REGLAS PARA LA INTERPRETACIN DE

LAS ESCRITURAS
REGLAS PARA LA INTERPRETACIN Y ESTUDIO DE LA BIBLIA
Antes de iniciar, definiremos algunos trminos que se emplearn en esta seccin.
Texto. (Del lat. textus). m. 1. Enunciado o conjunto coherente de enunciados
orales o escritos. || 2. Pasaje citado de una obra escrita u oral.
Contexto. (Del lat. contextus). m. Entorno lingstico del cual depende el sentido
y el valor de una palabra, frase o fragmento considerados. || 2. Enredo, maraa o
unin de cosas que se enlazan y entretejen.
Regla fundamental
La Biblia es su propio intrprete. Ella no requiere de defensas o argumentos
a favor de lo que ensea. La Biblia es explicada por la misma Biblia.
Al ignorar esta mxima se pueden tomar textos fuera de su contexto fcilmente y
no solo eso, sino tambin ensearse de manera equvoca con resultados que
pueden llegar a ser devastadores. Si entendemos esta regla primordial evitaremos
caer en serios errores. Debemos recordar que el primer mal intrprete de las
Escrituras fue satans (Gen. 3:1-6; Mt. 4:1-11). Por lo tanto, si el estudiante de la
Biblia no se toma el tiempo para aprender a trazar la Biblia podemos fcilmente
sucumbir al error sin darnos cuenta an.
La Ley de Jehov es perfecta (Sal. 19:7) y no hay error alguno en ella sino en
el hombre; y ha sido inspirada divinamente y nos ha sido dada para ensearnos,
redargirnos, corregirnos e instruirnos en justicia a fin de que alcancemos la
perfeccin por medio de ella y estemos enteramente preparados para realizar toda
buena obra (2 Ti. 3:15-16). El Seor Jesucristo nos exhorta a escudriar las
Escrituras para hallar la verdad, y no a interpretar las Escrituras para establecer la
verdad a nuestro antojo (Jn. 5:39).
Si deseamos ser fieles a Dios debemos permitir que la Palabra se interprete
por s misma sin quitarle o aadirle. El Seor advierte lo siguiente: (Ap. 22:18-19).
De esta regla se desprenden otras varias que analizaremos a continuacin.

Regla No. 1. Se deben tomar las palabras en su sentido

usual y ordinario (figurado); es decir, en lenguaje fcil de entender de
acuerdo a la poca en que fue escrito. Aqu aplican los hebrasmos o trminos
usados por lo judos para referirse a algunas cosas (Lc. 14:1).

Debe tenerse en cuenta que el sentido usual y ordinario no siempre equivale

al sentido literal; es decir, el tomar las palabras y frases en su sentido ordinario o
literal, no significa que siempre debe tomarse al pie de la letra. Como se sabe
cada idioma tiene sus modos propios y peculiares de expresin, y tan singulares,
que si se traducen al pie de la letra se pierde o se destruye completamente el
sentido real y verdadero.
El lenguaje usado por los escritores sagrados no es propio de personas cultas
o de cierta clase social, sino que usaron un lenguaje tan sencillo que cualquiera
poda entenderles. Nunca usaron un lenguaje rebuscado o seco, sino uno figurado
y popular. En todos sus mensajes utilizaron toda clase de figuras retricas, smiles,
parbolas y expresiones simblicas con el nico propsito de enriquecer sus
palabras, adems de usar ejemplos prcticos y aplicables a su poca.
Veamos algunos ejemplos:
Ejemplo 1. (Gen. 6:12): toda carne haba corrompido su camino sobre la
tierra. Tomando aqu las palabras carne y camino en sentido literal, el texto
pierde significado por completo. Pero tomndola en sentido ordinario, al usarse
como figuras, es decir, carne en sentido de persona y camino en sentido de
costumbres, modo de vivir o proceder, ya no solo tiene significado, sino adems un
significado terminante, dicindonos que toda persona haba corrompido su modo
de vivir; y dentro del contexto, Pablo declara, su figura, diciendo: No hay quien
haga lo bueno (Rom. 3:12).
Ejemplo 2. (Lc. 15:8): Pregunta Jess: qu mujer que tiene diez dracmas,
si pierde una dracma no enciende el candil y barre la casa y busca con diligencia
hasta hallarla?. En este verso, tomado al pie de la letra, si bien hallamos una
pregunta interesante, estamos lejos de comprender la verdad que encierra. Pero
sabiendo que contiene una parbola, cuyas partes principales y figurativas
requieren interpretacin y designan realidades correspondientes a las figuras, no
vemos aqu ya meramente una pregunta interesante, sino a una mujer que
representa a Cristo; un trabajo afanoso que representa un trabajo semejante que
est llevando a cabo Cristo; y una moneda perdida, que representa al hombre
perdido en el pecado; todo esto exponiendo e ilustrando admirablemente la misma
verdad que expresa Cristo sin parbola, diciendo: "El hijo del hombre vino a buscar
y a salvar lo que se haba perdido." (Lc. 19:10).
Actividad. Aplicando la regla fundamental y la regla no. 1, interprete Jn. 5:39, que
dice: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m;. Para interpretarlo, considere lo siguiente: A
quin se estaba dirigiendo y porqu les deca que escudriaran las Escrituras?

Regla No. 2. Tomar las frases o las palabras en el sentido

que indican el conjunto de palabras que rodean la frase .
2

Por ejemplo:
Ejemplo 1. Usando la palabra FE.
(Gal. 1:23): Solamente oan decir: Aquel que en otro tiempo nos persegua,
ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba. Del conjunto de palabras de esta
frase vemos claramente que la palabra fe, aqu se refiere a la doctrina del
evangelio.
(Hch. 17:31): Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo
con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos. Del conjunto de palabras de esta frase vemos
claramente que la palabra fe, aqu no significa confianza ni creencia en el
evangelio sino se refiere al testimonio de los hechos.
Ejemplo 2. Usando la Palabra CARNE.
(Ef. 2:3): "Vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne; aqu la
palabra carne se refiere a los deseos que nos llenan de placeres y deleites y que
satisfacen nicamente a nuestros sentidos pero jams a nuestro espritu.
(Gal. 3:3): "Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la
carne?"; aqu la palabra carne se refiere a los ritos que observaba la ley mosaica.
Actividad. Aplicando la regla fundamental, la regla no. 1 y 2, interprete
Rom. 6:12-13, que dice: 12No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que
lo obedezcis en sus concupiscencias; 13ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia..

Apoye sus palabras con otras citas bblicas.

Regla No. 3. Tomar las palabras en su contexto; es decir,

considerar los versculos anteriores y posteriores para lograr una correcta

interpretacin de cualquier pasaje escritural, por muy oscuro que este parezca. Por
lo cual, debemos empezar a leer unos versculos antes y continuar leyendo unos
versculos despus del texto que pareciera difcil de estudiar y comprender.
Cuando estudiamos cualquier pasaje o expresin dentro de su contexto, nos
encontramos con datos que nos aclaran el panorama y nos disipan cualquier duda
que pudiera surgir al estudirseles.

Ejemplo.
Habiendo dicho Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna y mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (Jn.
6:54-55). Solo leyendo el contexto podremos saber si estas frases se deben tomar
en el sentido material o espiritual. Efectivamente leemos en Jn. 6:63: El Espritu
(el sentido espiritual de lo dicho) es el que da vida; la carne (el sentido material)
3

para nada aprovecha. Comer la carne y beber la sangre equivale, pues, a

apropiarse por la fe del sacrificio de Cristo en la cruz del calvario, de lo que, como
se sabe, resulta la vida eterna del creyente (Jn. 6:48-63).
Actividad. Aplicando la regla fundamental, la regla no. 1, 2 y 3, interprete
Mt. 18:18, que dice: De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo;
y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo..
A qu se refiere esta cita?

Regla No. 4.Tomar en consideracin el propsito del libro

o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones oscuras.

Esta regla no es ms que la ampliacin de las anteriores en caso de no ofrecer

suficiente luz, ni el conjunto de la frase ni el contexto, para remover la dificultad y
disipar toda duda. Esta regla se usa cuando las primeras tres reglas no han logrado
esclarecer algn pasaje.
El propsito de un libro se conoce leyndolo completamente y estudindolo
con atencin varias veces, teniendo en cuenta cundo y a qu personas se
escribi.
Por poner algunos ejemplos vemos que el propsito de toda la Biblia lo
hayamos en Rom. 15:4 y 2 Tim. 3:16-17; el de los evangelios, en Jn. 20:31; el de
2 P. en el captulo 3:2; el de los proverbios en el captulo 1:1,4.
Ejemplos: Es evidente que las cartas a los glatas y a los colosenses fueron
escritas debido a los errores que, con gran dao, pretendan implantar en las
iglesias algunos falsos maestros (pseudo-creyentes) que judaizaban la doctrina de
la gracia de Dios. Estas cartas tienen como propsito el exponer con toda claridad
la salvacin dada gratuitamente por Dios a travs del sacrificio de Cristo en la cruz
sin las obras de la ley, siendo esto totalmente contrario a las enseanzas
judaizantes, las cuales predicaban las obras de la ley como, la observancia de das
y ceremonias judaicas, la disciplina o flagelacin del cuerpo, entre muchas ms.
El tomar en cuenta el propsito del libro estudiado, nos ayuda a aclarar las
contradicciones aparentes. Cuando Pablo dice en la carta a los Romanos que el
hombre se justifica por la fe sin las obras (Rom. 3:28), mientras que Santiago
afirma que el hombre se justifica por las obras y no solamente por la fe (Stgo.
2:24), desaparece la contradiccin aparente desde el momento que tomamos en
consideracin el diferente propsito que lleva cada una de esas cartas.
Pablo combate y refuta el error de los que confiaban en las obras de la ley
mosaica como medio de la justificacin rechazando la fe en Cristo; por otra parte,
Santiago combate el error de unos desordenados que se contentaban con una fe
imaginaria, descuidando o rechazando las buenas obras a partir de un corazn
renovado por la fe en Jesucristo.
La justificacin ante Dios de un hombre depravado se hace nicamente por
la fe en Jesucristo y sin las obras de la ley; pero el mayor testimonio de que hemos
4

credo en el Seor y que hemos renunciado a la vida de maldad se hace evidente

por medio de las obras. El Seor Jesucristo dijo, referente a esto ltimo: por sus
frutos los conoceris.
Actividad. Aplicando la regla 4, indique el propsito de la carta de Judas.

Regla No. 5. Es importante comparar los pasajes paralelos.

Qu son los pasajes paralelos? Todos aquellos pasajes que tienen una
relacin entre s mismos o que se refieren, de algn modo inclusive, a un mismo
asunto.
Es importante considerar que el paralelismo se da tanto en palabras como
en ideas y enseanzas generales.
Ejemplo 1: Las marcas de Cristo
(Ga. 6:17)
De aqu en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas
del Seor Jess.

Este texto es muy usado por aquellos que dicen tener unas marcas o
estigmas en el cuerpo, incluso los catlicos lo usan mucho para justificar la
flagelacin.
Para interpretar este texto y entenderle correctamente es necesario aplicar
esta regla. Veamos.
(2 Co. 4:10-11)
10llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la
vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos. 11Porque nosotros que vivimos, siempre estamos
entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestra carne mortal.

(2 Co. 11:23-28)
23Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo ms; en trabajos ms
abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en peligros de muerte muchas veces. 24De los
judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. 25Tres veces he sido azotado con varas;
una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he estado como
nufrago en alta mar; 26en caminos muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones,
peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto,
peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; 27en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en
hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez; 28y adems de otras cosas, lo que sobre
m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias.

(Flp. 4:12-13)
12S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as
para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer
necesidad. 13Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

Entonces de acuerdo a estos pasajes paralelos podemos darnos cuenta de

que Pablo al referirse a las marcas se estaba refiriendo todo el castigo recibido a
manos de sus perseguidores o por las circunstancias vividas por causa del
evangelio de Cristo.
Estos eran pues, los resultados fsicos de la persecucin (cicatrices, heridas y
ms) que identificaban a Pablo como alguien que haba sufrido por el Seor (Hch.
14:19, 16:22; 2 Co. 11:25).
5

Ejemplo 2: Las vestiduras del creyente

(Ga. 3:27)
porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos.

Algunas doctrinas han interpretado mal este texto para argumentar su forma
de vestir (como monjas o totalmente tapados con tnicas). Comparemos los
pasajes paralelos:
(Rom. 13:13-14)
13Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y
lascivias, no en contiendas y envidia, 14sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los
deseos de la carne.

(Col. 3:12-14)
12Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; 13soportndoos unos a otros, y
perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os
perdon, as tambin hacedlo vosotros. 14Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el
vnculo perfecto.

Por medio de estos pasajes podemos darnos cuenta claramente que las
Escrituras nunca se estn refiriendo a un tipo de atuendo o ropa en particular sino
ms bien a los frutos que todo creyente fiel debe manifestar ante todos. No
obstante, vestir decorosamente y sin ostentacin, de tal modo que nuestra
indumentaria sea el reflejo de una vida sobria, eso s agrada y honra a Dios.
Actividad. Aplicando la regla 5, explique Mateo 16:18.