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Sntesis Teolgica

Nombre: Fredy Carlos


Manchi Condor
CRISTOLOGA Y SOTERIOLOGA
I.- LA ENCARNACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA
En el A.T se fue preparando y anunciando en muchas prefiguraciones la
venida de Cristo. Notamos que la prefiguracin de la encarnacin se
muestra en diversas figuras por va ascendente: Dios educa al rey, al grado
de filiacin divina; y por va descendente: Dios presente en una figura que
se avecina a los hombres (Prov 8,22; Dn 13,14).
En el N.T en Jn 1,14 encarnacin es el hecho de que el Hijo de Dios haya
asumido la naturaleza humana para realizar en ella nuestra salvacin, ha
tomado nuestra condicin, se ha hecho uno de nosotros, menos en el
pecado.
II.- FORMACIN DE LA DOCTRINA CRISTOLGICA EN LA TRADICIN Y
EN EL MAGISTERIO
El Ebonismo s. II. Exponente: Judeo-cristianos. Tema discutido:
decan que Cristo haba sido investido por el Espritu Santo en el
bautismo; negaban que fuera el Hijo engendrado por el Padre.
Defensor cristiana: Ireneo de Lyon. Doctrina ortodoxa: Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre.
Adopcionismo s. II-III. Exponente: Teodocio, Pablo de Samosatra,
Miguel Servet. Tema discutido: ven a Cristo como un simple hombre
que fue adoptado por Dios para una misin. Defensor cristiano: Ireneo
de Lyon. Doctrina ortodoxa: se afirma la divinidad de Cristo.
Docetismo. Exponente: Marcin. Tema discutido: niega la humanidad
de Cristo, reduce la carne de Cristo a una simple apariencia. Defensor
cristiano: San Juan Evangelista, Ireneo de Lyon, Ignacio de Antioquia.
Doctrina cristiana: Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios.
Gnosis cristiana s. II. Exponente: hermenutica intelectual. Tema
discutido: dicen que un eon mstico se apodero de Jess en el
momento del bautismo. Defensor cristiano: Ireneo de Lyon, Justino,
Tertuliano, Hiplito. Doctrina ortodoxa: Cristo no es un eon cado, sino
el Hijo de Dios, verdadero hombre y verdadero Dios.
Monarquianismo s. II-III. Exponente: Prxeas. Tema discutido:
Cristo es el Padre encarnado, concibe a un Dios unipersonal. Defensor
cristiano: Tertuliano. Doctrina ortodoxa: el Verbo se distingue del
Padre como persona, aun teniendo en comn con l la unidad de
sustancia. Cristo es la segunda persona de la trinidad con dos
naturalezas.
Arrianismo s. IV. Exponente: Arri de Alejandra. Tema discutido: el
Hijo (logos) es creacin del Padre y no es consustancial con el Padre,
por lo tanto, es mutable, perfeccionable y temporal. En la
Encarnacin el Verbo ha tomado un cuerpo sin alma o al menos sin
alma racional. Defensor cristiano: Alejandro de Alejandra, Teodoro de
Mopsuestia, el Papa Silvestre. Concilio: Nicea 325. Doctrina ortodoxa:
afirma la verdadera divinidad de Cristo, se declara a Cristo como Hijo
de Dios y consustancial con el Padre; se redacta el smbolo de Nicea y
se fija la fecha de la pascua.

Apolinarismo s. IV. Exponente: Apolinar de Laodicea. Tema


discutido: negacin del alma humana de Cristo, es imposible que dos
seres espirituales y voluntarios cohabiten sin oposicin de voluntades
y energa. Por lo tanto, el Verbo no ha asumido un alma humana, sino
slo un cuerpo al momento de la concepcin, as la humanidad de
Cristo no es perfecta, se admite una naturaleza (la divina). Defensor
cristiano: el Papa Dmaso. Concilio: Constantinopla 381. Doctrina
ortodoxa: el verbo se ha encarnada no slo para salvar los cuerpos
sino tambin las almas, por lo tanto, l ha asumido alma y cuerpo, de
lo contrario nuestra salvacin sera incompleta.
Nestorianismo 428. Exponente: Nestorio de Antioquia. Tema
discutido: Nestorio dice que el hombre nacido de Mara (Cristo) es Hijo
de Dios por gracia, mientras que el Verbo (Dios-Hijo) es Hijo de Dios
por naturaleza; por lo tanto Mara slo es Christotkos y no
Theotkos. Defensor cristiano: Cirilo de Alejandra. Concilio: feso
431. Doctrina ortodoxa: se afirma la humanidad en Cristo, la nica
persona de Cristo y aparece el concepto de unin hiposttica. Se
afirma la maternidad divina de Mara.
Monofisismo 448. Exponente: Eutques, archimandrita de
Constantinopla. Tema discutido: confesaba las dos naturalezas de
Cristo antes de la unin, pero despus de la unin aceptaba slo una
naturaleza, es decir, la divina. Defensor cristiano: Flaviano Patriarca,
Eusebio y el Papa Len Magno. Concilio: Calcedonia 451. Doctrina
ortodoxa: se afirma la unidad en la distincin de las dos naturalezas
en Cristo y se declara que hay una hipstasis.
Monotelismo s. VII. Exponente: Sergio patriarca de Constantinopla.
Tema discutido: afirmaba una sola voluntad en Cristo, considera slo
la unidad de persona en la operacin. Defensor cristiano: el Papa
Martin I, S. Mximo de Crispolis. Concilio: III concilio de
Constantinopla 681. Doctrina ortodoxa: afirmacin de las voluntades
en Cristo, no se oponen, pues, la humana sigue a la divina.
Iconoclasta s. VIII. Exponente: Teodocio de feso, Eusebio de
Cesarea, Epifanio de Salamina y Teodoro. Tema discutido: la
substancialidad de los iconos, estos no son ms que dolos, no tienen
consubstancialidad; prohibicin explcita de Ex 20,4. Defensor
cristiano: Juan Damasceno y el Papa Adriano. Concilio: Nicea II (787).
Doctrina ortodoxa: defensa de las imgenes como afirmacin del
realismo de la encarnacin. Las imgenes sagradas pertenecen a la
Tradicin de la Iglesia.

III.- ONTOLOGA DE LA PERSONA DE CRISTO


1. Unin hiposttica.
Esta unin no supone confusin de las dos naturalezas, ni unin intrnseca
de las mismas, incluye la integridad de la persona divina, la realidad de su
naturaleza divina y humana y una duplicidad de voluntades y de
operaciones naturales. La unin de la naturaleza humana con el Verbo es
una unin hiposttica. Por eso que a la pregunta: qu es Jesucristo? la
respuesta es: dos naturalezas, humana y divina. A la pregunta: quin es
Jesucristo? la respuesta es: es la persona divina del Hijo de Dios hecho

hombre. En definitiva, la unin hiposttica no es otra cosa que la explicacin


de cmo Jesucristo, Verbo eterno de Dios y segunda Persona Divina de la
Santsima Trinidad, es verdadero Dios y verdadero hombre, con ambas
naturalezas, la divina y la humana. Hay un solo Yo en el Verbo, como
expresin de su Persona.
IV.- PSICOLOGA DE CRISTO
En la psicologa de Cristo es preciso afirmar la autonoma de la
naturaleza humana, pero no su independencia de la Persona. Es el Yo
divino del Hijo el sujeto de los actos psquicos de la naturaleza humana
asumida. La Persona del Verbo es la que constituye el principio personal de
esa actividad humana. El nico Yo personal del Verbo es tambin el sujeto
de la actividad segn la ontologa de Cristo, no puede ms que haber un Yo
en su psicologa, el Yo del Hijo de Dios.
V.- LA CIENCIA DE JESS
a) Ciencia adquirida. Naturaleza: es aquella que todo hombre tiene a
partir de su experiencia concreta. Es conceptual. Objeto: son las
cosas creadas e increadas por analoga con las sensibles. Portada: la
ciencia adquirida de Jesucristo es igual a la de cualquier nio de su
edad y se desarrolla como tal, tena conocimiento de los hombres.
Conoca las cosas segn aprenda de la experiencia.
b) Ciencia Infusa. Naturaleza: esta no proviene de la experiencia
externa, sino que se le comunica a su inteligencia humana
directamente desde arriba, es conceptual. Propia de los ngeles.
Objeto: todas las realidades naturales y sobrenaturales excepto la
esencia divina. Existencia: Cristo en realidad posey la ciencia infusa
(Mc 2,8; Jn 2,25; 6,61; CEC 473.
c) Ciencia beata. Naturaleza: es la ciencia de los beatos que conocen
al Verbo y las cosas en el Verbo, es un conocimiento siempre en acto
y beatificante. Es trascendental y sin especies inteligibles. Objeto: la
esencia divina y en sta todo lo real. Es de gran perfeccin.
VI.- SANTIDAD Y LIBERTAD DE CRISTO
La santidad de Jesucristo consiste en la total pertenencia de su
naturaleza humana a la Persona divina del Verbo. La santidad de Jess es
intrnsecamente ontolgica, se da en su concepcin, pero recibe su
crecimiento y su progresiva realizacin durante toda su vida terrena hasta la
cumbre del misterio pascual. La entrega total de su humanidad en la
Persona divina del Verbo, se traduce en esta impecabilidad, que no es slo
ausencia de pecado, sino imposibilidad de pecar. La unin hiposttica es la
raz ltima de este aspecto excepcional de la humanidad de Cristo. La
libertad de Jess consiste en su autodeterminacin obediencial a la voluntad
del Padre; la impecabilidad de Cristo hace ms perfecta esta libertad.
VII.- FINALIDAD DE LA OBRA REALIZADA POR CRISTO: EL MOTIVO DE LA
ENCARNACIN
Duns Scoto. La encarnacin del Verbo fue decretada por Dios para gloria
de Cristo; slo secundariamente tiene finalidad redentora, como
consecuencia del pecado de Adn.

Santo Toms. La encarnacin del Verbo tiene como nico motivo la


redencin de los hombres, de suerte que si el hombre no hubiese
pecado, el Hijo de Dios no se habra encarnado.
El Verbo se ha encarnado para nuestra salvacin y liberacin del
pecado y as darnos los bienes contenidos en la gracia mediante la
cual se nos otorga esa liberacin.
VIII.- LA PASIN: EL SACRIFICIO REDENTOR Y SU INTERPRETACIN EN EL A.T
Y N.T
a) Antiguo Testamento. Estaba el Go el redentor, el cual consista en
rescatar a un pariente por solidaridad familiar y evitar la venganza
(Dt 25; Lev 25; Num 35,9-34). Otra era la liturgia de la expiacin, era
un acto simblico en la que la persona culpable satisfaca una deuda
con YHWH. Estaban los hombres Santos, en estos se puede
mencionar a Moiss y los profetas y por ltimo se encontraba el
Siervo sufriente, es la imagen de Cristo redentor.
b) Nuevo Testamento. En las palabras, acciones y en la Persona de
Jesucristo, el reino de Dios se hace presente, cuenta las parbolas del
reino, presenta a Dios como Abba, el cual convive con los pecadores.
La muerte en la cruz es donde el Redentor es levantado (Jn 3,14) para
glorificar a Dios, se muestra la solidaridad del amor de Dios con el
sufrimiento humano. La muerte de Jess se convierte en el sacrificio
de esperanza, la sangre como signo de vida, por eso que, para San
Pablo la eficacia atribuida a la sangre de Cristo es: justificacin,
redencin, reconciliacin y expiacin (Rom 3,24).
IX.- LA GLORIFICACIN DE CRISTO: LA RESURRECIN, LA ESCENCIN AL
CIELO
1. Significado teolgico de la resurreccin (CEC 638-655). La
resurreccin constituye la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y
enseo, es el cumplimiento de las promesas del A.T y del mismo
Jess durante su vida terrena. Hay un doble aspecto en el misterio
pascual: por su muerte nos libera del pecado y por su resurreccin
nos abre el acceso a una nueva vida. La resurreccin de Cristo y el
propio resucitado es principio y fuente de nuestra resurreccin.
2. Significado teolgico de la Ascensin. En conclusin la ascensin
es la vuelta victoriosa de Jess al Padre; es el misterio de Cristo
glorificado, constituido Seor de los hombres y del universo. Esta
partida no significa alejamiento de sus discpulos y ausencia de la
Iglesia. En realidad no slo se queda con nosotros hasta el final de los
tiempos (Mt 28,20) sino que est en nosotros y nosotros en l (Jn
14,20; 17,23).
X.- LA UNICIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVFICA DE JESUCRISTO
La naturaleza humana ha sido rescatada gracias a que la persona divina
del Verbo la ha asumido y gracias al nico y perfecto sacrificio redentor de
Cristo por nosotros, el cual es la salvacin de toda la humanidad. Jesucristo
en cuanto recapitulador de la humanidad representa a todos los hombres de
todos los tiempos; en cuento Verbo encarnado y Redentor, ha merecido en
su sacrificio nico en la cruz, la santificacin eterna y sobreabundante de los
pecados de toda la humanidad.