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RESUMO
Estudo sobre a refuncionalizao do folclore maranhense a partir do processo de estetizao
poltica no Estado do Maranho. Discutem-se as novas relaes entre o Estado, a Indstria
Cultural e a Cultura Popular. O objetivo verificar se durante o governo Roseana Sarney o
Estado geriu as manifestaes culturais populares para fins polticos, confundindo-se com o
processo de industrializao da Cultura no Maranho, ou se originou o que se poderia chamar de
uma indstria poltica, tendo como base a cultura.
Palavras-Chave: Indstria Cultural Cultura Popular Esteticizao Poltica
1. Introduo
Este artigo pretende compreender as relaes de tenso, simbiose ou dependncia entre o
Estado, a Indstria da Cultura e a Cultura Popular, a partir dos vrios significados que estas
relaes estabelecem na articulao de uma indstria poltica no Maranho. Esta perspectiva
pode ser observada, por exemplo, no espao pblico cultural maranhense, entendido como
ambiente de trocas de experincias e relaes de sociabilidade. Este espao, principalmente nos
mbitos da Cultura Popular e Folclore, tem sido bastante modificado nos ltimos anos por
transformaes polticas e econmicas que, de algum modo, reconfiguram a natureza tradicional
e mtica da tradio, com alto grau de fechamento, desses setores.
Essa configurao indita demandou o desenvolvimento de estratgias de recriao da
tradio ora com vistas ao mercado, ora com vistas apropriao poltica de algumas
manifestaes culturais populares, gerando uma modificao na relao dos indivduos com sua
cultura e com os produtos culturais, resultando no que habitualmente chamamos de
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refuncionalizao da cultura popular, a partir do consumo e de aes estatais, caracterizando um
processo de Esteticizao poltica da cultura.
A anlise parte de Planos de Cultura do Governo de Roseana Sarney (dos anos de 1995 a
2000), das informaes colhidas junto a alguns agenciadores da cultura popular e de um
referencial terico delineado, principalmente, pelos ensaios A indstria cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas, de Adorno e Horkheimer e a Obra de Arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica. Com o conceito de Indstria Cultural analisaremos algumas
caractersticas da indstria poltica no Maranho; o texto de Benjamim, sobretudo, os conceitos
de Esteticizao Poltica da Cultura e Politizao da Arte sero importantes para compreender a
cultura maranhense no apenas como um conjunto de prticas simblicas, mas, para reconhecla dentro dos processos sociais, econmicos e polticos inerentes dinmica moderna, tais como
a Globalizao econmica, a mundializao cultural e a tecnologizao miditica.
A famlia Sarney exerce domnio sobre o sistema de comunicao do Maranho. dona do principal jornal (O Estado do
Maranho) e do principal sistema de rdio e televiso (o Sistema Mirante e o Mirante Sat, que recebem o sinal da Rede Globo).
Ver mais em: Os Sarneys e charme da misria, do jornalista Mauro Chaves, jornal O Estado de So Paulo, 29/12/ 2001.
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Segundo pesquisa da Fundao Getlio Vargas2, realizada em 2001, em todo o Brasil, os
Estados nordestinos so os que apresentam maior ndice de pobreza do pas, com 50% da
populao abaixo da linha de pobreza (renda mensal inferior a R$ 80,00). No Maranho, a
situao ainda pior: mais de 62% sobrevivem abaixo dessa linha. Mais, nas duas gestes da
governadora Roseana Sarney (1995-1998/1999-2001), a pobreza s cresceu no Estado, pois, de
acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o nmero de famlias com
at meio salrio mnimo aumentou 37%, enquanto no resto do Pas diminuiu 22%; cresceram
tambm, nesse perodo, a mortalidade infantil e a evaso escolar, segundo dados da mesma
instituio, contidos no Censo 2000. neste contexto que se desenvolvem as formas simblicas
de poder e as relaes de sociabilidade que estruturam a cultura maranhense. Este o cenrio da
nossa anlise.
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A obra de arte, ou qualquer outro bem cultural simblico, passa a ser, ento, produzida e
consumida segundo os critrios da sociedade capitalista, rebaixando-se ao nvel de mercadoria e
perdendo sua potencialidade de crtica e contestao, aquilo que Walter Benjamin chama de aura
(autenticidade). H, neste processo, uma gradual transformao da mercadoria em cultura e da
cultura em mercadoria. Pois o espao pblico est a cada dia mais dependente do mercado de
bens culturais e artsticos, o qual, por sua vez, regido pela produo e pelo consumo. Como
explica Gadini: a indstria cultural transforma efetivamente a cultura em informao. E viceversa, ao mesmo tempo em que essa mesma informao perpassa o campo econmico na
condio de mercadoria (2003, p.13).
Uma das conseqncias disto o contato cada vez menor do pblico com os produtos
culturais, ou seja, a substituio cada vez maior de produtos: a regra estimular e acelerar o
consumo como principal meio de usufruir os bens culturais. Segundo Gadini, (...) o ritmo da
celeridade prprio da industrializao miditica tende a tornar os produtos culturais (...)
constantemente substitudos por outros (no necessariamente novos) capazes de manter a disputa
por faixas do mercado (Ibid.).
Em suma, a Indstria Cultural representa a expanso das relaes mercantis a todas as
instncias da vida humana. Como destaca Renato Ortiz, a Indstria Cultural autoritria porque
impe uma forma de dominao especfica e promove uma padronizao promovida por e
atravs dos produtos culturais (1994, p.48).
Apresentadas as concepes e contradies da Indstria Cultural, na sociedade
contempornea, pode-se afirmar que quase impossvel um Governo manter-se no poder sem
seu auxlio. J, nos anos 40, Walter Benjamin compreendeu isso. Em sua reflexo sobre a cultura
de massa (tomando como pretexto a arte na era da sua reprodutibilidade tcnica), ele percebeu
que o perigo da Indstria Cultural no estava no fenmeno em si, mas na politizao que dela
poderia ser feita, ou seja, no seu mau uso poltico. Na sua poca, Benjamin conseguiu identificar
a manipulao poltica da indstria sob duas interfaces opostas: a Esteticizao da Poltica e a
Politizao da Arte.
A Esteticizao da Poltica constitui uma percepo da Indstria Cultural como um
processo gerado primordialmente em Regimes Totalitrios, uma forma de utilizao da cultura
como aparelho ideolgico do Estado, no possibilitando a democratizao da arte e sim a sua
utilizao como propaganda poltica do Estado. Foi o que ocorreu, por exemplo, no Nazismo
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Alemo, mas que ainda est presente com adaptaes nas sociedades atuais, como no
Maranho.
Roseana renunciou no ltimo ano do segundo mandato para se candidatar Presidncia (fiasco comprovado nacionalmente), o
ano de 2002, foi assumido pelo, ento, vice Jos Reinaldo Tavares, reeleito em 2003, com apoio dos Sarney. Entretanto o atual
governador, h pouco tempo, tornou-se opositor da j ento Senadora Roseana Sarney devido a rixas pessoais brigas de egos
entre sua esposa, Alexandra Tavares, e a Senadora.
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Espaos pblicos dotados de infra-estrutura como pequenas arquibancadas, banheiros, bares, sistema de som ideal para
programaes culturais, segundo o site oficial do Governo do Estado.
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territrios seus. Sobre esse Programa de Vivas no Estado, teoriza o jornalista Mauro Chaves
em matria veiculada no jornal O Estado de So Paulo:
O governo maranhense organiza festejos pblicos em diferentes locais, com ampla
concentrao popular, tendo como plo de atrao artistas famosos, danas, farta venda
de bebidas, etc. Batiza-se a grande festa de acordo com o nome do bairro ou da regio
escolhida: por exemplo, "Viva Renascena!", ou "Viva Maiobo!", ou "Viva
Liberdade", ou "Viva Bairro de Ftima", ou "Viva Madre Deus", ou "Viva Anjo da
Guarda". Certamente uma iniciativa inspirada na velha prtica dos imperadores
romanos, denominada panem et circenses (embora sem panem, pelo que talvez mais
apropriado fosse denominar cachaorum et circenses) (O Estado de So Paulo, 2001).
Alm disso, o governo Roseana Sarney seleciona as atraes para os circuitos culturais
nos perodos festivos (carnaval e festejos juninos), a partir de determinados fatores. Um deles o
critrio scio-econmico da recepo e a subjetividade do processo de seleo. Durante o
perodo junino, por exemplo, os arraiais Vivas priorizados pela comisso organizadora como os
maiores e melhores so os dos bairros de So Pantaleo (Saudade), Renascena e Praia Grande
pelo perodo de funcionamento, afirma uma das responsveis pela programao, Ktia Portela,
assessora da Secretaria de Cultura do Estado. A classificao dos arraiais tambm est
diretamente relacionada classe social da recepo, pois a prpria Ktia confirma que o nvel
scio-econmico do pblico influencia na programao: geralmente, os grupos Tipo A e B iam
logo para os maiores Vivas. Os arraiais menos importantes tambm recebiam atraes dessas
categorias, mas numa escala muito menor. Portanto, eram preenchidos por contingncia.
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Outro fator de relevncia a classificao das manifestaes da cultura popular feito pelo
Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho, rgo da Secretaria de Cultura, numa
tentativa questionvel de categorizar os diversos grupos folclricos em A, B, C e D, utilizando
critrios como tradio, vestimentas, quantidade de brincantes, performance. Mais do que uma
tentativa de mapear e conhecer a cultura popular, esta atitude interpretada como uma
conseqncia da necessidade que o governo teve em cadastrar os grupos para pagar-lhes cachs
diferenciados, o que implica no s em vantagens financeiras, mas tambm numa visibilidade
diferenciada na sociedade, fazendo surgir uma hierarquia dentro da cultura popular. Assim,
muitos grupos que se consideram melhores relutam em se apresentar nos Vivas das periferias da
cidade, preferindo estar em evidncia nos bairros mais elitizados ou de maior visibilidade social
e miditica.
marketing, manipulao da
cultura, etc ou por meio de um grupo conservador que atenda a seus interesses uma
oligarquia, por exemplo.
Entretanto, esse processo se d atravs de uma interao dialtica entre os grupos scioculturais dominantes, que elaborada, mantida e dinamizada a partir de negociaes com os
demais grupos sociais. No consumo, portanto, as relaes de poder encontram-se diludas. Nele,
as aes e reaes dos grupos sociais so estabelecidas dentro das possibilidades permitidas pelo
grupo que dita as regras do jogo no plano simblico e econmico. Nesse sentido, o consumo
torna-se um modo ativo de relao (no apenas com os objetos, mas com a coletividade e com o
mundo), um modo de atividade sistemtica e de resposta global no qual se funda nosso sistema
cultural (Baudrillard, 1993, p.206).
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como uma atividade sistemtica de produo que o consumo cultural acaba por
configurar um novo tipo de participao do indivduo na sociedade. No Maranho, o governo
Roseana, enquanto principal financiador da Indstria Cultural, mais do que assumir as funes
econmica e comercial do consumo cultural, transforma-se num balco de subsdios, numa
relao clientelista, visivelmente eleitoreira, em que passa a trocar apoio financeiro por apoio
poltico. Um exemplo disso a criao do cadastro oficial das manifestaes. No primeiro
mandato de Roseana Sarney (1995-1998), o governo instituiu a obrigatoriedade do registro
jurdico das manifestaes populares em troca de cachs pelas apresentaes festivas (So Joo,
Carnaval e outros). Aquele que no estivesse devidamente registrado, ficava e ainda fica
excludo do circuito cultural oficial.
Essa exigncia oficial permite-nos demonstrar duas conseqncias inevitveis: a primeira
que a manifestao popular, cada vez mais, perde seu estatuto (originrio) de brincadeira, de
folguedo e assimila uma outra acepo, mais ligada ao mercado, ou seja, a sua transformao
gradual em empresa; e a segunda que, atravs do cadastro, o governo exerce maior controle
sobre as manifestaes populares, na medida em que identificadas atravs de um CNPJ, elas so
configuradas como empresas prestadoras de servios, logo dotadas de direitos e deveres para
com o poder pblico. Tal atitude traduz uma forma de Estetizao Poltica desenvolvida pelo
Governo em relao cultura popular.
A situao de dependncia que o folclore local estabelece com o governo Roseana ilustra
bem o que Max Weber chamava de autoridade tradicional, isto , o fato de, em certos contextos,
a tradio poder ser justificada por um discurso manifestamente poltico, no s como princpio
normativo para a ao, mas tambm como base para o exerccio do poder sobre outros,
garantindo-lhes a obedincia. A tradio torna-se, assim, ideolgica na medida em que usada
como pretexto para estabelecer ou sustentar relaes de poder estruturadas de maneira
assimtrica tal como ocorre com o Governo e a cultura popular maranhense.
Dessa forma, cada vez mais, a manifestao cultural passa a ser produto e, cada vez
menos, deixa de ser prtica; o povo cada vez mais dana no folguedo (assumindo uma interface
performtica), e, cada vez menos, brinca o folguedo (o que antes definia o carter ritualstico e
originrio da manifestao). assim que o produtor cultural acaba sendo substitudo pelo
captador de recursos ou agenciador, que se acomoda prtica de subsdios, numa relao mtua
tipicamente populista, terminando por afetar a atmosfera ritualstica da manifestao cultural.
c) Universalizao: falsa identidade entre o ideal e o real. O que a Indstria Cultural prope
um ideal-tipo, um simulacro, isto , uma simulao da realidade sem referente. Para alcanar
esta finalidade, utiliza-se do efeito, da performance. Um elemento determinante para essa
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construo falsa ou estereotipada do real a ideologia descompromissada, materializada pela
publicidade, que recorre ao culto do fato, limitando-se a elevar graas a uma representao to
precisa quanto possvel a existncia ruim ao reino dos fatos. (...) Belo tudo que a cmara
reproduza. (...) O que se oferece no a Itlia, mas a prova visvel de sua existncia (Adorno &
Horkheimer, 1985, p. 138-139).
Na cultura popular do Maranho pode-se bem ilustrar o ideal tipo com o caso dos Bois
Hbridos aqueles que quebram todos os elementos recorrentes que compem a tradio5 do
bumba-meu-boi , como o caso do Boi Pirilampo, que para os turistas simboliza e sintetiza a
cultura popular maranhense, mas para quem vivencia a experincia ritualstica do bumba-meuboi sabe que as estruturas simblicas presentes nessa brincadeira no correspondem realidade
mtica do folclore local. Sobre essa relao de amor e dio entre Turismo e cultura local, a
pesquisadora Socorro Arajo pondera:
No que diz respeito s descaracterizaes culturais que o turismo provoca, vo
depender da maneira pela qual o poder pblico e a sociedade iro encaminhar suas
aes em relao s polticas de preservao cultural junto a essa sociedade e ao prprio
turista (apud Nunes, 2003, p. 53).
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perodo festivo. Depois da festa, desfazem-se sem qualquer vinculao que justifique a
manuteno do grupo.
No caso da cultura popular, alguns grupos adotam essa postura de excluso do novo
como uma forma de tentar proteger a tradio. o tradicionalismo, uma atitude passadista de
recusa das inovaes e da dinmica inerente ao prprio desenvolvimento e perpetuao da
cultura, sem os quais ficaria apenas restrita aos museus, por no haver uma ligao com a
experincia cotidiana, com o ritmo da vida. Entende-se, portanto que essa atitude extremista
to prejudicial quanto a postura mercadolgica, pois no permite ao fenmeno cultural trocas de
experincias (enriquecedoras) com outras culturas.
f) Cultura como entretenimento: divertir-se na indstria cultural significa consumir. Sem
consumo no h diverso. Logo, a melhor forma de fruir a cultura atravs do consumo cultural.
Para Adorno, A fuso da cultura e do entretenimento no se realiza apenas como depravao da
cultura, mas igualmente como espiritualizao forada da diverso. (1985, p. 134). Por outro
lado, Canclini diz que atravs do consumo os sujeitos transmitem mensagens aos grupos scioculturais dos quais fazem parte. Portanto, ele no deve ser visto apenas como a posse de objetos
isolados, mas tambm como uma apropriao coletiva destes (1999, p. 88).
por isso que uma das formas que os grupos folclricos encontram de ganhar
visibilidade lanando produtos vendveis relacionados manifestao. Assim, alm dos CDs,
tm-se camisas, chapus, souvenires, instrumentos musicais padronizados, tudo no mercado,
disposio dos pblicos. como se para participar totalmente daquela experincia e dos seus
rituais, as pessoas precisem adquirir os elementos legitimados pelos prprios grupos. Segundo a
lgica do consumismo, assistir manifestao j no basta, pois para vivenci-la necessrio
consumi-la.
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seu esprito mtico-religioso-esttico-artstico, em prol da legitimao de agentes e interesses
polticos. Deste modo, a Esteticizao da cultura determina a constituio de novas relaes de
sociabilidade no seio da cultura popular maranhense, atravs de estratgias de recriao da
tradio, desenvolvidas no Estado, tanto pelas prprias manifestaes folclricas; quanto por
polticos, com interesses diversos dos culturais.
A manifestao, antes ligada ao drama, magia, ao encantamento, msica,
refuncionaliza o seu poder criativo de identificao e de compensao, para tornar-se um
acontecimento pblico (Marques, 2003). O seu sentido originrio, portanto, tambm se
refuncionaliza, bem como so refuncionalizados os modos de ser e de estar dos indivduos que
realizam a manifestao popular e a sua justificativa para participar de tal manifestao. Para se
tornar um acontecimento pblico, o folguedo, visto no espao privado como tradicional e
autntico, refuncionaliza seu sentido originrio, atravs do seu sentido em transio, elemento
que transforma o folguedo em produto, evento, espetculo, mercadoria, aquilo que em seu
contexto originrio um processo que se inicia no grupo social e a ele retorna, sendo
indissocivel da vida desse grupo (Marques, 1999, p.200). assim que pode mostrar outras
interfaces, tornando-se moderno, ps-moderno, miditico ou turstico no espao pblico, em
funo das diferentes exigncias sociais.
Pode-se notar, portanto, que a refuncionalizao do folclore fruto de estratgias internas
e externas de visibilidade dos folguedos. A estratgia interna, inerente ao folguedo e determinada
por seu sentido em transio, tem a ver com a necessidade de renovar e atualizar, todos os anos,
a tradio e, tambm, com a percepo dos prprios grupos de assumirem um carter miditico,
necessrio na sociedade de massas, na sociedade do espetculo. J a visibilidade externa, referese tentativa de a Indstria Cultural e de o Estado se apropriarem dos folguedos para, no
primeiro caso, visar ao lucro e, no segundo, promoo poltica.
As manifestaes populares se tornam objetos e sujeitos dos fenmenos de produo
cultural, medida que participam do processo dando subsdios perpetuao da indstria e da
poltica e, simultaneamente, tendo conscincia da sua importncia para o funcionamento desse
jogo de interesses, numa relao mtua de trocas. Deste modo, alguns grupos, como o caso do
Boi de Sonhos, utilizam conscientemente os mecanismos da Indstria Cultural e do Estado para
ganharem visibilidade no espao pblico, atravs da figura dos agenciadores, que realizam a
negociao prvia do folclore junto mdia e a polticos.
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A pesquisa s pde ser realizada at o ano de 2000, pois os relatrios e planejamentos de 2001 ltimo ano de mandato
exercido por Roseana Sarney no foram encontrados na Secretaria de Cultura.
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oramentria visvel (programou R$ 8 milhes e 322 mil reais e recebeu R$ 12 milhes e 491
mil reais), no disponibilizou recurso algum para a Municipalizao.
O interessante neste quadro no s o fato de o Estado centralizar a verba pblica
destinada cultura a fim de apadrinhar e cooptar as manifestaes culturais nos perodos
carnavalesco e junino, ou para privilegiar alguns poucos grupos por motivos pessoais
desrespeitando os princpios Constitucionais da impessoalidade e da moralidade pblica, que
devem reger a Administrao Pblica , ou ainda, para evitar a participao popular no processo
cultural, mas tambm o fato de Roseana Sarney ter se utilizado desse instrumento para fazer a
sua autopromoo, em nvel nacional, sob a forma de campanhas de mdia milionrias. Estas
informaes, omitidas nos relatrios da Secretaria da Cultura, devoraram grande parte dos
recursos do campo Cultural e foram disfaradas no subitem Difuso Cultural. As propagandas
miditicas intensificaram-se quando Roseana deixou o Governo, em 2001, para candidatar-se
presidncia, com direito a inseres do Maranho na novela O Clone, da Rede Globo, horrio de
uma audincia continental. Tudo bancado pelos cofres pblicos do Estado.
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