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Autoridades
Director del Instituto de Formacin Catlica Alfredo Bufano
R.P. Prof. Ral Harriague
Rectora del Instituto de Educacin Superior Alfredo Bufano
Prof. Lic. Liliana B. Pinciroli de Caratti
Secretario del Instituto de Educacin Superior Alfredo Bufano
Prof. Ricardo Guerrini
CARRERAS:
Profesorado de Enseanza Secundaria en Filosofa
Profesorado de Enseanza Secundaria en Lengua y Literatura
Profesorado de Enseanza Secundaria en Historia
CRONOGRAMA:
Lunes 29 de febrero: Prof. Ricardo Fuentes
Martes 1de marzo: Prof. Estefana Scaloni
Mircoles 2: Lic. Paolo Signorelli
Jueves 3: Prof. Estefana Scaloni
Viernes 4: Prof. Estefana Scaloni
Lunes 7: Prof. Estefana Scaloni
Martes 8: Lic. Paolo Signorelli
Mircoles 9: Prof. Estefana Scaloni
Jueves 10: Lic. Paolo Signorelli
Viernes 11: Prof. Estefana Scaloni
Martes 15: Evaluacin integradora del curso de ingreso
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a. Estudiante regular:
Existirn las siguientes categoras de alumnos: ingresantes y regulares.
Alumnos ingresantes:
Son los alumnos de primer ao que cumplieron con los requisitos de admisin establecidos
para el ingreso por el Instituto Superior Alfredo R. Bufano y sus carreras, a saber:
a) Estudios secundarios completos
b) Haber completado el Curso de Nivelacin y Ambientacin al nivel superior.
c) Haber completado
administrativamente:
la
presentacin
de
la
documentacin
requerida
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
Alumnos regulares:
Los alumnos ingresantes de cada ao lectivo se considerarn alumnos regulares de la
Institucin cuando, habiendo cumplido con los requisitos establecidos en el apartado
Alumnos ingresantes, se encuentren cursando regularmente. La categora de alumno
regular supone la inscripcin del alumno en las unidades curriculares de acuerdo al plan de
estudios, rgimen de correlatividades previsto y la aprobacin mnima de 1 (un) espacio
curricular por ao acadmico, entendindose por este al que se extiende entre el 31 de
marzo del ao que inicia el cursado y el 31 de marzo del ao inmediato siguiente.
Prdida de la Condicin de Alumno Regular
Perder la condicin de alumno regular de la carrera:
a - El alumno que no cumpla con lo establecido en el apartado Alumnos regulares al
inicio de cada ciclo lectivo. Cada Carrera efectuar el control correspondiente al 31 de
marzo de cada ciclo lectivo.
b El alumno que haya superado el doble de la duracin de la carrera.
Existe la posibilidad de Readmisin.
B. SOBRE EL CURSADO DE LAS UNIDADES CURRICULARES:
95- 100
%
85- 94 %
80- 84 %
75- 79 %
70-74 %
65- 69 %
60 64 %
46 59 %
31 45%
0 -30%
10
9
8
7
6
5
4
3
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COMPRENSIN LECTORA
Prof. Mara Estefana Scaloni
PRIMER ENCUENTRO
LA LECTURA
La adquisicin del cdigo escrito implica el desarrollo de capacidades cognitivas
superiores: la reflexin, la conciencia, el espritu crtico... Es aprendizaje trascendental para el
crecimiento intelectual de la persona.
Aspectos como el xito o el fracaso escolar, la preparacin tcnica para acceder al mundo
del trabajo, el grado de autonoma y desenvoltura personales y otros, se relacionan directamente con
las capacidades de la lectura.
*El objetivo fundamental de la lectura es la comprensin lectora.
*Es la puerta de entrada a la cultura con todo lo que ella implica: importante socializacin;
conocimientos e informaciones de todo tipo, instrumento potentsimo de aprendizaje. A travs de
ella, podemos aprender cualquiera de las disciplinas del saber humano.
El acto de leer incluye los siguientes procesos:
Circuito de la comunicacin
Lectura espontnea
La lectura es el primer encuentro entre el lector y el texto. Se la denomina espontnea en cuanto
entraa un acercamiento al dilogo lector-texto con la finalidad de conocer, comprender y ser
susceptible del placer esttico. En este primer acercamiento a la lectura el lector pone en juego una
serie de procesos cognitivos que son:
Decodificacin:
Signos lingsticos: reconocimiento del lxico. Tenemos una idea del lenguaje: formal, literario,
familiar, etc. Es el momento de buscar y asignar significado a las palabras desconocidas. Esto debe
hacerse en primera instancia, por cotexto, es decir, tratar de llegar al significado lxico por
aquellas ideas que lo rodean; tambin puede hacerse por asociacin. Por ejemplo, una palabra como
mortecino (adjetivo) con qu palabra se relaciona? Con muerte, entonces luz mortecina es una
luz apagada. Si no se llega al significado por el cotexto, hay que ir al contexto, es decir a lo que
est afuera del texto: autor, poca, lugar, etc. El diccionario es la ltima opcin; all se deber
buscar el significado y elegir la acepcin que sea pertinente de acuerdo al tema tratado.
Signos no lingsticos: conos, esquemas, fotografas, grficos, dibujos, soporte textual.
Activacin de presupuestos: conocimientos del mundo y de la lengua.
Lectura anticipatoria
Es la captacin del ttulo y del paratexto como hipottica del contenido.
La anticipacin es una capacidad bsica de la comprensin. El xito de una lectura depende de
lo que hayamos podido prever antes de leerla, de la informacin previa que poseemos y podemos
activar, de la motivacin que tenemos para leer, de las expectativas que nos hemos planteado sobre
el texto.
La anticipacin comprende algunas tcnicas como:
-la prediccin: es una capacidad no especfica que permite generar hiptesis acerca del posible
contenido textual.
-la observacin: es la tcnica de fijarse e interpretar los aspectos paratextuales.
Qu son los paratextos?
Los textos no solo estn compuestos por palabras, sino tambin por imgenes, ilustraciones,
pequeos textos o grficos, que los rodean y que conforman su aspecto fsico, su apariencia. Estos
elementos son las rutas de acceso al contenido del texto, que guan al lector para que pueda
imaginar de qu tratar, qu es lo que va a leer. Se denominan paratextos porque estn alrededor o
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Algunos Paratextos:
-ttulos
-subttulos
-volanta
-ndice
-imgenes
-epgrafe
-tapa y contratapa (libro)
-bibliografa
Lectura global:
Es una lectura exploratoria y rpida. Permite verificar las hiptesis que se han planteado en el
momento anterior. Tambin permite una aproximacin a la captacin del tema que se desarrolla en
el texto. A partir de aqu, sabemos de qu se trata. Se puede postular el TEMA.
Lectura contextual
Los ltimos estudios lingsticos a los que accedimos ponen el acento en el aspecto pragmtico de
los textos. Esto significa que, si bien la obra literaria crea sus propios universos, est inserta en
circunstancias que dejan en ella sus marcas. Si no se rescatan los entornos que dejan estas marcas,
la comprensin resulta incompleta y pobre.
Cabe resaltar en esta lectura:
Autor
Lector
Lugar
Tiempo
Intencin
Medio
Lectura tcnica
Una lectura tcnica consiste, en un primer momento, en una caracterizacin de la tipologa
textual (o gnero en el caso de la literatura), ya que la misma permitir acceder a las estructuras y
los recursos propios de cada uno de los mismos.
-Determinacin de la tipologa textual
-Formulacin del tema definitiva- y la intencionalidad.
-Determinacin de las estructuras que dan forma a los contenidos.
-Recursos propios del tipo de texto.
Lectura analtica
Analiza el contenido del texto en su profundidad, literal, semntica y simblicamente.
Actividad
1- Observar la informacin paratextual y conjeturar acerca de lo que puede tratar el texto
(Lectura anticipatoria). Marca en el texto los elementos paratextuales que se encuentren
presentes.
2- Leer el siguiente texto (Lectura global).
3- Identificar cmo se presenta el circuito comunicativo.
4- Relacionar los datos del contexto de produccin con el texto.
5- Reconstruir la tesis (postura) de la autora respecto al referente tratado y explicarla.
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SEGUNDO ENCUENTRO
COMPRENSIN LECTORA
Comprender el mensaje: GUA ORIENTADORA DEL PROCESO LECTOR
Pasos u operaciones que seguimos para la comprensin de un texto:
I. Realizar, en primer lugar, una lectura global del texto
Esta lectura exploratoria te permitir tener una representacin orientadora de la
informacin. Esa primera lectura activa los conocimientos que necesitars para entender de qu se
trata el texto.
II. Relacionar el texto con los datos del contexto de produccin
Todo texto es producido por un sujeto, singular o colectivo, que se encuentra inmerso en
una particular situacin socio-histrica y en un determinado espacio o lugar. Este sujeto - llamado a
veces sujeto productor o autor-, se posiciona en esa situacin de una manera particular, de acuerdo
con su rol sociocultural y el sistema de creencias y valores al que adhiere. Diversas intenciones
motivan la elaboracin de un texto y diversos, tambin, son los posibles destinatarios previstos,
cuyas caractersticas y conocimientos el autor imagina.
Por otra parte, todo texto se materializa en un determinado soporte-, grfico (una hoja
impresa), auditivo (una conversacin), audiovisual (una pelcula), digital (una pgina web).
Estos distintos factores enumerados pueden incidir, en diverso grado, en el acto de producir
el texto, conformando as su contexto de produccin.
Relacionar el texto con su contexto de produccin nos ayuda a comprender mejor su
sentido.
Comprender un texto exige que lo leamos ms de una vez: a partir de la segunda lectura
comienza tu proceso de interaccin con el texto.
Elementos del contexto de produccin: Autor, Lector, Medio, Lugar, Intencin, Tiempo.
III. Postular, durante las sucesivas lecturas, cul es el tema del texto.
A partir de esta postulacin del tema, el lector ordena la informacin, ya que el tema es la idea que
se ubica en la cima de la estructura jerrquica del texto. El tema permite al lector comenzar a
organizar jerrquicamente las ideas del texto.
Para descubrirlo se puede observar qu palabras se repiten o estn asociadas a la prctica social de
la que se habla en el texto. En relacin al aporte del ttulo para postular el tema del texto, esto
depender de la estrategia de titulacin que se haya utilizado: si el autor ha optado por colocar un
ttulo que sintetiza el contenido central del texto, esto ayudar; si, en cambio, ha preferido utilizar
un ttulo enigma" o gancho, este servir para despertar el inters o curiosidad del lector, pero no
lo ayudar demasiado a formular el tema.
IV. Precisar el sentido de las palabras.
En primer lugar, vamos a distinguir dos nociones: significado y sentido de las palabras.
El significado es lo que las prcticas sociales han fijado como contenido para una determinada
palabra, surgido de un consenso generalizado y que los diccionarios recogen.
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Mientras recorren a pie las calles de la ciudad, los dos hermanos conversan animadamente."
Relacin cronolgica: simultaneidad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: recorrer pie las calles dialogar.
Durante el gobierno de Martn Rodrguez en la provincia de Buenos Aires (1820- 1824) se
estableci el sistema de enfiteusis.
Relacin cronolgica: simultaneidad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: gobierno de Martn Rodrguez establecimiento
del sistema de enfiteusis.
Hecho articulador: gobierno de Martn Rodrguez.
"Despus de la Reforma Universitaria de 1918, en cada facultad se elegan representantes de los
profesores y de los estudiantes para integrar el Consejo Directivo.
Relacin cronolgica: posterioridad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: (1) Reforma Universitaria de 1918 (2)
elecciones de representantes de profesores y de estudiantes para el Consejo Directivo.
Hecho articulador.- Reforma Universitaria de 1918.
Unos meses antes de que finalizara la segunda guerra mundial, en febrero de 1945, las potencias
aliadas comenzaron a discutir cmo establecer un nuevo equilibrio internacional'.
Relacin cronolgica: anterioridad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: (1) discusin entre las potencias para establecer
un nuevo equilibrio internacional (2) finalizacin de la segunda guerra mundial.
Hecho articulador: finalizacin de la segunda guerra mundial
Actividades
1- Observar la informacin paratextual y conjeturar de qu puede tratar el texto.
2- Leer el texto:
La poda de la vid
La poda de la vid es una prctica realizada por el viticultor, que consiste en reducir la parte
vegetativa de la vid a fin de limitar su crecimiento natural y de mejorar su rendimiento y la calidad
de las uvas.
Objetivos de la poda
En su estado natural la vid es una liana trepadora cuyas ramas, llamados sarmientos, pueden
alcanzar hasta 30 metros de longitud. Slo prosperan las yemas situadas en los extremos porque
reciben ms savia, y las yemas situadas ms cerca del tronco no brotan. La produccin de frutos no
guarda proporcin con el desarrollo frondoso de la vid. Si bien produce numerosos racimos, las
uvas tienen un tamao reducido y maduran difcilmente, por lo que su calidad es muy deficiente. El
objetivo de la poda consiste en reducir el nmero y la longitud de los sarmientos para que la vid
produzca menos racimos, pero de ms grosor y ms calidad. La poda alarga la vida de la vid y
asegura la cosecha de un ao para otro. Permite tambin adaptar el tamao de la planta al espacio
donde se cultiva para facilitar las tareas del viticultor.
Poda de formacin
Cuando la vid es joven y acaba de ser plantada, las primeras podas determinan la forma y el
tipo de crecimiento de la planta. stos varan segn el clima de la regin y el tipo
de cepa o variedad. Existen distintos tipos de podas de formacin dependiendo del sistema de
conduccin elegido. Este tipo de poda se suele realizar durante los tres o cuatro primeros aos, y
siempre en invierno y en primavera.
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Tcnica
Se ha de procurar que la cabeza de la cepa no alcance demasiada altura. Cuarenta
centmetros es lo normal. Los chupones que parten del tronco de la cepa se cortan a ras, sin dejar
yemas, para que no vuelvan a brotar. Los que son demasiado excntricos o van orientados hacia el
interior del "vaso" tampoco son vlidos.
Se han de recortar los sarmientos para que estn a la altura que se desea, realizando una
poda corta que deja pitones de sarmientos muy cortos llamados "pulgares". Los pulgares que
componen el vaso han de tener una longitud de dos "ojos" (las futuras yemas). El corte ha de
ser perpendicular al sarmiento y justo por debajo de la tercera yema.
La distribucin de los pulgares en la cabeza de la cepa debe ser uniforme, con igual
distancia unos de otros. Deben estar prcticamente a la misma altura y apuntar hacia arriban de tal
manera que formen un vaso. Es como si colocamos los dedos de la mano apuntando hacia arriba,
sin juntar los dedos. Se dejan 5 6 pulgares, cada uno con dos "ojos".
As, al ao siguiente, se cortan todos los sarmientos menos los que provienen de los
pulgares. De las dos yemas han crecido dos vstagos (se llaman sarmientos cuando tienen un ao).
Preferiblemente se deja el de abajo para que el cuerno no crezca demasiado rpido. Se corta el trozo
que se dej el ao anterior cerca del sarmiento de abajo sin daarlo, de un solo corte. Slo estos dos
sarmientos darn racimos al ao siguiente.
Cuando los brazos son demasiado largos y amenazan la forma de vaso se han talar. Para
ello antes debe existir un sarmiento en la base del brazo o cerca. Se le dejan dos yemas y el brazo se
corta lo ms posible pero sin daar al resto de la planta.
3- Resolver todas las operaciones vistas anteriormente para poder llegar a una correcta y profunda
comprensin del texto.
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TERCER ENCUENTRO
TEXTO Y DISCURSO
Las palabras texto y discurso se usan a menudo como si fueran intercambiables, e incluso
en algunas lenguas solo existe uno de los trminos. La tradicin anglosajona prefiere "discurso";
mientras que la francesa se queda con "texto". Sin embargo, a nivel terico, existe bastante
consenso en establecer una diferencia tcnica entre estas dos entidades a partir de la propuesta de
Teun Van Dijk, segn la cual:
TEXTO es un conjunto de elementos lingsticos organizados segn reglas de construccin.
DISCURSO es la emisin concreta de un texto, por un enunciador determinado, en un contexto
determinado.
Dicho de otro modo, a "nivel construccional" existen oraciones y textos que pueden funcionar
a "nivel discursivo" como enunciados y discursos.
En el circuito de la comunicacin el MENSAJE que produce el emisor bien podra ser llamado
discurso.
Los gneros discursivos
Se suele hablar por lo general, de manera crtica de el discurso de los medios. Sin
embargo, si miramos detenidamente alguno de ellos, veremos que est conformado por materiales
muy diferentes entre s, desde las crnicas hasta el horscopo, pasando por la historieta, los avisos
publicitarios y los editoriales. Todos ellos son gneros discursivos.
Los gneros discursivos son segn la definicin del lingista sovitico Mijail Bajtn tipos
relativamente estables de enunciados, es decir, tienen rasgos que se mantienen de manera ms o
menos constante, lo que nos permite distinguirlos y a los que resulta til considerar a la hora de
analizarlos.
Gneros discursivos
Gneros discursivos literarios
- Lrico
- Dramtico
- Narrativo
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GNERO LRICO: Los textos lricos expresan el mundo subjetivo del autor, sus emociones
y sentimientos, o una profunda reflexin. Suele escribirse en verso pero tambin se utiliza la prosa.
GNERO PICO: Relata sucesos que le han ocurrido al protagonista. Es de carcter
sumamente objetivo. Su forma de expresin fue siempre el verso, ahora se utiliza la prosa.
GNERO DRAMTICO: Obras escritas en forma de dilogo y destinadas a la
representacin. En ellas el autor plantea conflictos diversos. Pueden estar escritos en verso o en
prosa.
Funcin potica o esttica del lenguaje: Se pretende crear belleza usando el lenguaje. Es la
funcin principal en poemas, novelas, obras de teatro y canciones. Tambin es una de las
principales funciones en los refranes. Esta funcin, al igual que la representativa, se centra en el
mensaje, pero al contrario que ella, en su forma y no en su contenido. Cualquier poema es un
ejemplo de la funcin esttica del lenguaje. Por ejemplo: Los caballos negros son. / Las herraduras
son negras. /Sobre las capas relucen/ manchas de tinta y de cera./ Tienen, por eso no lloran,/ de
plomo las calaveras. / Con el alma de charol/ vienen por la carretera. (Federico Garca Lorca)
La funcin potica se utiliza cuando el emisor intenta atraer la atencin del receptor sobre el
mensaje mismo y crear belleza con las palabras. Es la funcin predominante en la literatura.
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Textos argumentativos
Argumentar es buscar cambiar las creencias o comportamientos de otros. La intencionalidad
del emisor es convencer al receptor de que modifique su forma de pensar.
Tiene superestructura cannica:
Tesis o hiptesis: se afirma, niega o hipotetiza sobre algo.
Justificacin: son las argumentaciones referidas a la tesis.
Conclusin: Se vuelve a lo afirmado en la tesis.
Recursos: cita de autoridad, comparacin, ejemplos, ancdotas, descripciones, etc.
Ejemplos: Monografa, Discurso, Editorial, Artculo de Opinin, Crtica, Carta del lector,
etc.
Textos expositivos
Es una construccin lingstica en la que alguien comunica: ideas, hechos, situaciones con
la menor intervencin posible de los sentimientos y la imaginacin del autor.
El lenguaje es neutro y objetivo.
Son textos expositivos: los libros de textos, los textos cientficos, los informes, las
conferencias, etc.
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Actividades
Leer los siguientes textos e identificar qu tipos de gnero discursivo son y si son literarios o no
(fundamentar):
1
Budn de pan
1. 6 unidades de huevo
2. 1 litro leche entera
3. 500 gr azcar
4. 1 cdta vainilla
5. 2 unidades de pan( 100gr aprox, sin ans)
6. 200 gr azcar para el caramelo
Pasos
1. Preparar el caramelo, llevar a fuego medio hasta que se derrita todo, cubrir bien el molde
para el budn. dejar enfriar
2. Licuar el huevo con el azcar durante 5 minutos, agregar la vainilla.
3. Agregar el pan y la leche y seguir licuando durante 2 minutos.
4. Colocar el preparado en la budinera y llevar a fuego lento en bao maria durante 40
minutos.( tambin se puede cocinar al horno)
5. Servir fro
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G. K. Chesterton
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La diabetes y la importancia de una dieta saludable
Muchas personas creen que la palabra dieta implica comer menos y solo aquellas comidas que
no nos gustan.
Se trata de un prejuicio que impera en gran parte de la sociedad.
Sin embargo, dieta, realmente, significa la manera en que una persona se alimenta.
Algunos tienen una dieta saludable, y otras, no tanto.
A quin no le gusta comer todo lo que quiera, sin tener que preocuparse de saber cuntas caloras
tiene un determinado alimento?
Sin embargo, si abusamos con una dieta poco nutritiva, los resultados para nuestra salud pueden
ser graves.
Una de las consecuencias de una mala alimentacin, es la enfermedad conocida como diabetes. Se
trata de una enfermedad que afecta a millones de personas en todo el mundo. Y lo peor es que,
hasta ahora, no se ha podido encontrar alguna cura para este mal.
La diabetes, en la definicin de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) es una enfermedad
crnica que aparece cuando el pncreas no produce insulina suficiente o cuando el organismo no
utiliza eficazmente la insulina que produce.
Dicha organizacin estima que existen ms de 300 millones de personas afectadas.
De entre las varias recomendaciones que hace la OMS para prevenir la diabetes, rescatamos la que
habla de Alcanzar y mantener un peso corporal saludable
Es decir, mantener una dieta equilibrada es una excelente forma de luchar contra esta enfermedad.
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Alejandro Dolina
3- Identificar los elementos del circuito de la comunicacin.
4- Identificar qu tipo de texto es el ledo anteriormente y si es literario o no. Fundamentar.
5- Explicitar cul es la intencionalidad del autor.
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CUARTO ENCUENTRO
TCNICAS DE ESTUDIO
El resumen
El resumen es un escrito breve, claro y completo, que debe incluir toda la informacin
nuclear del texto y respetar con fidelidad el orden establecido para el tratamiento del tema y el
pensamiento del autor.
Resumir consiste en seleccionar las informaciones ms importantes y organizarlas luego en
un nuevo texto, redactndolas con nuestras propias palabras y de manera ms breve.
Es sintetizar, conservando lo fundamental, el contenido de un texto, desechando para ello
algunas ideas secundarias, ancdotas o ejemplos. Debemos, por tanto, reducir el texto a sus
componentes fundamentales (ideas principales y algunas secundarias), eliminando todo lo
circunstancial, lo anecdtico y lo adjetivo.
El resumen pasar por las siguientes fases:
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31
Texto
ORIGEN Y EVOLUCIN DEL ESPAOL
El idioma Espaol, tambin llamado Castellano, igual
que el Portugus, Cataln, Gallego y Provenzal, Francs, Italiano
y Retorromano, se originan a partir de la transformacin del
Latn.
Las diferentes lenguas nativas que se hablaban en la
pennsula Ibrica, antes de la prolongada dominacin romana; a
excepcin del Vascuence, desaparecieron dejando solo algunos
vestigios aislados y voces toponmicas.
Es necesario aclarar que existieron dos variedades de
latn: el culto y el vulgar. El primero era usado por los escritores y
en los documentos oficiales; el vulgar era el que se hablaba
cotidianamente. Fue este ltimo el que se impuso en todas las
colonias y, al entrar en contacto con la lengua propia del lugar,
adquiri diversos matices.
En el S.V se produjeron acontecimientos de suma
importancia: las invasiones germnicas, que acabaron con el
imperio y la hegemona de Roma. Las poblaciones germnicas
que llegaron a Espaa (vndalos, suevos y visigodos) estaban
muy romanizadas y no ejercieron gran influencia lingstica. Pero
a raz de estas invasiones, las comunicaciones con las otras zonas
del antiguo imperio se debilitaron, favoreciendo la diferenciacin
lingstica.
En el 711 llegan a Espaa los rabes, provenientes del
norte de frica, y conquistan rpidamente el reino de los
visigodos. La lengua rabe fue decisiva en la configuracin del
espaol, durante los ocho siglos que dur la permanencia de este
pueblo en la Pennsula.
En las zonas montaosas del norte, nicos territorios que
los rabes no llegaron a ocupar, se constituyeron reinos cristianos
que emprendieron la reconquista del territorio invadido. En este
proceso, cada uno de los reinos se extiende hacia el sur llevando
consigo su dialecto e imponindolo sobre la lengua de las
poblaciones mozrabes (cristianos que vivan en el territorio
dominado por los rabes).
La nueva Lengua para entonces evoluciona segn el sino
de una misin imperial a partir del momento en que Castilla se
Ideas principales
-
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2- Identificar las ideas principales de cada prrafo y resume su contenido en una pequea oracin en
la segunda columna.
3- Resumir en una oracin unimembre el tema del texto.
4- Dividirse en grupos de dos y realizar este mismo procedimiento con el siguiente texto:
33
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QUINTO ENCUENTRO
ORGANIZADORES GRFICOS
Un organizador grfico es una representacin visual de conocimientos que presenta
informacin rescatando aspectos importantes de un concepto o materia dentro de un esquema
usando etiquetas. Se le denomina de variadas formas, como: mapa semntico, mapa conceptual,
organizador visual, mapa mental etc.
Moore, Readence y Rickelman (1982) describen a los O.G como el suministro de una
estructura verbal y visual para obtener un nuevo vocabulario, identificando, clasificando las
principales relaciones de concepto y vocabulario dentro de una unidad de estudio.
Un organizador grfico es una presentacin visual de conocimientos que presenta
informacin rescatando aspectos importantes de un concepto o materia dentro de un armazn
usando etiquetas. Los denominan de diferentes formas como: mapa semntico, organizador
visual, cuadros de flujo, cuadros en forma de espinazo, la telaraa de historias o mapa
conceptual, etc.
Los organizadores grficos presentan informacin de manera concisa, resaltando la
organizacin y relacin de los conceptos. Pueden usarse con cualquier materia y en cualquier
nivel. Daniel A. Robinson (1998) realiz una investigacin sobre organizadores grficos y
sugiere que los maestros /as e investigadores /as usen slo aquellos organizadores creados para
principiantes y los que se adaptan al contenido.
El cuadro sinptico
El esquema de llaves o cuadro sinptico es un tipo de esquema en el que se da prioridad al
aspecto grfico. De un solo golpe de vista se adquiere una visin grfica del contenido de un tema,
cuyas ideas han sido ordenadas y jerarquizadas.
Se suele poner el ttulo principal en la parte izquierda y despus, mediante llaves, se van
englobando los contenidos de las ideas principales, secundarias y distintas subdivisiones. El
esquema de llaves o cuadro sinptico es el ms indicado para aquellos temas que tienen muchas
clasificaciones y tiene la ventaja de ser el ms grfico de todos, por lo que favorece el ejercicio de la
memoria visual1.
Siempre se debe tener en cuenta que la idea ms abarcadora o incluyente est ubicada del
lado izquierdo y que el ttulo de afuera de la llave, claro y escueto, adopta la forma de oracin
unimembre. A medida que avanza hacia la derecha, las llaves se van achicando, dado que la idea
www.adigital.pntic.mec.es
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En el mapa conceptual slo debe aparecer una vez el mismo concepto o expresin
conceptual.
36
38
No escribas todo lo que dice el profesor, sino tan solo los puntos
principales.
Toma notas exactas. Puedes usar tus propias palabras, pero si escribes
literalmente lo que ests oyendo, procura que sea exacto.
Usa los signos de puntuacin correctamente. Una coma que falta o que est
mal puesta puede cambiar el significado de la frase.
Usa frases cortas y trata de escribir con tus propias palabras. No escribas
descripciones o explicaciones completas, sino tan solo notas cortas de las ideas principales.
Procura que tus apuntes sean ms bien como esquemas. Utiliza sistemas de
numeracin, sangras, flechas o guiones para destacar aquello especialmente importante, y
usa prrafos separados. De esta manera tus apuntes tendrn cierto orden y no mezclars
unas ideas con otras.
Si te pierdes algo que el profesor ha dicho, escribe alguna palabra clave que
te ayude a recordar luego de qu se trata y deja un espacio en blanco para rellenarlo ms
tarde buscando dicha informacin en los libros.
Deja espacios en blanco donde poder aadir despus lo que te haya faltado
o hacer alguna aclaracin a algn prrafo que no est del todo claro o sea incorrecto.
No confes solo en tus apuntes para estudiar, utiliza el libro de texto para
revisar los apuntes y mejorarlos. Tus apuntes te servirn como esquema y gua de lo que es
ms importante pero ten siempre presente que pueden contener errores.
Cmo sacar partido de los apuntes
Fuente:
http://motivacion.about.com/od/aprendizaje_estudios/a/ComoTomar-Apuntes.htm
Cmo Tomar Apuntes: Las Mejores Tcnicas
Mtodo Cornell
El mtodo Cornell es una de las tcnicas ms populares para tomar apuntes y consiste
bsicamente en dividir nuestros apuntes en 3 secciones principales como podemos ver en la
imagen.
La columna derecha corresponde al rea general donde el alumno debe reflejar las ideas
ms importantes que el profesor va explicando durante la clase. Es importante que intentemos
resumir lo mximo posible y que seamos inteligentes a la hora de escribir (ver apartado 4).
El rea izquierda sirve para ir completando los apuntes principales, escribiendo notas al
margen que nos ayuden a comprender y a relacionar las distintas partes de nuestros apuntes. Esta
seccin puede desarrollarse durante la propia clase o al final de la misma.
El rea inferior debe dejarse en blanco durante la clase, ya que est pensada para ser usada
cuando estemos repasando/estudiando. En este momento, no tendremos la presin de seguir el ritmo
de la clase y escribir rpido, por lo que debemos intentar elaborar un pequeo resumen de los
puntos clave en la hoja de apuntes y dotarlo de una mayor organizacin.
Este mtodo tambin aparece en algunos lugares como el mtodo de las 5R: registrar,
resumir, recitar, reflexionar, revisar. A continuacin un ejemplo prctico:
Mtodo de la pgina dividida
Este mtodo tiene ciertas similitudes con el anterior aunque, realmente, sigue un principio
totalmente diferente. La idea es dividir la pgina verticalmente en dos secciones: las ideas
principales y las secundarias.
As, mientras tomamos apuntes, vamos organizando de manera simultnea nuestra materia.
Este mtodo puede requerir algo de adaptacin al principio pero, a largo plazo, nos ayudar a
optimizar mejor nuestro tiempo a la hora de estudiar usando nuestros apuntes.
Smbolos y Abreviaturas
No importa que mtodo usemos para tomar apuntes, siempre habr ocasiones en las que no
podremos mantener el ritmo de la clase y nuestras muecas empezarn a dolernos de tanto escribir.
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SEXTO ENCUENTRO
ACTIVIDADES DE APLICACIN
1- Explicar con palabras simples qu entiendes por vocacin.
2- Identificar los componentes del circuito de la comunicacinen el texto de Antonio J. Espaa
Snchez.
3- Resumir los contenidos de los diferentes ttulos en un prrafo corto.
4-Enumerar las cinco ideas ms importantes del texto.
5- Identificar qu tipo de texto es y reconocer su tesis.
6-Cul es la intencionalidad del autor al escribir el texto?
7- Leer la siguiente lectura bblica:
Lucas, V
Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba sobre l para or la Palabra de Dios,
cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas, y
lavaban las redes.
Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y,
sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre.
Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar.
Simn le respondi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada;
pero, en tu palabra, echar las redes.
Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse.
Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y
llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan. Al verlo Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess,
diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador.
Pues el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa de los peces que
haban pescado.
Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a
Simn: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres.
8- Cmo se presenta la vocacin educadora en la lectura bblica? Fundamentar.
9- Realizar una pequea reflexin sobre la vocacin docente desde la experiencia personal (propia o
ajena).
45
FE Y RAZN.
RELACIN ENTRE LA CIENCIA Y LA FE
Prof. Ricardo Fuentes
ACTIVIDADES
EL DESEO DE LA VERDAD
Cul es el punto de partida de la reflexin de Juan Pablo II sobre fe y razn, y por qu?
Qu entiende el Papa cuando habla del deseo de la verdad como problema central del
hombre? Y de qu manera este deseo se manifiesta en la experiencia de todos los
hombres?
EL DESEO DE LA FELICIDAD
Por qu Fides et ratio vincula el deseo de la felicidad con el deseo de la verdad? Qu es,
y de qu depende, la felicidad de un hombre?
Qu quiere decir que el deseo de la verdad radica en el corazn del hombre? Qu se
entiende por corazn?
DOS ALAS
Por qu segn el pensamiento cristiano, en la bsqueda de la verdad son necesarias las dos
alas? Y qu sucede cuando se afrontan las preguntas ltimas a partir nicamente de la fe, o
nicamente de la razn?
QU ES LA FE
QU ES LA RAZN
46
Qu sucede cuando se asume que entre fe y razn no hay, ni puede haber relacin alguna?
Dnde se ha dado y donde se da principalmente esta postura?
Por qu para otros la razn no puede comprender los datos de la fe, ni debe pretender
hacerlo? Dnde sucede esto principalmente? Y cul es la respuesta del pensamiento
catlico al respecto?
Cul es el mtodo, y la tarea, de la razn en relacin a los datos que la fe le proporciona?
EL MTODO DE LA RAZN
Cules son los frutos buenos que se experimentan al encontrar y al seguir a la persona de
Cristo?
47
FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS
DE LA IGLESIA CATLICA
SOBRE LAS RELACIONES
ENTRE FE Y RAZN
48
51
52
56
CAPTULO II
CREDO UT INTELLEGAM
58
63
67
CAPTULO IV
RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN
la
la
el
lo
48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva
separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente,
incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia
entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados
y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de
la verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis
profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la
personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso
el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar
dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita
que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya
que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn,
privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el
peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado
el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta
universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al
contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo,
una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada
hacia la novedad y radicalidad del ser.
No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa
recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza
en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la
audacia de la razn.
CAPTULO V
INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO
EN CUESTIONES FILOSFICAS
77
79
81
CAPTULO VI
INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA
88
CAPTULO VII
EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES
98
99
la reflexin
prevenir el
difundidas.
relieve sus
100
106
CONCLUSIN
100. Pasados ms cien aos de la publicacin de la Encclica terni Patris de Len XIII, a
la que me he referido varias veces en estas pginas, me ha parecido necesario acometer
de nuevo y de modo ms sistemtico el argumento sobre la relacin entre fe y filosofa. Es
evidente la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas
y en la orientacin de los comportamientos personales y sociales. Dicho pensamiento
ejerce una gran influencia, incluso sobre la teologa y sobre sus diversas ramas, que no
siempre se percibe de manera explcita. Por esto, he considerado justo y necesario
subrayar el valor que la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las
que se ve sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la Revelacin. En efecto, la
Iglesia est profundamente convencida de que fe y razn se ayudan mutuamente
, 122 ejerciendo recprocamente una funcin tanto de examen crtico y purificador, como
de estmulo para progresar en la bsqueda y en la profundizacin.
101. Cuando nuestra consideracin se centra en la historia del pensamiento, sobre todo en
Occidente, es fcil ver la riqueza que ha significado para el progreso de la humanidad el
encuentro entre filosofa y teologa, y el intercambio de sus respectivos resultados. La
teologa, que ha recibido como don una apertura y una originalidad que le permiten existir
como ciencia de la fe, ha estimulado ciertamente la razn a permanecer abierta a la
novedad radical que comporta la revelacin de Dios. Esto ha sido una ventaja indudable
para la filosofa, que as ha visto abrirse nuevos horizontes de significados inditos que la
razn est llamada a estudiar.
107
2 Cf.Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 16.
10 N. 4.
11 N. 8.
12 N. 22.
13 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 4.
14 Ibd., 5.
15 El Concilio Vaticano I, al cual se refiere la afirmacin mencionada, ensea que la
obediencia de la fe exige el compromiso de la inteligencia y de la voluntad: Dependiendo
el hombre totalmente de Dios como de su creador y seor, y estando la razn humana
enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a
prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntad (Const. dogm. Dei
Filius, sobre la fe catlica, III; DS 3008).
19 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 2.
20 Proemio y nn 1. 15: PL 158, 223-224.226; 235.
21 De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.
22 Ut te semper desiderando quaererent et inveniendo quiescerent : Missale
Romanum.
23 Aristteles, Metafsica, I, 1.
24 Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173.
112
28 Este es un argumento que sigo desde hace mucho tiempo y que he expuesto en
diversas ocasiones: Qu es el hombre y de qu sirve? qu tiene de bueno y qu de
malo? (Si 18, 8) [...]. Estos interrogantes estn en el corazn de cada hombre, como lo
demuestra muy bien el genio potico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual,
como profeca de la humanidad propone continuamente la pregunta seria que hace al
hombre verdaderamente tal. Esos interrogantes expresan la urgencia de encontrar un por
qu a la existencia, a cada uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisivas, as
como a sus momentos ms comunes. En estas cuestiones aparece un testimonio de la
racionalidad profunda del existir humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del
hombre se ven solicitadas en ellas a buscar libremente la solucin capaz de ofrecer un
sentido pleno a la vida. Por tanto, estos interrogantes son la expresin ms alta de la
naturaleza del hombre: en consecuencia, la respuesta a ellos expresa la profundidad de su
compromiso con la propia existencia. Especialmente, cuando se indaga el por qu de las
cosas con totalidad en la bsqueda de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la
razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad
representa la expresin ms elevada de la persona humana, porque es el culmen de su
naturaleza racional. Brota de la aspiracin profunda del hombre a la verdad y est en la
base de la bsqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo divino : Audiencia
General, 19 de octubre de 1983, 1-2: Insegnamenti VI, 2 (1983), 814-815.
30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 4.
113
41 Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Instr. sobre el estudio de los Padres de la
Iglesia en la formacin sacerdotal (10 de noviembre de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617618.
114
58 Cf. Conc. Ecum. Vienense, Decr. Fidei catholicae, DS 902; Conc. Ecum. Laterano V,
BulaApostolici regiminis, DS 1440.
59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptae (8 de septiembre
de 1840), DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S.
Cong.Episcoporum et Religiosorum subscriptae (26 de abril de 1844), DS 2765-2769.
60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnetty (11 de
junio de 1855), DS 2811-2814.
61 Cf. Po IX, Breve Eximiam tuam (15 de junio de 1857), DS 2828-2831;
BreveGravissimas inter (11 de diciembre de 1862), DS 2850-2861.
62 Cf. S. Congr. del Santo Oficio, Decr. Errores ontologistarum (18 de septiembre de
1861), DS 2841-2847.
63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, II: DS 3004; y
can. 2.1: DS 3026.
64 Ibd., IV: DS 3015; citado en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre
la Iglesia en el mundo actual, 59.
115
85 Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57 y 62.
86 Cf. ibd., 44.
87 Cf. Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesin:
VIII, Conc.Oecum. Decreta, 1991, 605-606.
88 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 10.
89 S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, 5, 3 ad 2.
90 La bsqueda de las condiciones en las que el hombre se plantea a s mismo sus
primeros interrogantes fundamentales sobre el sentido de la vida, sobre el fin que quiere
darle y sobre lo que le espera despus de la muerte, constituye para la teologa
fundamental el prembulo necesario para que, tambin hoy, la fe muestre plenamente el
camino a una razn que busca sinceramente la verdad . Juan Pablo II, Carta a los
91 Ibd.
117
de
Aquino, Summa
Theologiae,
I,
16,1;
S.
100 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15.
101 Enc. Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182.
102 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, IV: DS 3016.
103 Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.
104 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 24;
Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 16.
105 Cf. Enc. Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.
106 En este mismo sentido escriba en mi primera Encclica, comentando la expresin de
san Juan: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (8, 32). Estas palabras
encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de
una relacin honesta con respecto a la verdad, como condicin de una autntica libertad;
y la advertencia, adems, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad
superficial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la verdad sobre el
hombre y sobre el mundo. Tambin hoy, despus de dos mil aos, Cristo aparece a
nosotros como Aqul que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aqul
que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus
mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su conciencia : Redemptor
hominis, (4 de marzo de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
118
108 Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial del
telogo (24 de mayo de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.
109 He escrito en la Encclica Dominum et vivificantem, comentando Jn 16, 12-13:
Jess presenta el Parclito, el Espritu de la verdad, como el que ensear y recordar,
como el que dar testimonio de l; luego dice: Os guiar hasta la verdad completa.
Este guiar hasta la verdad completa, con referencia a lo que dice a los apstoles pero
ahora no podis con ello, est necesariamente relacionado con el anonadamiento de
Cristo por medio de la pasin y muerte de Cruz, que entonces, cuando pronunciaba estas
palabras, era inminente. Despus, sin embargo, resulta claro que aquel guiar hasta la
verdad completa se refiere tambin, adems del escndalo de la cruz, a todo lo que
Cristo hizo y ense (Hch 1, 1). En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la
fe, ya que sta introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El
guiar hasta la verdad completa se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra
del Espritu de la verdad y fruto de su accin en el hombre. El Espritu Santo debe ser en
esto la gua suprema del hombre y la luz del espritu humano , 6: AAS 78 (1986), 815816.
110 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 13.
111 Cf. Pontificia Comisin Bblica, Instr. sobre la verdad histrica de los Evangelios (21
de abril de 1964): AAS 56 (1964), 713.
112 Es evidente que la Iglesia no puede ligarse a ningn sistema filosfico efmero;
pero las nociones y los trminos que los doctores catlicos, con general aprobacin, han
ido reuniendo durante varios siglos para llegar a obtener algn conocimiento del dogma,
no se fundan, sin duda en cimientos deleznables. Se fundan realmente en principios y
nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deduccin realizada
a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella,
la mente humana. Pero no hay que extraarse que algunas de estas nociones hayan sido
no slo empleadas, sino tambin aprobadas por los concilios ecumnicos, de tal suerte
que no es lcito apartarse de ellas : Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42
(1950), 566-567; cf. Comisin Teolgica Internacional, Doc. Interpretationis
problema (octubre 1989): Ench. Vat. 11, nn. 2717-2811.
114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de julio de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473.
115 Cf. Discurso al Pontificio Ateneo Angelicum (17 de noviembre de 1979),
6:Insegnamenti, II, 2 (1979), 1183-1185.
116 N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.
117 Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979),
1302-1303; Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin
eclesial del telogo (24 de mayo de 1990), 7: AAS 82 (1990), 1552-1553.
118 Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979),
1302-1303.
124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1-3.
125 Cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 20: AAS 68 (1976), 1819.
126 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 92.
127 Cf. ibd., 10.
128 Prologus, 4: Opera omnia, Florencia 1981, t. V, 296.
129 Cf. Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 15.
120
132 'e noer tes psteos trpeza : Homila en honor de Santa Mara Madre de Dios, del
pseudo Epifanio: PG 43, 493.
121