LINEAMIENTOS DE

EDUCACI N RELIGIOSA
PREESCOLAR - BSICA PRIMARIA
BSICA SECUNDARIA EDUCACIN MEDIA

PRESENTACIN
La consigna "Duc in altum", "rema mar adentro" (Lc 5,4), que el Seor Jess ha dicho a sus Apstoles, inspira la presentacin de este
documento de trabajo, orientado a desplegar nuevas energas evangelizadoras en el campo de la educacin religiosa escolar y a recoger
observaciones y sugerencias constructivas para llevar a feliz trmino la meta de tener unas lineamientos y estndares en esta rea del
conocimiento y la formacin.
De conformidad con el artculo XII del Concordato de 1973, compete a la Iglesia, en desarrollo de su misin apostlica, la elaboracin de
los programas y la aprobacin de los tutos para la Educacin Religiosa Catlica. Los actuales programas de Educacin Religiosa fueron
promulgados en 1992 por la Conferencia Episcopal, en el documento "Orientaciones Pastorales y Contenidos para los programas de
Enseanza Religiosa Escolar". Fueron posteriormente desarrollados en dos guas tituladas "Gua para el desarrollo de los programas de
Educacin Religiosa en Bsica Primaria" (1993) y "Gua para el desarrollo de los programas de Educacin Religiosa en Bsica
Secundaria y Educacin Media" (1993). Con base en estos programas se ha hecho la formacin de los profesores y la elaboracin de
textos y ayudas didcticas.
La decisin de actualizar los programas de Educacin Religiosa fue acogida en la Septuagsima Tercera Asamblea Plenaria Ordinaria del
Episcopado, como parte del los programas incluidos en el Plan Global de Pastoral de la Conferencia Episcopal para el trienio 2003-2005
(ver, Segunda Parte. PROGRAMACIN. Programa 76), presentado por la Comisin Episcopal para la Evangelizacin de la Cultura y la
Educacin.
Era necesario presentar los programas dentro de los nuevos esquemas dispuestos para las reas fundamentales y obligatorias. En efecto, el
Ministerio de Educacin ha publicado Lineamientos Curriculares y Estndares para las reas obligatorias y fundamentales y con relacin
a la educacin religiosa ha indicado que esta "debe hacerse de acuerdo con los programas que presenten las autoridades de las yIglesias
los
aprendizajes bsicos que consideren pertinentes para cada conjunto de grados, as como los criterios de evaluacin de (Directiva
los mismos"
Ministerial No 02 del 5 de febrero de 2004) ..
Era necesario incorporar los aportes sugeridos durante estos aos y los principios presentados por la Conferencia Episcopal en los
documentos "Escuela y Religin" e "Idoneidad del profesor de Educacin Religiosa", tanto a nivel del marco terico del rea como a
nivel de los contenidos para cada grado. Lo anterior con el fin de hacer que la educacin religiosa responda ms y mejor a los retos que
las nuevas culturas plantean a la misin educadora de la Iglesia, as como las exigencias de la evangelizacin.
Para preparar este documento se hizo una construccin comunitaria, de manera especial en el Encuentro Nacional de Delegados
Diocesanos de Pastoral Educativa realizado entre el 15 y e l7 de diciembre de 2003 en Bogot. Se contino el trabajo en encuentro similar
realizado entre el 12 y e 15 de junio de 2004. En el evento participaron tambin autores de textos de educacin religiosa aprobados por la
Conferencia Episcopal de Colombia. Por lo tanto la preparacin de la actualizacin de los programas se caracteriz por la participacin de
los responsables de este sector de la pastoral y que mantienen una relacin permanente con los profesores y estudiantes. A todos ellos un
agradecimiento por su valiosas y calificada colaboracin.
2

Este documento que se presenta consta de dos partes: La primera parte de LINEAMIENTOS presenta el marco terico o conjunto de
principios pedaggicos y evangelizadores que Orientan la educacin religiosa. La segunda parte presenta LOS ESTNDARES,
entendidos como los aprendizajes bsicos que los estudiantes deben alcanzar en todo el pas. Estos -..can dos aspectos: El primero es el
objeto de estudio y de enseanza, presentado en forma de problemas de investigacin que brotan de experiencias significativas y en
forma de temas necesarios para el tratamiento de los problemas; el segundo es el de las competencias o aprendizajes que debe alcanzar
el estudiante. Se presentan, cuatro competencias: Aprender a conocer (competencia interpretativa), aprender a dar razn de la fe
(competencia argumentativa), aprender a integrar fe y vida (competencia valorativa actitudinal) y ".Aprender a aplicar a la realidad
(competencia propositiva). -~ Se mantiene la estructura de los programas de 1992, porque se trata de una actualizacin; se mantienen
por tanto las experiencias significativas para cada grado. Se reordenan los temas, se asumen los formatos de las otras reas
fundamentales y obligatorias (lineamientos y estndares), se incorporan los aprendizajes que deben alcanzar los estudiantes (aspecto
que no estaba tan desarrollado en los programas) y se actualiza el marco terico del rea (bajo el nombre de lineamientos) incorporando
los principios del Directorio General para la Catequesis y los documentos de la Conferencia Episcopal "Escuela y Religin" (2000) e
"Idoneidad del Profesor de Educacin Religiosa" (2001).
El documento de trabajo exige una convocatoria en las Jurisdicciones Eclesisticas a los docentes de esa rea, con el fin de proponer a
su estudio los Lineamientos y Estndares y recoger sus aportes y observaciones. De acuerdo con el mandato emanado de la
Septuagsima Tercera Asamblea Plenaria Ordinaria del Episcopado, realizada el pasado mes de julio, durante los meses de agosto,
septiembre y octubre se deben recoger las observaciones y sugerencias para el perfeccionamiento de la versin y su posterior
aprobacin y publicacin en el mes de noviembre. Los aportes se deben hacer llegar a la Seccin de Educacin del SPEC (email:
ceceduca@cable.net.co) para su sistematizacin y estudio en la Comisin Episcopal para la Evangelizacin de la Cultura y la
Educacin y el Comit Permanente del Episcopado. De antemano quiero agradecer a todas las personas
y entidades que nos hagan llegar sus
observacionesy sugerencias, con la sensibilidad propia de quienes estn comprometidos en la accin educativa directa o en el mbito de la
reflexin pastoraly pedaggica. A todos los bendiga el Seor por su generosidad
y nos conceda
una abundante pesca.

+ Oscar Urbina Ortega Obispo de Ccuta

Presidente de la Comisin Episcopal para la Evangelizacin de la Cultura
educacin
y la

1. POR QUE LA EDUCACIN RELIGIOSA EN LA ESCUELA?

3

La pregunta con la cual se inicia la presentacin de estos lineamientos y estndares de Educacin Religiosa es vlida para todas las reas
del conocimiento y la formacin. Planteamientos y respuestas se aportan desde diferentes mbitos acadmicos y educativos y son
abordadas por los Lineamientos Curriculares y los Estndares que el Ministerio de Educacin Nacional ha presentado a la comunidad
educativa nacional. Tambin la Educacin Religiosa es objeto de esta reflexin y sus respuestas tienen como eje el inters de los nios y
de su desarrollo armnico e integral.
La necesidad de la Educacin Religiosa ha de verse partiendo de las necesidades educativas del nio. As lo ha planteado la Iglesia
Catlica en Colombia, desde cuando actualiz su presentacin de esta rea, en consonancia con las nuevas exigencias que surjan en el
contexto de cambio suscitado por la ley general de educacin, Ley 115 de 1994 y la ley de libertad religiosa y de cultos, Ley 133 de
1994. Se afirm entonces, que la Educacin Religiosa responde a la necesidad de crecimiento en los siguientes aspectos de su desarrollo
humano:
"Fundamentos antropolgicos: Los estudiantes necesitan respuestas a los problemas relacionados con la bsqueda de sentido de la
existencia y con la dimensin trascendente-religiosa de la vida.
Fundamentos ticos. Los estudiantes necesitan iniciarse en el obrar tico e interpretar adecuadamente el marco de valores y
comportamientos ticos originados en la experiencia de fe cristiana y en el patrimonio religioso de nuestra cultura.
Fundamentos psicolgicos: Los estudiantes necesitan formarse una identidad, integrar su personalidad y apreciar el aporte de la
experiencia religiosa a esta exigencia de su crecimiento. Tambin requieren tener criterios para distinguir crticamente la autenticidad e
inautenticidad de la conducta religiosa en orden a formar la madurez humana y religiosa.
Fundamentos epistemolgicos: Los estudiantes necesitan cultivar todas las formas de acercamiento, conocimiento y expresin de la
realidad. Necesitan por tanto distinguir y apreciar la forma peculiar de encuentro con la realidad que se da desde la experiencia
religiosa, y la relacin entre el pensamiento religioso, la ciencia y la cultura.
Fundamentos pedaggicos: Los estudiantes necesitan aprender a aprender y a saber. Para el caso, necesitan aprender a plantearse
correctamente el problema religioso y manejar las fuentes para el estudio de la Revelacin cristiana y su experiencia religiosa. De esta
forma construirn la visin objetiva de ella y la podrn valorar como un camino para orientar su vida.
Fundamentos de derechos humanos: Los estudiantes tienen derecho a una educacin integral que no puede desconocer la dimensin
religiosa de la persona y de la cultura. En ese marco tiene derecho a recibir Educacin Religiosa y moral de acuerdo con sus
convicciones y los padres de familia tienen derecho a escoger el tipo de Educacin Religiosa y moral que ha de ofrecerse a sus hijos en
los establecimientos educativos"1
1

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Gua para el desarrollo de los contenidos de la enseanza religiosa escolar en los niveles de Bsica
Secundaria y Media. Santa fe de Bogot. 1994. p 14-15

Posteriormente se organiz la reflexin sobre la justificacin de la Educacin Religiosa escolar en el documento "Escuela y Religin", en
el cual se analiza el puesto que ocupa la dimensin religiosa dentro del conjunto de la experiencia humana y la funcin de la escuela de
ayudar a los nios a conocer e interpretar la experiencia religiosa2 .Se estudia tambin en ese documento la importancia del h e c h religioso
o
en la sociedad y la cultura y la funcin de la educacin escolar de brindarle a los nios herramientas metodolgicas para su adecuado y
oportuno conocimiento y anlisis: "Esa relevancia cultural de lo religioso, que aparece con insistencia en el entorno de los estudiantes y
educadores, justifica su presencia en la escuela, reclamando de ella el valor agregado que est en capacidad de ofrecer, es decir, el
aporte de elementos o instrumentos adecuados para que los alumno pueden estudiar, analizar, interpretar y valorar adecuadamente lo
religioso ,,3
Puestas las bases de la justificacin del estudio escolar de la experiencia religiosa surge otra pregunta no menos importante e interesante,
acerca del tipo o forma de presencia de lo religioso en la escuela, y por ende la necesidad de diferenciar, enfoques y modelos de
Educacin Religiosa para luego discernir cual sea el ms caracterstico de la escuela.

2. MODELOS DE EDUCACIN RELIGIOSA

Son diversas las formas de Educacin Religiosa que pueden proyectarse al interno de la Iglesia y de la sociedad; por eso que se puede
hablar de modelos de Educacin Religiosa y se hace entonces necesario delimitar el modelo o tipo de educacin en la cual se enmarcan
los lineamientos y estndares que ac se presentan. Esta distincin ayudar a los docentes en la bsqueda de una accin educativa ms
pertinente, es decir, que corresponda a la naturaleza y tareas de la Educacin Religiosa escolar; tambin les facilitar la articulacin con
otras formas de Educacin Religiosa y con los agentes educativos que las dirigen y desarrollan.

2.1. Modelos de Educacin Religiosa segn el medio institucional que se desarrolla

De acuerdo con el contexto y agente educativo que lleva adelante la educacin, es justificado distinguir los siguientes tipos de Educacin
Religiosa:

La Educacin Religiosa Familiar: Es aquella que desarrollan los padres de familia con sus hijos en desarrollo de su misin y
derecho a ser los primeros y principales educadores de sus hijos y por tanto a escoger el tipo de .educacin Religiosa y moral que se
ajuste a sus convicciones. Esta educacin se hace desde la vida cotidiana del hogar, desde el ambiente familiar y de manera muy prctica.

La Educacin Religiosa en la Iglesia: Es un conjunto de formas de educacin que han nacido al interno de la Iglesia, con
2
3

Ibd., Escuela y Religin. Bogot. 2000

Ibd., p. 13

diversas metodologas, procesos y agentes educativos. La ms destacada y antigua es la catequesis bsica y de iniciacin cristiana,
considerada por la Iglesia Catlica como la forma ms eminente y completa de educacin en la fe. La catequesis se orienta a hacer
madurar la conversin inicial a Cristo y conducirla a una viva, explcita y operativa confesin de fe 4 Al lado de la catequesis, todo el
conjunto de la accin misionera y pastoral de la Iglesia tiene una finalidad de educacin en la fe y un sentido pedaggico y didctico en su
desarrollo. Una de esas modalidades de Educacin Religiosa que la Iglesia contempla es la escolar, estableciendo relaciones de
semejanza. Diferencia y complementariedad entre esta y las dems formas de educacin en la fe.

Educacin Religiosa Escolar: Es aquella que se desarrolla dentro de la modalidad deja educacin formal, en relacin con los

fines y mtodos propios de la educacin escolar y en los niveles de Educacin Preescolar, Bsica Primaria, Bsica Secundaria
Educacin Media y Educacin Superior. Este tipo de Educacin Religiosa se ajusta a la modalidad formal que es la que se realiza con
sujecin a pautas curriculares progresivas y "tiene por objeto desarrollar en el educando conocimientos, habilidades, aptitudes y valores
mediante los cuales las personas puedan fundamentar su desarrollo en forma permanente" (cfr. Ley 115, arts. 10 y 11).

Educacin Religiosa como Cultura Religiosa: En este enfoque se considera que el objeto de estudio de esta educacin es "lo
religioso", tomado en sentido genrico, como parte de la cultura y como estudio comparado de las religiones. Su fines y objetivos no
son vinculados a los de la educacin en un credo religioso particular, es decir, son no-confesionales; solamente se busca desarrollar en
el educando un conocimiento de las manifestaciones religiosas y un sentido de respeto y
tolerancia hacia las mismas. .

Educacin Religiosa como Educacin en Valores: En este enfoque se considera que el objeto de estudio de sta rea son los

valores y las normas de convivencia. El objetivo que se busca es el desarrollo en los estudiantes de la sensibilidad hacia el respeto
mutuo y la tica ciudadana. Este modelo asume en la prctica el mismo objeto del rea de Educacin tica y en Valores Humanos e
implcitamente considera que lo religioso se refiere a los valores ticos, sin considerar en su objeto de estudio los aspectos especficos
que forman parte de la tradicin religiosa.

Educacin Religiosa como conocimiento de la propia religin: En este enfoque el objeto de estudio es el conjunto de
elementos de un credo religioso particular, y I el objetivo que se busca es facilitar a los padres de familia el que sus hijos reciban la
Educacin Religiosa y moral que corresponda a sus convicciones y creencias. De esta manera se busca ayudar al nio a tomar conciencia
de su identidad religiosa y al mismo tiempo a conocer y respetar otras identidades, de modo que aprendiendo a conocer su credo religioso
aprenda tambin a conocer otros credos.

2.3. Modelos de Educacin Religiosa Escolar segn el enfoque del desarrollo pedaggico-didctico
En la prctica de los ltimos aos el rea de Educacin Religiosa se ha venido desarrollando en varias modalidades que conviene resear
4

Cfr. Fines y objetivos enunciados en el Directorio General para La Catequesis, publicado por la Congregacin para el Clero, en 1997 (numerales 80 a 86)

para delimitar aquella forma ms pertinente a la educacin escolar.

Educacin Religiosa como actividades pastorales: En esta prctica la Educacin Religiosa se desarrolla a travs de actos de
culto, jornadas pastorales, convivencias, retiros ocasionales y eventos similares en los cuales se busca el desarrollo de la dimensin
religiosa y de fe cristiana, por medio de experiencias y vivencias religiosas de gran intensidad a nivel afectivo, de adhesin, celebracin y
expresin de la fe.

Educacin Religiosa como proyecto pedaggico interdisciplinario: En esta prctica no se asigna tiempo, contenido y
docente especfico a la Educacin Religiosa, sino que se asigna a varias reas y docentes el desarrollo de proyectos interdisciplinares,
que, buscan el desarrollo de los valores.

Educacin Religiosa como accin transversal: En esta prctica la Educacin Religiosa se desarrolla como un eje transversal a
todas las reas y por tanto no se asigna tiempo, contenido y docente especfico para Educacin Religiosa; todos participan y buscan
implementar la conviccin de que cada profesor est llamado a evangelizar y de que todas las reas y saberes escolares han de tener una
dimensin religiosa.

Educacin Religiosa como rea del conocimiento y de la formacin: En esta prctica la Educacin Religiosa se desarrolla
con estndares, tiempo, docente, textos y materiales especficos. Se orienta a propiciar el conocimiento religioso con fines formativos,
propiciando tambin la relacin e integracin con las dems reas del conocimiento.

2.4 Modelo de Educacin Religiosa segn la responsabilidad de su gestin.

Tambin se puede caracterizar la Educacin Religiosa por su relacin con la entidad o entidades que asumen la responsabilidad de su
gestin. En tal sentido se pueden distinguir varias propuestas

Educacin Religiosa como responsabilidad eclesial: En esta modalidad la responsabilidad recaera exclusivamente en la
Iglesia y por tanto ella definira todos los aspectos de la prestacin de ese servicio.

Educacin Religiosa como responsabilidad de la familia: En esta modalidad la responsabilidad recaera en la familia y
aunque la escuela brinde el espacio para su realizacin correspondera a los padres de familia su realizacin. En este caso el
establecimiento de un determinado tipo de Educacin Religiosa se hara segn el concepto de los padres de familia y en ejercicio a
escoger el tipo de Educacin Religiosa y moral para sus hijos.

Educacin Religiosa como responsabilidad de la escuela: En esta modalidad la responsabilidad recaera en la institucin
escolar, la cual definira dentro del criterio de autonoma escolar el tipo de Educacin Religiosa que se impartira y las personas idneas
para realizada, as como los programas y materiales educativos.
7

8 Educacin Religiosa como responsabilidad compartida: En esta modalidad la responsabilidad se basa en el reconocimiento del derecho
y funcin que cada entidad educativa tiene por ttulo propio. El Estado, la Iglesia, la Familia y la Escuela se unen para acordar y realizar
la Educacin Religiosa, obrando cada uno en la parte que le corresponde y en el marco de acuerdos suscritos a nivel nacional.

2.5 Modelo de Educacin Religiosa adoptado en los lineamientos y estndares

De los anteriores modelos de Educacin Religiosa, se toman los criterios que definen el modelo que adopta la Iglesia Catlica en estos
lineamientos y estndares. En esta accin educativa y evangelizadora el modelo corresponde al de la Educacin Religiosa escolar que
fomenta el conocimiento de la propia religin a travs de los mtodos propios de un rea del conocimiento y la formacin y gestionada
en forma compartida por la escuela, la iglesia la familia. Sobre esta particularidad de la Educacin Religiosa escolar ya se ha recorrido
un camino en la prctica de los educadores y en el Magisterio de la Iglesia5.
Como accin educativa escolar, el rea de Educacin Religiosa n o sustituye la Educaci n Religiosa familiar , ni la cateques is u
otras formas de Educacin Religiosa qu e se ofr ecen en mbitos inte rnos de la Igl esia. Tampoco s e contrapone a estas y por el
contrario , busca art icularse con esa s acciones educativas de modo que se c ompleme nten mutuamente , para contribuir al
desarroll o de la d imensin religi osa y la educacin en la f e de los estud iantes.
Como conocimiento de la propi a religin, el rea de Educacin Rel igiosa se propone garantizar a los padres de famil ia que
encuentren en la escuela y para s us hijos la Educaci n Religiosa y moral que se ajuste a sus conviccione s. En su desarrollo se
aplica el principio del dilo go interrelig ioso y ecumnico de modo que los nios conoc iendo su prop io credo religioso pue dan
conoc er tambin el credo de otras person as y comunidade s, fomentar el respeto mutuo y los principios so bre intercul turalidad en
la edu cacin. La Educaci n Religiosa a rticula sus fines y objetivo s con los fines comunes de la edu cacin y de la escuela (que
son no confes ionale s en la es cuela pbl ica y confe sionales en escuel as como la cat lica) y tambin con los fines y objetivos de la
educaci n en la fe.
.
Como rea del conocimiento la formacin , la Educacin Religiosa se des arrolla mediante procesos acadmicos de
investigacin y conocimiento. "Como disciplina escolar, el rea de Educacin Religiosa se presenta como propuesta didcticamente
organizada, en formas de enseanza y de aprendizaje, que tienen en cuenta criterios de coherencia psicopedaggica, cientfica y
cultural. Est en capacidad de estructurarse como un cuerpo de conocimientos, valores, habilidades y destrezas, estrategias
cognoscitivas y actitudes que facilitan la construccin y apropiacin del conocimiento, que ayudan a los estudiantes a interpretar,
conceptualizar, analizar, expresar y valorar la experiencia religiosa6.

Como accin de responsabilidad compartida,

la educacin Religiosa se basa en el derecho de los padres de familia de escoger para
5
6

Cfr. CONGREGACIN PARA EL CLERO. Directorio General para la Catequesis. Ciudad del Vaticano 1997
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Escuela y Religin. Bogot. 2000. p. 26

sus hijos el tipo de Educacin Religiosa y moral para sus hijos y el deber del Estado de garantizar a los padres que encuentren
efectivamente esa educacin en la escuela. Para el efecto la Iglesia a la que pertenecen los padres suscribe acuerdos con el Estado para
definir las caractersticas de ese servicio educativo y las funciones y atribuciones que corresponden a cada estamento.
Las caractersticas de este modelo corresponden a los principios generales sobre Educacin Religiosa prescritos en las leyes 115 de 1994,
133 de 1994 y en forma particular para la Educacin Religiosa catlica en el Artculo XII del Concordato de 1973 suscrito entre la
Repblica de Colombia y la Santa Sede. Esos principios han sido desarrollados por la Conferencia Episcopal de Colombia en el
documento "Escuela y Religin7. Es importante que los docentes de Educacin Religiosa procedan en correspondencia con este modelo y
produzcan formas diversas de realizarlo en el aula y en el medio escolar.

3. NATURALEZA Y FUNDAMENTO DE LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR EN EL

MAGISTERIO DE LA IGLESIA
L
La Educacin Religiosa escolar es presentada por la Iglesia Catlica en el Directorio General para la Catequesis, en referencia al contexto
escolar y al contexto eclesial. Su identidad y caractersticas se derivan tanto la identidad y misin de la educacin como de la identidad y
misin de la evangelizacin. Es por eso que la Educacin Religiosa viene presentada en el Magisterio de la Iglesia como una disciplina
escolar y como una accin evangelizadora. Es una forma de evangelizacin que se distingue de otras por su referencia al contexto
educativo escolar y que por tanto se lleva a cabo con mtodos escolares, en relacin mutua con las dems reas y objetivos escolares de la
formacin. Es una disciplina escolar que se distingue de otras por su referencia al contexto eclesial. De ah se derivan sus fundamentos en
relacin con las expectativas de la educacin y de la escuela, y en relacin con las expectativas de la evangelizacin y de la Iglesia.

3.1. La Educacin Religiosa Escolar como disciplina escolar.

En la exposicin presentada en el documento eclesial "Escuela y Religin" se afirma que la presencia de la religin en la escuela debe
caracterizarse por su integracin en la actividad propia de esa entidad educativa. Por ello la define como una disciplina escolar y
desarrolla esta conviccin en el marco de los principios generales de la educacin colombiana sobre las reas fundamentales y
obligatorias, del conocimiento y la formacin, establecidas en el artculo 23 de la ley 1 15 de 1994.8
Uno de los aspectos que definen la Educacin Religiosa como disciplina escolar es su fundamentacin y justificacin al servicio del
desarrollo humano del educando. Como se ha indicado en el primer tema de estos lineamientos, esta educacin responde a necesidades
del nio, que como otras, no son sentidas y reconocidas por los nios y jvenes en forma tan inmediata y espontnea pero que
7

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Escuela y Religin. Bogot. 2000.

Ibd., pp. 19-33

precisamente la accin educativa ayuda a descubrir.

Otro aspecto que define la Educacin Religiosa como disciplina escolar es su articulacin con los fines y objetivos propios de la
educacin y adoptados como comunes para todas las reas del conocimiento y la formacin y para toda accin educativa que se realice en
campo formal y no formal. El tema cuarto de estos lineamientos presenta una reflexin en tal sentido.
E
El tema que expresa muy claramente la caracterstica de la Educacin Religiosa como disciplina escolar es la exigencia de rigor y de
sistematicidad que caracteriza a la educacin escolar. Ese rigor ha de manifestarse tambin en el uso de mtodos escolares para acceder al
conocimiento y a la formacin de hbitos, actitudes y valores.
3
3.2. La Educacin Religiosa Escolar como accin evangelizadora.
La Educacin Religiosa es una accin evangelizadora porque se desarrolla como una forma de cumplir el mandato misionero de Cristo,
teniendo el Evangelio como contenido fundamental y la accin del Espritu Santo como fuente, inspirador y agente principal de la labor
del educador. Es tambin accin evangelizadora porque se realiza en comunin con la Iglesia, integrada en los planes y programas
pastorales de la Iglesia universal y local y por medio de docentes reconocidos por ella como idneos y con mandato eclesistico para
realizar su labor9.
La Iglesia presenta la Educacin Religiosa de la escuela como una de las formas del Ministerio de la Palabra al servicio a la educacin en
la fe10. En el proceso de la evangelizacin la Educacin Religiosa contribuye en el camino de la conversin y de la formacin del cristiano
en la siguiente forma (Cuadro No. 1).
Participa del fin y mtodo del primer anuncio del Evangelio porque realiza la funcin de convocatoria y llamada a la fe, contribuyendo a
despertar el inters por el Evangelio, la conversin y la profesin de la fe en Cristo, as como la insercin en la comunidad eclesial
Participa del fin iniciatorio de la catequesis y de educacin permanente de la fe por cuanto realiza la funcin de iniciar en el conocimiento
completo del mensaje cristiano y dimensiones de la vida cristiana, contribuyendo a estructurar la vida cristiana y hacer madurar la
conversin y el inters por el Evangelio.
Participa de la funcin teolgica del ministerio de la Palabra por cuanto realiza a nivel bsico la funcin teolgica de desarrollar la
9
10

Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Idoneidad del Profesor de Educacin Religiosa. Bogot 2001
10 CONGREGACIN PARA EL CLERO. , Directorio General para la Catequesis. Ciudad del Vaticano. 1997 (Numerales 50 a
59).

10

inteligencia de la fe y de dilogo con las ciencias, y campos del saber contenido en las reas del plan de estudios, contribuyendo a
profundizar y hacer ms slida la fe.
El carcter evangelizador de la Educacin Religiosa escolar se manifiesta en el hecho de que est articulada con los fines y objetivos de la
educacin cristiana y contribuye al logro de los mismos por parte de los educandos. El tema cuarto de estos lineamientos presenta una
reflexin en tal sentido.

CUADRO N 1
LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR EN EL CONTEXTO DE LAS FORMAS DE
EVANGELIZACIN y EDUCACIN EN LA FE PRESENTADAS EN EL DIRECTORIO GENERAL
PARA LA CATEQUESIS, DE 1997
ETAPAS Y MOMENTOS
ESENCIALES DE LA
EVANGELIZACIN (N
49)

ACCIN CATEQUTICOINICIATORIA

ACCIN MISIONERA

ACCIN PASTORAL

DESTINATARIOS (N 49) No Creyentes

Los que optan por el Evangelio Los fieles ya maduros en el
Indiferentes en lo religioso
Los que necesitan completar o seno de la comunidad
Quienes optaron por la increencia restaurar su iniciacin cristiana cristiana
Miembros de otras religiones
Bautizados marginados de la vida
cristiana
MOMENTOS DEL
PROCESO DE
CONVERSIN (N 56-57)

Inters por el Evangelio

Conversin

La profesin de fe
Decisin de seguir a Jesucristo

FUNCIONES DEL
MINISTERIO DE LA
PALABRA (N 51)

Convocatoria y llamada a la fe

11

El camino hacia la perfeccin

o proceso de la conversin
permanente

Iniciacin en la vida de fe para Educacin permanente de la

fundamentar la conversin y fe para alimentarla y
estructurar bsicamente la vida madurarla (N 69)
cristiana (N 63)

FORMAS DEL
MINISTERIO DE LA
PALABRA (N 51)

(N 74-75)

Primer anuncio o predicacin

misionera (N 61)
Educacin religiosa familiar de
los nios (N 51)

Enseanza Religiosa Escolar

Catequesis de adultos no
bautizados (catecumenado)
Catequesis de adultos
bautizados

Catequesis permanente (N)

Estudio de la Sagrada
Escritura
Estudio de la doctrina social
Catequesis litrgica
(homilas)
Catequesis ocasionales
Retiros espirituales
Enseanza teolgica

Educacin cristiana familiar

Enseanza Religiosa Escolar

Enseanza Religiosa Escolar

4. FINES Y OBJETIVOS DE LA EDUCACIN RELIGIOSA

En desarrollo del doble carcter de la Educacin Religiosa como disciplina escolar y como accin evangelizadora se presenta enseguida el
aporte de la Educacin Religiosa a los fines de la educacin y a los fines de la evangelizacin.
4.1. Aporte de la Educacin Religiosa al logro de fines y objetivos de la educacin colombiana
En desarrollo del modelo de Educacin Religiosa como disciplina escolar confesional, se requiere hacer claridad sobre la forma
como la educacin religiosa est integrada y contribuye al logro de los fines de la educacin colombiana. Un lineamiento sobre esta
reflexin se presenta en el cuadro No. 2. Una reflexin similar se puede realizar en cada medio escolar para identificar en los planes
del rea la articulacin con los objetivos comunes de la educacin colombiana sealados para cada nivel educativo, en la ley 115 de
1994.

12

CUADRO N 2
LEY 115. ARTCULO 5: FINES DE LA EDUCACIN. De
conformidad con el artculo 67 de la Constitucin Poltica, la
educacin se desarrollar atendiendo a los siguientes fines:

APORTE DE LA EDUCACIN RELIGIOSA

1. El pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las Confrontacin con la antropologa originada en la fe cristiana y el
que le imponen los derechos de los dems y el orden jurdico, sentido que en ella tiene el desarrollo de la personalidad y los derechos
dentro de un proceso de formacin integral fsica, psquica, humanos.
intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems
valores humanos;
2 La formacin en el respeto a la vida y a los dems derechos Conocimiento de los principios y acciones que desarrollan los cristianos
humanos, a la paz, a los principios democrticos, de convivencia, para proteger la vida humana y los derechos humanos. Educacin el
pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, as como el ejercicio de ejercicio de la libertad religiosa y la tolerancia.
la tolerancia y de la libertad;
3. La formacin para facilitar la participacin de todos en las Estudio del sentido de la participacin de las iglesias en la vida pblica y
decisiones que los afectan en la vida econmica, poltica, la dimensin poltica de la vida de fe.
administrativa y cultural de la nacin.
4. La formacin en el respeto a la autoridad legtima y a la ley, a la Estudio del presencia de la Iglesia en la historia y la nacionalidad
cultura nacional, a la historia colombiana y a los smbolos patrios. colombiana.
5. La adquisicin y generacin de los conocimientos cientficos y Desarrollo de competencias para el estudio y conocimiento sobre lo
tcnicos ms avanzados, humansticos, histricos, sociales, religioso en general y en particular dentro de la fe cristiana.
geogrficos y estticos, mediante la apropiacin de hbitos
intelectuales adecuados para el desarrollo del saber;
13

6. El estudio y la comprensin crtica de la cultura nacional y la Estudio del puesto que tiene lo religioso en la cultura nacional y la
diversidad tnica y cultural del pas, como fundamento de la diversidad religiosa.
unidad nacional y de su identidad;
7. El acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y dems bienes y Desarrollo de competencias para el estudio y conocimiento sobre lo
valores de la cultura, el fomento de la investigacin y el estmulo religioso en general y en particular dentro de la fe cristiana
a la creacin artstica en sus diferentes manifestaciones;
8. La creacin y fomento de una conciencia de la soberana nacional Conocimiento de las acciones de la Iglesia en Amrica Latina, sus
y para la prctica de la solidaridad y la integracin con el mundo, relaciones con las iglesias del mundo y el sentido de universalidad y de
en especial con Latinoamrica y el Caribe;
unidad entre las iglesias particulares.
9. El desarrollo de la capacidad crtica, reflexiva y analtica que Conocimiento del aporte de la experiencia religiosa a la calidad de vida
fortalezca el avance cientfico y tecnolgico nacional, orientando de la poblacin y a la solucin de los problemas sociales del pas.
con prioridad al mejoramiento cultural y de la calidad de la vida
de la poblacin, a la participacin en la bsqueda de la alternativa
de solucin a los problemas y al progreso social y econmico del
pas.
10. La adquisicin de una conciencia para la conservacin,
proteccin y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de
la vida, del uso racional de los recursos naturales, de la
prevencin de desastre, dentro de una cultura ecolgica y de
riesgo y la defensa del patrimonio cultural de la nacin;

El estudio del sentido religioso de la relacin entre el ser humano, su

medio ambiente y todo el mundo material, como expresin de
colaboracin con el Creador.
Conocimiento de las expresiones de la fe cristiana consideradas
patrimonio cultural de la nacin.

11.
La formacin en la prctica del trabajo, mediante los Conocimiento de las obras sociales de la Iglesia y de la enseanza social
conocimientos tcnicos y habilidades, as como en la valoracin sobre la economa y del trabajo.
del mismo como fundamento del desarrollo individual y social;
14

12. La formacin para la promocin y la preservacin de la salud y

la higiene, y la prevencin integral de problemas, socialmente
revolantes, la educacin fsica, la recreacin, el deporte y la
utilizacin adecuada del tiempo libre, y

Conocimiento del enfoque cristiano del ocio, del tiempo libre, de la

recreacin y de la salud.
Estudio del sentido cristiano de la enfermedad y las acciones de pastoral
en la salud.

13.La promocin en la persona y en la sociedad de la capacidad El fomento de la investigacin en el campo religioso.

para crear, investigar, adoptar la tecnologa que se requiere en
los procesos de desarrollo del pas, y le permita al educando
ingresar en el sector productivo.

4.2 Aporte de la Educacin Religiosa a los fines de la evangelizacin

La Educacin Religiosa es tambin una accin evangelizadora y por tanto esta relacionada, no solo con los fines de la educacin;
tambin con los fines de la evangelizacin. Esto no quiere decir que sea una accin evangelizadora completa y que pueda por s sola
llevar a las personas al logro de todos los fines de una educacin cristiana. Debe estar unida a otras acciones y agentes
evangelizadores. Una forma de explicitar la forma como la educacin religiosa escolar est relacionada con los fines de la
evangelizacin es tomando el marco de fines de la educacin cristiana presentados por el Magisterio Catequstico de la Iglesia, para
indicar la relacin correspondiente con la accin desde el rea de educacin religiosa, como se indica en el cuadro No. 3.

15

CUADRO N 3
FINES Y OBJETIVOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA
TOMADOS DEL DIRECTORIO GENERAL PARA LA
CATEQUESIS, PUBLICADO POR LA CONGREGACIN
PARA EL CLERO EN 1997 (Numerales 80-86)

APORTE DE LA EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR AL

LOGRO DE LOS FINES DE LA EDUCACIN EN LA FE
PRESENTADOS EN EL DIRECTORIO GENERAL PARA
LA CATEQUESIS.

Propiciar el conocimiento de los contenidos de la fe, conduciendo a

la comprensin paulatina de toda la verdad del designio divino,
introduciendo a los discpulos de Jesucristo en el conocimiento de la
Tradicin y de la Escritura para que ilumine cristianamente la vida
del cristiano y lo capacite para dar razn de ella en el mundo.

Inicia en el uso de la Sagrada Escritura y la Tradicin de la

Iglesia, aportando el carcter de sistematicidad y rigor en su
estudio. En los aprendizajes que adquiere el estudiante se prevn
como competencias el dar razn de la fe y el integrar la fe con la
vida y con la realidad social.

Educar para la celebracin de la fe en la participacin plena, Ayuda a comprender e interpretar el lenguaje litrgico, el sentido
consciente y activa en la liturgia, propiciando el conocimiento de su de las celebraciones sacramentales, de los signos, ritos, oraciones,
significado y la captacin recta del significado de los smbolos.
lugares y personas que celebran la fe.
Inculcar en los discpulos de Cristo las actitudes propias del maestro Ayuda a comprender el lenguaje moral de la experiencia de fe
y la conversin al estilo de vida moral propio del cristiano.
cristiana y a integrarlo en la vida.
Aprender a orar con los mismos sentimientos con que Jess se Hace de la oracin objeto de estudio y de prctica ofreciendo
diriga al Padre en la adoracin, la alabanza, la accin de gracias, la espacios para orar.
confianza filial, la splica y la admiracin de su gloria.
Iniciar a los discpulos de Cristo para vivir en comunidad y para Presenta experiencias, hechos de vida y testimonios de la tradicin
participar activamente en la vida y misin de la Iglesia, cooperando de la Iglesia. Ayudando a descubrir su sentido y valor, y a
eficazmente en la evangelizacin y edificacin de la Iglesia y confrontarlos con la propia experiencia.
formando las actitudes fraternales hacia los miembros de otras
Iglesias y comunidades eclesiales.
16

Capacitar a los discpulos de Cristo en la dimensin vocacional y Presenta las diversas vocaciones, estados de vida y ministerios
misionera, para estar presentes, en cuanto cristianos, en la sociedad, existentes al interno de la Iglesia para ayudar a los estudiantes a
en la vida profesional, cultural y social, y a cooperar en los escuchar el llamado de Cristo.
diferentes servicios eclesiales de acuerdo a la propia vocacin.
Capacitar a los fieles para el dilogo interreligioso que les permita Educa en el sentido del respeto, el dilogo y la comprensin
una comunicacin fecunda con hombres y mujeres de otras interreligiosa y ecumnica, as como en el correcto sentido de la
religiones.
libertad religiosa y la pluralidad.

4.3. Objetivos generales de la Educacin Religiosa en el nivel de preescolar

Facilitar a los padres de familia la educacin de sus hijos de acuerdo a sus convicciones religiosas y morales
Buscar el sentido de la experiencia religiosa presente en el entorno del nio
Propiciar el encuentro del nio con objetos y hechos de la experiencia religiosa para descubrir en ellos su sentido y valor
Proporcionar al nio la denominacin correcta de los objetos y hechos del entorno religioso
Capacitar al nio para establecer las relaciones de dependencia que hay entre los objetos y hechos de la experiencia religiosa y entre
ellos y la formacin personal
Ayudar al nio en la toma de conciencia de su identidad religiosa y el reconocimiento y respeto de otras identidades presentes en su
entorno religioso

Descubrir a Dios presente en la experiencia religiosa de las personas y comunidades

17

4.4. Objetivos para Bsica Primaria

Facilitar a los padres de familia la educacin de sus hijos de acuerdo a sus convicciones religiosas y morales
Distinguir el valor que para los cristianos tiene el mundo, la vida humana y las actitudes que ellos asumen frente a su proteccin y
defensa
Conocer la persona, la vida y el mensaje de Jesucristo, centro de la fe cristiana, tal como es testimoniado en la Biblia y en la tradicin de
la Iglesia.
Encontrar el significado de las principales manifestaciones del hecho religioso en nuestro contexto socio-cultural.
Identificar los valores ticos y morales de la fe cristiana y su testimonio en la vida personal y social de los cristianos.
Iniciarse en el uso correcto de la Biblia, especialmente de los Evangelios, como fuentes privilegiadas para el conocimiento del mensaje
cristiano.
Aprender los elementos esenciales de los lenguajes a travs de los cuales la religin catlica expresa su experiencia religiosa.
Despertar la sensibilidad y el inters por el problema religioso y por la forma como este se afronta dentro del cristianismo.
Asumir actitudes personales ante el mensaje religioso, basadas en el estudio y manejo de las fuentes, documentos y
testimonios d la fe.
Respetar las opciones religiosas que se sigan del proceso educativo y de la Educacin Religiosa adquirida en el hogar y en
el contexto socio-religiosa.
Confrontar los conocimientos, procedimientos y valores adquiridos en clase con la experiencia religiosa de la familia y la
comunidad de pertenencia.
4.5 Objetivos para la Bsica Secundaria
18

 Facilitar a los padres de familia la educacin de sus hijos de acuerdo a sus convicciones religiosas y morales
Adquirir un conocimiento objetivo y sistemtico de los contenidos esenciales del catolicismo y sus realizaciones ms significativas en
la vida de la persona, la familia y la sociedad.
Identificar las diversas formas de lenguaje religioso y de la experiencia de fe cristiana y catlica, presentes en las culturas,
especialmente en las locales.
Interpretar objetivamente el patrimonio cristiano presente en el contexto socio-cultural para valorarlo y
contribuir a su renovacin.
Establecer la relacin entre el estudio escolar de la fe cristiana y catlica y su vivencia en los mbitos propios de las comunidades y
grupos eclesiales presentes en la sociedad.
Desarrollar la capacidad de confrontar la visin cristiana y catlica de la vida con las visiones de otras confesiones cristianas, religiones
y sistemas de significado, presentes en el contexto socio-cultural y religioso.
Adquirir destrezas en el manejo adecuado de los documentos de la fe y la Tradicin Cristiana.
Desarrollar la capacidad de comprensin y tolerancia con las diversas actitudes que las personas asumen en materia tica y religiosa.
Valorar el papel que la fe cristiana y catlica ha tenido y sigue teniendo en la vida de la sociedad colombiana y mundial.
Tomar conciencia de los valores y principios morales de la fe cristiana y su realizacin en actitudes y comportamientos.

4.6. Objetivos para la Educacin Media

Facilitar a los padres de familia la educacin de sus hijos de acuerdo a sus convicciones religiosas y morales
Sistematizar los conocimientos, procedimientos y valores religiosos estudiados en la Educacin Bsica para aplicarlos a la vida
personal y social.
Identificar la relacin entre la fe y la ciencia, la fe y la vida, la fe y la cultura, la fe y la sociedad.
Explorar el significado cristiano de la dimensin vocacional de la existencia, de las profesiones y el
trabajo
19

Aprender a realizar proyectos personales y sociales basados en la doctrina social de la Iglesia.

Tomar una actitud madura frente a la propuesta de un proyecto de vida y de sociedad basado en la visin cristiana de la existencia
en la Doctrina Social de la Iglesia.

4.7. Objetivo, Aprendizajes bsicos y Competencias.

Los anteriores objetivos del rea de Educacin Religiosa se traducen en unos aprendizajes bsicos que los estudiantes han de lograr. En
los estndares vienen presentados en cada grado y en cada enfoque o unidad. All se han seleccionados cuatro aprendizajes que
incluyen diversas competencias derivadas de la naturaleza y finalidades de la educacin cristiana.
SABER COMPRENDER, hace referencia a la Competencia INTERPRETATIVA del IFECS: Se refiere en estos estndares a la
capacidad de comprender e interpretar la experiencia humana, desde la experiencia cristiana y sus lenguajes bblico narrativo, litrgico,
cultual, moral y sistemtico doctrinal. En el proceso de su desarrollo cognoscitivo, los estudiantes podrn adquirir un conocimiento
objetivo, sistemtico y bsico de los contenidos y de las fuentes de la revelacin cristiana y su experiencia religiosa. Identificarn e
interpretarn las manifestaciones de desarrollo histrico y cultural del cristianismo y las expresiones ms significativas y autnticas de
la vida de los cristianos.
SABER DAR RAZN DE LA FE, hace referencia a la Competencia ARGUMENTATIVA del IFECS (argumentar, argir,
sustentar): Se refiere en estos estndares a la capacidad de realizar procedimientos y formas de explicacin, investigacin y expresin
de los lenguajes religiosos, identificando su sentido y valor y correlacionndolo con la cultura y los conocimientos de las dems reas y
campos de la formacin. Es capacidad de dar razn de la fe en dilogo con la razn, la ciencia y la cultura. En orden al desarrollo de la
capacidad de aprender, los estudiantes podrn desarrollar destrezas y habilidades para el planteamiento del problema religioso y el
manejo correcto de las fuentes de la Revelacin Cristiana: la Sagrada Escritura, los documentos y hechos principales de la Tradicin
cristiana.
SABER INTEGRAR FE Y VIDA, corresponde a la competencia PROPOSITIVA del IFECS: Se refiere en estos estndares al
desarrollo de valores y actitudes, fundados en las capacidades de comprender y dar razn de la fe, los estudiantes descubrirn la
importancia del problema religioso para la humanidad y valorarn el aporte de la fe cristiana a su proceso de personalizacin y al 1
desarrollo social. Podrn relacionar la experiencia religiosa cristiana con otras formas de experiencia religiosa y sistemas de
significado presentes en nuestra cultura , y desarrollarn especial respeto y comprensin por las opciones religiosas que se sigan de
proceso educativo y las de sus conciudadanos. Esta competencia I valorativa actitudinal se refiere a la capacidad saber integrar a su
20

vida personal el saber religioso estudiado, para lograr la sntesis entre fe y vida.
SABER APLICAR A LA REALIDAD, hace referencia tambin a la Competencia PROPOSITIVA del IFECS: Se refiere en
estos estndares a la capacidad de saber aplicar el saber religioso a la realidad social y eclesial en funcin de un cambio, de una
transformacin de la cultura y de la sociedad y de una renovacin en la misma vida cristiana. Tambin se refiere a la capacidad de
valorar el entorno social, tico, cvico, poltico y econmico a la luz de la fe cristiana.
5. CONTENIDO DE LA EDUCACIN RELIGIOSA Y ESTNDARES
Al considerar la educacin religiosa como accin evangelizadora, su contenido es el mismo la evangelizacin, es decir, la Palabra de
Dios, y sus fuentes son las mismas, es decir, la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin. De esas "fuentes principales" se derivan unas
fuentes que la Iglesia denomina "subsidiarias", tales como la experiencia humana, personal y social y los valores religiosos y morales
presentes en las tradiciones religiosas y culturales11.
Al considerar la educacin religiosa como disciplina escolar se puede tomar en consideracin el debate que se establece en el mbito
de la pedagoga y de la misma pastoral, acerca de los criterios y la forma de organizar el mensaje cristiano, de acuerdo a cada Contexto
y circunstancias particulares. Para pastoralistas y educadores la Iglesia presenta no solo el compendio de la fe cristiana en el Catecismo
de la Iglesia Catlica12 sino unas normas y criterios para la presentacin del mensaje cristiano, que rigen tambin para la educacin
religiosa escolar13. Esto pone de presente que no existe un vaco en cuanto al mensaje que se debe anunciar y los criterios con los
cuales se debe hacer ese anuncio; la Iglesia tiene el contenido y la reflexin pedaggica sobre cmo ensear con fidelidad la Palabra de
Dios.
En atencin al carcter de lineamientos curriculares, es oportuno presentar el debate al que se hace referencia en el prrafo anterior,
con el fin de identificar mejor los criterios que determinaron la seleccin de los estndares que se presentan. Una de las decisiones
trascendentales que se deben adoptar en la educacin es la formulacin de respuestas a las preguntas qu ensear?, qu mostrar a los
estudiantes?, qu ayudarles a descubrir? En respuesta a estas preguntas se presenta a continuacin el marco de principios sobre el
objeto de estudio en Educacin Religiosa y la forma como estn organizados los estndares.

11

12

CONGREGACIN PARA EL CLERO. Directorio General para la catequesis. Ciudad del Vaticano. 1997. 94-95; 116-117 12.

SANTA SEDE. Catecismo de la Iglesia Catlica. Librera Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano 1992. El texto definitivo segn la
edicin tpica latina ha sido publicado por la Conferencia Episcopal de Colombia en 1993.
13

Una presentacin de la relacin que tiene el Catecismo con la catequesis y la educacin cristiana viene presentada en los
numerales 119 a 136 del Directorio General para la Catequesis. 13 CONGREGACIN PARA EL CLERO. Directorio
General para la catequesis. Ciudad del Vaticano. 1997. 94-118
21

5.1. Criterios para determinar la organizacin del objeto de estudio.

Un mismo objeto de estudio, es decir, un mismo aspecto de la experiencia y de la cultura puede ser presentado en diversa manera, segn el criterio
que se adopte. Tambin en el mbito de la catequtica y de la accin pastoral se han propuesto varios criterios y formas de organizar el contenido
de la fe y la vida cristiana. Lo propio hacen tambin hoy algunos sectores educativos, gubernamentales y de la pedagoga cuando se trata de
intervenir en el debate sobre el contenido de la Educacin Religiosa. Se presenta a continuacin una resea de esos modelos con el fin de que
aparezcan con mayor claridad los criterios con los cuales se han elaborado los estndares
5.1.1. Desde el punto de vista de la confesionalidad.
En los ltimos aos se ha presentado el debate sobre la incidencia de la pluralidad religiosa en el contenido de la Educacin Religiosa. Esto ha
conducido a delimitar varios modelos de Educacin Religiosa, al menos como planteamientos tericos.
Cultura religiosa: Se refiere a una enseanza cuyo objeto es el estudio comparado de las religiones, a veces identificando principalmente sus
aspectos comunes y omitiendo sus diferencias y particularidades. Lo religioso se toma como elemento cultural, esto es, como algo producido por
el ser humano, omitiendo el carcter de Revelacin, para el caso del cristianismo.
Educacin Religiosa confesional: Se refiere a una enseanza cuyo objeto es el conjunto de elementos bsicos y esenciales de un credo religioso
particular. Se busca en este caso que la Educacin Religiosa se ajuste a las convicciones del tipo de Educacin Religiosa escogido por los padres
de familia para sus hijos.
Educacin interreligiosa y ecumnica: se refiere a una enseanza cuyo objeto es el conocimiento de un credo religioso, pero realizando
simultneamente un conocimiento de los otros y con participacin de diversos credos. Se tratara de aplicar el principio de conocer la propia
identidad religiosa y la de los otros.
5.1.2. Desde el punto de vista de la definicin del objeto de estudio religioso.
Otra discusin que surge y que requiere una delimitacin en la actualizacin de los estndares es la forma de definir el objeto de estudio, dentro
del modelo de Educacin Religiosa vinculada a un credo religioso. Al respecto ayuda mucho tener en cuenta la distincin que se hace dentro de las
ciencias de la religin, entre los aspectos subjetivos o lo que constituye propiamente la experiencia personal e interior de relacin con Dios y las
expresiones u objetivaciones de la religin (tradiciones, narraciones, actos de culto, normas morales, doctrina, formas de organizacin comunitaria
etc.). Los dos aspectos forman lo que se llama la experiencia religiosa y si se quiere ensear un credo, no pueden separarse. Sin embargo en la
forma de presentar los contenidos de la Educacin Religiosa, pueden presentarse varios modelos, en la definicin del objeto de estudio y de
enseanza.
22

Como un proceso de fe. En este caso se trata de seleccionar los temas segn los pasos de un proceso evangelizador. Por Ej. Siguiendo los
sacramentos de iniciacin cristiana, entonces se dira en grado l el Bautismo, en grado 2 la Eucarista, en grado 3 la confirmacin etc. Otro
ejemplo puede ser el de proponer un esquema como el siguiente: Grado 1: preevangelizacin, Grado 2: primer anuncio, grado 3: catequesis, grado
4: celebracin de la fe etc.

23

Como realizacin de un plan de pastoral: En este caso se tratara de organizar los contenidos llevando a la educacin religiosa
escolar los itinerarios y contenidos establecidos en los planes pastorales de las Iglesias particulares y distribuyndolos por
grados. Esto se hara con la intencin de colocar esa educacin al servicio del proceso pastoral que lleva una Iglesia.
Como desarrollo de una estructura lgica: En este caso se organizan los contenidos, segn la estructura de la disciplina de
referencia. En este caso se trata de distribuir los temas segn la forma como los organiza una determinada teologa, o por
ejemplo la forma como est organizado el contenido de la fe en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Entonces se dira en grado 1
el credo, en grado 2, los sacramentos, en grado 3 los mandamientos, en grado 4, la oracin cristiana.
Como expresiones de la experiencia de fe: En un primer modelo se entiende el contenido de la educacin religiosa como las
objetivaciones de la experiencia de fe cristiana, tales como la Biblia, la doctrina, los sacramentos, la moral cristiana, las
oraciones. En este sentido se enuncian los contenidos en la siguiente forma: "La Eucarista es el pan de vida eterna"
Como experiencia de fe: En un segundo modelo se entiende el contenido como la experiencia religiosa de fe cristiana, es decir,
el cristianismo vivido y en se contexto vital las expresiones u objetivaciones de esa experiencia entendidas como elementos
integrantes e inseparables de ella. En este sentido se enuncia el contenido partiendo de la vida cristiana: "El cristiano en la
Eucarista encuentra la respuesta a su sed de vida plena". Este es un planteamiento que va de lo antropolgico a lo teologal, en el
sentido de que no se parte del mensaje cristiano sino de la experiencia y a partir de ella se busca llegar al mensaje. Esta es la
perspectiva que traan los programas de Educacin Religiosa14 y que se mantiene en los presentes lineamientos y estndares.

5.1.3. Desde el punto de vista del dilogo con la cultura.

Adems de la dimensin de dilogo ecumnico e interreligioso que hoy se le est pidiendo a la Educacin Religiosa, hay otro
aspecto relacionado tambin con el contenido, que es el dialogo con la cultura, con las reas y saberes escolares, con los
problemas de los estudiantes, con los problemas sociales. Hablando de este tema el Directorio General para la Catequesis dice:
"Este dilogo debe establecerse ante todo, en aquel nivel en que cada disciplina configura la personalidad del estudiante. As, la
presentacin del mensaje cristiano incidir en el modo de concebir, desde el Evangelio, el origen del mundo y el sentido de la
historia, el fundamento de los valores ticos, la funcin de las religiones en la cultura, el destino del hombre, la relacin con la
naturalezaLa enseanza religiosa escolar, mediante este dilogo interdisciplinario, funda, potencia, desarrolla y completa la
accin educadora de la escuela" (No 73). Esta perspectiva tambin se adopta en los presentes estndares.

5.1.4. Desde el punto de vista antropolgico

14

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Escuela y Religin. Bogot. 2000. pp. 38-42

24

Cuando se quiere adoptar el criterio del mtodo antropolgico15, y partir del hombre para llegar a Dios, se pueden definir unos
contenidos y organizarlos en varias formas como las siguientes:
En perspectiva de sicologa evolutiva. Se trata de determinar cules sean los centros de inters del estudiante en cada edad y
grado, para organizar los temas de la vida cristiana que se adaptaran ms al estadio o etapa del desarrollo psicolgico y a los
intereses de los
grupos particulares de cada contexto.
En perspectiva cultural. Se busca definir los contenidos u objetos de enseanza de acuerdo a los interrogantes o intereses propios de
un contexto social y cultural
En perspectiva antropolgica: Se determinan experiencias humanas significativas y trascendentales para la bsqueda de sentido
y valor de la vida, e igualmente importantes para el anuncio del Evangelio porque ocupan un lugar central en su mensaje. En este
caso la seleccin de experiencias se hace independientemente de la edad o del contexto cultural y religioso. Esta es la perspectiva
que se adopta en los presentes estndares, con la experiencia seleccionada para cada grado.

5.2. El modelo de Educacin Religiosa y las experiencias significativas

En los estndares que se presentan, los criterios que se han seguido para definir y organizar los contenidos, entre los reseados en los
temas anteriores. Se constituye como Educacin Religiosa confesional con apertura al dilogo interreligioso y ecumnico y al dilogo
con la cultura y las reas escolares. Su objeto es la vida cristiana pero su va de acceso son las experiencias antropolgicas
significativas seleccionadas para cada grado. Son significativas desde el punto de vista del Evangelio y como experiencias
antropolgicas que construyen una va privilegiada para acceder al mensaje cristiano. Las experiencias seleccionadas para cada grado
fueron presentadas en los programas de Educacin Religiosa 16 y han dado lugar a diversas experiencias pedaggicas por parte de los
educadores e instituciones dedicadas a la educacin religiosa. Constituyen el eje curricular para el desarrollo en cada grado
(articulador curricular). El sentido de cada experiencia fue adecuadamente presentado en un documento de trabajo elaborado en el

15

Este mtodo tiene amplia trayectoria en la historia reciente de la catequesis y es recogido por el Magisterio catequstico de la Iglesia en textos como el
siguiente. "Se puede partir de DIOS para llegar a Cristo, y el contrario; igualmente, se puede partir del hombre para llegar a Dios, y al contrario"
(Directorio General para la Catequesis No. 118).
16
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Orientaciones Pastorales y Contenidos para los programas de Enseanza Religiosa Escolar. Santa fe de
Bogot
id. Gua para el desarrollo de los programas de enseanza religiosa escolar en los niveles de Bsica Secundaria y Educacin Media. Santa fe de Bogot. 1994
id. Gua para el desarrollo de los programas de enseanza religiosa escolar en Bsica Primaria. Santa fe de Bogot. 1993

25

Ministerio de Educacin Nacional17 y en la investigacin realizada por el Secretariado de Pastoral Catequtica18. Presentamos primero
el discurso del Ministerio y a continuacin el fruto de la investigacin del Secretariado.
QU SON LAS EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS?
Las experiencias significativas son las diferentes formas de percibir, captar, mirar la realidad que tienen los nios y jvenes
segn la etapa o perodo de desarrollo cognitivo que van viviendo. Es la cosmovisin que tienen de la realidad. A travs de la
experiencia significativa el educando centra su inters y atencin en esa realidad que percibe, y a partir de ella integra la
nueva realidad, objeto de conocimiento y la cual le ayuda para construir su pensamiento y conocimiento religioso.
PREESCOLAR, GRADO DE TRANSICIN:
La Comisin Episcopal para la Evangelizacin de la Cultura y la Educacin, seccin de Educacin 19 propone para el Nivel de
PREESCOLAR, GRADO DE TRANSICIN: Se ha seleccionado como experiencia significativa en el nivel de educacin
preescolar DESCUBRIR EL AMOR DE DIOS. A travs de las actividades de bsqueda del sentido de las experiencias
religiosas presentes en el entorno del nio, se busca ayudarle para que perciba la presencia de Dios como el Padre que nos
ama, que en Jesucristo nos ha salvado y que hace presente su obra salvfica en la Iglesia. A esta experiencia significativa
propuesta por la Conferencia se llega gracias a la previa experiencia del nio ante quien las cosas se hacen presente si son nombradas
(cosas, situaciones, personajes y realidades religiosas) donde juega un papel determinante la Palabra.
EXPERIENCIA SIGNIFICATIVA PARA LA EDAD DE PREJARDIN Y LA EDAD PREESCOLAR (Secretariado)
LA PALABRA
En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios. La Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo
se hizo por ella y sin la Palabra no se hizo nada de cuanto existe (Jn. 1, 1-3)
Para el nio de tres a seis aos es indispensable desarrollar la comunicacin y la capacidad de expresarse en la medida que va
construyndose su lenguaje interior. En esta acto comunicativo juega un papel muy importante la palabra, ella le permite expresar las
representaciones simblicas que tiene de la realidad exterior.
17

MINISTERIO DE EDUCAC IN NACIONAL . Educacin Religiosa . Lineamie ntos Curriculares. Serie Lineamient os Curricula res. Bogot 2000

18

De la Arquidicesis de Medelln y convalidado por la Mesa de Trabajo de Educacin Religiosa Escolar 1998- 2002
Conferencia Episcopal de Colombia,

19

26

La palabra, lenguaje: palabras-frase elementales, sustantivos y verbos, frases propiamente dichas. Con la palabra el nio consigue
comunicarse y descubrir la riqueza del mundo que lo rodea con sus caractersticas (forma, tamao, color, textura...).
La realidad est presente para el nio en la medida que es nominada, nombrada. El lenguaje (en sus diferentes formas) le permite
explicar su accin sobre los objetos y socializar la misma accin. La gnesis del pensamiento empieza al tener lugar en la medida que
evoluciona poco a poco su forma de pensamiento egocntrico, aparece la descentracin (capacidad para tener en cuenta los rasgos
caractersticos de los objetos y acciones) que permite hacer y elaborar asociaciones, y por la accin misma que puede ejercer sobre
los objetos segn sean sus relaciones con ellos.
La realidad religiosa es percibida, captada, construida en la medida que los hechos o acciones religiosas, los lugares, personas, los
objetos sean nominados, es decir, nombrados.
Por eso es necesario hablarle de ellos, hacerle un discurso, explicarle, contestar sus preguntas; en una palabra, manejarle las
diferentes formas de comunicacin posibles para que la realidad religiosa est presente, ya sea con el lenguaje oral, dibujos, gestos,
mmica, smbolos, imgenes... Sus preguntas ms comunes son: Qu es esto?, Cmo se llama esto? Quin hizo esto?.
Hablar es sustituir un objeto o una accin por la palabra que lo representa. Es la etapa del nivel mgico de la palabra20
Los datos de la experiencia religiosa estn en el universo de los objetos religiosos las imgenes o signos, acciones significativas como
cantar, rezar, orar... acontecimientos o hechos religiosos como bautizos, primeras comuniones... acciones o personas religiosas como
sacerdotes, religiosas, el Papa... (Todo lo referente a los lenguajes litrgico y moral). El sentido a la experiencia se lo van a dar los
lenguajes doctrinal y bblico que le van a ofrecer un discurso sobre esa realidad religiosa con la cual se contacta el nio a diario en
la medida que le permita hacer asociaciones con el hecho religioso en la cultura, en la parroquia y en la familia.
GRADO 1: LA VIDA. (Ministerio)
Como experiencia significativa de orden religioso, es muy diferente de la experiencia de la vida con la cual trabajan otros profesores
como el de biologa. Se trata de la experiencia religiosa de la vida que suscita el sentirse ser viviente, pensante, con capacidad de
amar y libre, con la respectiva emocin esttica; y no slo de la experiencia religiosa emocionante de la propia vida, sino de la que
suscita el misterio inefable, inagotable, presente en los dems seres vivientes. Es la experiencia de la vida humana, en cuanto don de
Dios, a imagen y semejanza de la vida de Dios y de la cual slo l es soberano Seor, y de la vida como tarea para acogerla,
perfeccionarla, protegerla, hasta donde sea posible/de las fuerzas del mal y de la muerte. No se ha de ignorar la muerte como parte de
la vida y que puede ser ocasin para generar nueva vida y nuevas vidas. Esta experiencia de la vida desarrolla, en primer lugar el
20

Notas de estudio. Secretariado de Catequesis. Arquidicesis De Medelln 1994

27

aprecio por todo ser viviente, y el especial aprecio por la vida humana, por ser vida humana, sin ninguna discriminacin y, en
segundo lugar, la gratitud a Dios por el don precioso de la vida. Tan importante es la vida que Jesucristo pudo afirmar como razn de
su misin, que vino al mundo "para que tengan vida y la tengan en abundancia" y que prefiri dar la vida a quitarle la vida a otros
como condicin para la legtima defensa .de la suya. La Iglesia es depositaria del patrimonio de Cristo al servicio de la vida humana
y de su seoro responsable sobre la naturaleza. Los asesinatos, los homicidios, las masacres, el aborto, la muerte por hambre como
producto de la Injusticia social, el odio, las guerras y violencias, constituyen parte del contexto situacional del que hay que partir y al
que hay que afectar con el proceso educativo, con base en los contenidos.
EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS PARA EL PRIMER NIVEL DE OPERACIONES CONCRETAS (Secretariado)
GRADO PRIMERO: LA VIDA
GRADO SEGUNDO: LA AMISTAD
LA VIDA
Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn. 10,10)
Elige la vida y vivirs t y tu descendencia (Dt. 30,19)
La experiencia religiosa de la vida se suscita en el nio cuando ste comienza a sentirse ser viviente, pensante, con capacidad de
amar, de verse amado y de ser libre; no es solo la experiencia religiosa emocionante de la propia vida, sino de la que suscita el
misterio inefable, inagotable, presente en los dems seres vivientes.
Es la experiencia de la vida humana, en cuanto Don de Dios, a imagen y semejanza de la vida de Dios y de la cual slo l es
soberano Seor; de la vida como tarea para acogerla, perfeccionarla, protegerla hasta donde sea posible, de las fuerzas del mal y de
la muerte.
En la etapa de la primera infancia a la cual corresponde el primer nivel de operaciones concretas, el nio siente que su cuerpo es
independiente de los objetos, hay ya una identificacin entre el yo y el mundo exterior. Su atencin e inters lo centra en el ser
humano. Pregunta por la causa y finalidad de las cosas. Es la edad de los por qus. El animismo infantil es la tendencia a concebir
las cosas como si estuvieran vivas y dotadas de intenciones.
Est vivo, al principio, todo objeto que ejerce una actividad, referida esencialmente a una actividad humana: la lmpara
encendida, el horno que calienta, la luna que ilumina... 21
21

Jean Piaget, Seis Estudios de Psicologa

28

La vida aparece reservada a los mviles y los cuerpos que se mueven por s mismos como el viento, los astros... la vida est ligada a
una conciencia que segn el nio tienen las cosas para moverse y llevar a cabo sus acciones, ejemplo: las nubes saben que avanzan,
puesto que llevan la lluvia. El pensamiento es para l una voz que est detrs de boca; as como anima la vida inerte, materializa el
pensamiento.
Al finalismo y animismo se puede aadir el artificialismo o creencia de que las cosas han sido construidas por el hombre o una
actividad divina segn la pauta de fabricacin humana 22As los bebs estn bien vivos , la montaas crecen porque estn sobre
piedras, los lagos han sido excavados... la realidad de alguna manera est animada y viva.
La realidad religiosa est enmarcada dentro de este finalismo y animismo o creencia. Su gran interrogante est sobre la vida, que lo
lleva a preguntarse: Cmo surge? Por qu se acaba la vida? Quin alimenta los animales, las plantas? Por qu la vida en los diferentes
seres? Por qu unos se mueven y otros no?... La muerte en esta etapa es un dormirse, por eso es reversible.
Es el momento preciso para ofrecerle al nio(a), desde de E.R.E. los elementos que lo llevan a descubrir la vida, su origen, proceso
biolgico, cuidado que necesita y consecuencias del no cuidado de la vida. Suscitar actitudes de respeto por y por toda clase de vida
como don y tarea de Dios a la humanidad.
Los contenidos que ofrece el programa estn vertebrados con esta experiencia significativa de la vida, relacionando la accin del
hombre y de la mujer, de Dios Padre, de Jesucristo, del Espritu Santo y de la Iglesia por la vida, dando principios, criterios y valores
cristianos para que la vida sea prolongada, amada, defendida desde la infancia a partir del inters que el nio(a) tienen sobre ella, y al
mismo tiempo tiene en cuenta la forma como l percibe la realidad.
GRADO 2: LA AMISTAD. (Ministerio)
Es un componente que caracteriza las relaciones humanas. Desde el punto de vista cristiano, tiene su fundamento en la amistad que
Dios trata de cultivar con su criatura el hombre y que lo llev a promover una alianza de amor con l. La amistad es consecuencia de
la experiencia del amor de Dios como amigo del hombre, sin sombra de discriminacin, Es la acogida respetuosa de todo ser humano
como consecuencia de la acogida que Dios le da y de su compasin y misericordia con todo ser humano. La Biblia es la historia del
esfuerzo de Dios para lograr ser amigo del hombre y de la respuesta de ste, no siempre afortunada, a esa amistad. Jesucristo como
verdadero Dios y verdadero hombre constituye la evidencia del proyecto de amistad de Dios con el hombre. Jess fue prdigo en la
amistad durante la dimensin temporal o histrica de su vida. Los que comparten la fe religiosa experimentan en la Iglesia la amistad
de Dios con su pueblo y en consecuencia una fuerte amistad entre ellos; suele ser ms fuerte lo que los une que los que los separa. La
amistad de Dios es verdadero amor de Dios y < por eso el Espritu Santo, que es el amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, es el
22

Ibd..

29

alma de la Iglesia. La experiencia de amistad que viven los nios dentro y fuera I de la escuela, los grupos de amigos, con sus
rupturas y problemas; las experiencias de la no amistad son una parte del referente contextual que ha de iluminar el proceso educativo
en el rea de religin para darle sentido religioso a esa situacin y para remover, sustentar e incrementar los valores de la solidaridad
y fraternidad entre los humanos.
LA AMISTAD (Secretariado)
Mi mandamiento es este: que se amen unos a otros como yo les amo a ustedes....Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les digo.
Ya no les llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo. Yo los llamo mis amigos, porque les he dado a conocer
todo lo que mi Padre me ha dicho. (Jn. 15, 12 15)
La amistad es un componente que caracteriza las relaciones humanas. Desde el punto de vista cristiano, tiene su fundamento en la
amistad que Dios trata de cultivar con su criatura el Hombre y que lo llev a promover una alianza de amor con l. La amistad es
consecuencia de la experiencia del amor de Dios como amigo del hombre, sin sombra de discriminacin. Es la acogida respetuosa de
todo ser humano como consecuencia de la acogida que Dios le da, y de su compasin y misericordia con todo ser humano23.
Esta experiencia significativa de Amistad tiene su tiempo oportuno durante la primera infancia, pues el nio(a) en el contacto con la
realidad adquiere:
1.
2.
3.
4.

La socializacin de la accin
Avances en la gnesis del pensamiento
La intuicin
La vida afectiva

La socializacin de la accin afecta la inteligencia, el pensamiento y repercuten en la vida afectiva porque aparecen nuevas
adquisiciones y transformaciones.
Aparecen tres novedades afectivas esenciales en el desarrollo de los sentimientos interindividuales, afectos, simpatas, antipatas,
relacionadas con:
. La socializacin de las acciones .
. La aparicin de los sentimientos morales intuitivos provenientes de las
relaciones con los pares o iguales y los adultos.
. Las regulaciones de intereses y valores segn el pensamiento intuitivo en
23

Ministerio de Educacin Nacional, Lineamientos curriculares Educacin Religiosa. Santaf de Bogot, DC. Julio de 2000.

30

general. Es necesario resaltar la importancia de esta ltima novedad pues, Los escolares rinden mucho ms cuando se apela a sus
intereses y cuando los conocimientos propuestos responden a sus necesidades. 24
Los intereses hacia las palabras, el dibujo, las imgenes, los ritmos, los ejercicios fsicos, el modelado, las figuras... adquieren al
mismo tiempo valor en la medida que responden a sus necesidades. Estos intereses y valores condicionan las relaciones afectivas
interindividuales.
La simpata surge frente a las personas que responden y valorizan sus intereses. Esto supone una valoracin mutua, una escala comn
de valores que permita intercambios. La antipata est relacionada con la ausencia de gustos o de escala de valores comunes. Sin
embargo es de anotar que en estas valoraciones unilaterales, surge el respeto como un sentimiento de afecto y de temor; este segundo
componente aparece precisamente por la desigualdad en la relacin con el adulto.
En el manejo de las relaciones interindividuales tiene un significado interesante la mentira. No es lo mismo mentir a un par o
igual que al adulto.
Para que los valores morales se organicen en un sistema coherente y general, es preciso el desarrollo del sentimiento entre iguales o
compaeros, para que acercndose a la autonoma el respeto deje de ser unilateral y sea mutuo; y la mentira sea calificada tan mala,
o an ms que la dicha por el nio(a) al adulto.
Los nios(as) de esta etapa tienen necesidad de relacionarse adecuadamente con el adulto y con sus compaeros. El rea de E.R.E.
tiene en cuenta esta situacin y a partir de la experiencia que se suscita en torno a la capacidad de desencadenar preguntas ltimas,
de ser sujeto de conciencia y ser al mismo tiempo, sujeto de su propia actividad cognoscitiva, para establecer una digna relacin con
Dios a travs de la experiencia significativa de la amistad, mostrndole la amistad de Dios con las personas y con la humanidad en
general.
Para ello, se vale de lo que significan las propias acciones, que son numerosas y reclaman sentido, las cuales pueden ser agrupadas en
tres aspectos del yo-activo:
A) Las propias acciones como capacidad y como repuesta a una situacin concreta: poder elegir, preferir la alegra a la tristeza, no
tener miedo, cuidar las cosas.

24

Ibd..

31

B) El hacer en relacin personal: vivir en grupo, llamar y ser llamado por el nombre propio a sus compaeros e iguales, no decir
mentiras, olvidar las peleas, cuidar de los dems que sean ms pequeos.
C) El hacer como actividad religiosa: asistir a misa, celebrar los sacramentos, compartir, perdonar...
Los modelos adultos dan sentido a las propias acciones del nio(a), ya sean para integrarlas o rechazarlas en el yo-activo, con el cual
nio(a) define su propia identidad en este periodo; es necesario recordar que los modelos adultos responden al concepto de lo
concreto que es justamente de donde recae las operaciones cognoscitivas de esta etapa.
La operacin mental tiene lugar cuando el sujeto descubre un modelo para sus propias acciones. Proceso que se realiza a travs de la
reversibilidad y la conservacin, dos de las caractersticas de la estructura del pensamiento en esta edad.
La amistad Es la experiencia que lleva el ser humano a relacionarse con la alegra y sentido con Dios, con los dems , con el mundo y
consigo mismo. La amistad es la expresin mas noble del ser humano, por eso es primordial que el nio(a) conozca la misericordia y el
amor incondicional de Dios para todos.
GRADO 3: LA CELEBRACIN (Ministerio)
La celebracin es una respuesta a la alegra y al gozo ante acontecimientos que hacen crecer en la vida personal, familiar y colectiva de
los pueblos. Ella permite compartir y expresar emociones, sentimientos y pensamientos profundos, fusionarse en alguna medida con los
otros, con el otro y con el GRAN OTRO, DIOS. Tiene en su base el ser capaz de maravillarse y de admirar. No puede realizarse una
celebracin plenamente, si no hay en ella un espacio para el don gratuito, para dar y darse gratuitamente. El recuerdo de la liberacin
del pueblo judo de la esclavitud de los egipcios, lo denomina la Biblia como la Pascua, es decir, como paso de la esclavitud a la
libertad por obra del amor de Dios que se comprometi en su liberacin. La Pascua es la celebracin principal del pueblo judo y del
pueblo cristiano. Es la celebracin de la posibilidad de superar con la ayuda de Dios todas las esclavitudes y miserias humanas,
incluida la misma muerte. Esta esperanza es fuente de alegra. Jess mientras vivi como verdadero hombre en la historia particip en
celebraciones, como en una ~ fiesta de bodas y en la celebracin de la Pascua juda. En la Iglesia de Jesucristo, comunidad de creyentes
que se experimentan como hermanos, hay celebraciones, pero la principal es la celebracin de la pasin, muerte y resurreccin de Jess
por amor, su ascua. Se hace con la ayuda de ritos, de smbolos y signos que ratifican la presencia continuada y misteriosa de Jess en la
historia por medio del amor que es el Espritu Santo en la Iglesia. Con el anlisis de las caractersticas comunes de las fiestas que hacen
en la familia, en pueblos y ciudades (cumpleaos, Navidad, fiestas patrias y otras fiestas populares o familiares), se puede recuperar el
verdadero sentido humano y religioso de la fiesta y de las celebraciones y denunciar los aspecto orgisticos y deshumanizantes de
algunas fiestas y carnavales.
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EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS DEL SEGUNDO NIVEL DE OPERACIONES CONCRETAS (Secretariado)

GRADO TERCERO: LA CELEBRACIN
GRADO CUARTO: LA VOCACIN
GRADO QUINTO: EL TESTIMONIO
LA CELEBRACIN
Los creyentes acudan al templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu; partan el pan por las casas y tomaban el
alimento con alegra y humildad de corazn. Alababan a Dios y toda la gente los estimaba. (Hech. 2, 46 47)
La celebracin es la expresin de los sentimientos ms profundos: el hombre celebra los acontecimientos importantes de la vida con
alegra, msica y con las personas que ama. La celebracin permite compartir y expresar emociones, sentimientos y pensamientos
profundos, fusionarse en alguna medida con los otros, y con el Gran Otro que es Dios.
El ser humano puede celebrar por la capacidad de admirarse y de maravillarse que posee. Para celebrar plenamente es necesario tener
un espacio, un grupo humano (familia, pueblo, comunidad), con el cual compartir la alegra por el motivo de fiesta y tener tambin una
forma de celebrar.
Los cristianos celebran la accin salvadora de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en la Liturgia. La Liturgia con sus ritos, signos,
cantos, luces, flores...es expresin festiva, mediante la cual el cristiano manifiesta sus sentimientos de regocijo y reconocimiento a
Dios por las maravillas a favor de sus hijos.
Esta experiencia significativa de la Celebracin tiene su momento propicio durante la segunda infancia.
Las caractersticas de los nios(as) en esta etapa (de 8-9 y 10-12 aos) ayudan a descubrir y orientar las experiencias significativas que
propone la Educacin Religiosa Escolar para los grados tercero, cuarto y quinto, y que de alguna manera dan bases suficientes para
ubicarse acertadamente en los intereses del educando, estas caractersticas son:
A) La desaparicin de egocentrismo cognoscitivo abre paso al pensamiento objetivo o socializado. La interaccin social ( en especial
con los conflictos y las disputas con iguales), obligan al nio(a) a examinar sus percepciones y acciones a la luz de los dems.
B) La capacidad de sntesis y cierre de las estructuras del pensamiento concreto, que se desarrollan a travs de la adquisicin de
nuevos esquemas como: el agrupamiento y el reticulado el encuadramiento de lo concreto estas son las formas que el sujeto va
adquiriendo para sistematizar su pensamiento y resolver los problemas.
33

El agrupamiento y el reticulado permite la movilizacin de sus esquemas de pensamiento, enriquecindolo con nuevos esquemas
mentales segn las nuevas experiencias (poder pasar de un concepto unvoco de casa o garaje, a un concepto ms amplio con criterios
de clasificacin, casas multifamiliares o garajes colectivos en una unidad residencial).
El encuadramiento de lo concreto desarrolla la capacidad de sntesis en tal forma que los nuevos datos, objetos y acciones pueden ser
organizados en series, clases y subclases, siempre y cuando tengan un esquema significativo importante. El coleccionismo es una
manifestacin domstica de esta capacidad de sntesis.
C) El caso particular del pensamiento simblico y la funcin simblica.. Mediante el pensamiento simblico el nio(a) es capaz de
realizar una correcta interpretacin del smbolo, y mediante la funcin simblica adquiere la capacidad para diferenciar los
significantes (signos y smbolos) de los significados (objetos o acontecimientos ambos esquemticos o conceptualizados). El nio(a) es
capaz de representar imaginativamente y en forma simultnea toda la secuencia de acciones necesarias para el logro de un determinado
objetivo.
d)
El descubrimiento del otro, la objetivacin de las acciones y de los objetos. El nio(a) comienza a pensar las acciones no como
propias acciones exclusivamente, sino como acciones objetivas en las cuales los otros tienen parte.
Entre las adquisiciones mentales en esta etapa tiene una importancia destacada el pensamiento simblico para la experiencia
significativa celebracin, sin dejar de reconocer la contribucin que el descubrimiento del otro y la socializacin del pensamiento
tienen para desarrollar esta experiencia.
El pensamiento simblico se caracteriza por la asociacin de un significado atribuido a una representacin material. Esta
representacin material es la materia prima de la que se nutre el pensamiento concreto, ligado todava a la percepcin de los sentidos y
necesitado de los hechos u objetos del presente inmediato para poder operar adecuadamente. El significado atribuido, son los
conceptos abstractos es de carcter hipottico. Este significado se constituye en la primera puerta de acceso para que el pensamiento
infantil ingrese hacia los contenidos propios del contenido formal.
Gracias al pensamiento simblico los conceptos abstractos ingresan al pensamiento infantil llevados de la mano de las representaciones
materiales con la que opera, elemento necesario para el proceso de aprendizaje. Ejemplo: el nio(a) comprende el amor a partir de las
expresiones, ya sean en palabras: hijo te amo, te quiero mucho; de gestos como un beso, un abrazo; con cosas u objetos como
una tarjeta una flor.... son detalles que hablan del amor, pero no son el amor en si.
A nivel religioso, el aprendizaje est en la definicin del tipo de unin que existe entre las representaciones materiales y los
significados de los contenidos religiosos. Ejemplo: el agua del bautizo que da vida, purifica, limpia... para la mente del nio(a), la
34

representacin material llega a travs de los sentidos y, el significado atribuido llega al esquema cognitivo del nio(a) en la medida que
se encuentra vinculado a lo concreto de la representacin material (significante) y el significado atribuido (significado). Este
comportamiento intelectual juega un papel determinante en el aprendizaje de los lenguajes religiosos, con especificidad en el leguaje
litrgico, clave para comprender y asumir las celebraciones y los ritos propios de las mismas.
Hay diferentes formas de darse la unin entre el significante y el significado:
1) en los smbolos, la unin es convencional, es el caso de los signos litrgicos, los cuales necesitan explicacin segn la renovacin
litrgica del Concilio Vaticano II.
2) En los signos ndices, la unin es natural, es el caso del humo y del juego, de la huella y del pie.
3) En los signos iconos, la unin se basa en la similitud de los rasgos geomtricos, es el caso de una persona y su retrato.
La experiencia significativa de la celebracin encuentra en el pensamiento simblico y la funcin simblica la estructura ms
apropiada para que el nio(a) comprenda y pueda acceder a toda la riqueza que tienen los smbolos, los ritos, la iconografa...
religiosos.
La funcin simblica ( que consiste en una diferenciacin de los significantes (signos y smbolos) y los significados (objetos o
acontecimientos, ambos esquematizados o conceptualizados) permite contextualizar la realidad de las diferentes celebraciones,
compararlas, confrontarlas, y diferenciar con propiedad su correspondencia con el mbito religioso de la comunidad de fe.
La experiencia de representacin material del contenido religioso, est en las acciones y signos del lenguaje litrgico, que entran en la
categora de cosas y hechos concretos que cada da estn formando parte del presente inmediato de la comunidad cristiana, los cuales
estn a la disposicin de su experiencia, o simplemente de los sentidos.
La celebracin es una experiencia que lleva a los seres humanos a expresar su alegra por los acontecimientos cruciales, interesantes,
importantes y significativos de la historia. Las celebraciones estn en estrecha relacin con festejar, de alguna manera, es romper con
la cotidianidad, la rutina, lo esttico y dar dinamicidad a la vida de los pueblos, de la familia, de las comunidades, y con gran
significado en la comunidad de fe, para alabar, bendecir y agradecer al Seor su bondad y misericordia.
GRADO 40: LA VOCACIN (Ministerio)
En el sentido religioso, no es la profesin u oficio de una persona. Es algo ms profundo y trascendente. Es la experiencia en lo ms
ntimo de la propia intimidad, de un llamado a ser persona, alguien abierto a Dios, a los dems, al mensaje humano de la naturaleza, la
35

ciencia, la tecnologa y el arte. Supone la capacidad de observar y sobre todo de escuchar el misterio que palpita en todos los seres que
pueblan el universo. La experiencia viva de la fe, es de hecho un llamado de Dios para vivir y actuar como su imagen viviente en la
historia, a la manera de Jesucristo. Toda vocacin conduce a descubrir una misin, una tarea en la historia de s mismo, de la propia
familia, del propio pueblo y de la humanidad entera. El llamado de Dios, mediante el don precioso de la capacidad para creer y confiar en
l, la FE, es para que el ser humano se realice como persona y como comunidad e personas, mediante la comunin con los otros y sus
expresiones que son la fraternidad, la solidaridad, la corresponsabilidad, el espritu de servicio, la abnegacin. Vivir lo que toque vivir
-momentos felices o tristes en el contexto de una llamada de DlOS (vocacin), da seguridad, autoestima, fuerza espiritual y moral en la
vida y constituye una experiencia de libertad y de liberacin. En Jesucristo, el creyente cree descubrir el modelo ms perfecto de una vida
con la conciencia clara de haber sido llamado por Dios (vocacin) a cumplir una misin en la historia. Esa experiencia permiti a Jess
asumir, en la forma en que asumi su vida, su pasin y su muerte para llegar a la resurreccin, a la plenitud de la vida.' La Iglesia de Jess
contina su vocacin y misin e n la historia. Por eso en ella se dan tantos hombres y mujeres que lo dejan todo para ser como Jess y
muchos otros que, se casan y asumen como casados, con sus hijos, su vocacin y su misin en la historia, con la ayuda, de profesiones y
oficios.
GRADO 5: EL TESTIMONIO. (Ministerio)
Es una manifestacin fundamentalmente no verbal de la verdad y autenticidad humanas, seala la capacidad de ser responsable y de no
esconder la fuente de la manera de ser, pensar y actuar. Es proclamar con el lenguaje no verbal de la actitud y del comportamiento
individual y social lo que se es por dentro, la vida interior que los inspira y orienta. Es no esconder o camuflar las convicciones religiosas
que fundamentan e inspiran la propia vida. Es no tener miedo a diferenciarse por ser cristiano, por ser discpulo de Cristo, en la sociedad.
El pueblo de Dios, con su propia historia de grandezas y miserias, dio siempre testimonio de la existencia de Dios y de su amor al hombre,
a la humanidad. La Iglesia, igualmente, con sus grandezas y miserias, es un testimonio vivo de la accin de Dios en la historia. La
voluntad de dar testimonio de Dios, de Jesucristo y de su Iglesia, supone voluntad, coraje y valenta. De esta voluntad, coraje y valenta
dio testimonio Jess en la historia. En la Iglesia muchos hombres y mujeres y an grupos y pueblos han sabido dar testimonio del amor de
Dios en la historia, hasta dar la vida. Con estas ideas se puede hacer referencia a los que trabajan por los pobres, por la promocin y
defensa de los derechos humanos, por la paz, hasta morir asesinados si les toca para dar testimonio del amor y la justicia que los anima.
LA VOCACIN Y EL TESTIMONIO (Secretariado)
Con este objeto rogamos en todo tiempo por vosotros: que vuestro Dios os haga dignos de la vocacin y lleve a trmino con su poder
todo vuestro deseo de hacer el bien y la actividad de la fe, para que as el nombre de nuestro Seor Jess sea glorificado en vosotros, y
vosotros en l, segn la gracia de nuestro Dios del Seor Jesucristo. (II Tes. 1,11-12)
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Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m.
Pero vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio. (JN 15,26-27)
La vocacin como experiencia religiosa consiste en comprender el llamado que Dios hace a cada uno, para que se realice como persona,
con una misin que Dios le confa en el mundo, como camino para la verdadera felicidad.
El testimonio como experiencia religiosa habla de la manera de ser, penar y actuar en relacin con Dios. Es proclamar con un lenguaje no
solo verbal, con actitudes y comportamientos el sentido y significado de vivir y actuar como Dios quiere que sean sus hijos. Es dar razn
de ser de la voluntad de Dios, mostrar su plan de salvacin.
Estas dos experiencias significativas: vocacin y testimonio, cuentan con la estructura que ha ganado el pensamiento en esta etapa para
desarrollarlas, pero con particularidad en las caractersticas: desaparicin del pensamiento egocntrico, el descubrimiento del otro y
objetivacin de las acciones y los objetos.
La desaparicin del egocentrismo es un logro que se obtiene gracias a ciertos mecanismos, como son los procesos de interaccin con
otros y el rompimiento con los conceptos y representaciones unvocos.
La relacin con el otro tiene un papel relevante en los procesos de conocimiento y aprendizaje. Esta etapa es especialmente fecunda
debido al proceso de socializacin del nio(a). En efecto, esto le permite descubrir en el otro un modelo activo, (es decir, sujeto de accin
que sirve de modelo a sus propias acciones), y como sujeto de pensamiento que se afirma en sus propias representaciones o conceptos.
As, el otro se configura en la conciencia del nio(a), como sujeto de accin y de pensamiento, como lo es l mismo.
La identidad que descubre el nio(a), tanto en s mismo como en los otros, es la identidad del yo-activo, o el yo que piensa, y cuya accin
o pensamiento reclaman con frecuencia una modificacin de su propia accin o su propio pensamiento. Por lo tanto, reconoce que las
propias acciones no son suyas exclusivamente, sino que son acciones objetivas en las cuales los otros tienen parte.
El modelo o modelos juegan un papel relevante en esta etapa, gracias a l o ellos el sujeto puede confrontar sus acciones y pensamiento.
Las acciones o modos de actuar y pensar de los otros se convierten en motivaciones para su vida intelectual y moral.
Es as, como las actitudes y formas de pensar de los dems lo llevan a interrogarse por lo que hacen, por qu eligieron tal o cual
profesin, empleo... y desean conocer y percibir los diferentes puntos de vista y los testimonios desde la fuente misma; razn por la cual
el rea de la Educacin Religiosa Escolar, aprovecha este inters por el otro (ya sea por su forma de actuar como por su forma de pensar),
para encaminar y orientar la vocacin y mostrarle testimonios de vida como modelos para responder a la necesidad que tiene el nio(a) de
motivacin para ubicarse con acierto, segn sus actitudes y expectativas hacia su que hacer cuando sea adulto.
37

La realidad religiosa, como experiencia, es captada a travs de los modelos y normas de conducta (lenguaje moral) y a travs de
expresiones verbales de la fe (lenguaje doctrinal), que son las respuestas a las preguntas ltimas que el pensamiento del nio(a)
formula sobre ellos y a travs de los procesos de agrupamiento o sntesis segn la estructura morfolgica propia de esta etapa.
El sentido de la experiencia lo adquiere segn el significado atribuido desde el Evangelio, en el significado de las expresiones de la
fe del lenguaje doctrinal, en el testimonio que percibe en las celebraciones litrgicas (lenguaje litrgico) y en el testimonio de los
modelos y normas de conducta captados en los personajes bblicos, religiosos, los santos....(Lenguaje moral).
Para ello, se necesita la estructura cognoscitiva de pensamiento simblico y de sntesis, que le permitan buscar las semejanzas externas de
los objetos y hechos, agrupar por afinidad entre las ideas o contenidos, las proposiciones que expresan. As, puede agrupar las afinidades
externas que existen entre las manifestaciones religiosas cristianas o las actitudes que la fe cristiana reclama de los creyentes en el mbito
de la conducta y, tambin puede agrupar criterios, verdades, valores por afinidades, segn el evangelio o segn las propuestas de vida
cristiana que hace San Pablo en sus cartas.
La vocacin es la experiencia que permite al ser humano descubrir sus cualidades, actitudes para desempearse en un empleo, profesin,
o en las diferentes formas de trabajo digno; la vocacin tiene un campo decisivo en el estado de vida, con el fin de asumir actitudes de
responsabilidad ante las dotaciones que ha recibido. En el pensamiento cristiano vocacin es el reconocimiento de los dones y carismas
dados por Dios para desempear su misin en el mundo, en la construccin del reino del amor, a travs del trabajo, empleo o profesin
dignos y de un estado de vida.
El testimonio es la experiencia que necesita tener todo ser humano para comprender las consecuencias que tienen para los pueblos y las
culturas los aportes de las personas en los avances del progreso y la cultura civilizada, o a la inversa: lo que hace esttica la vida de los
pueblos y estanca la culturas. Segn el pensamiento cristiano, el testimonio comprende las manifestaciones y actitudes de personas que
invitan o mueven a otros a hacerse cristiano, slo puede hacerse cristiano quien ve a otro cristiano. El testimonio muestra las bondades
y consecuencias del que vive el Evangelio con la libertad de la verdad y la gratitud del amor. El testimonio invita a seguir los caminos del
bien, del amor; tambin invita a corregir, a enmendar errores, a enderezar los caminos y senderos de la vida de los pueblos y a re-pensar
los valores y criterios que tienen las culturas.

GRADO 60: LA PERSONA. (Ministerio)

La toma de conciencia del preadolescente y adolescente de que est llamado a ser lo que es, una persona y que se encuentra en un proceso
38

de desarrollo integral humano para llegar a seda plenamente, lo cual significa el ser capaz de relacionarse dentro de un contexto cultural
dado, con muchos otros, lo interroga no slo sobre sus derechos y deberes, sino tambin sobre la fuente ltima de los mismos que, para la
religin, es Dios, con el cual es capaz de entrar en relacin de t a T, como los amigos. Ser persona conlleva la experiencia de la
dignidad humana que tiene su fundamento en el amor de Dios que es quien llama a la vida y a la fe y le confa una misin en la historia. El
hombre y la mujer, en cuanto personas, son la imagen de Dios ms acabada, presente en el mismo universo, por tal razn valoran su
diferencia para complementarse y su semejanza para comprenderse, porque comparten la misma dignidad. El hecho de que el Hijo de
Dios no se haya avergonzado de hacerse verdadero hombre, indica lo que significa el ser humano para Dios, su altsima dignidad y su
deseo de apoyado para que llegue a ser plenamente la imagen de Dios, segn la imagen de Jesucristo. La razn de ser de la Iglesia de
Jess es el ser humano en cuanto persona. La vida y misin de la madre Teresa de Calcuta, es un ejemplo de esta realidad, como la vida de
Don Bosco y de tantos otros. Con estas ideas se pueden promover la reflexin y el anlisis sobre todas aquellas personas que en la familia,
en la escuela y en sus entornas tienen buenas o malas relaciones humanas, que son poco personas porque son egostas, porque forman
parte de grupos de intereses que lesionan gravemente al bien comn de la sociedad.
EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS PARA EL NIVEL DE OPERACIONES FORMALES
(GRADOS 6 a 9)(Secretariado)
GRADO SEXTO: LA PERSONA
GRADO SPTIMO: LA FAMILIA
GRADO OCTAVO: LA COMUNIDAD
GRADO NOVENO: EL COMPROMISO
LA PERSONA
El Seor form al hombre de la tierra y le hizo volver de nuevo a ella; le concedi un plazo de das contados y le dio dominio sobre
la tierra; lo revisti de un poder como el suyo y lo hizo a su propia imagen; impuso su temor sobre todo ser viviente, para que
dominara a bestias y aves. Les form boca y lengua y ojos y odos y mente para entender; los colm de inteligencia y sabidura y les
ense el bien y el mal; les mostr sus maravillas, para que se fijaran en ellas, para que alaben su santo Nombre y cuenten sus
grandes hazaas (Eclo. 17, 1 10)
Es necesario que el pre-adolescente y el adolescente tomen conciencia de lo que son , personas; y que como tal, se encuentran en un
proceso de desarrollo integral humano para llegar a serlo plenamente.
Este llegar a ser persona conlleva la experiencia de dignidad humana que tiene su fundamento en el amor de Dios, que es quien llama a la
vida y a la fe y le confa una misin en la historia. El hombre y la mujer, en cuanto personas, son la imagen de Dios ms acabada,
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presente en el mismo universo, por tal razn valoran su diferencia para complementarse y su semejanza para comprenderse, porque
comparten la misma dignidad.
De los 11 a los 12 aos el pre-adolescente empieza a evolucionar en sus estructuras de pensamiento, del plano de las operaciones
concretas al plano de las meras ideas, es decir, al plano de las operaciones formales. La experiencia no necesita estar presente como
sucede con el pensamiento concreto, puede ser idealizada, representada hipotticamente. Es el momento para ingresar en el pensamiento
hipottico-deductivo que se caracteriza por:
1. La capacidad de deducir conclusiones de simples hiptesis, las cuales son vlidas independientemente de su autenticidad.
2. La representacin de una representacin de acciones posibles.
3.

La libre actividad y la reflexin espontnea que le permiten trazar a su antojo reflexiones y teoras, por eso en esta etapa existe un
egocentrismo intelectual.

A pesar del avance en sus esquemas de pensamiento, esta estructura mental presenta una dificultad mayor que la estructura del
pensamiento concreto porque sus conclusiones son vlidas independientemente de la autenticidad de la realidad. (Son vlidos slo sus
propios criterios, sean verdaderos o no).
La personalidad se va formando a partir de la infancia (de los 8 a los 12 aos aproximadamente) con la organizacin autnoma de las
reglas, los valores, y la afirmacin de la voluntad como regulacin y jerarquizacin moral de las tendencias; o sea que la personalidad
implica una especie de centralizacin del yo que se integra en un programa de cooperacin y se subordina a disciplinas autnomas y
libremente construas. Pero a partir del tope de esta etapa, el sujeto entra en una ambivalencia en el manejo de los dos polos: la persona y
el yo; en ellos son posibles la oscilacin a todos los niveles.
Mediante esta naciente personalidad, se sita como un igual a los mayores o adultos, pero se siente distinto, diferente a ellos, debido a que
la nueva vida que se agita en l, quiere superarlos transformando el mundo.
Entre las Experiencias significativas diez situaciones que tiene que resolver esta larga etapa de la preadolescencia y adolescencia estn la
bsqueda de s mismo y la separacin progresiva de los padres; pasos que son indispensables para su identificacin como persona.
La transicin de la condicin infantil a la adulta, implica modificar la forma de relacin con las personas adultas ( padres, familia....) que
hasta entonces se han hecho cargo de l.

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Le invade el deseo de identidad personal y el encuentro con el otro; el joven quiere saber quin es l, qu representa en el grupo, cmo
llegar en la lnea de la autenticidad al conocimiento de los dems, cmo relacionarse con ellos, qu significa el mundo....
Si las relaciones con el adulto no le satisfacen, el joven tendr ensueos y fantasas; pero en la mayor parte de los casos, trata de luchar, y
para no hacerlo solo y sentir apoyo de alguien, (por supuesto de sus iguales), busca fomentar relaciones entre compaeros que se
encuentran en situacin similar a la suya. Estas son las personas que le pueden comprender, las cuales se transforman en su modelo de
referencia para medir sus propios problemas, sus propios impulsos, sus propias ambiciones.
La concepcin de s mismo, estar ligada al concepto de los otros jvenes, siendo menos importante la relacin con adultos o con nios;
se afirma ms en concordar con ellos que con las ideologas y formas de ser de sus familiares, maestros y mayores en general.
Los nuevos cambios fisiolgicos, la nueva forma de pensamiento en la que est entrando, lo llevan asumir nuevos valores y nuevas
actitudes; pues al integrar estas experiencias nuevas a las anteriores, y al no saber hacerlo, y estar seguro de hacerlo, busca un ancla,
alguien que lo apoye, le d seguridad y le ayude a defender su yo. La mejor ancla para potenciar su auto- afirmacin es un grupo de
compaeros. En su compaa puede olvidar problemas o imaginar que no existen. All es participante activo, encuentra aceptacin;
adems all puede ser la persona independiente que tanto desea.
En el mbito religioso, el joven en sus intentos de buscar soluciones a las angustias que vive, reafirmar el yo en bsqueda de
identificaciones positivas y del enfrentamiento con el fenmeno de la muerte definitiva de parte del yo corporal, se vuelve mstico unas
veces sufriendo altibajos interesantes, se aferra a la figura de una divinidad, de cualquier tipo de religin; el todo es que esto, representa
para l una salida, muchas veces de tipo mgico. Es la necesidad sentida de hacer identificaciones proyectivas con imagines idealizadas
que le aseguren la continuidad de si mismo y de sus padres infantiles.
El programa de Educacin Religiosa Escolar, para el grado sexto est sugerido desde la experiencia significativa la persona, teniendo en
cuenta est experiencia de la realidad humana por la que est pasando el preadolescente; que tiene inters y necesidad de sentirse alguien,
de ser persona, de sentirse reconocido en los diferentes ambientes en los cuales se mueve.
A travs del programa que tiene la E.R.E. el joven encuentra la posibilidad de afirmarse como ser humano; respondiendo a sus preguntas
ltimas sobre quin es l, para qu vive, cules son sus esperanzas, realidades, experiencia que es presentada en una digna relacin:
consigo mismo, con Dios Padre rico en amor y misericordia, con Jesucristo el amigo, el Salvador y Mesas, con el Espritu Santo
presencia y fuerza santificadora, con la Iglesia comunidad de fe, con los dems, entre ellos con los adultos y, con el mundo como el
espacio que Dios otorga para realizarse como persona con una vocacin, tarea y misin.
Que significa ser persona en el pensamiento cristiano?
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El ser humano es persona porqu es creado a imagen y semejanza de Dios, es decir con capacidad para el dialogo y el amor. Diferente a
los animales por la inteligencia, la voluntad y el libre albedro. Su naturaleza intelectual y su libertad lo configuran como tal. Como
persona est sujeto a deberes y goza de derechos, responsable de sus actos.
Todo esto le da una dignidad superior a los dems seres del universo, pero frente a los dems seres humanos la dignidad es de igualdad no
importando raza, color, religin, profesin.... La diferencia se establece en el grado de inteligencia, de virtud, de ciencia, de bienes
materiales, por naturaleza los seres humanos somos iguales; el ser sexuados como hombres y mujeres no quita la dignidad humana que se
tiene por naturaleza, sencillamente son los diferentes roles que son necesarios desempear como pareja humana para nuestra plena
realizacin.
Como persona tiene derecho a los bienes de la cultura, por ello es su responsabilidad, segn la cultura que construya podr ser plena su
realizacin. Como artfice de la cultura, es consciente de la necesidad de trabajar la tierra, de hacer ciencia, arte, manejar la ciencia y la
tcnica para hacer un manejo feliz de la realidad que le ofrece el mundo y no dejarse sumergir en sus angustias, sino superarlas. Para eso
Dios le otorgo las caractersticas de persona. Pero estas caractersticas se desarrollan, crecen y maduran en la medida que se ejercitan con
responsabilidad, honestidad, honradez.
Los jvenes necesitan ser personas. Perciben con felicidad los valores de justicia, paz, libertad, solidaridad, su corazn est abierto a la
fraternidad, se sensibilizan fcilmente frente a la necesidad de mejorar la calidad de vida, la conservacin de la naturaleza.
El objetivo del programa de la E.R.E. para sexto grado es: presentar la dignidad humana a la luz de la persona de Jesucristo, para
descubrir los valores y criterios que permitan alcanzar la plena realizacin del hombre
La experiencia significativa de la persona se desarrolla a travs de los cinco ncleos temticos cclicos que ofrece el programa ( la verdad
sobre: el hombre, Dios Padre, su hijo Jesucristo, el Espritu Santo,) desde el grado primero hasta el grado once que para sexto grado se
presenta en cuatro unidades temticas a saber:
Una primera unidad antropolgica con mirada cristiana sobre la persona misma.
La segunda unidad sobre Dios Padre en la historia de salvacin en una relacin personal con la humanidad.
la tercera unidad Cristolgica, Jesucristo se preocupa por la persona, sus sufrimientos y limitaciones.
La cuarta unidad eclesiolgica, sobre la iglesia comunidad de fe que se preocupa por ayudar en el crecimiento de la persona en todos
los aspectos (fsica, moral, intelectual, espiritual y cristianamente).
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GRADO 7: LA FAMILIA. (Ministerio)

Desde el punto de vista de la religin, es una realidad que la familia forma para la comunin interpersonal profunda mediante la
convivencia. Se espera que la ptima calidad de las relaciones humanas se d en ella. La familia es la imagen ms perfecta del Dios que es
amor tal como lo revel Jesucristo, un Dios que es una familia de tres personas. La perspectiva religiosa cristiana advierte que los lazos de
comunin en la familia son un don de Dios y una tarea para el bien de cada uno de sus miembros y de la sociedad. La familia, por ser una
comunidad de vida y amor es un reflejo de esa comunin de vida y amor perfectos que se dan en las tres personas de la Santsima Trinidad
que forman una familia. Con la experiencia gratificante del amor en la familia se puede aprender la experiencia del amor de Dios, aunque
no exclusivamente. La verdadera familia, segn Jess, es la que forman todos aquellos y aquellas que hacen la voluntad de Dios, es decir
la Iglesia. De esta familia Jesucristo es el hermano mayor, "el primognito entre muchos hermanos". Las comunidades, las parroquias y
las dicesis estn al servicio de esta familia definitiva. Mientras la familia fundada en los lazos de la carne y la sangre es transitoria, la
familia de los hijos de Dios es permanente hasta la vida eterna. La madre de Jess es la madre espiritual dada por El desde la cruz a la
familia de los hijos de Dios. La familia en la historia se caracteriza desde el punto de vista cristiano, por ser una comunidad de personas,
una servidora de la vida y una educadora para el desarrollo integral humano de los pueblos. Con estos contenidos es posible aproximarse a
realidades dolorosas como los abortos, los divorcios, la violencia que padecen muchos hogares, la violencia que se hace a los nios, el
abandono de ellos y del hogar, etc.
LA FAMILIA (Secretariado)
Hijos mos, escuchad a vuestro padre; obrad como os digo, y os salvaris. Dios hace al padre ms respetable que a los hijos y
afirma la autoridad de la madre sobre su prole. El que honra a su padre expa sus pecados, el que respeta a su madre acumula
tesoros; el que honra a su padre se alegrar de sus hijos, y cuando rece, ser escuchado; el que respeta a su madre tendr larga vida,
al que honra a su madre el Seor le escucha; el que teme al Seor honra a los padres. (Eclo. 3, 1-6)
Desde el origen de la humanidad, Dios ha determinado que el hombre no est solo. Por eso los cre varn y mujer, para formar
familias que transmitan el amor y la vida. El grupo familiar es el ncleo donde el ser humano aprende a relacionarse con Dios, consigo
mismo, con el mundo y con los dems.
Las relaciones familiares influyen en la formacin y educacin de los miembros, los cuales repercuten en al sociedad. De esta
experiencia humana no escapa nadie, por eso es muy necesaria considerarla en la clase de religin y es de gran significado para el preadolescente y el adolescente.

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En el desarrollo de los temas es necesario identificar el estado de la realidad familiar vivida por el grupo, y desde de all, con un
enfoque pedaggico apropiado acompaarlo a un mejoramiento de vida familiar, segn el evangelio. Para ello, es necesario adems,
considerar los aportes del esquema de pensamiento que posee en esta etapa y enriquecer as, esta experiencia significativa de familia.
El pensamiento formal, es sobre todo pensamiento proposicional que le permite hacer razonamiento en forma de afirmaciones o
enunciados-proposiciones- los cuales, contienen datos de la realidad; tambin es hipottico-deductivo, caracterstica que le ayuda a
relacionar lo hipottico con lo posible, sometiendo las variables a un anlisis combinacional.
Esta estructura de pensamiento influye en el comportamiento del pre-adolescente llevndolo a la elaboracin de teoras informales
sobre el yo y la vida, los planes para el futuro y el de su sociedad, lleno de ideas que van ms all de su situacin inmediata, de sus
relaciones interpersonales corrientes. Esta realidad encierra una significacin adaptativa. El joven comienza a asumir roles adultos que
lo llevan a cuestionar los roles de sus padres, del grupo familiar o de quienes lo han cuidado en todos sus aspectos.
Dentro de los grupos que constituyen la realidad que enfrenta el joven est el grupo familiar. All adquiere los primeros esquemas
mentales para interpretar la experiencia, el manejo de la afectividad y la ternura, la mnima instruccin sobre el mundo y su significado
(brevemente, concepcin del universo) en la relacin con las personas de la familia.
Una vez que adquiere estructuras mentales avanzadas de pensamiento pone en entredicho (elabora proposiciones) todo lo que ha
recibido por el grupo familiar, con resultados positivos o negativos segn haya sido la elaboracin de la relacin con sus padres
(introyeccin de las figuras del padre o madre, o persona sustituta que le ofreci los cuidados de la infancia); y en la medida que siente
que su cuerpo cambia, el joven busca en los otros la reafirmacin de su identidad sexual, su identidad de pensamiento... en una
realidad fuera del grupo familiar.
De esta manera confronta sus experiencias familiares, ya sea para valorarlas, convalidarlas, rechazarlas... De alguna manera el grupo
familiar le ha brindado unas experiencias que no pasan desapercibidas e influye en la bsqueda de otros grupos de apoyo y refugio.
Tanto el medio familiar como el social son motivos de contradiccin, de confusin, ambivalencia, fricciones, de fluctuacin constante
entre independencia y la dependencia....El desprecio que el adolescente muestra frente al adulto es en parte, una defensa para eludir la
depresin que le impone el desprendimiento de los padres infantiles, pero es tambin un juicio de valor que debe respetarse. Adems la
desidealizacin de las figuras parentales lo sume en el ms profundo desamparo.
Pues el adolescente se harta de los consejos, necesita hacer sus experiencias y comunicarlas, pero no quiere que sus experiencias sean
criticadas, calificadas, clasificadas, ni confrontadas con las de los padres. Considera que el control que ejercen los padres sobre el
tiempo con horarios, es el control de su mundo interno, su crecimiento y su desprendimiento.
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Arminda Aberastury plantea los tres duelos fundamentales que el adolescente tiene que dar, estos duelos son:
A)
el duelo por el cuerpo infantil perdido, base biolgica de la adolescencia, que se impone al individuo que no pocas veces
tiene que sentir sus cambios como algo frente a lo cual se encuentra como espectador impotente de lo que ocurre en su propio
organismo;
B)
el duelo por el rol y la identidad infantiles, que obliga a una renuncia de la dependencia y a una aceptacin de
responsabilidades que muchas veces desconoce;
C)
el duelo por los padres de la infancia a los que persistentemente trata de retener en su personalidad buscando el refugio y
la proteccin que ellos significan, situacin que se ve complicada por la propia actitud de los padres que tienen que aceptar que
los nios van en proceso de ser adultos.
Estos duelos que se dan en el ambiente del grupo familiar en donde el nio(a) viva en una relacin de dependencia, con necesidades
bsicas satisfechas y roles claramente establecidos.
Como se puede percibir fcilmente, la experiencia significativa de familia es interesante y representativa en la vida del educando. El
programa de Educacin Religiosa Escolar se ubica en ella, para ofrecerle al pre-adolescente y al adolescente la oportunidad de
desarrollar esta experiencia con sentido y significado para la vida, aprecie este espacio como el propio para satisfacer relaciones sanas
con las personas que componen ese grupo familiar, madure, crezca y asuma las responsabilidades con autonoma.
A partir de esta experiencia de familia le presenta los cinco ncleos temticos que tiene el programa, ofrecindole la oportunidad de
confrontar su propia realidad, analizarla, reflexionarla y de sacar conclusiones como futuro integrante de su propio grupo familiar como
padre o como madre.
Qu es la familia en sentido antropolgico?
La familia, como clula primordial de la sociedad, es una institucin absolutamente necesaria para el desarrollo integral de la persona y
para el bien comn. El ser humano es social por naturaleza, llamado a vivir en familia desde el inicio de su existencia. En su mbito se
dan las ms ricas relaciones personales, y es escuela del ms rico humanismo. Tiene su largo recorrido histrico en todas las culturas, as
como sus diferentes formas de constitucin.

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El grupo familiar influye mucho en el desarrollo de la personalidad, en la plena realizacin de cada uno de sus integrantes, juega un papel
muy importante en la educacin de los hijos, como ddiva de humanidad por parte de los padres. Los padres son los primeros educadores
de los hijos.
La familia es una comunidad de personas, la clula social ms pequea y como tal una institucin fundamental para la vida de la
sociedad. La familia espera por tal razn, que sea reconocida en su identidad y aceptada en su naturaleza de sujeto social.
La familia es una identidad social slidamente arraigada, con derechos. Derechos que estn enmarcados y relacionados con los derechos
del hombre, los cuales deben se defendidos y respetados por la soberana de la sociedad.
El rea de Educacin Religiosa Escolar plantea un objetivo muy claro para esta experiencia significativa del grado siete:
Presentar la familia en el plan de Dios para reconocer su importancia y su misin en la realizacin del hombre y el bien de la sociedad.
Este objetivo se desarrolla en cuatro unidades temticas:
Primera unidad antropolgica, la familia clula primordial de la sociedad, presenta esta realidad antropolgica con una visin
cristiana.
Segunda unidad sobre historia de salvacin, la familia imagen de Dios que es amor y vida. La imagen trinitaria de Dios en la familia.
La tercera unidad, la familia clula fundamental de la Iglesia

Cuarta unidad, la misin de la familia cristiana en el mundo de hoy.

GRADO 8: LA COMUNIDAD. (Ministerio)

Es una construccin humana que responde a la imagen de Dios que estructura el diseo del hombre por voluntad de su Creador y Padre
que lo llama a la vida. Porque Dios es comunin en una comunidad de tres personas donde la razn de ser de cada una son las otras;
porque es imagen de Dios, tal como lo revel Jesucristo, el ser humano est estructuralmente hecho para vivir la comunin en
comunidad y en sociedad. Es por su naturaleza social, llamado desde lo ms profundo a ser para los otros y a vivir para los otros y con
los otros para Dios, como condicin para encontrarse a s mismo, para ser s mismo, para tener vida en s mismo. La experiencia ms
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profunda de comunin es la que se vive en una comunidad de creyentes en Dios. En ellos es muchsimo ms fuerte lo que los une que lo
que los pueda separar, porque los une el Amor a Dios que forma parte de la misma comunidad y que es como su alma. Fue la
experiencia del Pueblo de Israel y es la experiencia de la Iglesia. Por esa razn el Pueblo de Israel y la Iglesia, son portadores de la
accin salvadora de Dios para el hombre en la historia y por eso han podido ser liberados, no solo como individuos, sino como pueblos,
de aquellos que los esclavizaron o esclavizan. Esclavitud de Egipto, de Babilonia o de Roma, esclavitud para una parte de la Iglesia
durante la vigencia del socialismo real en la historia contempornea, pero sobre todo liberacin del pecado, causa y fuente de todas las
dems esclavitudes y males. La ley de la comunidad cristiana es el amor tal como lo vivi y lo predic Jesucristo, hasta la muerte,
porque de la muerte vivida por amor vuelve a surgir la vida, esta vez en plenitud. La Eucarista en las comunidades cristianas celebra la
comunin en la comunidad, la construye, la perfecciona y la lleva a su plenitud. Ese es el atractivo fuerte de la Eucarista para muchos
creyentes. La Iglesia de Jess, su comunidad, est concebida por l como servidora de la unidad en la diversidad de los pueblos, para su
desarrollo integral humano y hacia su plenitud. La primordial experiencia de comunidad acontece en el hogar y la familia. Es el
momento para promover los valores de esta comunidad en el contexto de sus relaciones (esponsales, filiales, fraternales). Destacar la
importancia y trascendencia del desarrollo de un fuerte sentido y sentimiento de pertenencia a las comunidades histricas concretas
como contexto obligado para asumir en forma gratificante valores comunitarios y la responsabilidad de todos y cada uno en su
construccin y consolidacin por razn de la lealtad y fidelidad a valores trascendentes.
LA COMUNIDAD (Secretariado)
No ruego slo por estos, sino tambin por todos aquellos que, por medio de su palabra, creern en m. Que todos sean uno. Como
t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tu me has enviado.(Jn 17,20-28)
La comunidad es el ambiente propicio para el crecimiento integral del ser humano. En ella, los individuos empiezan a ser personas y
desarrollan actitudes de solidaridad y de valoracin a los dems; all se aprende a salir de s mismo, para donarse a los dems y cooperar
con ellos en la construccin del pequeo mundo que lo rodea.
La vida comunitaria no slo alimenta el crecimiento personal, sino que fomenta y proporciona el desarrollo de los pueblos, por el sentido
de pertenencia e identidad de sus miembros en los aspectos polticos, econmicos, social, cultural, espiritual, religioso, tico.
La experiencia ms profunda de comunin es la que se vive en una comunidad de creyentes en Dios. En ellos es muchsimo ms fuerte lo
que les une que lo que les puede separar, porque los une el amor a Dios que forma parte de la misma comunidad y que es como su alma.
Esta fue la experiencia del Pueblo de Israel y es la experiencia de la Iglesia, comunidad de fe.

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El pre-adolescente y el adolescente, debido a la etapa que estn resolviendo en su crecimiento y donde la experiencia de grupo los jalona,
necesitan que se les ayude a comprender el verdadero sentido de comunidad en el mundo, esta realidad la tiene muy en cuenta la
educacin religiosa en Colombia.
Sin desconocer la estructura y adquisiciones del pensamiento en esta etapa de la adolescencia y ubicndonos en la tendencia grupal, una
de las diez sintomatologas o situaciones que el joven tiene que resolver en el largo perodo de la adolescencia, descubrimos la
importancia de la experiencia significativa la comunidad.
La tendencia grupal es esa realidad a la que recurre el adolescente como comportamiento defensivo a la bsqueda de uniformidad, que
puede brindar seguridad y estima personal. All surge el espritu de grupo. Hay un proceso de identificacin masiva, en donde todos se
identifican con cada uno.
Este proceso es tan intenso, que la separacin del grupo parece imposible y el joven pertenece ms al grupo de coetneos que al grupo
familiar. Se inclina fcilmente a los dictados del grupo, en cuanto a modas, vestimenta, costumbres, preferencias de distinto tipo... En el
grupo encuentra adems un reforzamiento muy necesario para los aspectos cambiantes del yo.
El fenmeno grupal adquiere una importancia trascendental ya que se transfiere al grupo gran parte de la dependencia que anteriormente
se mantena con la estructura familiar y con los padres en especial. El grupo constituye as la transicin necesaria en el mundo externo
para lograr la individuacin adulta; en l se hacen las disociaciones, las proyecciones e identificaciones, pero con caractersticas que
difieren de las infantiles.
Al ingresar a un grupo diferente al familiar comienza a tener conciencia de lo que significa la sociedad, la cual empieza a ser mirada
como la figura del padre, a quien pronto criticar, gozndose en descubrir sus debilidades y defectos. Sus juicios sobre ella sern un
intento de domino y de posesin con mayor seguridad. Es como un cierto rechazo precedente a una integracin progresiva en una
sociedad en la que l debe ocupar su puesto.
De alguna manera, el adolescente percibe que el grupo tiene un espacio dentro de la sociedad, esa sociedad que critica, que suea mejor,
que quiere cambiar... para ello tiene motivaciones y valores. Entre las motivaciones estn:

La satisfaccin de necesidades primarias (alimento, sexo, seguridad).

La agresividad y la voluntad de poder.
La solidaridad con el grupo, la conformidad.
La defensa del territorio (y del tener) personal.

Los valores como la seguridad y la paz, la vida, la libertad, la justicia, la solidaridad humana.
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El programa para el rea de la Educacin Religiosa Escolar aprovecha este inters del joven por el grupo (el reconocimiento que hace de
la sociedad, ya sea para criticarla, soar sus cambios...) para ofrecerle la oportunidad de desarrollar esta experiencia humana de
comunidad, a travs de la relacin consigo mismo, con Dios Padre, con su hijo Jesucristo, con el Espritu Santo, con la Iglesia, con los
dems y con el mundo y a fin de fomentar la responsabilidad, el respeto, el dilogo, el servicio...
En qu consiste la experiencia significativa de comunidad?
El ser humano es un ser social por naturaleza y como tal tiene una dimensin comunitaria. Como persona necesita de la comunidad para
realizarse, en ella encuentra su relacin con los dems. Esta necesidad social la ejerce en el intercambio con otros semejantes en la
reciprocidad de servicios.
Como ser social, el ser humano tiene una interdependencia entre su desarrollo como persona y como miembro de una sociedad; establece
vnculos que son indispensables para su realizacin personal y para esto necesita ser socializado. Los fenmenos de interdependencia y
socializacin le traen ventajas para robustecer y acrecentar sus cualidades como persona y, adems, le ayudan a defender sus derechos.
La sociedad, a su vez, socializa a sus miembros de acuerdo con los valores de su cultura: polticos, sociales, estticos, religiosos. Estos
valores posibilitan la relacin de personas en asociaciones o instituciones pblicas o privadas, las cuales contribuyen al desarrollo de las
cualidades y aptitudes de sus miembros, sensibilizndolos frente a los deberes y derechos como ciudadanos y miembros de una
comunidad (barrio, vereda, municipio, comunidad religiosa o de fe...).
Es necesario despertar el sentido de comunidad, de pertenencia y de identidad en los ciudadanos para que las relaciones humanas se
fundamenten en el respeto, la tolerancia, la paz, la honestidad, la honradez... en el progreso y el desarrollo humano de sus integrantes; as
los jvenes encontrarn sentido al trabajo por la comunidad y por la sociedad en general, podrn generar cambios en la cultura, sus
motivaciones e intereses tendrn espacio y eco para su accin.
El rea de Educacin Religiosa Escolar tiene en cuenta esta realidad humana como experiencia significativa de comunidad que necesita
ser orientada y desarrollada, aprovechando la forma de pensamiento formal que tiene el adolescente, especficamente su tendencia
grupal, sin desconocer las otras situaciones que tiene que resolver.
El programa de Educacin Religiosa Escolar para el grado octavo, con el propsito de ayudar al joven a ubicarse como ciudadano,
miembro de una comunidad, con responsabilidades dentro de ella, y con capacidad para valorar la influencia de la comunidad en la vida
de sus integrantes, plantea el siguiente objetivo:
Presentar la dimensin comunitaria de la vida cristiana como elemento imprescindible para la construccin de una nueva sociedad.
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Para el desarrollo de este objetivo, el programa ofrece los cinco ncleos temticos estructurados en cuatro unidades:
Primera unidad antropolgica, la dimensin comunitaria del hombre, una visin a esta experiencia humana segn la antropologa
cristiana.
Segunda unidad de historia de salvacin, la dimensin comunitaria del hombre en la historia de salvacin.
Tercera unidad cristolgica, la comunidad de los discpulos de Jesucristo, que es la iglesia, se construye en la eucarista.
Cuarta unidad eclesiolgica, la comunidad eclesial servidora de la humanidad y del desarrollo de los pueblos.
fundamentada,
proyecto
de hacer
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inspirada
de
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religiosa.
confrontar
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comenzando
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social.
GRADO 9 EL COMPROMISO (Ministerio)
Es la expresin y promocin de la estructuracin tica, moral y espiritual de los educandos, fundamentada, inspirada e iluminada por su fe
religiosa. Conduce a tomar la decisin libre y responsable de asumir la opcin por el proyecto de vida de Jess. Esta opcin consiste en
confrontar la historia personal con el estilo de vida del Reino anunciado y vivido por l. La Iglesia, comunidad de bautizados, es el instrumento
a travs del cual se vive el compromiso de Jess con el ser humano en la historia. Por tanto lo anima, lo estimula, lo promueve y lo recuerda
siempre. El primer momento de este compromiso ha de ser consigo mismo para hacer vida el amor de Jess y como consecuencia sus valores
ticos, morales y espirituales. Slo de esta manera, comenzando por SI mismo, se puede acreditar sinceridad, verdad y autenticidad en el
compromiso con los semejantes y con el medio ambiente natural y social.

EL COMPROMISO (Secretariado)
Mirad, hoy os doy a elegir entre la vida y el bien, por un lado; y la muerte y el mal por el otro. Si obedecis lo que os ordeno y amis
al Seor vuestro Dios y segus mis caminos y cumpls mis mandamientos, leyes y decretos, viviris y os multiplicaris...Pero si vuestro
corazn se descarra y no escuchis...Pereceris sin remedio (Cfr. Dt. 30, 15-20).
Jess le dijo Ama al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el ms importante y el primero
de los Mandamientos. Y el segundo es parecido a este; dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Estos dos mandamientos son la base de
toda la Ley y de la enseanza de los profetas(Mt. 22, 36-40).

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Dios ha creado al ser humano, confirindole la dignidad de persona; dotndole de iniciativa y de dominio de sus actos. Le ha otorgado
la capacidad de decisin, para que le busque sin coacciones y libremente llegue a la plena y feliz perfeccin.
Esta libertad donada por Dios, es el poder radicado en la razn y en la voluntad de obrar o de no obrar; de hacer esto o aquello; de
ejecutar as, por s mismo, acciones deliberadas. La libertad hace al hombre responsable de sus actos, en la medida en que son voluntarios
y hace de l un sujeto moral, dueo de sus propios actos, los cuales, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificados
moralmente buenos o malos.
El joven, en su libre albedro, considera que sus acciones son buenas porque las realiza segn sus criterios, y cree que stos siempre son
correctos; se incomoda frente a las correcciones o exhortaciones que le hacen sus padres y los adultos; considera las normas y las leyes
como imposiciones sin sentido...Son una carga para l. Por esta razn se abre la necesidad de orientarle y acompaarle en el proceso
adecuado para que comprenda la importancia de la normatividad y la libertad en su desempeo como persona.
En la sintomatologa propia de la etapa o perodo de la adolescencia estn la bsqueda de s mismo y de la identidad, la tendencia
grupal, la separacin progresiva de los padres, la actitud reivindicatoria, la evolucin sexual desde el autoerotismo hasta la
heterosexualidad, las contradicciones en todas las manifestaciones, las crisis religiosas, las constantes fluctuaciones del humor y del
estado de nimo, la necesidad de fantasear... Todo esto permite captar la realidad que desde s mismo vive el adolescente. De alguna
manera las anteriores situaciones muestran la necesidad que existe de ayudar al joven a resolver y canalizar estas realidades.
La Iglesia ha tenido en cuenta esta realidad que vive y experimenta el adolescente, y a partir de ello, ha elaborado los programas de
Educacin Religiosa Escolar (ERE), los ha presentado al Ministerio Educacin Nacional (MEN) para que esta rea fuese desarrollada
adecuadamente como respuesta a las necesidades, intereses, problemas (N.I.P) del estudiante.
Como se puede comprender, no conviene hablar de compromiso en el joven si antes no nos ubicamos en su realidad. En los grados sexto
y sptimo se hizo hincapi en la bsqueda de s mismo y de la identidad, la separacin progresiva de los padres, la evolucin sexual, para
responder con la persona, y con la familia. En octavo grado se hizo nfasis en la tendencia grupal para responder con la comunidad.
Ahora, en el grado noveno, es necesario tener en cuenta casi toda la sintomatologa del sndrome normal de la adolescencia, (como lo
denomina Arminda Aberastury), para responder con el compromiso.
Durante esta etapa se presentan una dualidad y una ambivalencia en su forma de sentir y de pensar: al mismo tiempo que le reclama al
adulto seguridad, acompaamiento e inters por su mundo, le rechaza la imposicin, la norma y todo aquello que le estructura su
pensamiento para actuar con equilibrio.

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La sociabilidad del adolescente se afirma por la vida en comn que lleva a cabo con los dems jvenes, mediante el intercambio de
experiencias como el juego colectivo, en el cual quiere sobresalir con su liderazgo y organizacin; y por el trabajo concreto en comn,
con el cual busca desarrollar toda su energa.
En la bsqueda de s mismo y de su identidad, la consecuencia final de la adolescencia ser su convencimiento como identidad
biolgica en el mundo, como un todo biopsicosocial de su ser en ese momento de la vida. Su identidad se caracteriza por el
intercambio de relacin personal, bsicamente con los padres, pero que se extiende adems a sus amigos; y lo lleva tambin a madurar
su concepcin de afectividad y de amor.
Su oposicin a los padres se centra en el grupo social, pues el adolescente siente que son los padres y la sociedad los que cambian, los
que se niegan a seguir funcionando como padres infantiles con actitudes de cuidado y proteccin para l. Por eso, frecuentemente el
adolescente responde con odio y envidia, desarrollando actitudes destructivas.
El adolescente manifiesta su descontento con signos de rebelin: son las identificaciones cruzadas y masivas que ocurren como una
necesidad de defensa yoica (del yo) en este perodo de la vida; con estas expresiones el joven tiene que ir desprendindose de las
situaciones infantiles, al tiempo que ve como peligrosa e indefinida su entrada en el mundo de los adultos.
Surge entonces la actitud social reivindicatoria: El adolescente percibe que la sociedad le impone restricciones a su vida y l, con su
pujanza, con su actividad, y con la fuerza reestructuradora de su personalidad, trata de modificar la sociedad. Frente a esta necesidad del
cambio social, bien canalizada por una sociedad firme en valores (pues ella es quin ofrece los cdigos y normas de vida), el adolescente
la aprovecha, y no vacila en poner a su servicio la parte de su yo para crear estructuras colectivas con nobles causas por la humanidad. En
caso contrario, una sociedad endeble, permisiva, genera movimientos que embarcan al adolescente en acciones delictivas, destructoras y
perniciosas.
Esta actitud reivindicatoria y de reforma social es la cristalizacin de lo que viene ocurriendo ya en su pensamiento (intelectualizaciones,
fantasas conscientes, necesidades del yo fluctuante que se refuerza en el yo grupal...), hacen que se transforme en pensamiento activo, en
verdadera accin social, poltica, cultural.
Hay dos grandes factores que intervienen en las actitudes del adolescente:
A) El inters egocntrico de base (o apropiacin-conservacin):
1. La satisfaccin de necesidades primeras (alimento, sexo, seguridad)
2. La agresividad y la voluntad de poder.
3. La solidaridad con el grupo, la conformidad.
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4. La defensa del territorio (y del poder personal).

B)

Los valores
1. La libertad (defendida frente a la opresin, la esclavitud, el temor)
2. La justicia (frente a la injusticia, la explotacin, la mentira, la traicin)
3. La solidaridad humana (frente a la presencia de los intereses personales, el egosmo, la indiferencia a la humanidad)

La Iglesia, consiente de todos los problemas que tiene que resolver el joven en esta etapa, de ayudarle a solucionarlos, afianzarlo en su
necesidad de compromiso con la vida, con el grupo familiar, con la sociedad... presenta en los programas de enseanza religiosa escolar
(E.R.E.) para el grado noveno la experiencia significativa del compromiso, como la mejor forma de respuesta a su situacin. El
Compromiso se ofrece como propuesta para que el joven descubra la necesidad de asumir criterios, normas, valores y principios de moral,
sin los cuales no podr integrarse adecuadamente a un grupo, sociedad, comunidad.
As se posibilita al adolescente para que cambie su papel de formador por el de realizador, sin el cual no podr, por supuesto, adaptarse
adecuadamente a la sociedad.
Qu es el compromiso?
Para poder hablar de compromiso es necesario dar una mirada al ser humano como centro y artfice del mundo que lo rodea, sujeto de
acciones y de las consecuencias de la mismas, de ubicarse en la realidad circundante, con capacidades aptitudinales y actitudinales,
dotado de libertad, voluntad y conciencia.
El compromiso hace referencia a su respuesta frente al manejo del mundo, su responsabilidad, la forma de relacin consigo mismo, con
los semejantes, con el mundo y con Dios. Esto implica asumir criterios, normas, valores, leyes, principios morales, que ayuden en la
construccin de una sociedad pacfica, tolerante, civilizada; all donde la vida y toda clase de vida sea respetada; donde la tarea de hacer
ciencia y tcnica estn impregnadas de sabidura, al servicio por el bien comn de la humanidad.
Compromiso es convenio, obligacin contrada, palabra dada, responsabilidad frente a algo, (misin, cargo, tarea...)
El programa de E.R.E. tiene el siguiente objetivo para el compromiso en el grado noveno:
Presentar la naturaleza del hecho moral del hombre y de la cultura y su concrecin en la fe cristiana.
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Para el desarrollo de este objetivo, el programa estructura el contenido de los cinco ncleos temticos en cuatro unidades temticas:
1. Primera unidad antropolgica, el hecho moral de la persona.
2. Segunda unidad de historia de salvacin, fundamento trinitario de la moral cristiana.
3. Tercera unidad cristolgica, el crecimiento moral en la Iglesia.
4. Cuarta unidad eclesiolgica, el compromiso moral del cristiano hoy.
GRADO 10: PROYECTO DE VIDA. (Ministerio)
Se denomina as al resultado de un esfuerzo para dar sentido a la propia vida durante la dimensin temporal de la misma, a la vocacin y a
la misin en la historia en un momento en que los educandos comienzan a tomar conciencia de nuevas experiencias del amor humano y la
incertidumbre en la bsqueda de una preparacin para integrarse de manera gratificante y til a la sociedad, mediante la escogencia de
profesiones u oficios. Se trata de un proyecto de vida que integra la experiencia humana de la vida en la experiencia religiosa del amor de
Dios. Se ha de saber distinguir un humanismo laico de un humanismo inspirado, sustentado y fundado en la fe en Dios. Con tal propsito
es importante analizar la vida y las enseanzas de Jess para descubrir su sentido, su vocacin y su misin en la historia. Los dems
humanismos si son verdaderos, legtimos y vlidos se pueden integrar al proyecto de vida que vivi Jess y que propone a los que lo
quieran seguir. El proyecto de vida de un cristiano constituye una ayuda poderosa para dar unidad y sentido a la propia vida y al ser y al
quehacer en la historia y contribuye a humanizar el mundo circundante por razn de la fe y adhesin a Jesucristo. Muchas obras de la
Iglesia, sobre todo con los ms necesitados, con cualquiera necesidad, son la evidencia de la fuerza humanizad ora de un proyecto de vida
tpicamente cristiano. El maestro tiene una gran responsabilidad en cuanto a la construccin del proyecto de vida de los alumnos.
Ayudarlos a construirlo y experimentar que sus alumnos son parte de su proyecto de vida personal debera ser en l una fuerte conviccin
y una de sus razones para vivir su vocacin y misin en el tiempo.

EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS PARA EL PERIODO (Secretariado)

DE OPERACIONES FORMALES (EDUCACIN MEDIA)
GRADO DIEZ: PROYECTO DE VIDA
GRADO ONCE: CONSTRUCTORES DE NUEVA SOCIEDAD
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PROYECTO DE VIDA (Secretariado)

As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre
roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba
cimentada sobre roca. (Mt. 7,24-25)
Se denomina proyecto al resultado de un esfuerzo para dar sentido a la propia vida, teniendo en cuenta para ello la vocacin y la
misin en la historia personal. Esta experiencia de elaborar un proyecto de vida permite ubicar lo que se pretende ser y hacer, a la vez
que planear y programar acciones con fines y resultados.
Se trata de ayudar a los estudiantes a pensar en su vida, a tomar conciencia de las nuevas experiencias que le esperan en la vida como
ciudadanos y como integrantes de comunidades; pues la realizacin de un proyecto de vida implica toda la persona y sus experiencias,
tanto las humanas como las religiosas. Siendo estas ltimas las impulsoras y potenciadoras de las experiencias humanas.
Por esta razn, se hace necesario partir de toda la estructura mental y afectiva que posee el estudiante en la etapa adolescente de su vida.
El adolescente puede llegar a cristalizar una personalidad satisfactoria, teniendo una relacin adecuada con objetos internos buenos
(relacin sana con los objetos de amor: padre, madre...) y con experiencias externas no demasiado negativas25
Las frecuentes crisis religiosas no son mero reflejo caprichoso de lo mstico, como suele aparecer a los ojos de los adultos, sino de la
angustia que vive el yo en su bsqueda de identificaciones positivas y del enfrentamiento con el fenmeno de la muerte definitiva de parte
de su yo corporal.
Para qu vives?. Es una pregunta cargada de significado para el adolescente en la bsqueda que realiza da a da en todo lo que hace y en
el mundo que lo rodea, para encontrar verdadero sentido a la vida. Confronta humanismo y religin.
En esta bsqueda constante el adolescente llega a sentir necesidad de hacer identificaciones proyectivas con imgenes muy idealizadas,
que le aseguren la continuidad de la existencia de s mismo y de sus padres infantiles. La figura de una divinidad, de cualquier tipo de
religin, puede representarle una salida mgica a esta situacin.
25

cfr. Arminda Aberastury, Sndrome normal de la adolescencia

55

El misticismo, de alguna manera, despierta niveles delirantes y llegar a un materialismo con caractersticas nihilistas; son actitudes
externas de una forma de desplazamiento a lo intelectual religioso, de cambios concretos y reales que ocurren a nivel personal. En el
plano de la actuacin familiar-social resultan incontrolables en ese nivel fctico y frente a ellos, el adolescente siente una impotencia
absoluta.
Fenomenolgicamente el adolescente puede manifestarse ateo indiferente o mstico fervoroso. Esto es propio de su situacin cambiante y
fluctuante de su mudo interior.
Se identifica con dolos de distinto tipo, cinematogrficos, deportivos, modelaje, cantantes... que influyen en l, y comienza a actuar
segn los roles que atribuye al personaje con el cual se identific; de ah la necesidad de patrones seguros, reales que le ofrezcan
alternativas que lo conduzcan a opciones claras y precisas (realidad que se viene trabajando con la experiencia significativa de vocacin
desde el grado cuarto de la bsica primaria) .
En este proceso la realidad no siempre satisface sus aspiraciones. El fracaso frente al intento de la bsqueda de satisfaccin, puede ser
intensa y obligado a replegarse dentro de s mismo, dando origen al sentimiento de soledad, caracterstico del adolescente.
El mundo conceptual est lleno de teoras informales del yo y de la vida, lleno de planes para el futuro y para la sociedad; ideas que van
ms all de sus situacin inmediata y de sus relaciones interpersonales. Comienza a asumir roles adultos que se convierten para l en una
reflexin importante.
Con relacin a sus actitudes, adopta estilos expresivos por imitacin. Su inters psicolgico se centra en el deseo de poseer capacidades o
cualidades bsicas del modelo que lo atrae.
Dos grandes factores intervienen en las actitudes de los adolescentes, las motivaciones y los valores:
A)

Motivaciones:

La agresividad y la voluntad de poder

La solidaridad con el grupo, la conformidad.
B)

Los valores:

La vida (defendida frente a la muerte en todas las formas: miseria, enfermedad, sufrimientos, torturas)
La libertad (frente a la opresin, la esclavitud y el terror)
La solidaridad humana (frente a la presencia de los intereses personales, el egosmo, la indiferencia a la humanidad)
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La Educacin Religiosa Escolar presenta a travs del lenguaje doctrinal el significado a estas motivaciones y valores ofreciendo las
verdades de la Revelacin Cristiana relacionada con los otros lenguajes (bblico, litrgico, moral), para que el adolescente encuentre
modelos propios dignos de imitar e identificarse con ellos . Confrontando los modelos que le presenta la realidad religiosa que tiene la
cultura, con los modelos de la Sagrada Escritura, con los modelos cristianos, y adquiera as sentido para creer, celebrar y actuar en la vida.
Por tal razn, los programas de Educacin Religiosa para el grado diez ofrecen la experiencia significativa proyecto de vida con el fin de
ayudarle al joven a descubrir el sentido a su vida en el credo religioso y especficamente, con los criterios y verdades del cristianismo.
Pueda centrarse en Jesucristo y su proyecto, como modelo de vida para el cristiano.
Qu es un proyecto de vida?
Un proyecto de por s involucra procesos.
Cada proceso tiene sus pasos caractersticos.
Hacer un proyecto de vida implica:
1.
2.
3.
4.
5.

El conocimiento de la propia realidad como cualidades, carisma, aptitudes, limitaciones..., aspiraciones, posibilidades de realizacin.
Planear y programar las acciones que se desea realizar.
Disear una programacin de las acciones.
Realizacin de los planes y programas.
Evaluar los resultados de la accin.

El programa de Educacin Religiosa Escolar tiene como objetivo para el grado diez:
Presentar lo especfico del proyecto de vida cristiana como fuente inspiradora del propio proyecto y de su compromiso con la historia.
Este objetivo se desarrolla a travs de una estructura temtica presentada en tres unidades:
1. Unidad uno, el sentido de la vida en la experiencia religiosa.
2. Unidad dos, el proyecto de vida de Jess ilumina y fundamenta el proyecto personal del cristiano.
3. Unidad tres, el Proyecto de vida del cristiana.
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El adolescente adquiere as una experiencia de vida y humana religiosa que lo llevan a valorar el encuentro personal con Dios, que
irrumpe en la vida de quien lo acepta, para que se realice a travs de un proyecto cristiano de vida, teniendo como modelo el proyecto de
vida de Jesucristo, sus palabras, acciones y enseanzas.
GRADO 11: CONSTRUCTORES DE LA NUEVA SOCIEDAD (Ministerio)

La mayora de los estudiantes del grado undcimo, han tenido experiencias de colaborar en el mejoramiento del medio ambiente, de la
salud, en la recreacin de ancianos y nios, en los clubes que forman para participar en la construccin del bien comn. Quizs en los
grupos de pertenencia de carcter religioso y apostlico han participado en acciones parroquiales u otras para ayudar a los pobres, visitar
enfermos, etc. Experiencias como stas, son la razn de la experiencia significativa que se propone para la educacin religiosa. En este
grado en el que se supone que ya conocen la Constitucin Poltica, que han sido iniciados en la filosofa, economa y poltica. Es el
momento de presentar el pensamiento del cristianismo sobre las realidades sociales, polticas, econmicas y culturales. Por tanto, a la luz
del Evangelio y de este pensamiento, se les invita a estudiar y a tomar conciencia de la realidad social, estructural y coyuntural del pas,
en el contexto de Amrica Latina y del mundo, para conocer sus causas, tendencias y consecuencias. El conocimiento y valoracin del
Evangelio y del pensamiento socio-cultural de la Iglesia, consecuente con el mismo, le permite descubrir su compromiso con la sociedad
derivado de su experiencia religiosa, para contribuir a la construccin de la justicia y la paz que han de caracterizar una nueva sociedad
justa y pacfica.
CONSTRUCTORES DE LA NUEVA SOCIEDAD. (Secretariado)
As dice el Seor: los de Israel han cometido tantas maldades, que no dejar de castigarlos; pues venden al inocente por dinero y al
pobre por un par de sandalias. Oprimen y humillan a los pobres, y se niegan a hacer justicia a los humildes.(Am.2, 6-8)
Les propuso esta parbola: El Reino de Dios es semejante a alguien que sembr semilla buena en su campo. Pero, mientras su gente
dorma, vino el enemigo y sembr cizaa entre el trigo y se fue. Cuando creci la hierba y dio fruto, entonces apareci la cizaa.
Acercndose los criados al amo, le dijeron: Seor, Seor no has sembrado semilla buena en tu campo? De dnde vienen, pues, que
haya cizaa? Y l les contest: Eso es obra del enemigo. Le dijeron: Quieres que vayamos y la arranquemos? Y les dijo: No, no sea
que, al arrancar la cizaa, arranquis con ella el trigo. Dejad que ambos crezcan hasta la siega, y al tiempo de la siega dir a los
segadores: tomad primero la cizaa y atadla en manojos para quemarla, y el trigo recogedlo para guardarlo en graneros. (Mt.13,2430.36-43)
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El joven necesita conocer la realidad en que vive, los fenmenos y tendencias polticas, sociales, econmicas, culturales y sus causas, para
darse cuenta de las consecuencias en el desarrollo de los pueblos hoy. Porque l es el futuro constructor de la sociedad para sus hijos, de
una nueva sociedad donde la paz, el amor, la justicia, el perdn sean posibles, y en la cual, como seres humanos, puedan ejercer su
vocacin profesional y cristiana.
El joven cristiano, con mayor razn, necesita ubicarse en esta realidad, analizarla y descubrir, como el profeta Amos, dnde est el pecado
y la injusticia, e iluminar esta realidad con los criterios de la verdad cristiana, para que el trabajo tenga el sentido de realizacin humana
en la vocacin y en la libertad; trabajo que permite el desarrollo de los pueblos, como dignos hijos de Dios.
En esta etapa del desarrollo el joven tiene una facilidad admirable para elaborar teoras abstractas. Algunos escriben y crean una filosofa,
una poltica, una esttica; otros no escriben pero hablan. La mayora hablan poco de sus producciones y se limitan a rumiarlo de una
manera ntima y secreta. Pero todos tienen teoras y sistemas para transformar el mundo que defienden.
El modelo para el adolescente es percibido como el referente que hay que confrontar, pero para superarlo y no tanto para criticarlo.
La lectura de sus diarios ntimos muestra una constante de su espritu de entrega a la humanidad y, a la vez, de su agudo egocentrismo
intelectual; muy frecuentemente el joven se siete incomprendido o ansioso, convencido de su fracaso, por lo cual pone fcilmente en
entredicho tericamente el valor mismo de la vida o, por el contrario, se impregna de espritus activos que le convencen de su genialidad.
El fenmeno es lo mismo en lo positivo como en lo negativo.
Para organizar y proyectar la sociedad, el adolescente necesita tener claridad en sus compromisos y objetivos que lo llevan a enfrentar,
valorar y promover la realidad humana.
El adolescente pasa por una fase en la cual atribuye poder ilimitado a sus pensamientos (egocentrismo), de modo que el sueo de su
futuro glorioso o de transformacin del mundo por medio de las ideas, parecera no solo fantasa, sino tambin una accin efectiva que en
s misma modifica el mundo emprico.
Entre las motivaciones que intervienen en sus actitudes, podemos considerar la solidaridad con el grupo y la defensa del yo personal y los
valores socio-morales como la seguridad, la paz, la libertad, la justicia y la vida.
Para esta etapa de la adolescencia, los programas de ERE estn elaborados teniendo en cuenta la experiencia significativa del proceso de
desarrollo cognitivo y segn las sintomatologas del sndrome normal de la adolescencia.
La experiencia religiosa en la adolescencia est fundamentada por las verdades de la Revelacin cristiana que le ofrece el hecho religioso
de la cultura; el sentido de esta experiencia se lo da el lenguaje doctrinal con las verdades, criterios y valores de la fe cristiana; del
59

lenguaje bblico que le presenta los modelos para orientar e iluminar la realidad que se vive; experimentado a travs de signos y smbolos
litrgicos, o sea, el lenguaje litrgico; y, de alguna manera, las normas y modelos morales cristianos (lenguaje moral) que confronta la
experiencia religiosa del adolescente.
La pretensin es lograr en el educando actividades maduras a travs del conocimiento (anlisis, crtica, reflexin), ayudado por los dems
saberes, bajo un trabajo interdisciplinario, segn la funcin social y tica de las ciencias, de los fundamentos evanglicos de la Doctrina
Social de la Iglesia, y en el marco de la axiologa. El conocimiento se hace ms rico, los valores son fundamentados, fomentados,
defendidos con razones, y stos contribuyan as a orientar la vida, a darle sentido.
De ah la importancia de incluir temas de inters como son los conflictos juveniles, la asociacin de grupos con propsitos nobles, el
manejo del tiempo libre, el compromiso poltico, la msica, los valores tico-sociales, las diferentes clases de pobreza: afectiva,
educativa, econmica... y en fin, todo aquello que ayude a hacer una sntesis entre fe y ciencia, fe y vida, fe y cultura.
En qu consiste la experiencia significativa constructores de nueva sociedad?
Una vez que el ser humano se ubica como persona en el grupo familiar, miembro de una comunidad (barrio, vereda, asociacin,
comunidad religiosa o de fe...) y descubre su identidad como ciudadano y miembro de la sociedad, capta que esa sociedad tiene una
cultura, unos valores que impulsan la vida, una organizacin social y poltica, en la que hay adems variedad de problemas.
Como integrante de la sociedad comprende que tiene un espacio para su trabajo, all puede ser alguien... y que como ciudadano, la
realidad de la sociedad no puede pasarle desapercibida. Siente adems que para ubicarse con acierto dentro de esa realidad de la sociedad,
necesita prepararse, educarse, optar por un estado de vida y asumir una forma de desempeo decoroso dentro de esa sociedad, a travs de
un trabajo (profesin, empleo), que le ayude tanto a su realizacin personal, como al crecimiento y progreso de la sociedad.
Razn por la cual el adolescente del grado once necesita ser orientado para que las opciones de vida que haga, sean de responsabilidad en
la construccin de la nueva sociedad, en mejoramiento de la que le ha tocado vivir; para eso es necesario aprovechar la capacidad que le
ofrece esta etapa de la adolescencia, como es la de su ambicin de cambiar la sociedad.
Construir la nueva sociedad, es entonces, ser protagonista de acciones de cambio; para ello es necesario valorar la sociedad en todas sus
realidades, tanto en las experiencias de progreso, como en las experiencias conflictivas que no la dejan salir adelante, y hacer propuestas
de mejoramiento. Para ser protagonistas, en los jvenes juegan un papel primordial su sentido de pertenencia y de identificacin como
ciudadanos.
A nivel cristiano, la construccin de la nueva sociedad est en la fomentacin de la civilizacin del amor.
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El rea de E.R.E. responde al desarrollo y potenciacin de esta experiencia significativa Constructores de la nueva sociedad con el
programa para el grado once y con el siguiente objetivo:
Presentar el perfil de la nueva sociedad, fundamentado en la Doctrina Social de la Iglesia, para participar responsablemente en la
construccin de la misma.
Para el logro de este objetivo, el programa est estructurado en tres unidades, a saber:
1. Primera unidad, la realidad a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia.
2. Segunda unidad, orientaciones doctrinales para la construccin de la nueva sociedad.
3. Tercera unidad, lneas de accin eclesial para la construccin de nueva sociedad.
A MANERA DE CONCLUSIN SOBRE EL DISCURSO DE LAS EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS (Secretariado)
A manera de conclusin, podemos observar que ningn estudiante, de ningn establecimiento educativo podr crear su pensamiento
religioso si no es acompaado y orientado durante todas las etapas de su proceso de formacin y conocimiento.
La misin del colegio (establecimiento educativo), en el rea de Educacin Religiosa Escolar, es la de propiciar la obtencin de los
logros que se necesitan y se anhelan para formar y educar a los nios(as) y jvenes colombianos, con un perfil de persona nueva, un
ciudadano con criterios nuevos, como miembro protagonista de una sociedad nueva, con una cultura cristianizada y cristianizadora.
Pero esta misin no puede ser desarrollada por el educador ni por el educando sin tener en cuenta el ambiente propicio otorgado por las
experiencias significativas, y stas no pueden ayudar a la conversin de los problemas en necesidades, ni estas necesidades en intereses,
si no se tienen en cuenta las caractersticas de los niveles del pensamiento preoperatorio, de las operaciones concretas y de las
operaciones formales, es decir, la escuela necesita ubicar su misin en la realidad del educando.
Ubicarse en la realidad del educando es conocer su nivel de pensamiento, no para luchar contra esas caractersticas, tratando de
corregirlas; es aprovechar su forma de pensar para potenciar sus esquemas de pensamiento, pero respetando su forma de percibir y
captar la realidad, el mundo. Es ayudar al alumno a crear nuevos esquemas de pensamiento, sin desconocer las experiencias previas, o
sea, los esquemas de pensamiento, que son las bases para desarrollar nuevas formas de percibir la realidad y el mundo.

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Es un peligro, por lo tanto, creer que avanzar en el pensamiento es corregir esa forma de percepcin y captacin de la realidad que
tienen los estudiantes; es un logro partir de su experiencia.
Es ayudarle a crear nuevos esquemas de pensamiento, sin desconocer las experiencias religiosas previas, o sea, los esquemas de
pensamiento con los que llega a la clase y/o aula. Estos esquemas son bsicos para comprender las formas de percibir la realidad y el
mundo, y aprovecharlos en la construccin de una nueva forma de pensar.
En la construccin del pensamiento religioso, esos esquemas de pensamiento son las experiencias que trae de la cultura, la familia, del
medio ambiente, de la parroquia o su comunidad de fe... son los andamios que permiten confrontar la realidad que vive con la nueva
realidad: la cristianizacin de esas experiencias.
BIBLIOGRAFA (Secretariado)
JEAN PIAGET. Seis Estudios de Psicologa. Impreso en Grficas Diamante Zamora- Barcelona. 1983.
HUALDE ANTONIO Carlos. Psicologa del joven 5 Edicin. San Pablo Santa Fe de Bogot D.C. 1994.

ARTACHO LPEZ Rafael. La enseanza Escolar de la Religin. Editorial

P.P.C. (Promocin Popular Cristiana ) Madrid 1994.

ABERASTURY A. Y KNOBEL M. La adolescencia Normal. Editorial Paids. Buenos Aires. 1981.

BIBLIA DE JERUSALN
MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL, Educacin Religiosa. Lineamientos Curriculares. Serie Lineamientos Curriculares
Bogot 2000
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA Gua para el desarrollo de los contenidos de la enseanza religiosa en los niveles de
Bsica secundaria y Media, SPEC 1994.
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA Gua para el desarrollo de los contenidos de la enseanza religiosa en los niveles de
Bsica primaria, SPEC 1994.

5.3. Criterios de organizacin de los estndares

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Los estndares de educacin religiosa estn organizados por grados, desde transicin hasta undcimo. En cada grado y para el desarrollo
de las experiencias significativas se proponen cuatro enfoques como mejes temticos o ncleos y se determinan los aprendizajes que se
deben alcanzar.
5.3.1 Los enfoques como ejes temticos o ncleos temticos
En cada grado se proponen cuatro Enfoques o mejor Ejes Temticos o Ncleos Temticos relacionados con opciones metodolgicas y de
presentacin del mensaje cristiano. Pueden tomarse como unidades y si se quiere pueden distribuirse en los cuatro perodos acadmicos
del ao escolar. Estn relacionados con el contenido presentados en los programas, conservan la misma estructura: antropologa cristiana
de cada experiencia significativa, la experiencia del pueblo de Israel (Antiguo Testamento), la Cristologa y la Eclesiologa (la
experiencia del Nuevo Testamento y hoy).
Primer enfoque como eje temticos o ncleo temtico es el Antropolgico: En este se abordan los problemas y temas desde la
perspectiva que prepara al ingreso en la dimensin religiosa, es decir desde los umbrales de la evangelizacin, constituidos por la
reflexin y las vivencias trascendentales de orden social, tico, filosfico y religioso.
Segundo enfoque como eje temtico o ncleo Teolgico (religioso A.T.) : Se abordan los problemas y temas desde la perspectiva de la
Divina Revelacin, en su etapa del Antiguo Testamento. Por consiguiente se explora la historia bblica antes de Cristo, la experiencia
religiosa de Israel y su preparacin a la plenitud de la Revelacin.
Tercer enfoque como eje temtico o ncleo Cristolgico: Se abordan los problemas y temas desde la perspectiva de la Divina
Revelacin, en su etapa del Nuevo Testamento, centrado en la vida Cristo y la experiencia de los apstoles y primeros cristianos.

Enfoque como eje temtico o ncleo Eclesiolgico: Se abordan los problemas y temas desde la perspectiva de la historia posbblica,
esto es, de la Tradicin de la Iglesia, del cristianismo vivido y de su presencia y accin en el mundo de hoy.

5.4. El objeto de estudio

El objeto de estudio est compuesto por dos elementos: las experiencias problema y los temas. Ambos componentes estn relacionados y
no se pueden separar.
La experiencia problema: Se expresan en preguntas que brotan de la experiencia humana y que se dirigen a la reflexin guiada por la
razn y a la fe, es decir a Dios y a la comunidad de los creyentes cristianos. Plantear preguntas para presentar el contenido de la
Educacin Religiosa es reconocer que el mensaje cristiano se revela en medio del dilogo, del hombre que busca a Dios y le hace
preguntas relacionadas tonel sentido de su vida, o de Dios que se revela para cuestionar y preguntar al hombre por su vida. Significa
tambin reconocer que el camino del conocimiento parte de la sensibilizacin y el planteamiento de problemas fundamentales de la vida
humana. De esta manera la Educacin Religiosa asume la investigacin como mtodo fundamental y las preguntas se vuelven
problematizadoras. Se debe tener en cuenta que los problemas de investigacin brotan de las experiencias y por tanto se debe reconstruir
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en el aula la experiencia de la cual brota el interrogante, ya sea a nivel reflexivo filosfico o a nivel de la vivencia cotidiana.
Los temas son aquellos referentes necesarios al conjunto conformado por la Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, con los
diversos lenguajes (bblico, doctrinal, celebrativo y moral) en los cuales se expresa el mensaje cristiano. Son la referencia a la doctrina y a
los saberes teolgicos necesarios para orientar los problemas planteados. Son las respuestas que desde la experiencia de fe la Iglesia da a
la experiencia problema. Para un acertado desarrollo de estos temas es necesario recurrir a los Programas dados por la Conferencia
Episcopal y las Guas de desarrollo para los mismos.26
En cada uno de los enfoques como ejes o ncleos temticos se presentan los aprendizajes que los estudiantes han de alcanzar. Tal
como se ha indicado en el tema sobre objetivos, aprendizajes bsicos y competencias, se han seleccionado cuatro aprendizajes que
incluyen diversas competencias tomadas de la naturaleza y finalidades de la educacin cristiana: saber comprender, saber
dar razn de la fe, saber integrar fe y vida, saber aplicar a la realidad. Estos aprendizajes y competencias de alguna manera
responden a la propuesta del IFECS: interpretativa (saber comprender), argumentativa (saber dar razn de la fe) y propositiva o
valorativa (saber integrar fe y vida y saber aplicar a la realidad).

Estos aprendizajes, unidos a la experiencia problema, a los temas y a las experiencias significativas constituyen los
Estndares de Educacin Religiosa.

26

Conferencia Episcopal de Colombia, Orientaciones Pastorales y Programas de Educacin Religiosa Escolar. Bogot, 1992
Gua para el desarrollo de los contenidos de la Enseanza Religiosa Escolar para Bsica Primaria; para Bsica Secundaria y Educacin Media. 1994

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