LA CENTRALIDAD DE LA EUCARISTA EN LA VIDA Y DOCTRINA DE

SANTA TERESA DEL NIO JESS Y DE LA SANTA FAZ

P. Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d.
1. Introduccin histrica
2. La Eucarista en la vida de Santa teresa de Lisieux
3. Enseanzas sobre la Eucarista de Santa teresa del Nio Jess y de la Santa Faz
3.1. El Sacrificio de la Misa
3.2. La Eucarista es un banquete de comunin
3.3. La presencia real de Cristo en las especies consagradas despus de la Misa
4. Conclusin
1. INTRODUCCIN HISTRICA.
En una intervencin anterior de este congreso se nos ha hablado ya del tiempo y vida de
Santa Teresa. Hoy slo recordaremos algunos datos para centrar mejor nuestro tema 1.
Santa Teresa de Lisieux vivi una poca especialmente convulsa y difcil. La
organizacin social del Antiguo Rgimen de Cristiandad, que haba comenzado a
romperse con la revolucin francesa llegaba definitivamente a su fin. La sociedad
continuaba siendo mayoritariamente campesina y oficialmente catlica, aunque la
numerosa emigracin hacia las ciudades y el afianzarse de la revolucin industrial,
estaba cambiando rpidamente las estructuras sociales y los hbitos religiosos.
Al nacer Teresa Martin, Francia segua siendo la Hija Predilecta de la Iglesia en todos
los documentos papales. La mitad de las escuelas del pas estaban regentadas por
religiosos. La Iglesia posea, adems, unos 4.000 centros asistenciales, entre hospitales,
orfanatos, asilos de ancianos y otras obras de beneficencia. Tambin gestionaba
numerosos peridicos y editoriales. Sin embargo, las sucesivas leyes anticlericales y
laicistas de la III Repblica van a cambiar rpidamente la situacin: se suprime la
obligacin del descanso dominical, se aprueba el divorcio, se prohibe enterrar fuera de
los cementerios civiles, se disuelven congregaciones religiosas, se cierran conventos, se
impone una escuela gratuita, obligatoria y laica, excluyendo a los religiosos de la
formacin de nios y jvenes (en pocos aos se clausuraron ms de 10.000 centros
catlicos)... llegando a su mxima radicalizacin en 1905, con la ruptura del Concordato
entre Francia y la Santa Sede y la proclamacin de la laicidad del Estado. Por otro lado,
la Iglesia tambin sufre dificultades y persecuciones en otros pases del entorno.
Especialmente significativa es la situacin de Italia: En 1870, los Estados Pontificios
son anexionados definitivamente en la nueva nacin italiana, que establece su capital en
Roma. Desde entonces y hasta la solucin del problema romano en 1927, el Papa se
considerar prisionero en el Vaticano.
Ante tantas dificultades y persecuciones, muchos abandonan la fe. Disminuyen los
bautizos, matrimonios y funerales religiosos, as como la prctica dominical y el nmero
1

Sobre la espiritualidad francesa del s. XIX hay mucho escrito. Por la relacin directa con nuestro tema
cito slo tres interesantes artculos: Stphane-Marie MORGAIN, Francia en la segunda mitad del siglo
XIX; en AA. VV. Nuevo Diccionario de Santa Teresa de Lisieux, Burgos 2003, 406-413. O tambin Jess
M PALOMARES, Francia en tiempos de Teresa de Lisieux. Sociedad y poltica religiosa durante la III
Repblica, en Emilio MARTNEZ (coordinador), Teresa de Lisieux. Profeta de Dios, Doctora de la
Iglesia. Actas del congreso internacional de Salamanca. Salamanca 1999, 37-56. En este ltimo libro se
puede consultar, tambin L. Javier FERNNDEZ FRONTELA, El Carmelo Teresiano francs en el s.
XIX. 57-95.

de vocaciones consagradas. Los que permanecen en la Iglesia, por el contrario, lo hacen

de una manera convencida, por lo que refuerzan sus signos de identidad. En estos aos
se multiplican las peregrinaciones de catlicos a Roma y a los santuarios marianos, se
hace ms exigente la preparacin para recibir los sacramentos, se generaliza la lectura
de la Biblia2, de las vidas de Santos y de libros de devocin, se promueven los retiros
espirituales y las misiones populares, etc. Especialmente, cinco van a ser las columnas
que mantienen el edificio espiritual de la poca:
1. La devocin al Sagrado Corazn, subrayando que se encuentra herido por nuestros
pecados y que un da nos llamar a juicio. Se acompaa por una espiritualidad de
sacrificio, inmolacin y reparacin por los pecadores, especialmente por los
desmanes del gobierno contra la Iglesia. Se erige la Asociacin reparadora de la
blasfemia y de la violacin del domingo3.
2. La piedad eucarstica se interpreta en esta lnea, por lo que se crean numerosas
asociaciones para el culto de la Eucarista fuera de la Misa, especialmente para
reparar los ultrajes que se hacen a Dios y a nuestra Santa Religin 4. Sin embargo la
Comunin se recibe con poca frecuencia, por miedo a caer en el sacrilegio, si no se
est suficientemente preparados.
3. La devocin a la Virgen Mara crece con las numerosas apariciones de la poca en
territorio francs (la Medalla Milagrosa, Nuestra Seora de las Victorias, La Salette,
Lourdes y Pontmain). Todas ellas hablan del sufrimiento que le causan los pecados
de los hombres e invitan a la oracin y al sacrificio. Las peregrinaciones se
organizan como ejercicios colectivos de penitencia.
4. El amor a la Iglesia se identifica con la devocin al Papa y el esfuerzo para que
puedan volver a establecerse los Estados Pontificios. De hecho, se forman ejrcitos
de voluntarios franceses que van a luchar contra las tropas italianas.
5. El espritu misionero se desarrolla como nunca antes en la historia de la Iglesia
francesa. En las colonias de frica y de Asia se impone a los considerados
salvajes el idioma y la cultura de Francia; y se considera el cristianismo como la
mxima expresin de dicha cultura.
Otras devociones como la Santa Faz, la Preciosa Sangre de Cristo, los ngeles y
algunos Santos alcanzan tambin cierta importancia, aunque no tanta como las
anteriormente nombradas. Santa Teresita participar de la mentalidad de su poca y
tambin construir su vida y su espiritualidad sobre estas columnas, pero a cada una de
ellas dar su enfoque personal5, renovndolas por completo y llenndolas de un sentido
ms evanglico, lo que llev al Papa Po XI a hablar de la sorprendente novedad de su
doctrina. En otras conferencias se tratar de su experiencia del amor misericordioso, de
su particular relacin con Mara, del corazn ardiendo de amor de la Iglesia y de su
pasin por las misiones. Despus de todas las intervenciones del congreso se
2

Entre 1781 y 1850 se publican, al menos, veinte ediciones en francs.

Recordemos, tambin que muchas almas generosas ofrecen su propia vida a la justicia divina, deseando
convertirse en los pararrayos de su ira.
4
De hecho, el problema de cmo entender la reparacin por las injusticias hechas al Santsimo
Sacramento terminar por separar el padre Herman Cohen (fundador en Pars de la Adoracin Nocturna
masculina y en Londres de la Cofrada de Accin de Gracias), que consideraba que la adoracin deba ser
una desinteresada, de la Madre Mara Teresa, fundadora de las religiosas Reparadoras, y del Padre
Eymard, fundador de los Padres Sacramentinos, que entendan la reparacin como un apaciguamiento de
la Majestad divina ofendida. Cf. L. Javier FERNNDEZ FRONTELA, El Carmelo Teresiano francs en
el s. XIX, en Actas del Congreso Internacional de Salamanca, o.c., 73.
5
Ella era consciente de la novedad de sus propuestas y del bien que haran en la Iglesia. Sirva de ejemplo
la carta 122 a Celina: Rzale mucho al Sagrado Corazn. T bien sabes que yo no veo al Sagrado
corazn como todo el mundo.
3

comprender mejor el sentido del doctorado eclesial de Santa Teresita y el ttulo de la

ltima conferencia: Una Santa para nuestro siglo. De momento, a m slo me
corresponde hablar de su piedad y doctrina eucarsticas.
2. LA EUCARISTA EN LA VIDA DE SANTA TERESA DE LISIEUX
Santa Teresita nos ofrece en sus manuscritos autobiogrficos numerosos datos que nos
indican la importancia fundamental de la devocin eucarstica en su familia y en su
vida, tanto de seglar como en el monasterio. Casi en sus primeras pginas nos recuerda
una costumbre arraigada desde su ms tierna infancia. Su padre la llevaba cada tarde a
hacer la visita al Santsimo: Todas las tardes iba a dar un paseto con pap; hacamos
juntos nuestra visita al Santsimo Sacramento, visitando cada da una iglesia distinta
(Ms A 14r). Siendo muy pequea quiso dar una limosna a un pobre, que no la acept.
Entonces se propuso rezar por l cuando hiciera su primera comunin, lo que cumpli
varios aos ms tarde: Record haber odo decir que el da de la primera comunin se
alcanzaba todo lo que se peda. Aquel pensamiento me consol y, aunque todava no
tena ms que seis aos, me dije para m: el da de mi primera comunin rezar por
mi pobre. Cinco aos ms tarde cumpl mi promesa (Ms A 15r). Entre sus recuerdos,
se destaca luminosamente la participacin activa y fervorosa en los actos de culto en
honor de Jess Sacramentado: Me gustaban, sobre todo, las procesiones del
Santsimo. Qu alegra arrojar flores al paso del Seor...! Pero, en vez de dejarlas
caer, yo las lanzaba lo ms alto que poda, y cuando vea que mis rosas deshojadas
tocaban la sagrada custodia, mi felicidad llegaba al colmo (Ms A 17r). La asistencia
de toda la familia a la Misa dominical es tambin evocada con sumo afecto (Ms A 17v).
Cuando contaba siete aos de edad, escuchaba embelesada las explicaciones que
Paulina daba a Celina, como preparacin para recibir la Primera Comunin: Todas las
tardes le hablabas del acto tan importante que iba a realizar. Yo escuchaba, vida de
prepararme tambin, pero muy frecuentemente me decas que me fuera porque era
todava demasiado pequea. Entonces me pona muy triste y pensaba que cuatro aos
no eran demasiados para prepararse a recibir a Dios... El da de la primera comunin
de Celina me dej una impresin parecida a la de la ma... Me pareca que era yo la
que iba a hacer la primera comunin. Creo que ese da recib grandes gracias y lo
considero como uno de los ms hermosos de mi vida (Ms A 25r y v). En sus cartas
infantiles a la M. Mara de Gonzaga y a su hermana Paulina (Sor Ins), nos informa de
su preparacin personal para recibir a Jess, con un librito confeccionado por la
segunda: Qu estampa tan bonita la que trae al principio! Una palomita que ofrece
su corazn al Nio Jess. Pues bien, yo tambin quiero adornar el mo con todas las
lindas flores que encuentre, para ofrecrselo al Nio Jess el da de mi primera
comunin; pues quiero, como se lee en la breve oracin que hay al principio del libro,
que el Nio Jess se encuentre tan a gusto en mi corazn, que no piense ya en volverse
al cielo... (Cta. 11). Ms tarde, en los manuscritos autobiogrficos nos habla de todo lo
relacionado con su primera comunin, recordando cada detalle con sorprendente
minuciosidad: preparacin, libro de oraciones, actos de amor, ejercicios espirituales,
cartas recibidas... hasta los cantos y la decoracin floral de la ceremonia: Qu dulce
fue el primer beso de Jess a mi alma...! Fue un beso de amor. Me senta amada y deca
a mi vez: Te amo, y me entrego a ti para siempre... Ni el precioso vestido que Mara
me haba comprado, ni todos los regalos que haba recibido me llenaban el corazn.
Slo Jess poda saciarme (Ms A 35r-36r). Por entonces no se acostumbraba a
comulgar con frecuencia, pero en ella surgen inmediatamente deseos de hacerlo:
Aproximadamente un mes despus de mi primera comunin, fui a confesarme para la

fiesta de la Ascensin, y me atrev a pedir permiso para comulgar. Contra toda

esperanza, el Sr. abate me lo concedi, y tuve la dicha de arrodillarme a la Sagrada
Mesa entre pap y Mara. Qu dulce recuerdo he conservado de esta segunda visita de
Jess! De nuevo corrieron las lgrimas con inefable dulzura. Me repeta a m misma
sin cesar estas palabras de san Pablo: Ya no vivo yo, es Jess quien vive en m...!. A
partir de esta comunin, mi deseo de recibir al Seor se fue haciendo cada vez mayor.
Obtuve permiso para comulgar en todas las fiestas importantes (Ms A 36r). A pesar
de que era slo una nia, es consciente de que la comunin no es slo la participacin
en un rito, sino un encuentro personal y amoroso con Jess, en el que Teresa queda
transformada, cristificada6. Posteriormente, cuando tiene que permanecer dos tardes a
la semana en el colegio para poder entrar en la congregacin de las Hijas de Mara, pasa
la mayor parte del tiempo ante el Sagrario, en coloquio amoroso con Cristo: Suba a la
tribuna de la capilla y me estaba all delante del Santsimo hasta que pap vena a
buscarme. Este era mi nico consuelo. No era acaso Jess mi nico amigo? No saba
hablar con nadie ms que con l (Ms A 40v). El milagro de su conversin, su paso de
la infancia a la madurez humana y espiritual, tuvo lugar despus de la comunin, al
regresar a casa de la Misa del Gallo, en la que yo haba tenido la dicha de recibir al
Dios fuerte y poderoso (Ms A 45r). Es importante recordar que la lectura de estas
pginas llev al Papa S. Po X a autorizar la comunin de los nios al llegar al uso de
razn y a recomendar la comunin frecuente, cosas inslitas hasta entonces.
En el Carmelo, su amor a Jess Sacramentado ir creciendo con ella. El mismo da de su
entrada, su primera visita fue al coro de las religiosas, que estaba en penumbra,
porque estaba expuesto el Santsimo (Ms A 69v). Las frecuentes comuniones y las
largas horas de oracin ante el sagrario, van a purificar y a madurar su alma como el
fuego limpia el oro, separndolo de la escoria. Se conservan muchas ancdotas de su
trabajo de sacristana. Incluso nos confiesa su propia vocacin sacerdotal: Siento en m
la vocacin de sacerdote. Con qu amor, Jess, te llevara en mis manos cuando, al
conjuro de mi voz, bajaras del cielo...! Con qu amor te entregara a las almas...!
(Ms B 2v). Muchas poesas suyas hablan del altar, del Sagrario, de los objetos
utilizados en la celebracin de la Santa Misa, del gozo que experimenta al comulgar,
etc. Me basta con recordar una sola, titulada: Mis deseos junto a Jess, escondido en
su prisin de amor, en la que se compara con la llave del Sagrario, la lamparilla, la
piedra del altar, los corporales, la patena, el cliz, el vino y el pan (PN 25). Tambin en
sus cartas podemos encontrar numerosas confidencias sobre sus vivencias eucarsticas y
recomendaciones a sus hermanas y conocidos sobre la adoracin al Santsimo y la
comunin frecuente.
3. ENSEANZAS DE SANTA TERESA DEL NIO JESS Y DE LA SANTA FAZ
SOBRE LA EUCARISTA
En la carta apostlica de Juan Pablo II La Ciencia del Amor Divino, el Papa nos
recuerda que Teresa de Lisieux careca de formacin teolgica especial (n 7) y que
no podemos encontrar en sus escritos un tratado sistemtico de teologa. A pesar de esto,
s tiene una doctrina eminente y singular, que ha ejercitado y sigue ejercitando gran
influencia sobre la Iglesia contempornea (cf. n 11). Conocidas son las continuas
invitaciones de Hans Urs von Balthasar a tomar en serio las aportaciones de las msticas
a la teologa: Nunca la teologa de las mujeres fue tomada en serio. Sin embargo,
despus del mensaje de Lisieux, har falta, por fin, pensar en la reconstruccin actual
6

Cf. Fernando MILLN, Sensibilidad sacramental de Teresa de Lisieux, en Actas... o.c., 651.

de la Teologa7. Por lo tanto, aunque Santa Teresita no escribi ningn tratado sobre la
Eucarista, nos vamos a acercar a su experiencia y a sus intuiciones, muchas veces
encerradas en la narracin de su propia trayectoria vital, as como en smbolos,
imgenes y metforas, que pueden fecundar nuestra reflexin. En el momento central de
la Eucarista decimos: Este es el Misterio de la Fe. Efectivamente, ella contiene a
Cristo y recapitula todos los misterios de su vida. Por eso se podran tratar muchos
aspectos: el sacrificio, el banquete de comunin, la presencia real de Cristo en las
especies consagradas despus de la Misa, la construccin de la Iglesia, el anuncio y
anticipo de la vida eterna... Por la limitacin del tiempo slo trataremos los tres
primeros.
3.1. EL SACRIFICIO DE LA MISA. En los siglos pasados, ste era el aspecto ms
destacado de la reflexin sobre la Eucarista. Normalmente se hablaba del Santo
Sacrificio de la Misa y de su valor propiciatorio. La polmica entre los Reformadores
Protestantes y Trento no ayud a tratar el tema con la debida serenidad. Hoy parece un
tema pasado de moda y se ha desplazado el acento hacia otros aspectos. Santa Teresita
no se pierde en disquisiciones abstractas, pero puede darnos luz en tan espinoso asunto.
Claramente influida por Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz, en su vida y en
sus escritos resplandece el afecto hacia la persona histrica de Jess, la Sacratsima
Humanidad, de la que nos viene todo bien. Por eso prefiere la lectura del Evangelio a
cualquier otro libro. En la ltima pgina de sus manuscritos autobiogrficos escribe:
Slo tengo que poner los ojos en el Santo Evangelio para respirar los perfumes de la
vida de Jess (Ms C 36v)8. Ella sabe descubrir en la Eucarista un resumen de los
misterios de la vida de Cristo. Por eso, siempre la pone en relacin con ellos,
especialmente con la Encarnacin y la Crucifixin. Poco despus de la gracia de
Navidad, con solo 14 aos escribe en un cuaderno de redaccin: Jess, para salvar a
los hombres quiso nacer ms pobre que los pobres... Quin, Jess, se atrever a
negarte este corazn que tan merecidamente has conquistado y al que has amado hasta
hacerte semejante a l y dejarte luego crucificar por unos verdugos despiadados?
Adems, eso no te pareci todava suficiente: tuviste que quedarte para siempre cerca
de tu criatura, y desde hace dieciocho centenares de aos ests prisionero de amor en
la santa y adorable Eucarista. Como vemos, ya desde tan temprana edad entiende la
Eucarista como una prolongacin del abajamiento del Seor. En sus escritos, Teresa
cita varias veces la afirmacin de San Juan de la Cruz: es propio del amor abajarse.
El que ha querido hacerse pequeo, naciendo de Mara; el que ha aceptado hacerse
dbil, entregndose a la muerte; sigue hacindose pequeo y dbil en la Eucarista hasta
el final de los tiempos. Para Teresa, lo importante es la motivacin de este triple
abajamiento: para salvar a los hombres. Estamos ante un sacrificio por amor. Este
tema es recurrente en todos sus escritos, especialmente en sus numerosas poesas de
tema eucarstico. Nos basta una como ejemplo: Mi corazn robaste, hacindote mortal
y vertiendo tu sangre oh supremo misterio! Y an vives desvelado por m sobre el
altar (PN 23, 5). En la Encarnacin, Jess se hizo mortal, asumi nuestra naturaleza
limitada y caduca. En la Muerte llev la Encarnacin a las ltimas consecuencias. En la
Eucarista se prolonga este misterio, en el que el Dios fuerte y poderoso (Ms A 45r),
se hace pequeo y dbil por mi amor, para hacerme fuerte y valerosa, para revestirme
7

Un tema repetido en muchos de sus escritos, la cita actual la tomo de Guy GAUCHER, Una mujer, una
joven, una contemplativa, en Actas... o.c., 21.
8
Por las mismas fechas escribe al P. Roulland: Cuando leo ciertos tratados espirituales en los que la
perfeccin se presenta rodeada de mil estorbos y mil trabas y circundada de una multitud de ilusiones, mi
pobre espritu se fatiga muy pronto, cierro el docto libro que me quiebra la cabeza y me diseca el
corazn y tomo en mis manos la Sagrada Escritura. Entonces todo me parece luminoso (Cta 226 2r).

de sus armas (Cf. Ms A 44v). En la noche de Navidad de 1886, Teresa comprendi

que toda la vida de Jess, desde su nacimiento hasta su muerte, fue un sacrificio, una
entrega continua y voluntaria por los hombres, olvidndose de s mismo. Tambin
comprendi que la nica felicidad posible est en parecernos a Jess, en repetir su
sacrificio, olvidndonos de nosotros mismos, de nuestras comodidades y caprichos
para pensar en los dems. Por ltimo, comprendi que en la Eucarista se renueva esa
entrega del Seor y se produce un admirable intercambio: l se hace dbil para darnos
fortaleza, se hace pequeo para engrandecernos, se humilla para enaltecernos, asume
nuestra pobreza para darnos su riqueza. En una preciosa y larga poesa, Teresa recuerda
todos los misterios de la vida de Jess a la luz de este amoroso abajamiento que nos
engrandece: Acurdate, Jess, de la gloria del Padre y del esplendor divino que
dejaste en el cielo al bajar a la tierra, como un pobre exiliado, para rescatar a todos
los pecadores (PN 24, 1). Contina recordando la infancia, la huida a Egipto, el tener
que ganar el sustento con su trabajo, la pobreza, la sed... para llegar a la agona de
Getseman y a la muerte, abandonado de todos, pues nadie quera creer que fueses el
Hijo de Dios, ya que tu gloria estaba escondida (n 23). Ms adelante dedica 4 estrofas
al nuevo abajamiento de la Eucarista, que contina sometida al abandono, al desprecio,
a los ultrajes (nn 28-31) hasta el final de los tiempos (n 33). Con su abajamiento, Jess
se convierte en Pan del desterrado, que endiosa a quien lo come. No podemos
analizar todos los textos en los que se habla de la fecundidad del sacrificio de Jess, de
los frutos de la entrega que Jess hace de s mismo, pero s querra recordar que sta
es la causa de la fecundidad de nuestros sacrificios, de nuestras entregas por amor:
Yo podr, cerca de la Eucarista, inmolarme en silencio, exponindome a los rayos
que emite la Hostia divina. Yo me quiero consumir en esta hoguera de amor... (PN 21,
3). Al final del Manuscrito B, en el que narra el descubrimiento de su vocacin, llega a
denominar locura el abajamiento de Jess en la Encarnacin, en la Cruz y en la
Eucarista. Dicha locura de amor provoca la locura de la respuesta de Teresa en un amor
plenamente confiado: Verbo Divino, precipitndote sobre la tierra del exilio quisiste
sufrir y morir a fin de atraer a las almas hasta el centro del Foco eterno de la Trinidad
bienaventurada. Eres t quien, remontndote hacia la Luz inaccesible que ser ya para
siempre tu morada, sigues viviendo en este valle de lgrimas, escondido bajo las
apariencias de una blanca hostia ... Jess, djame que te diga que tu amor llega hasta
la locura. Cmo quieres que, ante esa locura, mi corazn no se lance hasta ti Cmo
va a conocer lmites mi confianza? (Ms B 5v).
3.2. LA EUCARISTA ES UN BANQUETE DE COMUNIN. Todos conocemos el
amor de Santa Teresita a la Sagrada Escritura. Ella encontr en la lectura y meditacin
de la Biblia las luces necesarias para su vida. Sus enseanzas sobre la Eucarista son
totalmente evanglicas. Un texto tomado de una redaccin compuesta con slo 14 aos
nos muestra su fina sensibilidad bblica y litrgica, algo poco corriente en su poca: La
fiesta de Pascua de hoy es mucho ms dulce que la de los antiguos israelitas!
Entonces ellos no coman ms que la carne de un cordero que era la figura de Jess,
mas ahora ya no es un cordero lo que nos es ofrecido, es Jess, el Cordero sin mancha
el que se da a nosotros para comunicar la vida a nuestras almas 9 (Escritos Primerizos,
33). Semejante sensibilidad nos llama la atencin aun ms si tenemos en cuenta el
ambiente religioso de su poca. Conservamos las notas de su retiro de preparacin para
la primera comunin en el cuaderno azul. Hoy nos sorprende que se pudiera usar
9

Se sospecha que tales ideas las tom de algn libro contemporneo de espiritualidad, como, por
ejemplo, los escritos de Dom Guranger. Vicente MARTNEZ-BLAT, Diccionario de Espiritualidad de
Santa Teresita. Madrid 2003, 213.

semejante terrorismo intelectual con unas nias: El seor abate nos ha hablado de la
muerte, y nos ha dicho que no haba manera de hacernos ilusiones, que era segursimo
que tenamos que morir, y que quiz habra alguna que no terminase el retiro... El seor
abate nos represent las torturas que se sufren en el infierno. Nos ha dicho que de
nuestra primera comunin iba a depender que fusemos al cielo o al infierno... El seor
abate nos ha hablado de la 1 comunin sacrlega. Nos ha dicho cosas que me han
dado mucho miedo. Al ao de recibir la primera comunin, se haca un nuevo retiro y
una nueva celebracin solemne, que era llamada la segunda comunin. Las notas del
retiro no mejoran respecto a las del ao anterior: Lo que dijo el seor abate era
espantoso. Nos ha pintado el estado de un alma en pecado mortal y cunto la odia
Dios. Ante semejante predicacin, no es extrao que la gente sencilla no se atreviese a
acercarse a comulgar ms de una o dos veces al ao. Las plticas del abate Domin
provocaron en Teresita una terrible crisis de escrpulos, que tard ao y medio en
superar, aunque no dej de acercarse a la comunin. Conservamos una nota al final del
cuaderno gris (de redacciones escolares), en las que va apuntando los permisos que le da
su confesor para comulgar durante los aos 1884-85; en total, 22 veces.
En su epistolario posterior har referencias a esta etapa de su vida y sacar importantes
enseanzas. Veamos un ejemplo en sus recomendaciones a Mara Gurin, que sufra de
escrpulos y haba abandonado la comunin: Conozco tan bien lo que son esa clase de
tentaciones ... Quieres que te diga una cosa que me ha dado mucha pena? Que mi
Marita dejara de comulgar ... Qu pena tan grande le habr dado eso a Jess! Muy
astuto tiene que ser el demonio para engaar as a un alma. Pero no ves, tesoro, que
esa es la meta que persigue? ... Quiere privar a Jess de un tabernculo amado ...
Cuando el diablo consigue alejar a un alma de la sagrada comunin, lo ha ganado
todo. Cario!, piensa, pues, que Jess est all en el sagrario expresamente para ti,
para ti sola y que arde en deseos de entrar en tu corazn ... Vete a recibir sin miedo al
Jess de la paz y del amor ... Es imposible que un corazn que slo encuentra
descanso mirando un sagrario ofenda a Jess hasta el punto de no poderle recibir. Lo
que ofende a Jess, lo que hiere su corazn es la falta de confianza ... Hermanita
querida, comulga con frecuencia, con mucha frecuencia. ste es el nico remedio si
quieres curarte (Cta. 92 del 30 de mayo de 1889). Teresa se tom muy en serio las
palabras de Jess: El que me coma vivir por m (Jn 6, 57) y estaba convencida de la
importancia de la comunin diaria, algo que no podr conseguir en toda su vida 10. En la
Ofrenda de s misma como vctima de holocausto al amor misericordioso de Dios,
exclama: Ay! No puedo recibir la sagrada Comunin con la frecuencia que deseo,
pero, Seor, no eres T Todopoderoso? Qudate en m como en el sagrario. No te
alejes nunca de tu pequea hostia (Or 6). Desde pequea, ella estaba segura de que el
fin principal de que Jess se haga presente en la Eucarista es darse a nosotros. La
Eucarista es, en primer lugar banquete: Jess convoca a todos sus hijos a acercarse al
banquete de los ngeles. Oh! Qu dulce es la llamada que l hace or al alma para
rogarle que venga a tomar su puesto en el banquete que l ha preparado en la
inmensidad de su amor (Escritos Primerizos, 32). En la Eucarista, Cristo se nos
comunica, se nos entrega, quiere entrar en nosotros: l no baja del cielo un da y otro
da para quedarse en un copn dorado, sino para encontrar otro cielo que le es
infinitamente ms querido que el primero: el cielo de nuestra alma, creada a su imagen
y templo vivo de la adorable Trinidad (Ms A 48v). En la Eucarista nos alimentamos
del mismo Cristo resucitado: Slo Jess, oculto bajo los velos de la blanca hostia
10

Excepto durante unos das que estaba casi toda la comunidad en la cama con la gripe y ella cuidaba de
las hermanas. Entonces recibi permiso para comulgar a diario.

podr darme la fuerza ... Voy a recibiros oculto bajo la apariencia de un poco de
pan... (Or Juana de Arco, 883 y 887). En la comunin eucarstica se produce un
encuentro esponsal entre l y nosotros. Ya sabemos que Teresa llam a su primera
comunin un beso de amor de Jess a mi alma. En los responsorios de Santa Ins,
podemos leer: Mi corazn es ms puro y yo soy ms casta cuando toco a Cristo,
cuando me da el beso de su boca (PN 26, 6). Ms an, por la comunin nos
transformamos en l, algo en lo que insiste Teresa en varios textos Oh, qu dichoso
instante, cuando entre mil ternuras, me transformas en ti, mi dulce compaero! Tal
comunin de amor y tan dulce embriaguez son para m mi cielo (PN 32, 3).
3.3. LA PRESENCIA REAL DE CRISTO EN LAS ESPECIES CONSAGRADAS
DESPUS DE LA MISA. Teresa aprendi desde su mas tierna infancia que Jess est
realmente presente en el sagrario. Ya hemos visto que su padre la llevaba cada da a
hacer la visita al Santsimo. La fe de su padre era tan grande que, con frecuencia, se le
llenaban los ojos de lgrimas durante la adoracin. Esto lo recordar siempre. Ya en el
Carmelo, la comunidad reza la Liturgia de las Horas y permanece dos horas diarias de
oracin silenciosa ante el sagrario. El ttulo de algunas de sus poesas y oraciones es
suficientemente significativo: El tomo de Jess-Hostia, Mis deseos junto a Jess,
escondido en su prisin de amor, las sacristanas del Carmelo, Oracin a Jess en el
sagrario, etc. Las 15 estrofas de su poesa Vivir de amor (la ms conocida de todas),
las compuso de un tirn durante la adoracin del Santsimo solemnemente expuesto el
26 de febrero de 1895: Por m vives oculto en una Hostia, por ti quiero esconderme
en el sagrario!... (PN 17, 3). La presencia de Jess en la Eucarista es tan cierta, que la
compara en varias ocasiones con su presencia histrica sobre la tierra hace 2000 aos.
Para su hermano espiritual, el abate Bellire, pide a la Virgen: Mara, dulce Reina del
Carmelo!, a ti confo el alma de este futuro sacerdote. Ensale ya desde ahora con
cunto amor tocabas t al divino Nio Jess y lo envolvas en paales, para que l
pueda un da subir al altar santo y llevar en sus manos al rey de los cielos (Or 8)11.
A Celina, que le escribe escandalizada porque ha encontrado una iglesia con el sagrario
sucio y abandonado, responde amablemente: En su pasin su rostro estaba escondido,
hoy tambin lo sigue estando. Celina querida, hagamos de nuestro corazn un pequeo
sagrario donde Jess pueda refugiarse. As, l se ver consolado y olvidar lo que
nosotras no podemos olvidar: la ingratitud de las almas que lo abandonan en un
sagrario desierto (Cta 108). Sobre el tema volver en las cartas posteriores. Para ella,
la consecuencia lgica de la presencia de Jess en el sagrario es el espritu de adoracin.
Acepta el valor de la intercesin y la practica, pero coloca muy por encima la prctica
de la adoracin silenciosa: Muchas veces, slo el silencio es capaz de expresar mi
oracin, pero el husped divino del sagrario lo comprende todo (Cta 138). En su
presencia no necesita pedir nada ni sentir nada, sencillamente ofrece de manera gratuita
su propio tiempo y su propia vida: Oh, mi admirable Rey y Sol de mi vida. Tu divina
hostia es pequea como yo ... Todas las criaturas pueden abandonarme. Yo intentar,
sin quejas, junto a ti resignarme. Si t me abandonases, sin tus dulces caricias, mi
divino Tesoro, an te sonreira ... Yo espero en paz la gloria de la eterna Mansin,
pues tengo en el sagrario el fruto del amor! (PN 52, 11.13-14.18).
4. CONCLUSIN.
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No puedo desarrollar ahora la relacin Mara-Eucarista en santa Teresita, tema de gran belleza y
actualidad. De hecho, Juan Pablo II titula el captulo 6 de la encclica Ecclesia de Eucharistia, Mara,
mujer Eucarstica.

Como hemos podido ver, Teresa de Lisieux vive el misterio eucarstico como
continuacin y plenitud de lo ms caracterstico de la vida de Cristo: su abajamiento, su
entrega por amor. Lo iniciado en la Encarnacin y llevado a sus ltimas consecuencias
en la Cruz se prolonga en el tiempo gracias al Misterio de la fe. La comunin con su
Cuerpo y su Sangre a travs de los elementos materiales del pan y del vino nos ayuda a
comprender que los contenidos de nuestra fe no son meras teoras, sino que tocan de
verdad nuestras vidas con todas sus dimensiones, realizando en nosotros una verdadera
transformacin, que llegar a plenitud en la vida eterna. Mientras tanto, la participacin
en la Eucarista nos conforma a Cristo, nos une a l y nos renueva a su imagen.
Permtanme terminar con una cita de Juan Pablo II, que declar a Teresa de Lisieux
Doctora de la Iglesia y en muchos de sus escritos se hace eco de las intuiciones de
nuestra hermana: La Eucarista es la celebracin sacramental del anonadamiento
voluntario de Jesucristo. As como Cristo hizo de su vida un don al Padre y a los
hermanos y en la Misa sigue hacindonos partcipes de ese don; participando en la
Eucarista, el cristiano aprende a ser Eucarista para el mundo en la oblacin de s y
en el amor hacia los hermanos (Cf. Dominicae Coenae n 6).