JOSE COMBLIN

EL SACRIFICIO EN EL CRISTIANISMO
Una deficiente comprensin del sacrificio, tema omnipresente en las religiones (y, por lo tanto, tambin
en la cristiana), puede convertirse en piedra de escndalo que desfigura el mensaje liberador de Jess
de Nazaret. Como si Dios encontrara sus complacencias en el sufrimiento (e incluso, autodestruccin)
del hombre que cree en El. Y es que este tema es de tal trascendencia que est relacionado con la imagen
de Dios y la imagen de hombre que puede vehicular la fe religiosa. El mensaje del NT afirma que Dios
acta con el hombre desde la ms profunda gratuidad. Nada tenemos que darle para ganarnos su favor.
El culto cristiano consiste en una vida de entrega a Dios y al prjimo, en la lucha por la justicia. Y es
precisamente esta entrega y esta lucha la que puede dar razn del sufrimiento y del sacrificio, presente
en la vida de los creyentes, como lo estuvo tambin en la vida y en la muerte de Jess.

El sacrificio en la teologa cristiana, Pasos, n 96, julio-agosto 2001, 1-9

Una primera aproximacin al tema

El sacrificio es el acto central de casi todas las religiones. Por supuesto, en cada
religin recibe un significado particular. Sin embargo, las religiones no son homogneas
y asimilan elementos de la teora del sacrificio de otras religiones. Fue lo que sucedi en
el judasmo y en el cristianismo. Esto dificulta de tal modo la comprensin del
verdadero sentido del sacrificio en el cristianismo que es necesario efectuar un
discernimiento a partir de todos los datos que nos ofrece la Biblia.
El sacrificio se ha prestado a interpretaciones, a veces contradictorias. De la
concepcin del sacrificio depende la concepcin de Dios, de Cristo, de la vida humana.
En ella se refleja toda la teologa.
La teora del sacrificio-destruccin parece haber sido muy extendida en las
religiones antiguas y presente en la mente de muchos cristianos durante siglos. Segn
esta teora es necesario destruir una vida para lograr ms vida. Sera una teora de la
fecundidad de la muerte: son necesarias las vctimas para conseguir felicidad,
abundancia, victoria, paz. El mito de Ifigenia, sacrificada por su padre Agamenn, es
una figura representativa del sacrificio. En la Biblia, el chivo expiatorio es otro
ejemplar. Se inmola una vctima para aplacar la ira de dioses, espritus o fuerzas
csmicas, para obrar la reconciliacin y recibir una vida buena.
La vctima concentrara en s misma todo el pecado, como si fuera su
encarnacin. Sobre ella recaera toda la culpabilidad. Matando, destruyendo o
expulsando la vctima, que concentra todo el mal, volveran la paz, la felicidad y la
abundancia. El sacrificio sera necesario para la tranquilidad pblica y la paz. Esta
estructura del sacrificio se encuentra en el fondo de la ideologa poltica imperialista y
del sistema capitalista. Tambin sera el trasfondo de todas las religiones y del
cristianismo.
En el cristianismo, el chivo sera el mismo Cristo: Jess sera la vctima
sacrificada para alcanzar la remisin de los pecados y la salvacin eterna. Alguien
habra tenido que sacrificarse y Cristo se habra ofrecido, o habra sido enviado por el

Padre, para pagar el precio y ser la vctima indispensable. Su sangre derramada sera
fuente de vida para todos los creyentes y para toda la humanidad. Se trata de la doctrina
de la fecundidad de la sangre y de la muerte, aplicada a Cristo.
Prolongando la cristologa, la espiritualidad cristiana mostrara que el papel de
vctima es el modelo para todos los cristianos. Ellos tambin colaboran a su salvacin
por medio de una vida de muerte y de destruccin de s mismos. Todo este
planteamiento recibe el nombre de "mortificacin".
Probablemente, muchos cristianos hayan entendido a Cristo en el sentido
mitolgico de la vctima sacrificada por el pecado. Muchos se habrn apartado
escandalizados de la doctrina cristiana, pensando que era efectivamente sa.
El mito de la vctima que muere al tomar sobre s todo el pecado es muy fuerte.
El mismo vocabulario bblico no est libre de semejanzas con el mito. Por eso,
necesitamos leer la Biblia buscando la novedad que aporta. La misma teologa de la
satisfaccin vicaria de San Anselmo, que tanto influy en catlicos y protestantes, no
est exenta de ambigedad. Se presta a una lectura mtica de las narraciones de la pasin
y muerte de Jess. Sin embargo, la teologa cristiana siempre rechaz la idea de la
vctima expiatoria, de sacrificios humanos para compensar el efecto negativo del pecado
o para obtener efectos favorables. No obstante, la distancia entre las vctimas expiatorias
y la teologa anselmiana no es tan grande.
Todos los autores coinciden en que el sacrificio es una ofrenda. Algunos crean
que la destruccin de la ofrenda era esencial al sacrificio. Otros lo niegan, puesto que
hay muchos sacrificios sin destruccin ni muerte. Los autores que sostienen la
necesidad de una destruccin quisieron justificar tericamente algo que no entendan,
por desconocer las razones inconscientes de los actos religiosos colectivos. Entendieron
la destruccin como castigo del pecado; o como acto de reconocimiento de la soberana
total de Dios, al deshacerse uno de un bien precioso; o como reconocimiento de que la
vida pertenece a Dios, pues a El se entrega. Pero no se explica racionalmente que, para
agradar a Dios, haya que destruir una vida creada por El. Consideraban estos telogos
que algn sentido deban tener los sacrificios de animales. Sin embargo, se trata de un
sentido irracional que antroplogos o psiclogos tratan de descubrir y que fue
totalmente superado en el NT.
Todos reconocen que lo principal no es la destruccin, sino la ofrenda. Cuando
existe destruccin vale como expresin de la ofrenda. En el siglo XX se abandon
progresivamente la defensa de los sacrificios de destruccin. Algunos telogos
defienden que la destruccin no es indispensable para el sacrificio, pues ste realiza, sin
la destruccin, todo su sentido.
La evolucin de los estudios bblicos descubri que los textos definitivos son el
resultado de una larga evolucin. Los textos actuales son revisiones de revisiones, y
constituyen muchas veces una conciliacin o yuxtaposicin de textos contrarios. Hay
textos profticos que condenan textos de inspiracin sacerdotal. Renace el antiguo
principio de que hay que leer el AT a la luz del NT. El NT busca apoyo en el AT y
niega tambin el valor de otros textos del AT, aunque no lo diga explcitamente. La
evolucin de la hermenutica bblica hizo posible una nueva lectura de los textos que
tratan de los sacrificios, lo que signific para muchos una verdadera liberacin.

Es evidente que en el NT se aplica a Cristo un vocabulario sacrificial. Mucho

menos en los sinpticos, y ms sistemticamente en las cartas, sobre todo en la carta a
los Hebreos. Por un lado, el NT proclama la eliminacin de todo el sistema religioso del
AT (templo-sacerdocio-sacrificios). Por otro, aplica a Cristo muchos elementos de este
vocabulario. El magisterio de la Iglesia nunca ha dado interpretaciones oficiales. Y
hasta ahora no se ha podido explicar suficientemente esta paradoja. Lo ms seguro es
partir de los textos ms claros e interpretar, a su luz, los ms confusos.
El sacrificio en algunos textos del NT
Algunos textos expresan ntidamente una espiritualizacin del sacrificio, del
sacerdocio y del templo. Estos temas religiosos son aplicados a realidades profanas y
pierden su carcter sagrado. Los sacrificios no se distinguen de los actos profanos, el
sacerdocio no es una funcin al lado de las actividades profanas y no hay ms templo,
porque todo es templo; o bien, porque el templo son los mismos cristianos.
Pablo inaugura as la parte prctica de la carta a los Romanos: "Os exhorto,
hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos como una
vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Y no os
acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de
vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo
agradable, lo perfecto" (Rm 12,1-2).
El culto es espiritual, no litrgico, no es una actividad sacral separada de la
vida profana. Todo lo que hace el discpulo de Cristo en el Espritu es culto. El objeto
de la ofrenda es uno mismo, actuando en lo bueno, lo agradable, lo perfecto. El culto
desde ahora es la propia vida profana. El mismo acto de ofrecer no es cultual. Actuar
bajo la fuerza del Espritu es el acto de ofrecer. El sentido de la palabra "ofrecer"
aparece claramente tambin en Rm 6,13 (comprese con 6,19).
Ofrecer no es dar, sino presentarse y ponerse al servicio de la justicia de Dios.
Ofrecer sus miembros al pecado no es darle sus miembros, sino presentarlos para que
estn al servicio del pecado. Ofrecer a Dios no es darnos a Dios, sino presentarnos a El
para estar al servicio de la justicia. El sacrificio espiritual es estar al servicio de la
justicia de Dios. No hay equivalencia entre ofrecer y dar. A Dios nada se le puede dar
puesto que todo lo tiene, y no le interesa recibir, sino dar. Uno s puede ponerse a su
servicio, poner su cuerpo al servicio de la justicia. En esto consiste el culto espiritual.
Ofrecerse a Dios es recibir y acoger el Espritu Santo.
En Filipenses, Pablo, en la crcel, ante la posibilidad de que le condenen a
muerte, afirma: "Aun cuando mi sangre fuera derramada como libacin sobre el
sacrificio y la ofrenda de vuestra fe, me alegrara y congratulara con vosotros" (Fil
2,17). Este texto recurre al vocabulario sacrificial para hablar de realidades profanas. Se
reduce el sacrificio a lo profano en el Espritu. El sacrificio y la ofrenda de la carta a los
Filipenses es la fe. El eventual martirio de Pablo completara la fe de los filipenses. Por
esto, Pablo hace del martirio el combate de la fe, la continuacin de su combate
evangelizador: "...sosteniendo el mismo combate en que antes me visteis y en el que
ahora sabis que me encuentro" (Fil 1,30).

La libacin es la fe que culmina en el martirio. No hay nada de cultual, nada

de ofrenda, nada de don. Al final de la carta, Pablo agradece los dones materiales que
los filipenses le mandaron. En aquel tiempo, si los familiares o amigos no le llevaban
comida, el prisionero mora de hambre. "Tengo cuanto necesito, y me sobra; nado en la
abundancia despus de haber recibido de Epafrodito lo que me habis enviado, suave
aroma, sacrificio que Dios acepta con agrado (Fil 4,18). El sacrificio consiste en dar
comida al prisionero. Es una aplicacin del principio general de que el sacrificio es estar
al servicio de la justicia de Dios.
La preocupacin de los misioneros cristianos es cambiar la mentalidad de su
pblico. Las personas se hallan tan apegadas a lo cultual que piensan que se salvan por
medio de los ritos, en particular de los ritos sacrificiales. Pablo quiere convencer a su
gente de que ahora toda la vida religiosa, el culto a Dios, el sacrificio, el sacerdocio se
traslada hacia el mundo de la vida de cada da, el mundo de las relaciones humanas.
Pablo sabe que, si abandona a sus convertidos a su espontaneidad, regresarn a una
vida cultual. Por eso, hay que hablar de un culto que ha cambiado. Hay que adorar a
Dios de forma diferente: dar culto a Dios es disponerse a luchar por su justicia (el
combate de la fe es el verdadero sacrificio).
En 1Pe 2,5-10 podemos leer: "vosotros, cual piedras vivas, entrad en la
construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo... vosotros sois linaje elegido,
sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel
que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz, vosotros que un tiempo no erais
pueblo y que ahora sois el Pueblo de Dios". Este texto define lo que es el Pueblo de
Dios. Los tres conceptos religiosos bsicos (templo, sacerdocio y sacrificio) reciben una
aplicacin profana. El templo son los cristianos, el sacerdocio tambin son ellos y los
sacrificios son su vida cristiana. La carta de Pedro se asimila a la teologa de Pablo.
Esta doctrina de la espiritualizacin del culto prolonga las denuncias de los
profetas de Israel en contra del culto, del templo, del sacerdocio, de los sacrificios: "Yo
quiero amor, no sacrificio, conocimiento de Dios ms que holocaustos (Os 6,6; citado
en Mt 9,13; 12,17. Cf. tambin Am 5,21-22 y Is 1,11-13).
Los profetas rechazan los sacrificios por inautnticos, al no ir acompaados de
actos ticos. El comportamiento real desmiente los sacrificios. No es que condenen los
mismos actos de sacrificio, pero siembran la duda sobre su valor intrnseco, preparando
la actitud radical de Jess y de sus discpulos.
El sacrificio es toda la vida, no una realidad sacral separada de lo profano, sino
lo profano vivido en la mocin del Espritu. El sacrificio no es dar a Dios, sino
presentarse ante El. Consiste ms bien en recibir que en dar.
La muerte de Jess, un sacrificio?
El NT afirma la libertad de Dios. Dios no se deja mover por nada ni por nadie,
siempre toma la iniciativa, sin estar sometido a ninguna necesidad. Es falso el raciocinio
de san Anselmo: "Es imposible que Dios pierda su honor: o el pecador espontneamente
restituye a Dios el honor que le debe, o Dios obtiene del pecador esa satisfaccin" (Cur
Deus homo 1,14).

Los cristianos aceptan la doctrina de la satisfaccin vicaria expresada por san

Anselmo porque no la entienden en el sentido de que el propio Dios exige la muerte de
su Hijo como nica satisfaccin digna, sino en el de que Dios no es libre y ha de
someterse a leyes de un universo que El no domina. Por eso tambin sufre y exige la
muerte de su Hijo para someterse a esa ley de la satisfaccin necesaria. Se aplica a Dios
el mismo raciocinio por el que se acepta lo incomprensible de la vida, el mismo
fatalismo.
Pero el NT afirma la total libertad de Dios y la pura gratuidad de toda la historia
de la salvacin. Dios no condiciona la reconciliacin de la humanidad a ninguna
expiacin o satisfaccin o mrito o cualquier otra cosa. No hay que darle nada porque
no tiene sentido darle algo a Dios.
Todo deriva de un amor gratuito e incondicional. Todo es pura gracia. Dios da y
nada se puede dar a Dios. Es Dios quien da sin ninguna condicin. Todo debe
interpretarse a partir de este principio.
La palabra gracia es un leitmotiv de la teologa paulina. La gran diferencia
entre el antiguo Israel y el nuevo reside justamente en la gratuidad. En el AT, el pueblo
estaba sometido a una ley y tena que practicar un culto. En el NT, en cambio, ya no hay
ni ley ni culto. Todo es don gratuito de Dios. Ya no tiene vigencia el do ut des de
tantas religiones. En el NT, jams se usa la palabra dar para expresar que debemos dar
algo a Dios. El lo tiene todo, se anticip y lo dio todo antes de que pudiramos darle
algo (Cf. Rom 6,14; Gal 2,23; Ef 2,8; Tit 2,11).
Dada la gratuidad absoluta del don de Dios, lo nico que se espera de los seres
humanos es la fe. La fe no es un don de los humanos, sino pura recepcin y acogida del
don de Dios. La misma doctrina aparece en 1 Jn 4,9-10 y en Jn 1-14.16.
Qu significa el vocabulario sacrificial aplicado a Jesucristo? En la versin
vulgar, desafortunadamente an muy comn entre cristianos de todas las confesiones,
Jess habra sido sacrificado como los animales en el pasado. Su sangre derramada
reemplazara la de los animales del AT y habra adquirido el perdn, la remisin de los
pecados y los dones de Dios para la humanidad, pues habra ofrecido su sacrificio en
nombre de ella. Jess sera una vctima de valor infinito que Dios habra recibido con
agrado. Pero esta versin entra en contradiccin con los dos principios enunciados
anteriormente.
En primer lugar, la muerte de Jess no fue un acto cultual y nunca fue
considerada as en la tradicin cristiana: no se cumpli en el templo, ni hubo sacerdote
ni ritual. Fue una muerte profana, semejante en todo a la de los condenados. Los
evangelios identifican con nitidez a los que condenaron y mataron a Jess y sitan en
relacin a esa muerte las diversas categoras de personas que estaban presentes. Nada
evoca un culto ni un sacrificio.
En segundo lugar, lo que constituye el sacrificio de Jess en su pasin y muerte,
no es la sangre derramada ni la muerte, sino la caridad de Jess, que consisti en aceptar
la muerte. El sacrificio consiste en la disposicin del mrtir que prefiere la muerte a la
traicin o a la sumisin a un poder injusto. Es la doctrina de Sto. Toms y de la

tradicin teolgica. La teologa tradicional no explica cmo puede ser un acto de

caridad el hecho de aceptar la muerte.
En tercer lugar, el himno cristolgico de la carta a los Filipenses (2,7ss)
establece una continuidad entre toda la vida de Jess y su muerte en la cruz. En la
muerte destaca la cruz, como la forma ms humillante de muerte. Toda la vida de Jess
fue humillacin. Y la muerte en cruz sera el momento culminante de la humillacin de
Jess. La humillacin no es una situacin de depresin, sino la prdida de todos los
poderes que poda tener por ser el salvador del mundo o el Mesas. Jess no resisti a
los que le mataban: ya no tena ningn poder. No pidi al Padre que viniera con su
poder para confundir a los adversarios. Aqu Jess se entiende como mrtir. El mrtir
nunca ha tenido poder y muere, no porque quiere, sino porque perdi su poder.
Jess muri como consecuencia de toda su vida. Quiso su vida, no su muerte. En
la concepcin vulgar, Jess vino a este mundo a morir y ofrecer su muerte como
sacrificio. Su vida habra sido condicin necesaria para poder morir. Tal interpretacin
destruye la realidad humana de Jess. Jess muri porque le mataron por enfrentarse a
adversarios ms fuertes que l. Tampoco Monseor Oscar Romero quiso morir, pero
actu de tal manera que saba que lo iban a matar.
En cuarto lugar, prescindamos de toda idea mgica en el efecto de la muerte de
Jess. Su muerte no tiene una fuerza mgica, como en los sacrificios antiguos, en orden
a pagar por los pecados y obtener el perdn de Dios. El texto de Filipenses muestra que
la relacin entre la muerte de Jess y su resurreccin y su misin mesinica no tiene
nada de mgico. Fue decisin de Dios el hacer de Cristo humillado el fundador de su
nuevo pueblo. La muerte de Jess no tendra en si una fuerza mgica que obligara a
Dios a ceder.
El verdadero sacrificio es el don de s en favor de los dems
El sacrificio en el NT no significa el acceso de los hombres a Dios sino de Dios
a los hombres. Dios busca un mediador para entregarles sus dones, su perdn, su
reconciliacin. No para recibir un precio, sino para dar gratuitamente. Dios busca a un
hombre que ser su Hijo al mismo tiempo. El Padre lo resucita para que sea ese
mediador. Jesucristo toma el lugar de la expiacin: hace lo que sta no hace, pues da
gratuitamente la vida que Dios da. Con Jesucristo ya no hay expiacin necesaria. El es
la reconciliacin porque por l Dios se reconcilia con los hombres.
Cristo se ofrece al Padre, se presenta para ser ese mediador, acepta ser
instrumento del perdn del Padre y Dios realiza en l la reconciliacin de todo el gnero
humano. Jess no ofrece nada en el sentido de dar. No da su muerte como si fuera un
regalo agradable a Dios: presenta su sangre como seal de su fe y de su caridad.
La muerte de Jess no tiene sentido de sacrificio. La muerte de martirio forma
parte de la condicin humana. En general, los seres humanos no mueren mrtires:
aceptan el pecado, se someten, se callan. La persona que quiere vivir en la verdad
despierta la hostilidad universal, en primer lugar de los grandes. El que quiera ser fiel a
la verdad, la justicia, el amor ser llevado al martirio.

Dios quera un ser perfectamente humano, justo, autntico, verdico. El ser

humano autntico es ese mrtir. Dios habra podido encarnar a su Hijo en un rey, un
sabio, un hombre fuerte. A los ojos de Dios esas son falsas grandezas que ocultan una
complicidad con el pecado, cuando no son la representacin del pecado. Dios eligi lo
aparentemente ms dbil, dndole la fuerza de luchar. Le dio la fe y no el poder. Al
terminar Jess su carrera y mostrar su sangre, testimonio de su fe y de su fidelidad, Dios
le hizo instrumento de gracia y de perdn.
Cmo podemos entender los textos sacrificiales? Pablo usa varios registros para
presentar el sentido de la muerte de Cristo. Usa palabras sacadas de diversos contextos:
liberacin del pecado, en el sentido de emancipacin de los esclavos; compra o
redencin, en el sentido del precio que se paga por la libertad del esclavo; reconciliacin
entre Dios y la humanidad; acceso de los hombres a Dios. En el mismo contexto usa
palabras sacrificiales, aunque no con frecuencia. Nada obliga a tomarlas en sentido
literal. Todas son imgenes extradas de la vida y ninguna es tomada en su sentido
propio.
En el lenguaje sacrificial hay frmulas que se usan en un sentido muy general.
As, por ejemplo, por en muri por nosotros. Esta frmula significa que existe una
conexin entre la muerte de Jess y nosotros, si bien no determina qu tipo de conexin.
Ni siquiera evoca directamente un sacrificio. Se dir que un soldado muerto en la guerra
muri por la patria sin que esto signifique un acto sacrificial.
Por ser Jess instrumento de Dios, su muerte tiene significado para nuestra
salvacin. Dios tiene un plan de salvacin de la humanidad y dentro de ese plan
interviene la muerte de Jess. La frmula no dice nada ms que esto. De all no resulta
una interpretacin sacrificial. Tambin Monseor Romero muri por su pueblo, pues su
muerte se relaciona con sus esfuerzos para salvar al pueblo de la muerte. Pero no muri
como sacrificio de expiacin para conseguir de Dios el perdn de los pecados del
pueblo.
Otros textos pertenecen al lenguaje sacrificial de modo ms claro, aunque no hay
que tomarlos literalmente: "... son justificados por el don de su gracia, en virtud de la
redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios exhibi como instrumento de
propiciacin por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, pasando por
alto los pecados" (Rm 3,24-25). Se insiste en el don, que es la justicia, porque la justicia
de Dios es el don gratuito que se alcanza por la mediacin de Jesucristo cuya sangre
interviene en este don. Comprese con la antigua propiciacin, que peda el perdn de
los pecados. Pero sigue tratndose de una simple comparacin: no se afirma que la
sangre de Jess renueva el sacrificio de propiciacin del templo de Jerusaln en otro
lugar.
El don de Dios es gratuito y Jess tiene un papel en este don por su muerte. El
texto compara la redencin, que alude a la compra de los esclavos, y la propiciacin,
que alude a un gesto ritual en los sacrificios del AT. Ninguna de las dos debe ser
tomada al pie de la letra. Dios salv del pecado de forma gratuita, por la mediacin de
Jesucristo, que comunica el perdn de Dios. En esta mediacin de Jess est su sangre y
su muerte. Nada impone una aplicacin, en un sentido propio, del concepto de
propiciacin como en el AT. Lo mismo se puede decir de los otros textos en los que se
hace referencia a los sacrificios del AT (1 Cor 5,7; Ef 5,2).

El problema de los antiguos sacrificios era el acceso a Dios. El sacrificio era una
tentativa para ver si Dios aceptaba el sacrificio y, como retribucin, conceda el perdn
o el favor pedido. En el NT es al revs: Dios toma la iniciativa de ir al encuentro de los
hombres, les pide el acceso y les concede y ofrece el perdn y todos los dones.
Lo hace mediante un instrumento, que es un ser humano, para que la humanidad
tenga tambin su papel y no sea pura o pasivamente receptiva. Elige un mediador que va
a comunicar un don. Pero se necesita una persona en la que todos los seres humanos
puedan reconocer su verdad, alguien que sea el ser humano en su verdad. As, la
humanidad recibir su vida por alguien que sea la encarnacin fiel del ser humano en la
condicin real y que sea realmente uno de nosotros.
Ahora bien, en nuestro mundo el ser humano autntico no es el presidente del
FMI, ni el magnate, ni el filsofo, ni el campen. Es el mrtir, que lucha contra el
pecado sin las armas del pecado y por esto es vctima, lo matan. Los dems son falsas y
engaosas realizaciones de la humanidad.
Jess acept vivir lo ms humano de la humanidad y ser una seal en la que los
seres humanos podran reconocerse. Jess acept la misin de salvador que inclua su
muerte (He 10,5-7). No es que a Dios no le agradaron los sacrificios de Jerusaln y
quera otro distinto. El no quiere sacrificio alguno e invent otra manera de comunicarse
con la humanidad.
El sacrificio de Cristo fue presentarse para ser mediador del don de Dios.
Empez en la encarnacin y alcanz su punto culminante en la cruz. El sacrificio de
Jess es de la misma categora de los sacrificios de los cristianos. Estos ofrecen
sacrificios que reciben su fuerza del sacrificio de Cristo, que les confiere los dones de
fe, esperanza y caridad, permitindoles vivir como viven. Como en los sacrificios de la
ley antigua, hay muerte y sangre, pero con distinto significado. El sacrificio de Jess es
su misma vida, vivida en plenitud y autenticidad. La pasin y muerte revelan el sentido
de su vida entera.
Esta interpretacin se confirma por la teologa del sacerdocio de Cristo en la
carta a los Hebreos. Jess es sacerdote no porque da algo a Dios, sino por ser mediador
del don de Dios. El ejercicio de su sacerdocio fue diferente del de los dems sacerdotes.
Se ofreci a Dios para hacer su voluntad, que era dar el perdn y la vida a los seres
humanos, como alguien que se ofrece para realizar una tarea.
Como los antiguos sacerdotes, se hizo semejante y solidario con los seres
humanos, adoptando la condicin humana. Particip de sta sobre todo en la pasin y
cruz. Ofreci a Dios, su vida no para que Dios perdonara, sino porque haba perdonado
y quera alguien para comunicar su perdn, haciendo de l la cabeza de una nueva
humanidad: " habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con
poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su
actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y
llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen (He 5,7-9).

Lo que Jess ofrece son los gritos de toda la humanidad en el momento en que
participa de su destino. Experiment la obediencia que es la humillacin, el perder
poder y tener que hacer la voluntad de otros. Es causa de salvacin. Su participacin fue
presentarse a Dios, en nombre de la humanidad, como hombre verdadero, dbil, aunque
firme en la fe hasta el martirio.
El texto ms representativo del mensaje cristiano sobre el sacrificio es Fil 2,511. Dios se hizo dbil para dar el don de la vida y vida eterna a la humanidad. Esta
debilidad slo permite una comparacin con las vctimas de los sacrificios. Los autores
del NT recurren al lenguaje sacrificial entendido por sus lectores. Pero se esfuerzan en
ayudarlos a liberarse del esquema sacrificial: Dios ha elegido otro camino en Jesucristo.

Condens: CARLES PORTABELLA