Universidad Evanglica De El Salvador

Nombre del estudiante: William Francisco Salazar Medina.

Cdigo: 2013010266
Materia en la que
se asign el texto: Nuevo Testamento III.
Curso: 02/
2016 Profesor de la asignatura: Lic. Miguel Rivas.
Fecha de entrega: 20/07/2016
Aproximacin narrativa del evangelio de Juan
Desde un acercamiento histrico crtico, el texto bblico es tratado
como una ventana que nos brinda acceso a la historia del cristianismo
antiguo, en continuacin de la historia de Israel; mientras que desde un
abordaje narratolgico, el lector aprende a leer de tal manera que el
texto represente una especie de espejo, en el cual el lector aprenda a
leer su propia historia, en sintona con la del texto en la cual logra
identificarse, pero, con la cual se puede tomar un distanciamiento del
texto hacia el sentido original de este, es decir, no es solo un archivo
destinado a la conversacin e interpretacin, sino tambin, una obra
que se pretendi acabada y destinada a una comunidad en especfico
con un sentido especial y especfico para esta.
El discpulo y el narrador.
El discpulo amado figura siempre en 3 persona, tomando una clara
distancia del yo en cualquier enunciacin; esto supone entonces que en
una investigacin histrica podra plantearse que el autor del libro en
efecto es externo al libro, bajo la dependencia de una voz narrativa
interna en el texto. La voz narrativa insiste en un testimonio destinado
a apoyar la fe de aquellos a quien se dirige el libro.
Desde un anlisis morfosintctico las entradas en escena del discpulo
amado comportan un especial denominador de alejamiento, es decir el
ekeinos representa a aquel discpulo a quien Jess quera, alejando al
autor del libro del discpulo al cual el mismo hace referencia.
El narrador y la comunidad.
Parece ser como si el narrador fuera parte de la comunidad por el
nosotros que aparece en el texto del cuerpo Juanico, sin embargo, el
nosotros en cuanto a la voz narrativa solo aparece en el prlogo y en
el estadio del epilogo. En el prlogo: el sujeto nosotros solo aparece
puesto en escena como aquel que ha podido ver cuyo fin no es otro
afirmar la realidad puesta en escena a lo largo del relato Juanico y de la
cual la comunidad est cualificada como aquella que ha podido ver; de
tal manera el evangelio no podr otra funcin que contar la epifana en
la carne del verbo de Dios.
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En el epilogo: aparece al final del libro como forma de un juicio de

valor con respecto al testimonio dado por el discpulo autor, es decir, el
discpulo amado, considerado como la autoridad fundadora del
testimonio Juanico, al mismo tiempo que es maestro de la obra de
redaccin evanglica; sin embargo el narrador afirma de igual manera
su dependencia con respecto a la comunidad.

El presbtero y la tradicin
Se habla de una singular imbricacin, del nosotros y del yo; esto a nivel
de las tres cartas, en donde la primera carta usa constantemente el
nosotros, en un contexto retorico que mezcla, reprimenda y voluntad de
persuasin.
La primera carta, se inicia con la autoridad de asignacin de un
locutor colectivo, que es responsable de establecer la comunidad y en
ella la unidad y la alegra compartida; adems declara su dependencia
con respecto a una tradicin eclesial nacida del testimonio apostlico;
es decir, ellos afirman que hemos constatado, nuestras manos
palparon: verbos en aoristo que representa la idea de un genuino
acercamiento de interpretacin de primera fuente.
Segunda carta: aqu la voluntad singular del sujeto yo es enunciada
claramente, sin embargo, as mismo habla de un nosotros como
apelacin a su dependencia y afiliacin de la comunidad, pero apelando
a su distanciamiento.
Tercera carta: En la tercera carta, la personalizacin est an ms
subrayada, puesto que no slo el remitente es el presbtero, que se
expresa en 1 persona del singular (amo; deseo; me alegro mucho;
estoy feliz. En conclusin las tres cartas de Juan atestiguan a la vez la
dimensin colegial de la escritura jonica y la importancia de la figura
personal del locutor, primero fundida en el nosotros de una
comunidad que apela a la unidad de la Tradicin (primera carta), y
despus progresivamente individualizada (segunda carta) conforme a
los progresos de una crisis que opone a los individuos entre s en el
seno de la comunidad (tercera carta).
El profeta Juan de Patmos
El autor presenta la obra como la revelacin de Jesucristo, enumerando
los eslabones de la transmisin del mensaje desde Dios hasta el propio
lector; luego Juan est en posicin de locutor con un mensaje a las siete
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iglesias, en referencia al seoro de Cristo, en el que Juan se introduce

a si mismo mediante el pronombre yo, por medio del cual expresara un
mensaje verbal que se le permiti ver con sus mismos ojos.
Algo en que fijar atencin es esa presentacin de Yo Juan, lo cual lleva a
precisar la misma frmula usada por Jess de Yo Jess, usado para dar
ventaja de quien es el encargado de dar a conocer el mensaje; en
resumen, el Apocalipsis es el ms explcito en la nominacin de un
locutor personal, sin embargo no deja de relativizar la funcin narrativa
personal, que finalmente se reduce a no ser ms que uno de los relevos
de una palabra originariamente divina transmitida a los hombres por la
mediacin del propio Cristo.

La conciencia editorial
Es conocido que los grandes libros que figuran dentro del canon bblico,
no son grandes porciones literarias que en la antigedad venan dadas
por pequeos libros ya ampliamente desarrollados, sino que son parte
de un proceso de elaboracin y recoleccin de pequeas partes
llamadas percopas, que servan en el uso de liturgias y lecturas
comunitarias; ante tal aspecto nos encontramos con que la
confabulacin del libro de Juan1 no es ajeno a este proceso, sino precisa
su voluntad de armar y respaldar un mensaje en caminos de una
relectura infinita, mucho ms all de los escritores histricos.
La clausura del evangelio
Esta clausura o finalizacin del cuarto evangelio contiene dos
conclusiones bien marcadas; en la primera se trata de un materia
literario y a la ves biogrfico y narrativo, puesto que se trata de
acciones cumplidas de Jess, dichas acciones consideradas como
significativas dentro de la obra y que deben ser interpretadas en
funcin de su capacidad de remitir al sentido ofrecido por los cristianos
a la existencia de Jess.
Al final del proyecto se hace un llamado no solamente a creer en la
propia persona de Jess, Hijo de Dios (para que creis que Jess es el
1 El evangelio de Juan puede verse como una historia contada por medio de un autor
implicado o implcito, en donde el autor no es ajeno al suceso que cuenta o ajeno a la
comunidad a la que se dirige, sino ms bien, alguien que est ah en el momento del
suceso que contara posteriormente o que al menos es parte de ese lugar donde se da
un acontecimiento. Como quien hace un retro-rebot de una realidad histrica y la
cuenta.

Cristo, el Hijo de Dios), sino a hacer de este acto de fe una experiencia

existencial de comunin con el ser mismo de Cristo. Ya en la segunda
conclusin, en el 21,24-25 es an ms explcita, No solamente reafirma
la autoridad del discpulo testigo, as como su participacin en el acto
de escritura, bajo el control de una comunidad apta para juzgar sobre la
verdad de su testimonio (v, 24), sino que vuelve sobre la operacin
selectiva, necesariamente previa a cualquier composicin de tipo
biogrfico: Jess hizo otras muchas cosas.
El discpulo autor
En este apartado se genera un especial problema de inmortalidad ya
que entre los discpulos circulaba la idea que ese discpulo no morira y
que Jess haba prometido que estara cuando el vuelva en el fin
de los tiempos; pero aqu surge la tentativa a preguntarse de que
tipo de inmortalidad se refera Jess? Podra ser la de aquella a la cual
los lectores dan inmortalidad de existir por sus escritos, que le hara
permanecer siempre en memoria de aquellas posteriores generaciones
que escucharan y leyeran su obra.
Una conciencia literaria as es raramente tan explcita en los escritos
bblicos. Parece cualificar al cuarto evangelio como una obra cabal,
careciendo de otra existencia que la de la lectura, por otro lado infinita
y sin otro trmino que el final de la historia.
Las conclusiones del Presbitero
Mientras que los otros redactores del cuarto evangelio no hacen ms
que cerrarlo dndoles a los lectores un motivo de esperanza en el fin
del mundo, y la venida de Cristo, el presbtero lo cierra con una menos
curiosa apertura; el habla de un Jess que hizo muchas ms cosas que
no estn escritas, as mismo este declara orgullosamente que no he
querido escribir estas cosas con tinta ni pluma esto lleva a concebir
que el autor saba que no serva de nada prolongar el mensaje y que su
obra necesitaba una clausura que estuviera abierta al prembulo y la
imaginacin.
El final de Apocalipsis
Sus ltimos versculos constituyen un epilogo, destinado no solo a
cerrar el texto, sino a la vez a decidir su devenir.
1 Salvaguardar el libro: la voz del autor que es identificada con la de
Jess como la raz del vstago de David y la estrella radiante de la
maana, Ap 22,16 en la cual posteriormente hace referencia a las
palabras escritas en el libro; suponen entonces la insistencia en el
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hecho que recae en el objeto formal constituido por el libro en las

realidades descritas, es decir, literalmente escritas en el texto;
entonces la preocupacin es asegurar la conservacin material y la
integridad literal del libro.
2 Encontrar: se hace una llamada al encuentro en donde, se introduce
un breve dialogo entre el espritu y la esposa; este dialogo refiere a
Dios por la mediacin de su palabra viva, Cristo- iglesia, aqu se habla
entonces de un reino expresado como metfora, que presupone por
tanto el compartir y comunin con la fuente de vida, que a su vez
tambin invita al pensamiento de un simbolismo nupcial.
El pacto de comunicacin
El comienzo del epilogo comienza con el locutor como Jess por medio
de un ngel enviado a las iglesias designadas en las visiones de los
primeros captulos; el mensaje puesto en el ngel consta principalmente
en una invitacin a la amistad recproca (yo con l y el con migo) esto
por medio de una conversacin en la que el lector recibir agua viva
capaz de quitar la sed espiritual. As pues el libro invita a al lector a un
encuentro que sea a la vez caluroso y nutricio.
El da del seor
Apocalipsis nos ha sido presentado como el fruto de una visin tenida
el da del Seor (1,10) pero representa ms que eso; es decir, el libro
no es solamente la recopilacin de visiones recibidas antes de la
escritura y recogidas con el nico fin de la conservacin (como los
archivos); su finalidad consiste ms bien en suscitar, despus del texto,
lectores que se sientan invitados a vivir, cada uno por s mismo, el
acontecimiento de un encuentro tan familiar como una conversacin de
mesa y tan nutricio como una comida compartida.
Un peligro teolgico
El autor quiere evitar que sus contemporneos caigan en falsificaciones
cristolgicas denunciadas en las cartas y adems, quiere evitar un
peligro propiamente teolgico, que vuelve a poner en cuestin el lugar
central de la encarnacin en la experiencia cristiana de la salvacin, el
deplorable cisma tambin tiene como efecto comprometer
gravemente el ideal de vida comunitaria y de afectar las relaciones de
compartimiento y solidaridad esperadas de los miembros de la
comunidad.

Riesgo de una lectura superficial

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Los ltimos versculos afirman que Jess es el hijo de Dios y, anuncian

que no hay ms, verdad que en el mismo; As pues, el cristiano es aquel
que, siendo uno con Cristo, se adhiere tan estrechamente a la verdad
de Dios que puede, sin riesgo de error, discernir la verdad y guardarse
de los dolos. Un lector as deber guardarse de los dolos o
falsedades que producira en este caso una lectura superficial o
puramente mundana.
Sera grande el riesgo de reducir los significados a su simple
apariencia, es decir, no conceder a las palabras ms que su sentido
usual, naturalmente inadecuado para la expresin de un misterio que
excede cualquier representacin humana; en tal caso, su vida est
implicada en ello: en el hecho de que leer no es una simple diversin;
cuando se trata de las Escrituras, sino ms bien, lo que se ventila es de
otra naturaleza, ya que concierne nada menos que a la vida eterna, es
decir, a la capacidad de acceder a la vida en Dios o con Dios.
La clave de las escrituras
De esta manera, Cristo en persona resulta ser la clave de las Escrituras,
la instancia suprema de verdad. A ejemplo del evangelista, del
presbtero y del profeta de Patmos, el autor de la primera carta cierra
su texto con una apertura dirigida a la lectura. La llamada a la
vigilancia, a fin de salvaguardar la autenticidad, no est destinada slo
a corregir las desviaciones dogmticas y ticas que afectan a la
comunidad jonica y amenazan, despus de ella, a cualquier grupo
cristiano tentado de replegarse sobre s mismo.
El principio de toda enunciacin
En el caso del evangelio se trata tanto de la referencia al testimonio del
Discpulo amado como de la designacin de un sujeto colectivo
(nosotros), presentado a la vez como el primer beneficiario de la
revelacin acaecida en Cristo (Hemos visto su gloria: 1,14) y como la
ltima instancia de verificacin y de autentificacin: Sabemos que su
testimonio es verdadero (21,24).
Desde el origen
Hay que considerar el desafo de tratar los escritos jonicos segn la
tradicin que les asigna un estrecho parentesco, en efecto,
encontramos que el texto de Jn 1,1-18 comienza remitiendo al tiempo
mtico del origen, es decir, a un antes del tiempo histrico, o incluso a
un tiempo anterior al tiempo. Adems de la cita de la primera palabra
del Gnesis En el principio (griego: arj), semejante remisin al lugar
mtico del origen naturalmente tiene valor de enseanza sobre la
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naturaleza del universo creado, su dependencia con respecto a Dios

creador, esto con singular parecido al hecho de la asimilacin de Jess
no slo al Hijo nico revestido con la gloria del Padre, sino al Verbo
creador, considerado como el que est permanente ante Dios, el
prlogo designa la figura de Cristo como el punto focal de toda la
historia, a la vez fuente, centro y finalidad tanto de la humanidad como
del universo entero.