UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

ESCUELA DE POST GRADO

MAESTRIA EN MEDIO AMBIENTE, GESTIN
SOSTENIBLE Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

Anlisis de La Fbula de Las Abejas

Mandeville

La fbula de las abejas

Bernard Mandeville
Mandeville dentro de su obra destaca conceptos de gran
importancia, uno de ellos es que sostiene que los sentimientos que
hacen moral al hombre se basan en el egosmo del mismo, no existiendo
en trminos de moralidad reglas de conductas universalmente
reconocidas.
En primer lugar, habla de la virtud, y dice que no hay accin
virtuosa si esta inspirada en un sentimiento egosta, ya que considera
todo sentimiento espontneo, egosta.
En segundo lugar, la definicin de virtud afirma que no hay accin
meritoria, a menos que este inspirada por un motivo racional. As por lo
tanto todos los actos humanos son viciosos.
Los actos naturales del hombre se basan en el egosmo y cuando
el hombre es educado pasa igualmente, todo depende de la adulacin o
del temor, del deseo de adulacin o del temor a la culpabilidad.
Aunque Mandeville no niega los impulsos altruistas, ni acusa a la
humanidad de hipocresa premeditada, explica el primero como el
conocimiento de uno mismo que en ltima instancia nace del egosmo.
Segn Mandeville el recurso principal al que recurre el humano
para ocultar su innato egosmo bajo una mascara de aparente
intrusismo ocultando as al observador, es la pasin del orgullo. Para
satisfacer esta preocupacin el hombre esta dispuesto a soportar las
mayores privaciones y como una savia formacin de la sociedad a
ordenado que se recompensen con la gloria o se castiguen con la
vergenza las acciones echas para bien o mal. El orgullo es el baluarte
de la molaridad y en apariencia contraria el inters y el instinto del
ejecutante.
Es un antinacionalista, los hombres son criaturas de pasin y no de
razn, y todos los mviles humanos son, amor propio.
El hombre no obra por principios de razn si no que obedece a los
deseos de su corazn. La razn en las acciones de los hombres no son
factor determinante, el raciocinio mas esmerado y desinteresado no es
mas que una racionalizacin y justificacin de las exigencias de las
emociones, y todos nuestros actos son, debidos a alguna variedad o
intervencin del egosmo.

Al no poder llevar a la prctica su definicin de virtud, Mandeville

se ve obligado a concluir que el mundo es completamente vicioso.
Uno de los sentimientos que mueve al hombre a ser moral es la
fama, el honor, la sed de fama, que en ultimo termino se basa en el
amor propio el reverso de este sentimiento es la vergenza, una pasin
que tiene sntomas propios, el reverso de la vergenza seria el orgullo. El
orgullo junto con el lujo es necesario para el avance y enriquecimiento
de la sociedad. Del orgullo nace la forma de vestir con ropas elegantes y
de esta se deriva un provechoso comercio y un progreso en la sociedad.
En conclusin los sentimientos que hacen moral al hombre dependen en
ltimo del orgullo, y del amor propio.
La tica de Mandeville es una combinacin de anarquismo en la
teora y utilitarismo en la prctica. Utilitarista en la prctica y esto lo
entiende como el ideal de satisfacer los diferentes deseos y necesidades
del mundo
Como hemos visto el egosmo es el motor principal de la accin
social y moral. El hombre es un mecanismo de pasiones en interaccin
esas pasiones estn compuestas bajo el influjo de la sociedad, su
aparente discordia se armoniza para lograr el bien pblico.
Mandeville otorga al poder poltico el status de inventor de la
virtud dado el honor y adems tambin de la sociedad. Fueron inventos
de legisladores y sabios que deliberadamente impusieron el orgullo, la
adulacin y la vergenza sobre el hombre.
Lo que llamamos mal, es el gran principio que nos hace seres
sociables y es la base slida de todos los oficios y profesiones, as el
bien, la sociedad esta basada en el mal.
El poder poltico que impulso a la abnegacin por medio de alagar
el orgullo humano, debe guiar a los hombres en pro del beneficio
pblico. Adems quien desee civilizar a los hombres y organizarlos e un
cuerpo poltico, tendr que tener un profundo conocimiento de todas las
pasiones y apetitos, las fortalezas y flaquezas de su constitucin y saber
utilizar sus mayores debilidades en provecho publico.
Mandeville sealo en el desarrollo de la sociedad tres principales
etapas: la asociacin forzada de los hombres para protegerse a s mismo
de los animales, la asociacin de los hombres para protegerse el uno del
otro y la invencin de la escritura.
Otras causas de evolucin son, la divisin del trabajo, el desarrollo
del lenguaje, la invencin de las herramientas y la del dinero. En

consecuencia cuando se ha constituido el estado la guerra se ve

remplazada por las formas de competencia que representan las bases
del progreso humano: el hombre ya no combate para matar si no para
ser apreciado y envidiado. Para conseguirlo se transformara en culto,
rico y refinado y as dar trabajo a los pobres y ayudara al bienestar
econmico de toda la nacin.
En sociedad lo normal es la conveniencia y la compaa, siempre
que sea en compaa de hombres de bien, pero no existiendo buena
compaa la soledad es buen remedio. Mandeville sostendr que la
aparente amistad y amor por la compaa del hombre no es ms que
tratar de fortalecer nuestros intereses y se centra en el amor propio.
Lo que mas le gusta al hombre que vive en sociedad es que los
dems hablen de el, cuestiona que le proporciona intima satisfaccin.
As podemos ver que son las causas mas odiosas y malas las que dotan
al hombre para ser el ser mas sociable de la naturaleza y solamente
nace la sociabilidad humana de la multiplicacin de sus deseos y la
constante ocupacin con la que tropieza para satisfacerlos.
Para Mandeville, en referencia a la sociedad, existe la necesidad
del lujo para el sostenimiento de un estado fuerte y que en absoluto
aumenta la avaricia, adems postula el avance de la sociedad haciendo
ver al lector que los pobres tienen elementos que en otros tiempos eran
considerados lujosos y ahora se ven de uso corriente, en cuanto pasan
las modas los elementos, antes lujosos, pueden pertenecer al grueso de
la sociedad, haciendo patente el principio de oferta y demanda. El lujo
depende tanto de la avaricia como de la prodigalidad, ya que ambos son
elementos constitutivos de la sociedad.
El inters del estado es el que prima y el que se relaciona con el
desarrollo del comercio. La proteccin de esta actividad llego a ser el
principal fin de la teora econmica, pero aunque el resultado de estos
intereses fue el fomento del desarrollo de la produccin y el comercio y
por ende la difusin del lujo, la opinin popular denuncio el lujo como
malo en s mismo y corruptor. Mandeville demuestra que el lujo es
inherente a los estados florecientes, demostrando la paradoja vicios
privados, beneficios pblicos. Apoyando esta paradoja presenta la
necesidad de determinados oficios inmorales que benefician el
crecimiento del estado.
Para Mandeville el bienestar egosta del individuo (vicios privados)
es normalmente el bien del estado (beneficios pblicos), dejando
constancia del individualismo en el comercio de la propiedad y de la
necesidad que tiene el gobierno de proteger al individuo en su propio
beneficio.

As, el fin de la sociedad segn Mandeville, es el existir los ms

fuerte y poderosa que pueda sobre la base de la teora de la armona
espontnea de los intereses individuales y de la opresin de los
numerosos miembros de las clases trabajadoras.
Desarrollo de preguntas:
1. Qu sostiene el autor?
2. Cules son las crticas que realiza Mandeville a la sociedad de su
tiempo?
3. Cul es el sentido para Mandeville de escribir mediante fbula?
4. En qu acierta y en qu se equivoca el autor a propsito del
egosmo personal?