RESMENES DE TESIS DOCTORALES

Cuadernos de filosofa /59 .2012. ISSN 0590-1901

La concepcin de filosofa en el Protrptico de

Aristteles: la relacin entre el plano antropolgico,
el gnoseolgico y el prctico. Su posible influencia
platnica
Claudia Seggiaro
"" Universidad
de Buenos Aires
1

Quiz por ser una fragmentaria, el Protrptico es una

obra poco trabajada. Por el contenido de los fragmentos conservados se considera que habra sido una
exhortacin a la filosofa, ms exactamente al ideario
contemplativo de la filosofa. Por tal motivo, nuestro
objetivo es analizar los fragmentos conservados de
dicha obra con el fin de reconstruir la concepcin de
filosofa all presente.
En relacin con esto, lo primero que podemos advertir es que hay un acuerdo relativamente unnime en
que el Protrptico fue escrito en el perodo acadmico,
ms especficamente hablando, en el contexto de la
discusin entre Platn e Iscrates. Esto ha alimentado
la tesis de que el Protrptico era una defensa del ideal
platnico de la filosofa. Sin embargo, el anlisis de
la obra y de su contexto de produccin nos permite
decir que, pese a que no se puede negar la influencia
platnica en el Protrptico, tampoco se puede obviar
la presencia de ciertas tesis propiamente aristotlicas.
En este sentido, consideramos que, si bien Aristteles
interviene en el debate entre las dos escuelas ms
importantes del momento la Academia y la escuela
de Iscrates, lo hace presentando su propio ideario filosfico, cuya herencia platnica es innegable.
Con este objetivo, Aristteles habra escrito esta obra
valindose de un gnero literario cuyo uso en la poca
estaba bastante extendido: el gnero protrptico. La
utilizacin de este gnero pone al descubierto que
el inters de Aristteles no solo era hacer pblico su
ideario filosfico, sino que pretenda persuadir a la
audiencia sobre la importancia de adoptarlo como
un modo de vida elegible por s mismo.
En relacin con esto, nuestra tesis es que el ideario
aristotlico de la filosofa defendido en el Protrptico
solo es comprensible a la luz de la concepcin antropolgica desarrollada a lo largo de los fragmentos
conservados. Dicha concepcin funciona como un
eje transversal que fundamenta las restantes tesis
1 Jurados de la tesis: Dra. Blanca Quines, Dra. Claudia DAmico y Dra.
Ivana Costa. Fecha de defensa de la tesis: 27 de marzo de 2013.

sistematizadas en lo que habra sido este escrito

actualmente perdido, a la vez que otorga a la concepcin de la filosofa all presente la impronta propiamente aristotlica.
Para comprender esta concepcin, las dos nociones
clave son phsis y rgon. Por medio de estos dos conceptos, Aristteles conecta su antropologa con su
definicin de la felicidad como el fin ltimo o el bien
supremo, el cual se identifica con el conocimiento
de los primeros principios. La causa de esto es que
para Aristteles la phsis es un medio y un fin. Esto
significa que la naturaleza de una cosa no est realizada de antemano sino que presupone un proceso
de autorrealizacin. Ahora bien, segn Aristteles, la
naturaleza de una cosa, en sentido estricto, se identifica con la forma, con la determinacin especfica de
la cosa, con su ser esto (Metafsica V 4, 1015a 3-5).
Como consecuencia, el proceso de realizacin de la
naturaleza es tambin el proceso de realizacin de la
forma. En lo que respecta al hombre, su forma es su
alma (fragmento 23), motivo por el cual la realizacin
de su naturaleza estar vinculada con el ejercicio de
las operaciones propias del alma. De la lectura de los
fragmentos 63 y 65 se desprende que el hombre se
realiza como tal cuando vive conforme a su facultad
distintiva. Por los fragmentos 23, 24, 28 y 65, sabemos
que dicha facultad est en la parte racional del alma
y que se identifica con el nos. Para el estagirita, si el
hombre careciese de nos, estara limitado a la vida
sensitiva o vegetativa, razn por la cual perdera su
condicin humana. Ahora bien, para Aristteles, no
es solamente la posesin de una facultad lo que permite al hombre realizarse como tal, sino su ejercicio,
motivo por el cual la plenificacin de su naturaleza
estar vinculada con el ejercicio efectivo de esa facultad, esto es, con la realizacin de la funcin o rgon
propio de esa facultad. Pero en tanto el ejercicio del
nos es el conocimiento de los principios explicativos
de lo real (fragmentos 24 y 91), la bsqueda de este
conocimiento ser tambin el nico modo que tiene
el hombre de autorrealizarse.
Del anlisis llevado hasta aqu, podramos concluir
que Aristteles interrelaciona el carcter teleolgico de la concepcin de la naturaleza humana con el

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carcter finalstico de su concepcin de la felicidad, a

tal punto que termina identificndolos. De la lectura
de los fragmentos del Protrptico se desprende que la
felicidad es el fin ltimo del hombre y que este consiste en la plena realizacin de su naturaleza; por tal
motivo, si la naturaleza humana consiste en conocer
los principios inteligibles de lo real, su felicidad necesariamente radicar en emprender la bsqueda de
este conocimiento. Ahora bien, si partimos de la base
de que solo es posible alcanzar este conocimiento por
medio del ejercicio filosfico, deberemos concluir
que para Aristteles la filosofa es la condicin sine
qua non para ser feliz.
Esta concepcin guarda una continuidad tanto con la
nocin de phsis desarrollada en la Fsica, como con
la concepcin de la vida feliz defendida en la tica
Nicomquea, sobre todo en los libros I y X, libros
en los cuales Aristteles identifica la felicidad con la
vida contemplativa y define la actividad contemplativa como el rgon propio del hombre. Por tal motivo,
puede decirse que el ideario filosfico defendido en
el Protrptico es coherente con el desarrollo de su
pensamiento posterior, razn por la cual sera netamente aristotlico. No obstante, afirmar esto y negar
la influencia platnica en el Protrptico sera hacer
tambin una interpretacin errnea del texto.
Una de las tesis platnicas que adopta Aristteles
no solo en el Protrptico sino en su pensamiento en
general es aquella que sostiene que la filosofa es el
conocimiento de los primeros principios. Tanto para
Platn como para Aristteles, la filosofa es el descubrimiento de la verdad, el cual se identifica, a su vez,
con el conocimiento de ciertos principios explicativos
de lo real. En el caso de Platn, estos principios son
identificados con las Ideas. En el caso de Aristteles,
ms especficamente en el Protrptico, la naturaleza
de estos principios es ms controvertida. El hecho de
que en muy pocos de los fragmentos se aluda a estos
principios y que aparezcan descriptos con un vocabulario platnico ha generado dos lneas de lectura.
Quienes adscriben a la primera ponen nfasis en este
lenguaje platnico, a partir de lo cual concluyen que,
al momento de escribir el Protrptico, Aristteles estaba atravesando por un perodo platnico, razn por
la cual dichos principios eran las Ideas. Quienes se
inscriben en la segunda lnea interpretativa, en cambio, consideran que no existe tal perodo en el pensamiento aristotlico, razn por la cual estos principios
son los mismos que los defendidos por Aristteles
en obras tales como Metafsica y Analticos Segundos.
En relacin con esto ltimo, es importante destacar
que la naturaleza de los principios postulados por
Aristteles en el Protrptico queda desdibujada en el

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texto y es imposible establecer con exactitud de qu

tipo de principios est hablando. Pese a ello, la datacin del Protrptico en el mismo perodo que los dos
primeros libros de la Metafsica, Analticos Segundos y
Sobre las Ideas, textos en los cuales Aristteles expone
de manera explcita su crtica a la teora platnica
de las Ideas, impide sostener que Aristteles haya
defendido en este texto dicha teora. Por tal motivo,
si bien Aristteles retoma de la epistemologa platnica la relacin causal entre las Ideas y las cosas, en
el sentido de que las Ideas, al igual que los principios
por l formulados son causa en un doble sentido
ontolgico y epistemolgico, no existe manera de
establecer la identificacin entre esos principios y
las Ideas.
Ahora bien, en algunos fragmentos, entre ellos el
52, Aristteles sostiene que el conocimiento de los
primeros principios por s solo no es suficiente para
alcanzar la felicidad, pues es necesario aplicar ese
conocimiento a la accin. Esta interrelacin entre el
mbito terico y el mbito prctico que se halla sintetizada en la nocin de sabidura constituye una de
las principales herencias de Platn en el Protrptico
de Aristteles y uno de los mayores quiebres respecto de su obra de madurez. En este punto, una de
las cuestiones ms controvertidas en el Protrptico
es la aparicin y el uso del trmino phrnesis para
hacer referencia a la sabidura. La definicin de
phrnesis como el conocimiento de las causas en el
fragmento 35 y como una facultad deliberativa en el
fragmento 27 es una muestra de que, a diferencia
de lo que argumentar en otras obras, tales como la
tica Nicomquea, Aristteles an no ha realizado la
distincin entre el mbito terico y el prctico o, por
lo menos, esta distincin no es tan tajante como la
que se puede observar en los escritos que conforman
el corpus. Del anlisis conjunto del Protrptico y de
algunos dilogos de Platn, tales como el Eutidemo y
el Menn, se desprende que tanto para Platn (Menn
97c 8-9) como para Aristteles (Protrptico fragmento
23), la sabidura o phrnesis es el conocimiento de
las causas de las cosas. En este sentido, para ambos
filsofos, la sabidura es un conocimiento teortico,
cuyos objetos son los principios inteligibles de lo real.
Paralelamente, es el conocimiento que permite establecer cmo hacer un uso adecuado de los bienes del
alma y del cuerpo; por ende, es la causa por la cual
esos bienes resultan buenos para el hombre (Platn,
Eutidemo 282c 5-d 2; Aristteles, fragmento 52).
De lo expuesto hasta aqu se desprende que tanto
para Platn como para Aristteles el conocimiento, adems de tener un valor en s mismo, tiene un
valor prctico. Para Aristteles, este valor prctico

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se halla plasmado en la potencial aplicacin de este

conocimiento a la poltica. Desde la perspectiva presentada por Aristteles en el Protrptico, as como en
las artes se debe conocer la naturaleza y la verdad,
el poltico debe tener el mismo conocimiento para
poder gobernar correctamente la plis; por tal motivo,
debe filosofar. Ahora bien, el poltico, a diferencia de
los que se dedican al resto de las artes, tiene como
objetivo la felicidad de la plis. En consecuencia, la
necesidad de alcanzar dicho conocimiento es mayor
y, por lo tanto, la importancia de dedicarse al ejercicio
filosfico ms notoria.

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En suma, pese a que el Protrptico presenta una evidente continuidad con el resto del corpus aristotlico,
tambin tiene algunas rupturas en lo que se refiere
a la interconexin entre el plano tico y el epistemolgico, rupturas que nos permiten ubicar el texto, en
lo que respecta a esta problemtica, en la rbita del
platonismo. Ledo desde esta perspectiva, el ideario
filosfico del Protrptico, si bien es aristotlico, no es
aristotlico sin ms, sino, aristotlico con una fuerte
impronta platnica.

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