RESMEN DE FILOSOFA SOCIAL Y POLTICA CONTEMPORNEA.

Reflexionar crticamente, a travs de un pensamiento filosfico que d cuenta de las problemticas del mundo
contemporneo, en donde sus cambios pueden abordarse desde teoras sociolgicas y polticas contemporneas.
Pensar las relaciones que forman parte del mundo moderno-contemporneo, reflexionando sobre el impacto
que los conocimientos, dados en las unidades, han tenido en la sociedad.
Los contenidos de la materia fomentan un pensamiento crtico del orden instituido, posibilitando
problematizar la realidad y transformarla, aportando a la comprensin del entramado social, complejo y
dinmico.
Las perspectivas filosficas y los conocimientos de las CS. Sociales han ido configurando la cultura modernocontempornea. Influencias de las corrientes de pensamiento.
UNIDAD I: LA CONSUMACIN POLTICA DE LA MODERNIDAD.
- La nueva configuracin socio-cultural (aspectos polticos, econmicos, cientfico-tecnolgicos y
filosficos).
- Ilustracin y positivismo.
- Afirmacin del sujeto.
- Conformacin del Estado Moderno.
- Contractualismo.
- Liberalismo y republicanismo.
- Los DD. Del hombre en la construccin del orden poltico.
Modernidad: previamente a la poca Moderna existi la poca Medieval. Aproximadamente surgi en el s. X,
se consolido en el s. XI y tuvo auge entre los s. XII y XIII. El modo de produccin fue el feudalismo, con los
campesinos y el seor feudal.
En el s. XIV se da una crisis del sistema productivo y como respuesta de la nobleza a la crisis se conforma el
Estado Absolutista. ste promovi el mercantilismo.
Se va consolidando un sector prospero urbano de las ciudades europeas (burguesa).
Aproximadamente en el s. XVI - mediados del s. XVII, hasta el s. XX, se da la Modernidad, como un conjunto
de fenmenos, que comienza en Europa Occidental. La Modernidad se fue extendiendo hacia las colonias
europeas y luego a todo el mundo, es decir que se dio una ampliacin territorial.
Supuso: -surgimiento del sujeto (como se perciban las personas a si mismas).
-surgimiento de la idea de sociedad civil (como las personas perciben a los otros).
-modificacin del modo de produccin (capitalismo).
-constitucin de nuevas elites o sectores dominantes (burguesa).
-modificacin de la produccin de conocimiento en la ciencia.
-modificacin de como las personas se organizan en torno al poder (Estado).
La modernidad tuvo variaciones. 3 momentos, etapas o partes.
Primera parte: ILUSTRACIN.
La ilustracin se enmarca dentro de lo que fue la poca moderna, pudiendo contextualizarla en la Europa
Occidental, aproximadamente en el s. XVII, XVIII. El iluminismo se caracteriz, entre otras cuestiones, por la
superacin de la poca medieval: poca de oscurantismo para la razn. El despertar de la racionalidad, dado en
el marco del iluminismo, se da en torno a la experiencia y la observacin, en estrecha vinculacin con el inters
propiciado en el avance de la ciencia.

Sumado a lo anterior, en esta etapa de la modernidad comenz a surgir el POSITIVISMO, comomovimiento

filosfico. En el positivismo el conocimiento era fundado en la experiencia, en tanto superacin de lo subjetivo,
del yo, que remite a la interioridad de la persona.
Sus enunciados bsicos refieren al fenomenalismo, por el cual todo aquello de lo que se puede hablar con
sentido, es lo que se puede observar, percibir; nominalismo, en donde aquello que se presenta ante nosotros se
presenta como algo individual, no hay categoras universales; la distincin entre hecho-valor, para lo cual lo que
percibimos son hechos y la valoracin que se haga de ello es siempre subjetiva, no pudiendo objetivar el
conocimiento; y la unidad metodolgica de la ciencia, que refiere a que todas las ciencias deben adoptar el
mismo mtodo cientfico.

Immanuel KANT. Respuesta a la pregunta: Qu es ilustracin? (1784).

- Iluminismo para Kant:
Para Kant el iluminismo sugiere el abandono que el hombre hace de su minora de edad auto culpable, en la
cual era guiado por tutores. Es decir, que comienza a utilizar su propia razn.
Esa incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sugiere la idea de que se piensa a travs de un camino
prediseado por otros, los tutores. Aquel hombre que no utiliza su razn, no se esfuerza, puesto que otros se
ocupan de eso por l.
Pero, Kant expone tambin que no se sale de la minora de edad ya que nunca se permite que el hombre lo
intente. Si se lo deja en libertad es posible que se ilumine a s mismo. A la vez, Kant afirma que es un proceso
lento, puesto que siempre surgirn nuevos prejuicios, nuevas ataduras para dominar a los menores de edad.
- Kant propone dos usos de la razn:
El iluminismo exige libertad de hacer uso pblico de la propia razn, afirma Kant. Ese uso pblico refiere al uso
que cada uno hace delante de todo el pblico, del mundo. Uso pblico, que promueve el iluminismo entre los
hombres.
Por otro lado, Kant refiere al uso privado de la razn como aquel uso que debe hacer quien est bajo el ejercicio
de una funcin o cargo civil. Aquellos miembros de la comunidad deben comportarse de modo pasivo en el uso
de su razn, a fin de que se cumplan los fines pblicos del gobierno. Es decir, que en estos casos se obedece, no
se hace un uso pblico de la razn. Sin embargo, se plantea tambin que estos miembros, en cuanto parte de la
comunidad, podran razonar sin perjudicar sus funciones en cuanto miembro pasivo.
-

Kant afirma que una poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente en la condicin de
que sea imposible ampliar sus conocimientos, purificarlos de errores, y en general, promover la
ilustracin:
Significara que no podemos condicionar a las generaciones subsiguientes, puesto que en ellas se expresara el
progreso, en relacin a los conocimientos y el uso de razn por parte de los seres humanos.
No se debera obstaculizar el progreso de la humanidad para vivir eternamente bajo la minora de edad, guiados
por tutores.
Si bien el camino hacia el iluminismo es lento, no se puede renunciar estrictamente al mismo, ya que segn
Kant equivaldra a violar los derechos de la humanidad.
(Tener en cuenta que Kant dice que no viven en una poca ya iluminada, sino en una poca de iluminismo).
CONTACTUALISMO:
Thomas HOBBES. Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. (1651).

Expresa que los hombres son iguales por naturaleza, en cuerpo y espritu. Que de la igualdad procede la
desconfianza, y de sta la guerra. El estado de guerra, esa guerra de contra todos, persistir sino no surge un
poder comn que sea capaz de imponerse a todos los hombres. La disposicin a la lucha se manifiesta mientras
no exista seguridad (que sera propiciada por el poder, a travs del pacto).
Para Hobbes, el estado de guerra es un estado hipottico, es decir, que para l nunca ocurri. En este estado
nada es injusto: no existe el derecho, ni ley, ni justicia, ni pode comn, ni propiedad.
ESTADO
Su causa: es principalmente la conservacin de los hombres, su seguridad. Si no se ha instituido un poder, cada
uno se guiara mediante su fuerza para protegerse.
Su generacin: se da por el acuerdo de todos los hombres, dirigidos hacia un inters comn y continuo en el
tiempo, por el cual se le confiera todo el poder a un hombre o asamblea de hombres que represente a los dems.
Esta unidad se instituye por medio de un pacto en el cual cada persona somete sus voluntades a la otra,
cedindose derechos de ambas partes.
Por todo lo antedicho se conformara un Estado.
Definicin: Estado es una persona, que por medio de un pacto, representa a las dems en sus actos, con el objeto
de utilizar la fortaleza de todos para asegurar la paz y defensa comn.
sta persona es denominada SOBERANO y tiene PODER SOBERANO, mientras que las dems personas son
llamadas SUBDITOS.
(Pareciera que la voluntad que es tenida en cuenta seria la del soberano).
Jean-Jaques ROUSSEAU. Del contrato social o principios del derecho poltico. (1762).
- Concepto de soberana: libro primero, captulo VI Del pacto social.
Rousseau expone que los hombres deberan asociarse de forma tal que puedan con ello, dejar atrs el estado de
naturaleza que es contrario a su preservacin. Se plantea el contrato social como solucin. Dicho pacto expone
la idea de enajenacin de los asociados para formar parte de una comunidad, es decir, que cada uno pone en la
comunidad su persona, bajo la direccin de la voluntad general. sta voluntad en Rousseau expresa una idea de
soberana que refiere justamente al ejercicio de la voluntad general, no de voluntades particulares; centrada en
el todo, no en la parte; dirigiendo sus fuerzas hacia el bien comn.
(la voluntad general es la soberana) (el soberano no puede tener un inters contrario al de la comunidad).
(El soberano no puede obligarse a ningn acto que viole el contrato que le dio existencia. Caso contrario se
disolvera el pacto.
Quien no obedezca a la voluntad general, ser obligado a obedecerla, lo que significa que ser forzado a ser
libre).
(con el pacto se contraen deberes y se adquieren derechos. Y por otra parte establece una igualdad propia de que
el contrato se realiza bajo las mismas condiciones para todos, gozando de IGUALES derechos.
Se realiza un acuerdo por conveniencia, una permuta ventajosa).
- Soberana inalienable:
Siendo la soberana el ejercicio de la voluntad general, nunca puede transmitirse. No puede ser delegada, porque
es la voluntad de TODO el pueblo.

- Soberana indivisible:
La soberana es indivisible porque es el ejercicio de la voluntad es general; del TODO, sobre la parte.

- Soberana indestructible:
(si no hubiera unanimidad de ideas y primaran los intereses particulares
La voluntad general permanece siempreconstante, inalterable y pura. Es decir queaun as, si cada uno quisiera
separar su inters del inters comn, sabra que no puede separarse totalmente de ste. Ms bien lo que hara
sera tratar de escapar de l, pero nunca se extinguira la voluntad general.
- Unidad socio-poltica. Rousseau reconoce o excluye las diferencias?
Con el establecimiento del pacto social, con esa asociacin de fuerzas en la cual se conforma UNA voluntad
general (que tiene un poder absoluto: la soberana), est impresa la idea de un cuerpo poltico, de una unidad
socio-poltica, que persigue el inters comn.
(La idea de unidad apela, entre otras cuestiones, a la existencia de un rol activo, participativo en el gobierno,
puesto que todos los hombres forman parte de l).
UNA voluntad sugerira la no diversidad de ideas polticas:la diversidad de ideas se relacionara a un estado de
guerra (que Rousseau querra evitar), a intereses particulares y contradictorios, que no confluiran en el bien
comn. Tambin esa voluntad expresara que todos piensen de igual manera, que exista una unificacin de
ideas. Se sigue de estas dos ideas que Rousseau querra excluir las diferencias, mas no perpetuarlas.
- Gobierno:
Se necesita de un agente que comunique el Estado con el soberano. El gobierno cumplira esa funcin.
El gobierno no debe ser confundido con el soberano, quien solo conforma al gobierno.
Para Rousseau gobierno es un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para comunicarse
mutuamente.
El pueblo da rdenes al soberano, quien a su vez le da esas rdenes al gobierno.
(Norberto BOBBIO. Liberalismo y democracia).
Expone que el liberalismo es una doctrina del Estado limitado tanto en sus poderes como en sus funciones.
Donde el Estado no se entromete, al restringirse los mbitos en que puede actuar; y donde las leyes estn por
encima de los hombres. Los mecanismos constitucionales que defienden al individuo de los abusos del poder
son garantas de libertad, unalibertad negativa e individualista: el individuo no es forzado a hacer lo que no
quiere, y no es obstaculizado para hacer lo que quiere. (Libertad frente al Estado).
En el liberalismo, el Estado es concebido como un mal necesario.

(Marcel GAUCHET. La democracia contra s misma). Los derechos del hombre son el sentido activo de
las democracias, pero los derechos del hombre dificultan que la democracia sea poltica.
Redefinicin del mundo que se esboza, cuyo eje serian los derechos del hombre.
El autor hace una crtica a las consecuencias polticas del individualismo moderno,
- Las tres olas de la modernidad y sus vectores:
Los vectores de lo poltico, el derecho y la historia son tres ejes de salida de la religin.
Primera ola: entre 1550 y 1650. Preponderancia de lo poltico en la conformacin de los Estados-nacin en
Europa. Se desvincula del cielo y lo dioses; se concreta la autosuficiencia terrestre en la forma de la comunidad
y de la autoridad.

Segunda ola: entre los s. XVII y XVIII en Europa. Preponderancia del derecho, donde el individuo es tomado
como unidad y es dotado de garantas y libertades. Se disuelve el lazo que relacionaba las autoridades a lo
invisible.
En esta ola se originan los derechos del hombre. Derechos que sustituyen la legitimidad religiosa.
Tercera ola: dada en el s. XIX. Preponderancia de lo social-histrico como elemento central para pensar una
sociedad autnoma que se autoconstrua de modo material, moral, cultural
Los derechos del hombre llenan un vaco, al eclipsarse lo poltico y lo social-histrico.
Ofrecen un medio para tratar los problemas (por sus cambios) de la sociedad.
No dicen las razones por las cueles algo es como es, ni da n ideas sobre los medios de cambiarlas.

UNIDAD II: CRITICA SOCIAL DE LA MODERNIDAD.

Hermenutica. Sus principales tesis.
Hermenutica: critica a la ilustracin y al positivismo.
Marx frente a los DD. Del hombre.
La teora critica de la Escuela de Frankfurt.

Hermenutica:
(Flix SCHUSTER. Mtodo y conocimientos en ciencias sociales. Humanismo y ciencia).
- Principales tesis de la hermenutica:
La hermenutica (s. XIX - XX)sugiere la interpretacin de la verdad, de los conocimientos (al principio su
objeto de estudio fueron los escritos religiosos y su interpretacin), comprendiendo desde un punto de vista
interno.
En contraposicin con ello, el positivismo realizaba sus observaciones desde un punto de vista externo,
utilizando el mtodo emprico, basado en la experiencia sensible y la observacin.
Desde el marco hermenutico se introdujo elmtodo comprensivo, forma de operacin realizada cuando se
intenta explicar la conducta humana, colocndonos en el lugar del otro, para entender su comportamiento. Una
limitacin de la comprensin es que no todos tenemos las mismas experiencias, la interpretacin seria relativa
de quien interpreta.
La comprensin se encuentra vinculada con la intencionalidad se comprenden lo propsitos de un agente.
Hay un problema psicologuita cmo puede lograrse el acceso a los estados mentales de otros?
Weber da su respuesta conformando los tipos ideales.
Segn weber es la conducta subjetivamente significativa. Y es la accin as definida donde lo intentos de
comprensin deben centrar su inters. La accin tiene un significado para el sujeto que la realiza; sin motivo
subjetivamente conocido no hay accin. Comprender es tratar de reconstruir el motivo que tuvo un individuo
para actuar y cmo hacerlo? A travs de los tipos ideales, se construye un sujeto ideal y tpico, puramente
racional que se mueve dentro de ese modelo ( aclaremos que ideal quiere decir no real, abstracto y no el mejor
modelo posibles). Este modelo permite ser comparado con las situaciones reales y ver en que medida hay
conciencia, hay acuerdo o desviacin de la situacin real con respecto al tipo ideal. De todos modos el recurso
metodolgico de los tipos ideales no logra superar el problema del psicologismo que supone la comprensin.
Comprender es comprender estado mentales de otro.
La comprensin no es un acto de intuicin, sino que se convierte en la formulacin de hiptesis interpretativas
que esperan su verificacin emprica. La comprensin ya no excluye la explicacin causal, sino que coincide
ahora con una forma especfica de esta: con la determinacin de relaciones de causa y efecto individuales.
La posicin de weber es psicologista porque la comprensin se refiere a estados mentales subjetivos.

La H. introdujo la contraposicin entre explicacin (dada en el positivismo) y comprensin. Los positivistas

explicaban lo que observaban; haba una preeminencia de la objetividad en el conocimiento de las cs., y con ello
se sostena la separacin entre objeto sujeto. Para el positivismo el uso del yo careca de sentido, en las cs.
Naturales se renunciaba a las visiones comprensivas para obtener resultados precisos y objetivos.
La hermenutica realizo una revaloracin del yo, del sujeto cognoscente, de aquella persona que interpretaba,
con lo cual se pretenda una identificacin entre sujeto-objeto.
- Tesis de crtica al positivismo e ilustracin:
La hermenutica se opone al modelo absolutista de la ilustracin.
Se opone a la unidad metodolgica de las cs.
A querer universalizar las cs.
La hermenutica no pretende anular, eliminar, al positivismo, sino readecuarlo. No excluye de su marco terico
todo lo relacionado al positivismo, sino que lo reconoce pero en un sentido de subordinacin a la hermenutica.

Max WEBER. Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. (compilado en Mardones).

- Definicin de sentido:
Sentido: sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin. Es decir, sentido como trasfondo
psicologista(punto de vista interno) que motiva (u orienta) la accin intencionada de los sujetos, ya sea existente
de hecho o construido en un tipo ideal.
- Problemas que presenta la captacin de una accin con sentido:
Se comprende la accin, que es una conducta subjetivamente significativa, con lo cual conlleva un significado
para el sujeto que la realiza.
?
- no es necesario ser un Csar para comprender a Csar.
Refiere a que uno no necesita realizar la misma accin de otro sujeto para comprenderla, puesto que no es
condicin absoluta para interpretar el sentido.
- Definicin de comprensin:
Se puede comprender el sentido de una accin. Podemos comprender por los motivos, qu sentidos el sujeto
puso en la accin.
Comprensin equivaldra a captar por medio de la interpretacin, el sentido o la conexin de sentido de una
accin particular, o por la construccin de un tipo ideal. Es decir, que comprender seria tratar de reconstruir
sentido que motiv la accin de un individuo.
-

Explicar: captacin de la conexin de sentido de una accin, a tenor de su sentido subjetivamente mentado.
Es decir, captar el motivo de una accin, aquello que aparece como el fundamento con sentido de una
conducta.

- En que consiste y como opera el concepto de tipo ideal:

El tipo ideal es un recurso metodolgico. Es una idea que tiene el investigador, el cual construye un modelo
ideal (no real, es abstracto) donde hay un sujeto ideal y tpico.

Tendra que fijarse primero como se hubiera desarrollado la accin de modo racional con arreglo a fines, siendo
que solo as sera posible que las irracionalidades fueran relacionadas a una desviacin del desarrollo
esperado de la accin racional. El tipo ideal sirve a la sociologa para comprender la accin real.
El modelo permite ser comparado con las situaciones reales, para luego explicar causalmente la coincidencia,
desviacin, de la situacin real con respecto al tipo ideal. El mismo es siempre una hiptesis formulada para
guiar la investigacin social; la comprensin se convierte en la formulacin de hiptesis interpretativas que
esperan ser verificadas empricamente.
Tipo ideal, para establecer cul sera el curso ms racional que una accin debera haber tenido. Luego, se
observa como sigui y a travs de ello se lo contrasta en como de hecho se actu.
De qu modo Weber pretende superar posiciones puramente psicologistas:
La comprensin del sentido puede ser de forma racional y/o endoptica. Adems, por otro lado, se puede
realizar una comprensin explicativa. Weber intenta combinar la comprensin con la explicacin.
Weber no excluye la explicacin causal del acto de comprender, sino que la transforma en una forma especfica
de comprensin: se determinan las relaciones de causa y efecto.
El mero anlisis emprico no capta el sentido y la significatividad de los fenmenos culturales.
Carece de sentido estudiar objetivamente los procesos culturales, es decir, que se realice una reduccin de la
realidad emprica a unas leyes.
En Weber no hay eliminacin del positivismo, puesto que sugiere un distanciamiento del objeto de estudio, un
distanciamiento de la realidad para el conocimiento de la misma, en la construccin de conceptos. Observado a
travs de la construccin de un tipo ideal que facilita el conocimiento por medio del distanciamiento entre la
construccin ideal y el desarrollo ideal.
Pero no por ello deja de ser considerado como parte de la sociologa comprensiva, al entender que las acciones
tienen un sentido que hay que comprender, puesto que sino no se las entiende en absoluto.
Max HORKHEIMER y Theodor W. ADORNO. (en Agostini). Desde la Escuela de Frankfurt.
Teora crtica en trminos generales es la crtica de la sociedad, de la cultura y de las formas de racionalidad.
La autorreflexin crtica es la primera actitud que debe asumirse en una visin de la sociedad que tenga
finalidades emancipadoras y es el comportamiento aconsejable para conservar cierta libertad de juicio en las
condiciones del capitalismo industrial.
Entre las tareas del pensamiento crtico se encuentra la de hacer emerger las contradicciones que recorren de
hecho la sociedad y la cultura, conducirlas a su evidencia.
Se presenta como una alternativa a los presupuestos del naturalismo, positivismo, ilustracin. Interesa lo
relacionado a la ideologa, las motivaciones (no en sentido psicolgico sino ideolgico) y fundamentalmente
entender cmo se relaciona la investigacin que se est llevando a cabo con el estado poltico de la sociedad en
ese momento y con la estructura social dominante. Se expone el mtodo crtico.
La crtica de la sociedad no debe contemplar, como en Marx, las estructuras productivas y las relaciones de
produccin, es decir el mbito solo econmico, sino lo que se ha de llamar esfera de la cultura, estructuras
ideolgicas (familia, escuela, instituciones religiosas y morales, etc.). Aqu los aparatos poltico-estatales
actan de forma ms determinante, modificando los comportamientos individuales y la percepcin de la
realidad.
Teora crtica: perspectiva de anlisis de la realidad social con tendencias emancipativas, es decir, con el
objetivo de liberar a los individuos del dominio.

La autorreflexin como instrumento de la crtica, tiene la tarea de negar el sistema que se nos presenta como
dado de hecho.
Adorno. Dialctica negativa: criticar aquello que est delante de nosotros y que se nos presenta como vlido,
aceptado universalmente. Es lo que puede garantizar cierta libertad a partir de las imposiciones ms o menos
ocultas de los aparatos estatales infligen a los individuos.
- La palabra crtica:
La actitud crtica es la negacin de lo que parece evidente, el no satisfacerse con lo que esta dado.
- Critica de Adorno al positivismo, en la discusin con Popper:
Discute con Popper lo referido al mtodo de las cs. Sociales. Adorno defiende el mtodo dialectico, Popper
sostiene lo que se llama racionalismo crtico.
Para Popper el conocimiento no comienza con percepciones u observaciones o recopilacin de datos o hechos,
sino con problemas. No hay conocimientos sin problemas. El conocimiento comienza con la tensin entre
conocimiento e ignorancia.
El problema surge del descubrimiento de que algo no est en orden en nuestro presunto saber, o de descubrir
una contradiccin interna entre nuestro supuesto conocimiento y los hechos.
En Popper el concepto de problema se acompaa por el de solucin. El mtodo de las cs. Sociales al igual que
las cs. Naturales (unidad metodolgica de las cs., ambas adecuadas al falsacionismo), radica en ensayar posibles
soluciones para sus problemas. Se proponen y critican soluciones. La prueba (ensayo de solucin) puede
conducir a confirmar provisionalmente la teora que se comprueba. Para Popper se aprende del error.
La crtica tiene un carcter central, se opone a la conformidad respecto de la opinin dominante, de los dogmas
(Popper apela a un pensamiento no fijado, no cosificado). El conocimiento sociolgico es en efecto crtico.
En Popper, el hecho de que un ensayo de solucin no sea accesible a la crtica objetiva impide su calificacin
como cientfico, aunque solo sea provisionalmente (puede refutarse en un futuro), es decir, la objetividad del
enunciado cientfico descansa en que pueda contrastarse intersubjetivamente (no hay objetividad sin crtica
recproca y autocrtica; sin sujecin a ningn dogma). La refutacin es fructfera como critica inmanente.
Popper con respecto a las cs. Sociales, sostiene la imposibilidad de una ciencia de la totalidad social, pues no se
pueden reconocer aspectos concretos de la realidad social.
Adorno rechaza el mtodo de Popper: la sociedad no es un objeto de la naturaleza, conforma una totalidad,
captada en todo pues es contradictoria, problemtica (el verdadero conocimiento para Adorno es el de la
totalidad entendida como dialctica). La sociologa, para Adorno, no posee un conjunto de leyes tan claras como
las que tienen las cs. Naturales, por ello se hace intil que la unidad del mtodo entre las ciencias sirva para
remediar la separacin que entre ellas existe. Adems, con el mtodo hipottico deductivo de Popper, se
deducen hechos, en tanto que en las cs. Sociales las regularidades que se observan son difciles de predecir.
Reflexionar sobre la sociedad no lleva solo a conocerla, sino tambin a transformarla; toda teora social es
tambin prctica.
Las cs. Naturales tienen un objeto definido, que se puede abordar de forma inmediata, pero, la sociedad no es un
objeto que se presente de la misma forma, dada su contrariedad, y la coexistencia de lo racional e irracional en
ella. La sociologa debe tener en cuenta esto, pues si utilizara un mtodo que rechace lo contradictorio, entonces
se encontrara con una contradiccin entre lo que sera su mtodo y por otra parte su objeto. Adorno indica que
as como sea su objeto, ser su mtodo, es decir, el mtodo se adecua al objeto. La sociologa ser una crtica de
la sociedad que tendr su conocimiento sobre la totalidad social.

Para Popper el mtodo dialectico es irrelevante cientficamente y no explica nada, puesto que no est sujeto a la
fuerza probatoria de la experiencia ya que no es falsable.
En Popper el problema de la objetividad de las cs. Sociales se relaciona a la neutralidad valorativa. Considera
que la imposicin de una absoluta neutralidad valorativa es paradjica, puesto la objetividad cientfica, la
neutralidad valorativa, son valores. Entonces, no se puede exigir una ausencia total de valores, si a la vez se
impone algo como valor (la neutralidad valorativa).
Popper subraya la imposibilidad de prohibir o anular al cientfico sus valoraciones: el ideal a perseguir no es el
cientfico objetivo y libre de valoraciones.
Popper cae en una antinomia cuando por un lado rechaza la ruptura entre valor y conocimiento y, por otro,
postula que la autorreflexin del conocimiento se haga consciente de los valores implcitos en l.
- Crtica al positivismo: (Dialctica de la Ilustracin. (1944- fragmentos filosficos)).
En este escrito los dos autores trazan una historia crtica de la razn instrumental.
En el marco del iluminismo, se encuentra la razn ilustrada, la cual establece un mtodo cientfico que
neutraliza la libertad. La razn cientfica se funda sobre la objetivacin, en un sentido de reificacin de la
realidad para dominarla: la naturaleza se convierte en objeto de manipulacin.
Entran en conflicto la razn cientfico-tcnica con la razn emancipadora. Resulta victoriosa la primera; y con
el nacimiento de la industria cultural se va eclipsando la reflexin crtica.
Se critica al positivismo en dos sentidos: conceptual, al no universalizar el mtodo positivista; y de orden moral,
analizar las consecuencias de imponer a nivel universal (de concebir el conocimiento) la ilustracin (viene ac
lo de dominio).
Se le critica al positivismo el pretender legitimar como nica racionalidad la lgica emprica, la razn
instrumental.
La Ilustracin pretende desmitificar al mundo mediante el dominio de la razn. De ah que el hombre perdiera
su capacidad de auto crtica, deviniendo la razn en instrumento.
(.AUSCHWITZ).
La ilustracin no pudo lograr su promesa de progreso, a pesar de tanta racionalidad no pudo reprimir el impulso
irracional de los hombres. Se esperaba de la racionalidad una historia sin barbarie. (Racionalidad de la
burguesa capitalista).
Razn instrumental: una razn instrumento para dominar a los hombres.
Los autores marcan el dominio de la razn por sobre la totalidad del hombre. El hombre es ms que razn, pero
el uso que le ha dado a esta es un uso para esclavizar para dominar; para someter a la naturaleza y a los
hombres: el saber es poder.

Karl MARX. La cuestin juda y otros escritos.

- DD. Del hombre:
Marx expresa que lo DD. Del hombre no son una idea innata, es decir que no surgieron de manera natural. Por
el contrario, surgieron de la lucha contra los privilegios histricos. Son resultado de la cultura.
Estos derechos son los del hombre burgus. Hombre, que Marx supone egosta, aislado, separado de la
comunidad y de otros hombres.

- Libertad:
Entendida como el poder, que tiene el hombre, de hacer todo lo que no perjudique los derechos de otro hombre.
La libertad para Marx supone el aislamiento de los hombres porque sta desvincula a los hombres entre s,
sugiere individuos que no se relacionan, que no se realizan en comunidad.
Lo que un hombre encontrara en otro hombre serian lmites a sus derechos. Mientras ms aislado est un
hombre, ms libertades tiene, menos lmites.
- Aplicacin prctica del derecho a la libertad:
Es el derecho de la propiedad privada, el cual supone que cualquier hombre puede gozar, usar a su antojo sus
bienes, sus ingresos, de forma aislada, con independencia de la sociedad; encontrando en otro hombre lmites a
la libertad.
- Supremo concepto de la sociedad burguesa:
Es la seguridad en tanto proteccin del hombre, sus derechos y sus propiedades. Marx expresa que la seguridad
garantiza el egosmo del hombre burgus, el cual prioriza su inters privado, separado de la comunidad.
- Sociedad burguesa logra emanciparse de la poltica:
La emancipacin poltica es la reduccin del hombre a miembro de la sociedad burguesa y al ciudadano.
RESPONDER.