portanto, se de um lado com essas afirmaes Nietzsche indica o resgate de um sentido
de virtude, por outro pode-se perceber que ele supera as estimativas de valores vigentes
ao associar virtude vontade de poder, e ningum teve a coragem de considerar a
virtude como consequncia da imoralidade (de uma vontade de poder) ao servio da
espcie, (ou da raa, ou da polis) (pois a vontade de poder era considerada uma
imoralidade).72
Assim, guisa de consideraes finais, vale destacar que o problema da virtude,
suscitado a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal, tem desdobramentos
importantes no que diz respeito ao modo como Nietzsche passa a entender a virtude nos
seus escritos posteriores, pelo menos enquanto formulao. Como se pde perceber, a
ideia segundo a qual as virtudes so na realidade expresses ntimas de nossas
necessidades, e no necessariamente adequao a ideais morais consagrados, est
claramente veiculada no captulo stimo. O que acontece na sequncia formulao
desse ideal, guardando ainda uma ambivalncia fundamental, que o desafio de se
pensar a virtude como instncia propcia para a acumulao de um mximo de poder.

69

NIETZSCHE, Fragmento pstumo11[110] de 1887.

Ecce Homo, Por que sou to inteligente, 1.
71
O Anticristo, 1. Nesse sentido, conferir tambm um fragmento pstumo de outono de 1887 onde se l:
Reconheo virtude nisto: 1) que ela no exige o seu reconhecimento; 2) que no supe em tudo virtude,
mas precisamente outra coisa; 3) que no sofra da ausncia da virtude, mas que considere essa ausncia
como uma relao de distncia graas qual h algo de venervel na virtude (no se comunica); 4) que
no faz propaganda...; 5) que no permite a ningum estabelecer-se como juiz, porque sempre uma
virtude por si mesma; 6) que precisamente faz tudo o que geralmente proibido (a virtude tal como a
compreendo o verdadeiro vetitum [proibido], em toda a legislatura de rebanho); 7) em suma que a
virtude, no sentido da Renascena, virt, virtude isenta de moralina (moralinfreie) (Fragmento pstumo
10[109] de 1887, traduo nossa).
72
Fragmento pstumo 14 [115] de 1888.
70

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2

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Flavio Sousa

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Nietzsche e o imoralismo da virtude: uma leitura a partir do captulo stimo de Para alm de bem e mal

VOLTAIRE, F. M. A. Dicionrio filosfico. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

(Coleo Os pensadores).

Recebido em: 11/06/2014 Received in: 06/11/2014

Aprovado em: 17/10/2014 Approved in: 10/17/2014

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