P Freud - intro.MH PDF

INTRODUCTION
A LA
PSYCHANALYSE,
FREUD
Analyse critique
par
Michel HAAR
Agrg de philosophie.
Matre-assistant lUniversit de Paris-Sorbonne.
I. Les thses fondamentales de lIntroduction la psychanalyse.............................................6

Linconscient est lessentiel de la vie psychique.................................................................... 6
Le rle dcisif de la sexualit................................................................................................10
2. Aperu synthtique de louvrage....................................................................................... 13
Les actes manqus.................................................................................................................13
Les rves............................................................................................................................... 14
Les nvroses..........................................................................................................................15
3. Les anomalies de la vie quotidienne.................................................................................. 21
Mcanisme des actes manqus et technique danalyse......................................................... 22
4. Les rves et leur interprtation..........................................................................................25
Technique de linterprtation................................................................................................ 25
Fonction du rve : le rve est le gardien du sommeil............................................................26
Sens du rve : il est la ralisation (plus ou moins dguise) dun dsir refoul................... 26
Llaboration du rve........................................................................................................ 27
Le travail du rve : condensation ; dplacement ; figuration ; laboration secondaire.........28
Le symbolisme des rves...................................................................................................... 29
Exemples de rves avec leur analyse.................................................................................... 30
Une objection : les cauchemars.............................................................................................31
Rve, inconscient, nvrose....................................................................................................32
5. La vie sexuelle................................................................................................................... 34
Les perversions..................................................................................................................... 34
Les stades de la sexualit infantile........................................................................................ 35
Le complexe de castration.....................................................................................................37
Le complexe ddipe........................................................................................................... 37
Sexualit infantile, nvrose et conscience morale.................................................................38
Le narcissisme.......................................................................................................................39
La sublimation.......................................................................................................................41
6. Le sens des nvroses.......................................................................................................... 42
volution de la libido et nvrose...........................................................................................42
Rgression et refoulement.....................................................................................................42
La fixation de la libido et la privation...................................................................................43
Le conflit entre le moi et la libido.........................................................................................43
La formation des symptmes................................................................................................ 45
Le rle des fantasmes relatifs lenfance............................................................................. 45
Langoisse............................................................................................................................. 46
La fuite dans la maladie........................................................................................................ 48
Principaux types de nvroses................................................................................................ 48
7. La cure psychanalytique.....................................................................................................50
Le transfert............................................................................................................................ 50
Conclusion : Quelques aspects de la pense de Freud.............................................................. 52
Esprit scientifique et croyance au dterminisme...................................................................52
Critique de la morale sexuelle...............................................................................................53
Pessimisme (relatif) au sujet de lhomme et optimisme (absolu) au sujet de la vrit......... 54
Bibliographie.............................................................................................................................56
1. uvres de Freud facilement disponibles en librairie.....................................................56
2. Ouvrages dinitiation et de rflexion............................................................................. 56
3. Quelques revues spcialises......................................................................................... 57
Note : Tous les textes cits sont tirs, sauf indication contraire, de lIntroduction
la psychanalyse, dition Petite Bibliothque Payot , 1970.
Michel Haar Freud : Introduction la psychanalyste
Pourquoi lire Freud ?

[5] Avons-nous besoin aujourdhui dune introduction la psychanalyse ?
Ne connaissons-nous pas suffisamment le sens des mots complexe ,
refoulement , nvrose , que nous employons tous les jours ? Il est certain
que nous navons plus faire le mme effort dassimilation que les
contemporains de Freud, il y a plus de cinquante ans. La psychanalyse a acquis
une place dans notre monde social et culturel. Elle est entre dans les murs. Il
est devenu courant de se faire psychanalyser ; on peut lire des psychanalyses
dhommes clbres, des tudes sur le rle de linconscient dans lachat dun
produit commercial ou dans nos choix politiques. Freud avait d mener une lutte
longue et acharne pour faire admettre et comprendre ses affirmations
rvolutionnaires au sujet de linconscient. Si prcisment dans son Introduction
la psychanalyse il emprunte autant dexemples la vie quotidienne et consacre
plus de la moiti des chapitres (15 sur 20) une psychanalyse de lhomme
normal, cest parce quil avait combattre bien des prjugs et en particulier
celui-ci : que seule la conduite des anormaux et des dsquilibrs relve dune
explication par linconscient. Aujourdhui les thses freudiennes nous semblent
aller de soi. Il ne viendrait lide de personne, comme on la fait au dbut du
sicle, daccuser la psychanalyse dobscnit et dimmoralit. Cependant nous
avons lutter contre dautres prjugs. La psychanalyse est tellement admise
que la prodigieuse nouveaut [6] quelle apporte se rduit pour la plupart des
gens des lieux communs. Avoir des complexes revient dire dans le
langage ordinaire : avoir des gots spciaux ou avoir des inhibitions . Si
lon se tourne au contraire vers les psychanalystes modernes, on les voit trs
souvent enferms dans un vocabulaire hermtique, inaccessible aux non initis.
Pour eux, la psychanalyse est une doctrine sur laquelle les non spcialistes nont
pas le droit de se prononcer. Or leur tendance lobscurit va contre
lenseignement de Freud : il a voulu tre un pdagogue pour tous. Si son effort
pour persuader nest plus ncessaire aujourdhui, il est indispensable, pour
retrouver le sens originel des ides freudiennes, en dehors aussi bien de leur
vulgarisation que de leur exgse savante, de sastreindre leffort de pdagogie
quil a fait et quil nous demande de faire.
Notre premire rcompense sera le plaisir mme que nous tirerons de cette
lecture : Freud est toujours parfaitement clair, sobre, logique. Il possde un
gal degr de matrise lart de dmontrer dans le dtail, lart de mnager lintrt
pour nous faire attendre la solution quil donnera lnigme dun cas de malade,
comme si ctait une nigme policire, et lart de donner des synthses simples
de ses cheminements compliqus dans le labyrinthe du psychisme humain.
Cette relative simplicit vient du fait que lIntroduction la psychanalyse
reproduit trs exactement une srie de cours faits par Freud pendant les annes
1915/16 et 1916/17 devant un auditoire compos de mdecins et de profanes
3
des deux sexes (Avertissement la Ire dition). Chacun de ces cours durait
deux heures environ, ce qui la contraint se rpter pour que chaque leon soit
comprhensible en elle-mme. Lensemble est long : 441 pages. Par l Freud a
voulu montrer quune dmarche scientifique comme la sienne exige la prudence,
la prcision et la minutie, un long temps pass avec la matire elle-mme. Il se
garde de livrer dun seul coup ses conclusions ses auditeurs. Au contraire, il
les amne progressivement, chaque leon napportant quun petit nombre
dlments nouveaux, assimiler son [7] message. Il laisse trs souvent les
rsultats pour ainsi dire se dgager et simposer deux-mmes partir dune
accumulation convergente de faits. Mais, ds le dpart, il prend soin davertir
ses lecteurs de ses positions de base. Avant dexaminer celles-ci, prenons
conscience dun point important, qui concerne la difficult de tout expos sur la
psychanalyse. Cette difficult vient de ce quon nonce des hypothses de base
comme des vrits a priori, alors quelles nont de valeur que parce quelles ont
t confirmes par un long travail sur des faits dexprience.
La psychanalyse nest pas un systme philosophique. Pour elle la thorie ne
prcde pas la pratique. Avant dtre une doctrine systmatisable, elle a t et
demeure une certaine mthode pour gurir les maladies psychiques. Loriginalit
de cette mthode de gurison, cest de ne consister quen un change de paroles
entre le malade et lanalyste. On trouvera plus loin (chapitre 7) les rgles de la
cure psychanalytique. En tant que thorie, la psychanalyse se dfinit comme une
srie dhypothses, qui dabord nont servi rendre compte que des phnomnes
se produisant au cours dune cure, puis qui ont boulevers la comprhension du
psychisme humain en gnral. Mais ces hypothses restent susceptibles dtre
modifies en face de faits nouveaux. Les thories exposes dans cette
Introduction ne reprsentent pas ltat dfinitif de la doctrine freudienne. Freud
sera amen rviser celle-ci aprs 1920 pour des raisons quil ne nous est pas
possible dexposer dans les limites de cet ouvrage. Toutefois, quelle que soit
limportance de ces modifications, le noyau essentiel de la psychanalyse (tel
quil est expos au chapitre I) ne sera pas remis en question. Il est clair donc que
la psychanalyse nest pas une croyance, mais une science qui senrichit sans
cesse et comme telle promise sans doute un grand avenir.
Lexprience sur laquelle se fonde cette science et qui tait au dpart celle
du mdecin ayant soigner des maladies psychiques, slargit ainsi
considrablement. Elle devient, selon le vu mme de Freud, lexprience [8]
de tout homme, celle de lindividu normal. Do lintrt norme de la lecture
de Freud : apprendre se connatre soi-mme. On apprend dabord la
psychanalyse sur son propre corps, par ltude de sa propre personnalit , dit
Freud (p. 9). Dailleurs les notions de normal et danormal sont extrmement
insuffisantes. Il faut savoir ce propos que Freud a lui-mme souffert dune
nvrose une certaine poque de sa vie (peu avant 1900). Il reconnat lui-mme
lexistence dun tat nvrotique dont il dcrit les symptmes : changements
extrmes dhumeur, dpression, angoisse devant la mort, devant les voyages,
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etc. Mais, mme celui qui serait tranger toute attitude nvrotique, la
psychanalyse a des rvlations apporter. Elle claire des faits que chacun peut
observer dans la vie quotidienne, comme les rves, et ce que Freud appelle les
actes manqus , cest--dire en quelque sorte les petits rats de la
conduite dans la vie courante, tels que lapsus, erreurs involontaires de toutes
sortes, oublis, etc. (chapitre 3). Mais lintrt ultime de la psychanalyse cest de
fournir, en dehors de lexplication des maladies psychiques et de certains faits
de la vie quotidienne, une clef pour interprter toutes les productions de la vie
humaine, telles que les uvre s dart, les phnomnes de culture et de
civilisation, comme la morale, la religion, la politique, etc. On voit bien quune
extension aussi considrable laisse le champ libre aux spculations les plus
fumeuses si les concepts de base ne sont pas trs clairement et fermement
dfinis.
I. Les thses fondamentales de

lIntroduction la psychanalyse
[9] Ds les premires pages, Freud souligne les principes sur lesquels il na
jamais vari. Ces principes, qui se ramnent deux, ont, dit-il, choqu tout le
monde : lun, celui de linconscient, sest heurt un prjug intellectuel,
lautre, celui de la sexualit, un prjug quil appelle esthtico-moral .
Quest-ce dire ? Dabord lorsque nous parlons de principes de base, il faudrait
plutt dire dcouvertes. Freud a dcouvert des terres nouvelles : inconscient,
sexualit. Ou plutt ce quon nomme ainsi et que lon croyait connatre na plus
le mme sens aprs lui que celui quil avait auparavant. Ensuite, ces deux terres
ont dtruit limage traditionnelle de lhomme, do le dgot, le recul.
Lhomme a toujours t pens dans la tradition philosophique depuis Platon
comme animal raisonnable . On lui reconnat un fond danimalit, de
passions obscures, mais ce fond na rien dinquitant, car lhomme par sa raison
et par sa volont en est le matre. Or lexistence dune pense ou dune volont
inconscientes fait que lhomme nest plus le matre chez lui. Lhomme nest plus
matre de son moi. Rien dtonnant sil rpugne admettre que ses penses, ses
dsirs lui sont souffls, inspirs, son insu, par une partie de lui-mme quil
ignore. Bien plus, cette partie de lui-mme qui le dtermine dans ses motivations
profondes reprsente un domaine bien plus vaste que le moi conscient : la partie
qui merge reprsente peut-tre, comme cest le cas pour les icebergs, seulement
1/10e de la partie immerge. Et enfin, par un comble de frustration, cette [10]
partie cache lui est aussi impntrable que le psychisme dun autre. Avec Freud
lorgueil intellectuel de lhomme reoit une grave blessure.
Dautre part, dire que lessentiel de lnergie qui anime notre conduite est
emprunt aux tendances sexuelles, cest--dire ce que Freud appelle la libido,
cest nous priver, semble-t-il, de notre libert, de notre facult de choix, en un
mot de toute moralit. Si des forces sexuelles souterraines inspirent, sans que
nous en sachions rien, ce que nous croyions faire par amiti, par charit, par
dsintressement, ne sommes-nous pas des pantins, des jouets, dous
simplement de la conscience illusoire dtre libres ?
Pour dpasser la simple raction affective, il faut se demander si le sens que
Freud donne ces deux termes : inconscient, sexualit, nest pas tout fait
diffrent de ce quon entend dordinaire par l.
Linconscient est lessentiel de la vie psychique

A la suite dobservations sur certaines maladies psychiques, Freud est
amen dpasser lide, banale somme toute, selon laquelle il y aurait
davantage dinconscient que de conscient dans les phnomnes psychiques. Il ne

suffit pas de dire que linconscient est important. Il faut dire que linconscient
est le psychique lui-mme1 . Toute pense nest pas inconsciente, mais toute
pense dune manire certaine rside dabord dans linconscient. Freud va
dmontrer non pas lexistence de linconscient, mais la drivation et la
dpendance de tout le psychisme en gnral vis--vis de linconscient.
Linconscient, selon une image de Freud lui-mme, inclut le conscient comme
un cercle large en inclut un plus troit, au sens o il le prfigure et le dtermine.
Mais comment linconscient est-il connaissable ? Dans la mesure o tout ce
que nous connaissons appartient au conscient, nous ne connaissons linconscient
[11] que rfract dans ce qui est accessible la conscience. Parmi tous les
phnomnes psychiques, certains se produisent plus visiblement que dautres en
dehors du contrle et de la domination de la conscience. Tels sont en particulier
les rves, puisque le sommeil carte la conscience. Freud dira que
linterprtation des rves est la voie royale qui mne la connaissance de
linconscient2 . De mme les nvross ont des attitudes dont la logique interne
et la signification chappent leur volont consciente. Enfin, les actes
automatiques , les gestes ou les paroles que nous laissons chapper notre
insu, sont les tmoins et les rvlateurs dintentions qui nous chappent. Le
principal apport concret de la psychanalyse, cest ainsi dlargir le domaine de
ce qui a un sens : ces phnomnes longtemps considrs comme aberrants et
absurdes que sont les actes manqus, les rves et les nvroses, appartiennent
dsormais au monde humain, au monde du sens. Ils expriment des intentions,
des dsirs. Ce sont des actes psychiques aussi complets que les actes conscients.
Mais comment linconscient se constitue-t-il ? Quel est son rle dans la vie
psychique ? Selon une premire dfinition qui est purement descriptive, cest-dire qui se borne constater un fait, linconscient est lensemble des
phnomnes psychiques provisoirement ou dfinitivement inaccessibles la
conscience. Ainsi, mes souvenirs denfance, ou ceux dil y a deux ans ne me
sont pas prsents actuellement, du moins pas continuellement, mais je peux les
rappeler la conscience par un effort de mmoire, ou mme par hasard, si je
vois par exemple une photo qui me fait penser cette poque de ma vie. A ct
de mes souvenirs, je dispose dune foule dhabitudes, de rflexes, etc. : Freud
appelle cet inconscient temporaire, plus ou moins facilement disponible, le
prconscient. Alors que le prconscient dsigne les contenus psychiques
momentanment latents, le terme dinconscient est rserv des reprsentations
(cest--dire des ides, des images, ou des traces dans la mmoire) qui sont en
permanence hors datteinte de la conscience. [12] Ces reprsentations sont
troitement lies aux pulsions fondamentales, cest--dire aux principales
tendances ou pousses , qui se ramnent deux types : les pulsions sexuelles
et les pulsions de conservation de soi. Les pulsions ne sont ni psychiques ni
Freud, L'interprtation des rves, p. 520, P. U. F.
2
Freud, L'interprtation des rves, p. 517, P.U.F.
1
corporelles, mais elles se trouvent la limite des deux domaines : elles

traduisent pour ainsi dire dans le psychique les exigences biologiques. Nous
prciseront plus loin les caractristiques de la pense inconsciente, pense
domine par le dsir et toujours la recherche du plaisir, qui ne se soumet ni la
chronologie ni la logique. Contentons-nous de signaler un trait important : les
contenus inconscients sont pousss par leur propre dynamisme devenir
conscients ; tout inconscient tend passer la conscience.
Si cette tendance des reprsentations inconscientes se manifester pouvait
sexprimer librement, nous naurions pas dinconscient vritable et dfinitif.
Mais lexprience montre quune certaine force soppose lentre dans le
conscient de tout linconscient. Cette force qui maintient une certaine partie du
psychisme hors de la conscience se nomme le refoulement. Du point de vue non
pas descriptif , mais dynamique , linconscient cest le refoul. En effet,
les lments refouls exercent une pression continuelle dans la direction du
conscient. Le refoulement constitue la contre-pression en sens inverse. Cela
suppose de la part de lindividu une dpense constante dnergie pour maintenir
lquilibre.
Pour concrtiser le mcanisme du refoulement, Freud suppose une instance
de contrle, la censure, quil appelle aussi dans ses confrences idal du moi
(ce sera plus tard le surmoi). La censure accepte ou refuse de laisser passer vers
les sphres suprieures telle ou telle reprsentation venue de linconscient. La
censure est compare un gardien qui inspecte chaque tendance et, si elle lui
dplat, lui fait rebrousser chemin mme si elle est dj entre dans le
prconscient. La censure qui opre le refoulement ne se situe donc pas au
niveau du moi conscient, mais un niveau inconscient du moi. Elle est le
mcanisme de dfense du moi contre lintrusion [13] de tendances
anarchiques, dangereuses, exagrment exigeantes, en provenance de
linconscient.
On peut se figurer grce au tableau ci-dessous les diffrents lieux de
lappareil psychique et les principaux rapports quils entretiennent ; cest ce que
Freud appelle la topique du psychisme (du grec topos, lieu).
La grosse flche dsigne la direction spontane, automatique, des processus

psychiques : de linconscient vers le conscient. La censure est reprsente par le
8
x, barrage entre linconscient et le prconscient. Les deux flches plus fines qui
retournent vers linconscient indiquent lopration qui soit maintient le refoul
dans linconscient, soit ly fait revenir sil a pu parvenir (par force ou par ruse)
pntrer dans le prconscient. On voit que le refoulement est un mouvement qui
va en sens oppos du dynamisme de linconscient dont la tendance est toujours
de se manifester.
Freud reconnat que la censure est une simple image : on constate quil y a
dans le psychisme manifeste (conscient) des parties systmatiquement coupes.
On peut comparer ces morceaux refouls aux passages dun texte (dun journal
par exemple) qui aurait t caviard (pass lencre noire) par quelque
autorit policire pour le rendre inintelligible et empcher par exemple les
citoyens dun pays dapprendre certaines nouvelles dsagrables pour le pouvoir
de ce pays. Donc lauteur du refoulement, cest linconscient lui-mme (Freud
ne [13] dveloppera que plus tard sa thorie dun moi inconscient, ou surmoi), et
les vrits qui sont caches par lui, ce sont ces reprsentations ou ces dsirs qui
menacent lintgrit du moi.
Prenons un exemple : durant la priode du complexe ddipe (priode de
crise dans les relations de lenfant g de cinq ans vis--vis de ses parents) sont
apparus chez le petit garon des fantasmes (des sortes de rves veills). Il rve
de possder sa mre pour lui tout seul, de lemmener trs loin en avion, de
lpouser, davoir des enfants delle. En mme temps, il se sent coupable vis-vis du pre, soit cause de ses sentiments envers sa mre, soit cause de ses
pratiques sexuelles (masturbation), aussi a-t-il un autre fantasme, celui dtre
chtr par son pre en guise de chtiment. Or ces fantasmes, quils aient ou non
merg un moment la conscience, sont fortement refouls pendant lvolution
ultrieure. Pourquoi ? Parce que le moi, dans ses relations avec les autres, serait
menac et compromis par lintrusion dans le conscient de tels dsirs aussi
inavouables quirralisables.
Ainsi encore le personnage dHamlet dans la tragdie de Shakespeare est
selon Freud un remarquable exemple dun tre refoul, chez qui le refoulement
est mal russi. Son moi est faible, il vit dans lhsitation perptuelle, entre le
rve et la ralit. Il narrive pas agir, cest--dire se venger de celui qui a tu
son pre. Pourquoi ? Parce quil sait dans le fond de son inconscient que cet
autre cest lui-mme, lui-mme qui dsirait la mort de son pre et lunion avec
sa mre.
Mais mme lorsque le refoulement est mieux russi que chez Hamlet, il
nest jamais parfait. Les reprsentations refoules tendent perptuellement
remonter la conscience et cest pour le moi un travail de Sisyphe que de leur
barrer sans cesse nouveau la route. La lutte pour maintenir le refoul dans
linconscient est si difficile chez le nvros quelle absorbe la plus grande partie
de son nergie et paralyse son activit extrieure. Cependant les dsirs refouls
trouvent malgr tout des moyens dtourns pour aboutir une satisfaction : ils
obtiennent des satisfactions substitutives, indirectes et [15] symboliques, linsu
9
de la conscience. Cette extriorisation substitutive, ces plaisirs ou apparences de

plaisirs de remplacement, cest ce que Freud appelle le retour du refoul .
Cest lui qui se traduit par les actes manqus, les rves et les symptmes
nvrotiques. Toute la psychanalyse nest rien dautre que ltude de ces
substitutions : il sagit de montrer quel rapport existe entre une manifestation
apparemment absurde et un dsir inconscient. La psychanalyse pourrait se
dfinir comme la recherche et comme la dmystification des formes illusoires de
la satisfaction.
Le rle dcisif de la sexualit

Le plaisir recherch par linconscient est-il toujours un plaisir sexuel ? Mais
quest-ce quun plaisir sexuel ? Quelle est la dfinition freudienne de la
sexualit ? Il est impossible dapprcier le rle nouveau assign par Freud la
sexualit si lon ne comprend pas quil largit considrablement le champ de
celle-ci et donne en ralit du fait sexuel une interprtation toute diffrente de
celle quon donnait avant lui et quon en donne encore couramment. Ce quon
entend par sexualit en dehors de la psychanalyse, dit Freud (p. 299), est une
sexualit tout fait restreinte . En effet on limite dhabitude le sexuel toutes
les conduites qui tendent vers lacte sexuel, laccouplement, cest--dire quon
les identifie la fonction de reproduction ou de procration. Le but sexuel
normal serait dfini pour un individu comme tant les organes gnitaux du sexe
oppos au sien. Mais comment expliquer alors divers modes dviants de
satisfaction sexuelle, comme les actes masturbatoires, ou lhomosexualit, ou
encore les diffrentes perversions, o dautres organes que les organes gnitaux
sont source de plaisir sexuel, ou mme une partie quelconque du corps ? (Voir,
au sujet des perversions, le chapitre 5.) Mais une dfinition semblable ne permet
pas mme de comprendre un acte simple qui a sa valeur propre, tel que le baiser.
Il faut donc [15] la notion de sexualit, comme la notion de psychisme, dans le
sens dun largissement.
Freud va dmontrer (chapitre 5) que la vie sexuelle de lhomme napparat
pas brusquement, toute faite, aprs la pubert, mais commence ds la premire
enfance, chez le nourrisson. Dautre part elle ne se limite pas aux organes
sexuels, mais investit le corps humain tout entier. Toutes les poques de la vie et
toutes les parties du corps sont, de faon implicite ou explicite, capables de jouer
un rle sexuel. Ainsi on verra que les zones rognes, cest--dire capables
dexciter le dsir sexuel, ne sont pas limites aux rgions gnitales ; dautres
zones peuvent tre investies dune fonction rogne, suivant lvolution
individuelle, tel le pied, les seins, etc. Les impulsions sexuelles, ou plutt
lnergie qui est la base de ces impulsions et que Freud nomme la libido, sont
susceptibles de maintes transformations et adaptations. La libido est
10
essentiellement plastique et mobile. Son refoulement est le plus souvent la cause

prpondrante des troubles psychiques. Sa sublimation, cest--dire son
dtournement du but sexuel vers des buts idaux, sert rendre compte de la
plupart des productions culturelles, sociales et artistiques de lhumanit.
On a qualifi pjorativement cette doctrine freudienne de
pansexualisme : ce qui signifie, voir la sexualit partout. Il est facile de
comprendre quune telle accusation ne serait justifie que si les pulsions
sexuelles taient les seules (elles sont trs importantes, mais tout ne se ramne
pas la sexualit quand mme) et si la sexualit tait un mcanisme rigide
entranant lhomme vers certains buts dj fixs par avance. Or, dans la mesure
o la sexualit nest pas la procration, celle-ci nest quun pouvoir indtermin
qui doit se donner un but et une forme. La sexualit nest quune possibilit qui
peut aboutir diverses ralits : telles relations amoureuses, mais aussi des
crations extrmement varies, tel quun lien social, une uvre littraire, etc.
Mais un des thmes de la psychanalyse qui a le plus scandalis, cest
incontestablement la dcouverte du fait que les enfants ont une vie sexuelle. Et
ce quen dit [17] Freud est galement scandaleux : il dfinit la sexualit infantile
comme perverse . Quest-ce dire ? La perversion sexuelle consiste en effet
refuser le but normal de la sexualit, laccouplement des organes gnitaux de
sexes opposs, pouvant aboutir la procration. Or lenfant trouve un plaisir
sexuel en dehors de lacte sexuel quil ne connat pas encore. Sa sexualit est en
formation, en volution, et nest pas encore fixe. Cest pourquoi il connat
successivement plusieurs types de sexualit : avant de se concentrer sur les
organes gnitaux, le plaisir sattache dabord tout ce quil peut prendre ou
toucher avec sa bouche. Puis il prouvera un grand plaisir user des fonctions
dexcrtion (voir chapitre 5). Selon une expression qui choquera beaucoup ses
contemporains, Freud, loin dattribuer lenfance linnocence et langlisme,
dcle en elle une perversit polymorphe (cest--dire qui prend plu sieurs
formes). Perversit signifie chez lenfant ignorance des barrires morales, des
dgots physiques qui lui seront inculqus par lducation : telle que la barrire
de linceste avec les membres de la famille, tel le dgot des excrments, etc.
Pour Freud, la perversion est en ce sens la forme originelle de la sexualit. Ces
tendances perverses, et en particulier tout lauto-rotisme (cest--dire le plaisir
sexuel solitaire), doivent subir un refoulement pour que la sexualit devienne
normale. Ce refoulement, cet oubli , de ces traits de lenfance et de certains
vnements qui ont le plus marqu lenfant dans son rapport avec ses parents,
peuvent paratre tranges. Pourtant il est significatif que lenfant doive oublier
par exemple la menace, relle ou imaginaire, de la castration par son pre,
oublier aussi les premires dcouvertes du plaisir quil peut obtenir de certaines
parties de son corps. Cet oubli est constitutif de linconscient. Ces premires
expriences vont conditionner toutes les conduites ultrieures, normales et
anormales.
11
Ainsi non seulement la sexualit, mais lenfance, jouent pour Freud un rle
dterminant dans notre vie psychique. Les premires impressions de lenfance,
la faon dont lenfant a t trait, aim, ses premiers [18] conflits avec ses
parents, ses premires angoisses devant la solitude, la perte ventuelle de
laffection, tous ces vnements demeurent indlbiles et sont destins donner
ensuite une certaine tonalit particulire notre exprience future, la couler
pour ainsi dire dans un moule. Car le propre de linconscient, cest de ne rien
oublier, de tout conserver. Linconscient se dfinit comme le refoul et
linfantile. Mais est-il aussi le sexuel ?
Oui, rpond Freud. Surtout si lon considre que la sexualit nest pas une
fonction parmi dautres, mais la seule fonction concernant lorganisme tout
entier (tous les organes du corps peuvent outre leur rle physiologique jouer,
symboliquement parfois, un rle sexuel), la seule fonction qui dpasse
lindividu. Linconscient tend en gnral et indiffremment vers la recherche et
lobtention du plaisir, et forcment du plaisir sexuel, qui est le plaisir le plus
intense qui soit accessible lhomme. Toute lactivit de linconscient, cest-dire du psychisme, tend vers le plaisir et fuit le dplaisir. Linconscient est rgi,
dit Freud, par le principe de plaisir. Il nen connat pas dautre. Mais la vie en
socit, le travail, lunit mme de notre personnalit ne seraient pas possibles si
ce principe dominait. Nous ne vivrions que dans le prsent, poursuivant la fois
la satisfaction de tous les dsirs, ce qui est impossible, et dans un gosme
forcen. Linconscient doit donc continuellement tre refoul, mais aussi utilis,
canalis, puisquil reprsente la source de toute lnergie psychique que nous
possdons, au profit dun autre principe, le principe de ralit. La ralit signifie
le contraire de linconscient : le choix, la patience, la permanence et la
succession dans le temps, la construction des uvres et ltablissement de
relations humaines durables.
12
2. Aperu synthtique de louvrage

En bref : les actes manqus, les rves, les symptmes nvrotiques ont un
sens. Ce sens est rvl par lanalyse du refoulement et de la sexualit.
LIntroduction la psychanalyse comporte donc deux grandes parties : la
premire, qui traite des actes manqus et des rves, concerne lhomme normal ;
la seconde concerne les nvroses. Mais lunit de louvrage repose sur le fait que
Freud montre que tous ces phnomnes sont signifiants, signifiants dune
intention de linconscient. Loin dtre dus au hasard, et indignes dtre tudis,
ils sont rvlateurs dune intention, plus exactement dun dsir inconscient, donc
cach lauteur de lacte. Dire que ces phnomnes ont un sens, cela signifie
quils sont logiques (mais linconscient a sa logique lui), intelligibles, et
quils ont un rle remplir dans lensemble de la vie psychique. Freud va
sacharner dmontrer que lexplication de tous ces phnomnes obit un
mme principe. Ainsi les nvroses feront apparatre en grosses lettres ce que
lacte manqu ou le rve aura montr sur un plan limit.
Ce principe commun dexplication, outre le fait dexprimer une intention,
peut se rsumer ainsi : ces phnomnes constituent des compromis, ou, ce qui
revient au mme, des satisfactions substitutives, de remplacement.
Examinons la manire dont se produisent ces compromis dans les trois cas.
Les actes manqus

[20] Freud entend par actes manqus de petits accrocs de la vie de
tous les jours, tels que les inattentions, des erreurs involontaires, des lapsus (on
dit ou on crit un mot autre que celui quon voulait dire ou crire). Par exemple,
lors dun banquet, un jeune cadre dune entreprise propose, au moment des
toasts, de roter la sant du directeur (au lieu de trinquer : les deux mots
sont voisins en allemand). Ou bien, ds les premiers mots de son discours
inaugural, le Prsident de la Chambre des Dputs dclare : La sance est
close. Dans le premier cas, on devine que le jeune assistant cache mal un dsir
dinjurier son suprieur. Dans le second cas, le Prsident montre son dsir de
voir se terminer les dbats dont il a sans doute peur (p. 25). Freud raconte encore
lanecdote suivante : au cours dune excursion dans les Alpes, il rencontre deux
dames de la bonne socit viennoise. Lune delles, lors de la conversation, se
plaint de la chaleur : elle a, dit-elle, la blouse toute trempe, et elle sera bien
contente en rentrant... nach Hose (au lieu de nach Hause : chez soi) de
pouvoir se changer. Hose veut dire culotte : la dame aurait voulu dire quelle
avait aussi la culotte trempe, mais pour des raisons de biensance, elle a
refoul cette intention. Le lapsus est pour ainsi dire lexpression dforme,
cache, de cette intention refoule. Pour quil y ait lapsus, il faut quil y ait eu un
13
refoulement : le refoulement dune intention de dire quelque chose constitue la

condition indispensable du lapsus (p. 54). Lintention refoule se venge par le
lapsus : Elle doit tre trouble elle-mme avant de devenir perturbatrice.
Ainsi lacte manqu est le retour du refoul.
Mais en quoi y a-t-il compromis ? Le compromis rsulte de ce que le lapsus
par exemple se situe exactement lintersection de deux intentions. Il constitue
presque une surimpression ou une fusion des deux : lune, consciente, sert de
couverture, lautre refoule, sexprime en dformant la premire. La premire
intention en gnral porte un message relativement anodin, [21] acceptable en
tous cas. Lautre vise exprimer une pense que lindividu naccepte pas
consciemment. Ce qui est admis masque ce qui est rejet, mais travers ce qui
est convenable , linconvenant perce et parvient se manifester. Cest
pourquoi on peut dire quil y a compromis, compromis au fond entre
linconscient et le conscient : Le refoulement est moiti manqu et moiti
russi. Mais le rapport entre lintention avoue et lintention inavoue est
souvent plus complexe au sein de lexpression. Lintention inavoue soit
modifie lintention avoue, soit se confond absolument avec elle (dans ce cas on
utilise des expressions double sens, procd courant dans les plaisanteries
sexuelles), soit prend tout simplement sa place.
On tudiera au chapitre 3 la mthode dont se sert Freud pour mettre jour
les intentions inconscientes non seulement dans les lapsus, mais aussi dans les
oublis, oublis de noms, oublis de projets (joublie de mettre une lettre la poste,
ou joublie un rendez-vous), ainsi que dans diverses anomalies mineures de la
vie quotidienne.
Les rves
La dmonstration part des mmes principes : I. le rve a un sens, 2. ce sens
est une intention, un dsir refoul. Mais la mthode de dchiffrement est plus
complexe dans la mesure o le rve accomplit selon Freud un travail trs subtil
de transformation des lments inconscients ou refouls. Tout rve est la
ralisation (illusoire) dun dsir. Mais ce dsir est toujours plus ou moins
dguis. Le rve rvle que linconscient, avec laide du prconscient, est
capable doprations de transposition et de dguisement souvent trs complexes.
Par l, le rve constitue pour Freud la voie la plus privilgie ( la voie royale ,
dit-il) pour accder la connaissance des mcanismes de linconscient et pour
prouver irrfutablement son existence. Dautre part, comme la production des
rves et celle des symptmes nvrotiques [22] est fonde sur les mmes
processus inconscients, linterprtation des rves servira de point dappui pour
dvoiler le sens des nvroses.
Mais pourquoi ce travail de dguisement dans le rve ? Pour tablir le
compromis : satisfaire le dsir inconscient et en mme temps se faire accepter
14
par la censure. Celle-ci reprsente souvent des aspirations et des normes proches
de celles du moi conscient. Ainsi le rve pourra tre un compromis entre le dsir
inconscient et la conduite consciente. Par exemple, je dors, je sait que je dois me
lever pour aller mon travail : je rve que je suis dj lev prt vaquer mes
occupations. Un tel rve concilie bien videmment le dsir manant du principe
de plaisir, le dsir de dormir et lintention manant du principe de ralit, aller
mon travail. De faon plus ou moins dtourne, tout rve est laccomplissement
imaginaire ou symbolique dun dsir.
Lorsquil sagit de dsirs autres que le dsir de dormir, de dsirs svrement
refouls par la censure comme par exemple le dsir davoir des relations
sexuelles avec telle ou telle personne, la ralisation du dsir prsente souvent
une forme beaucoup plus dforme et masque. Plus la censure est svre, plus
la dformation du dsir devra tre grande.
Interprter un rve (voir chapitre 4, notamment pour les exemples de rves)
consistera remonter du contenu manifeste , cest--dire de ce que le rve
raconte effectivement (en gnral une petite histoire, une sorte de mise en
scne), aux ides latentes du rve, cest--dire ce qui est cach et transpos
dans certains symboles du contenu manifeste. Freud ne dcouvre pas seulement
le symbolisme du rve (en gnral la signification sexuelle dobjets tels quune
clef, une bote, un train, etc.), il fait apparatre les mcanismes essentiels du
dguisement : le rve condense plusieurs faits en un seul, ou dplace la charge
motionnelle dune ide sur dautres ; il est dautre part un grand metteur en
scne, il se sert notamment des souvenirs rcents comme dune matire premire
quil transforme. Le dchiffrement du rve est comme celui dune langue
spciale (Freud se compare [23] lui-mme Champollion, le dchiffreur des
hiroglyphes), ou trs exactement comme celui dun rbus. En effet, on
dcompose minutieusement le rcit du rve en ses diffrents lments
(personnages, paroles, actions, etc.), puis, en essayant dcarter toute rserve,
restriction, critique, on cherche trouver les souvenirs, ides, reprsentations,
comparaisons qui sassocient librement avec chacun des termes du rve. Cest la
technique des libres associations. On doit se garder de rejeter les ides en
apparence insignifiantes ou dplaces, parce quelles se rvlent toujours
comme tant les plus importantes pour la dcouverte du dsir inconscient.
Les nvroses
Dabord quest-ce quune nvrose ? Cest une maladie psychique, dont les
symptmes peuvent tre physiques (mais ne sont pas gurissables en gnral par
la mdecine) et qui se caractrise par une conduite inadapte par rapport aux
exigences ordinaires de la vie. Tantt le malade prouve une difficult trs
grande accomplir certains actes apparemment simples. Tantt il les entoure de
prcautions extraordinaires. Ou bien il souffre dobsessions ou se sent pouss
15
malgr lui des gestes dont il ne comprend pas le sens, mais quil se sent
absolument forc de faire. Ou bien il prouve continuellement des troubles
physiques dont on ne voit pas la cause : maux de tte, des yeux, paralysie
partielle, etc. Ou bien encore il ne parvient pas tablir des relations
satisfaisantes avec les autres, a du mal dfinir sa propre personnalit. Toujours
la nvrose entrane de grandes souffrances, dont le nvros est parfaitement
conscient, mais par rapport auxquelles il est impuissant.
Selon Freud, les nvross souffrent du refoulement. Leurs troubles jouent
un rle de compromis : ils leur servent se protger (plus ou moins
efficacement) des effets du refoulement (Freud montre en effet que toute libido
refoule se transforme en angoisse) et en mme temps maintenir ce
refoulement. Car une des [24] conditions essentielles de la nvrose est que le
malade ne sache pas ce quil refoule, cest--dire ignore les dsirs cachs de son
inconscient. Mais une telle dfinition est difficile et abstraite. Aussi est-il
ncessaire pour lillustrer de prsenter demble un des exemples cits par
Freud, et qui est particulirement dmonstratif.
Il sagit dun cas de nvrose obsessionnelle. Ce genre de nvrose par
obsessions, ides fixes est assez frquent. Cest une jeune fille de 19 ans, dont
lobsession principale est, comme on va voir, une vritable crmonie, un rite
compliqu, qui accompagne son coucher et sans quoi elle ne peut dormir. Elle
souffre en dehors de cette obsession dirritation, de nervosit, de dpression,
dagoraphobie (peur de traverser les places et les rues) ; elle se dispute
continuellement avec sa mre. Il existe chez tout homme normal une certaine
conduite avant de sendormir, ne serait-ce que de se couvrir de couvertures ou
de fermer les volets. Le pathologique ne sera en somme quune exagration du
normal. Les prcautions avant le coucher sont devenues chez la malade un
crmonial complexe, trs rigide (elle fait toujours les mmes gestes), en
apparence irrationnel, et qui est absolument indispensable son sommeil. La
malade essaie de justifier ( rationaliser ) les prcautions quelle prend en
disant quelle a besoin de calme. Elle doit donc liminer tous les bruits
possibles. Elle prend deux types de prcautions : En premier lieu, elle arrte la
grande pendule qui se trouve dans sa chambre et fait emporter toutes les autres
pendules, sans mme faire une exception pour sa petite montre-bracelet dans son
crin ; en deuxime lieu, elle runit sur son bureau tous les pots fleurs et vases,
de telle sorte quaucun dentre eux ne puisse pendant la nuit se casser en
tombant et ainsi troubler son sommeil (p. 247). Les autres conditions du
crmonial nont rien voir avec le fait dviter le bruit : la jeune fille exige que
la porte qui spare sa chambre de celle de ses parents reste ouverte. Dans ce but,
elle immobilise la porte avec toutes sortes dobjets (qui en tombant pourraient
faire du bruit !). Enfin les prcautions les plus importantes concernent la faon
dont elle arrange [25] le lit ! Loreiller qui se trouve la tte du lit ne doit pas
toucher le bois du lit. Le petit coussin de tte doit tre dispos en losange sur le
grand, et la malade place sa tte dans la direction du diamtre longitudinal de ce
16
losange. Ldredon de plumes doit au pralable tre secou, de faon ce que le

ct correspondant aux pieds devienne plus pais que le ct oppos ; mais, cela
fait, la malade ne tarde pas dfaire son travail et aplatir cet paississement
(p. 247).
Linterprtation de ces symptmes va nous montrer le sens dune nvrose,
ses causes et sa formation. Il a fallu que Freud se livre une enqute longue et
minutieuse, dcouvre le sens lment par lment, pour aboutir la synthse
quil nous donne.
Premier phnomne tonnant : tous les dtails du crmonial de la jeune
obsde sont symboliques, ce qui veut dire quils reprsentent de faon figure,
image, ses conflits et dsirs inconscients. Tout dabord les pendules
symbolisent les organes sexuels fminins : la priodicit du fonctionnement de
la pendule voque le cycle menstruel, son tic-tac reprsente les battements du
clitoris pendant lexcitation sexuelle. Le fait quelle carte les pendules signifie
son refus du dsir sexuel. Pots fleurs et vases sont dautres symboles de la
fminit. La crainte de briser les vases se trouve lie un souvenir denfance
que seules les questions de lanalyste (rarement un aveu spontan) peuvent
rvler. tant enfant, elle tomba alors quelle portait un vase en verre et elle se
fit une blessure qui la fit saigner abondamment. Le geste dloigner les vases
pour viter de les briser signifie la crainte de perdre sa virginit (symbolise par
saigner), mais galement la crainte oppose de ne pas saigner. En effet
linconscient contient souvent un dsir et son contraire (il est ambivalent). La
raison du crmonial de loreiller est dcouverte aussi un jour, la suite des
questions de Freud : loreiller figure la femme, la paroi verticale du lit lhomme,
le pnis en rection. La jeune fille veut par son geste sparer comme par un acte
magique lhomme et la femme, cest--dire empcher ses parents davoir des
rapports sexuels. Ce dernier sens nest pas vident. Seule lanalyse [26] de
certains souvenirs du pass le rvle. Dans son enfance, elle avait simul la peur
pour obtenir que ses parents laissent la porte ouverte, et elle a introduit cet
lment de son pass dans son crmonial. Elle a voulu aussi pier ses parents
pendant la nuit. Encore prsent elle vient se coucher entre le pre et la mre dans
leur lit, ou obtient, en faisant semblant davoir peur, que sa mre lui cde la
place auprs de son pre. Gonfler loreiller signifie une femme devenant
enceinte, ou rendue enceinte ; elle annule ensuite son geste. Le grand oreiller
reprsente la mre, le petit la fille. Le petit oreiller figure par sa disposition en
losange la forme de lappareil gnital fminin ouvert. Sa propre tte figure
lappareil sexuel masculin !
Le sens gnral de ces actes obsessionnels est clair : cette jeune fille
prouve une attirance rotique pour son pre. Mais ce dsir en mme temps la
sduit et leffraie. Il y a ambivalence. Mais celle-ci se situe bien entendu au
niveau inconscient ; car cest le refoulement de ce dsir qui a produit la nvrose.
Dans ces actes nvrotiques, la jeune fille, malgr ses souffrances, prouve
inconsciemment la satisfaction de son dsir.
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Cest partir de semblables exemples et de toutes ses observations que

Freud fait apparatre un certain nombre de caractres gnraux valables pour
toute nvrose.
1. La fixation un fragment du pass constitue un trait commun toutes
les nvroses : tout nvros reste attach par son affectivit profonde un
moment du pass, en gnral la petite enfance. Dans le cas de la jeune
obsessionnelle, celle-ci est reste fixe la phase dipienne de son volution
sexuelle (cf. chapitre 5). La libido des nvross a t marque dfinitivement par
certains faits de leur vie sexuelle infantile : par exemple par une scne de
sduction sexuelle, quelquefois imaginaire dailleurs, dans laquelle un des
parents joue un rle essentiel. En tout cas, ds quil y a nvrose, celle-ci a
toujours dj exist au moins en germe un moment de lenfance. Une
exprience nvrotique de la sexualit infantile apparat ainsi Freud comme une
condition fondamentale de toute nvrose.
[27] 2. Partout et toujours le sens des symptmes et leur valeur symbolique
sont inconnus au malade. Il ne peut faire le lien entre lvnement du pass et
lacte prsent. Ce seul fait, savoir que les symptmes ont une cohrence
parfaite, un enchanement signifiant en dehors de toute intervention de la
conscience des malades, suffirait, pour Freud, prouver lexistence de
linconscient.
3. Ds que les processus inconscients sont amens la conscience par
lchange qui se produit entre le malade et lanalyste, condition que le
malade arrive comprendre non pas seulement intellectuellement, mais de faon
vcue, le sens de ses symptmes (chapitre 7), ceux-ci disparaissent. Telle est la
dcouverte qui est la base de la cure psychanalytique. Il sagit de devenir
conscient des dterminations venues de linconscient. Cela revient, dit Freud,
combler les lacunes de la mmoire des malades (p. 264). En effet, un autre
trait commun toutes les nvroses savre tre une perturbation plus ou moins
grande de la mmoire, et pourtant les passages de lhistoire individuelle qui sont
ainsi oublis jouent un rle dterminant dans la formation des symptmes.
Cet oubli nest pas une lacune provisoire, momentane de la mmoire : il ne
se situe pas au niveau prconscient ; il porte sur des faits ou des situations que le
malade veut se cacher.
Nous avons maintenant un aperu plus net de la faon dont les symptmes
se forment. Ils se constituent pour rpondre aux exigences des dsirs refouls
qui demandent satisfaction. Comme la satisfaction directe leur est refuse
cause de la censure, ils reprsentent des modes indirects de satisfaction, ou des
satisfactions de remplacement. Ou en dautres termes un dsir qui na pas pu se
manifester en personne se fait passer pour quelquun dautre : il trompe ainsi la
surveillance de la censure, exactement comme un individu se servirait dun faux
passeport pour franchir une frontire. Les symptmes sont des substituts. Les
substituts sont des intermdiaires ou des compromis qui conviennent la fois
linconscient (franchir la frontire) et au conscient (montrer son passeport), la
18
libido (principe de plaisir) et au moi (principe [28] de ralit). Mais cela signifie
aussi que les actes nvrotiques prsentent un aspect double, une duplicit : dune
part, ils expriment ce qui a t refoul (dans le cas de la jeune fille le dsir
infantile de relations sexuelles avec le pre qui prend la forme extrmement
dguise dune identification partielle avec lui : la tte sur le petit coussin en
losange), dautre part, ils expriment ce qui a caus le refoulement (en ce qui
concerne la jeune fille, lintensit mme de ce dsir), son ambivalence (peur de
briser le vase), son caractre infantile, inacceptable pour son moi conscient
soumis aux normes de la morale et de la socit.
Il nest pas tonnant que la satisfaction obtenue grce aux symptmes
provoque des souffrances. En effet il y a souffrance parce quil y a un conflit. Ce
conflit, qui est une lutte toujours incertaine dailleurs, oppose les tendances du
moi, qui veut se mettre en accord avec la ralit (les rgles sociales et morales),
et la libido qui ne poursuit que le plaisir au mpris de la ralit et mme de la
chronologie, puisque cette jeune fille est reste une enfant de cinq ans du point
de vue de sa vie sexuelle. La souffrance du nvros provient aussi de
langoisse : chaque fois que la libido ne trouve pas de dbouch direct (dans la
sexualit normale) elle se transforme en angoisse. Cette angoisse est la
projection lextrieur du danger reprsent par la libido inemploye, qui
menace lexistence du moi parce quelle risque tout instant de faire sauter
le verrou de la censure. Les symptmes sont donc aussi destins masquer
langoisse par la ralisation illusoire des dsirs de la libido. Ainsi, en tant que
compromis, ils trompent la fois le moi et la libido dont ils attnuent la pression
angoissante.
La premire conclusion qui se dgage cest limportance absolument
dcisive de la sexualit, et surtout de la sexualit infantile, dans la formation des
nvroses. Bien souvent on verra la libido oprer sous leffet du refoulement un
retour en arrire, une rgression qui lui permet de revenir sur le plan du
symptme et de limaginaire tel ou tel stade de la sexualit infantile.
coutons Freud : Quel que soit le mode de production [29] de la maladie, les
symptmes de la nvrose sont fournis par la libido, ce qui suppose une norme
dpense de celle-ci (p. 365). En dautres termes, mme si une nvrose nest
pas au dpart un problme sexuel, elle en devient un dans son dveloppement.
Devient nvros celui dont le moi ne peut plus contrler lnergie sexuelle, qui
ne sert plus qu produire des symptmes morbides. Par ailleurs, une norme
quantit dnergie libidinale se trouve gaspille en pure perte.
Mais la conclusion la plus remarquable et la plus convaincante, cest que
les processus de linconscient sont exactement semblables dans les nvroses, les
rves et les actes manqus. Les moyens dchapper la censure sont identiques.
Parmi ces processus, on retrouvera dans les symptmes nvrotiques le
dplacement : dans un autre cas cit par Freud, la prsence dune tache rouge sur
un tapis symbolisera une tache de sang sur les draps ; la condensation : plusieurs
images ou actions pourront tre fondues en une seule qui exprime en mme
19
temps plusieurs lments (les horloges, dans le cas de la jeune fille, renvoient
la fois aux cycles de la femme et aux battements du clitoris). Le symptme
reprsente en quelque sorte un abrg, un raccourci du conflit et du dsir latents.
On retrouve dans la nvrose la figuration image du rve, son archasme
(situations infantiles), et la richesse de ses symboles.
20
3. Les anomalies de la vie quotidienne

[30] En faisant commencer son Introduction la psychanalyse par ltude
des actes manqus , Freud renonce au spectaculaire. Mais, comme il le
remarque, il y a des choses importantes et graves qui ne se manifestent que par
des signes trs discrets. Ainsi un criminel ne laisse pas ordinairement sa photo
sur les lieux du crime, mais ventuellement des traces infimes. Dans lanalyse
psychologique les dtails ne sont pas ngliger : Freud na cess de les relever
avec minutie. Et puis, pour lui, ce qui fait quune tude a une valeur scientifique,
ce nest pas son objet, cest sa mthode. Ici, lobjet est humble, insaisissable
presque, tant il se confond avec la banalit quotidienne. Qui ne connat ces
menus accrocs, ces rats de la conduite courante ? Je sors de chez moi, joublie
mes clefs. Joublie plusieurs reprises de poster une lettre importante, ou mme
sans importance. Joublie un rendez-vous que je viens pourtant de fixer le matin
mme avec un ami venu de loin. Sur le journal, sur un panneau publicitaire, je
lis une grotesque ou mystrieuse dformation de ce qui est imprim, non sans
rapport avec quelque proccupation qui me tourmente. Au lieu dcrire le mot
auquel je pense, voil quun autre sest form sous ma plume. Pourquoi ce mot
plutt quun autre ? Pourquoi oubli-je ce rendez-vous prcisment ? La plupart
des gens diront : cest le hasard. Dautres rechercheront des explications plus
labores et invoqueront de prtendues causes. Si jai oubli mon rendez-vous
[31], cest parce que je suis fatigu, ou parce que jai t distrait par autre
chose : je nai pas fait attention.
Or toutes ces thories ne tiennent pas. Lexplication par le hasard nest
quun aveu dignorance, qui est antiscientifique en tant quil suppose quil existe
des vnements sans cause. Quant aux explications par les causes
physiologiques comme la fatigue, elles ne sont pas satisfaisantes. Je peux trs
bien faire des erreurs ou des oublis tout en tant parfaitement repos, et dautre
part la fatigue ou la distraction nexpliquent pas pourquoi je fais prcisment
cette erreur, cet oubli : pourquoi oubli-je tel nom plutt que tel autre ? Ce ne
sont pas des causes, mais tout au plus des circonstances favorables. Dans un
autre ouvrage entirement consacr aux actes manqus, La psychopathologie de
la vie quotidienne, publi en 1901, Freud fait la comparaison suivante : je me
promne la nuit seul dans un endroit dsert, un voleur survient et me drobe
mon portefeuille. Si je disais : la solitude et lobscurit mont dpouill de mon
portefeuille, je passerais pour fou. Et pourtant, cest le mme genre de
raisonnement que je fais lorsque je dis : la fatigue ma fait faire une erreur de
lecture. Dailleurs, ce nest pas une cause relle et ncessaire, car je peux aussi
me tromper prcisment lorsque je redouble dattention. Enfin ces explications
ne permettent pas, sil sagit par exemple dun lapsus, de savoir pourquoi tel mot
mest venu plutt que tel autre.
21
Freud admet et dmontre que les actes manqus ne sont pas gratuits,
arbitraires, accidentels, dus des causes extrieures nos intentions, mais ont un
sens. Il entend par l que chacun de ces actes doit tre considr comme un
acte psychique complet, ayant son but propre (p. 24). Ces actes sont motivs.
Leur sens est de servir une intention latente, soit prconsciente (do facilement
accessible), soit totalement inconsciente. Souvent ce sens est trs visible. Ainsi
lorsquune dame connue pour son nergie raconte : Mon mari a consult un
mdecin au sujet du rgime quil avait suivre ; le mdecin lui a dit quil navait
pas besoin de rgime, [32] quil pouvait manger et boire ce que je voulais , il
y a l un lapsus, certes, mais qui apparat comme lexpression irrcusable dun
programme bien arrt ! (p. 25). Lintention trahie par le lapsus est vidente :
la dame dsire imposer son mari ses faons de voir, en particulier sa
conception du rgime alimentaire. Mais quelquefois au contraire il faut procder
une analyse plus ou moins longue. De toute faon, il y a toujours un sens qui
rsulte toujours de lintervention de motifs cachs. Ainsi, si je nai pas post
cette lettre, cest que pour une raison dterminer (que souvent je me cache
moi-mme) je ne veux pas quelle parte.
Mcanisme des actes manqus et technique danalyse

Un acte manqu est donc un acte volontaire dform par une contrevolont. Il se situe la rencontre, lintersection de deux intentions dont lune
est consciente, lautre latente. Cest un compromis dans la mesure o, si la
contre-volont tait tout fait refoule, lacte volontaire nen serait pas troubl ;
si, au contraire, la contre-volont pouvait sexprimer clairement, elle serait
franchement prsente la place de lautre. Or nous avons une solution
intermdiaire : lintention refoule apparat seulement travers la perturbation
quelle produit dans lacte volontaire. Souvenons-nous dun des nombreux
exemples : la dame alpiniste avait lintention de dire : je voudrais rentrer la
maison, mais, suivant une autre intention latente, une contre-volont, elle aurait
voulu parler de sa culotte mouille. Les deux expressions la maison et
culotte , en allemand, nach Hause et Hose, ont fusionn dans le compromis
nach Hose, Autres exemples : celui du prsident qui dclare la sance close, ou
celui de la dame qui dit que son mari peut manger ce quelle veut ; dans ces
deux cas, la tendance refoule a pris la place de lintention avoue. Il y a
compromis aussi parce que la personne montre quelle veut et ne veut pas
donner [33] pleine satisfaction la tendance refoule. En gnral, pour quil y
ait acte manqu, il faut quil y ait refoulement, superficiel ou profond.
Lintention refoule se venge par lacte manqu : cest le retour du refoul
qui perturbe lintention consciente. Freud cite ailleurs3 le cas de ce malade
auquel il avait interdit de tlphoner sa matresse, avec laquelle il voulait
3
La psychopathologie de la vie quotidienne, Petite Bibliothque Payot, p. 238.

22
rompre. Il lui avait conseill de dclarer sa rupture par une lettre. Or le malade
se souvient brusquement quil a oubli de demander Freud sil devait le
mentionner dans cette lettre. Il dcide de lui tlphoner, mais se trompe de
numro et il a au bout du fil la personne avec laquelle il ne devait pas parler !
Un autre type dacte manqu, loubli de mots, est souvent provoqu non par
une contre-volont, mais, ce qui est analogue, par un souvenir dsagrable. On
oublie alors un mot parce quil rappelle quelque chose qui a produit un
sentiment pnible (mme par une trs lointaine association dides). Ainsi Freud
raconte dans La psychopathologie de la vie quotidienne quil avait oubli le nom
dune station de la Riviera italienne o il avait souvent pass des vacances : son
nom, Nervi, tait inconsciemment associ dans son esprit aux maladies
nerveuses, objet de ses proccupations continuelles. Loubli est d quelquefois
des circonstances proches. Un jeune homme narrive pas retrouver un mot, le
mot aliquis dans un vers de Virgile quil a toujours su par cur. Le mot,
dcompos en a - liquis, voque lide de liquide. Freud demande au jeune
homme de lui donner toutes les associations dides qui lui viennent
spontanment partir de ce mot. Il pense dabord un saint, sacrifi alors quil
tait un petit enfant, puis saint Janvier dont le sang se liqufie
miraculeusement dans sa chsse, mais parfois ce miracle na pas lieu et cela
effraie les gens. Enfin, il pense une amie italienne dont il craint de recevoir
une nouvelle dsagrable. Freud dcouvre que le jeune homme (qui lavoue avec
tonnement) [34] craint dapprendre la nouvelle que cette jeune femme na pas
eu ses rgles ! Cette crainte explique toutes les associations dides et
limpossibilit de se rappeler ce mot aliquis.
Ce dernier exemple montre dj clairement la technique danalyse qui va
tre celle du rve et des nvroses. Freud insiste en effet sur le fait que
linterprtation des actes manqus constitue un modle en petit de la
recherche psychanalytique (p. 36). Lorsque le sens nest pas vident et quand il
nest pas peru par lauteur du lapsus lui-mme (ce dernier peut dautant plus
facilement reconnatre lorigine de son lapsus que lintention refoule ne lest
pas toujours inconsciemment, mais souvent elle affleure la conscience), il faut
recourir la mthode (qui sera galement utilise pour analyser rves et
nvroses) des associations libres. Cette mthode consiste dcomposer lacte
manqu en autant dlment que possible, et demander au sujet quel
souvenir, ou ide ou image en gnral il associe chacun des lments. Cest ici
quapparat le phnomne (destin jouer un grand rle dans la cure
psychanalytique) de la rsistance. La personne interroge aura une tendance
involontaire cacher le secret de son acte manqu : elle dira que les choses
auxquelles elle pense sont absurdes, sans rapport avec lacte en question, et si
lintention cache, lintention refoule et perturbatrice est dcouverte, elle
refusera souvent dadmettre linterprtation quon lui propose.
23
Quelle que soit la situation, les actes manqus expriment tous des lments
incompltement refouls. Les dformations quils subissent obissent aux
mmes lois que celles qui vont se dgager de ltude des rves.
24
4. Les rves et leur interprtation

Lhypothse fondamentale de Freud au sujet du rve est simple : le rve est
un exutoire de linconscient : Tout le psychique touff apparat dans le rve.
Interprter les rves signifie dcouvrir leur sens relativement une pense
inconsciente. Il nous est difficile aujourdhui dapprcier quelle fut la hardiesse
de Freud en ce domaine. Traiter le rve comme une pense vritable, cela
choquait aussi bien la science que le bon sens, qui saccordaient pour rejeter le
rve dans le domaine de labsurde, de lirrationnel ou de linsignifiant.
Comment dailleurs trouver lunit de ce phnomne aussi divers que
dconcertant puisquil y a des rves longs, dautres trs courts, des rves
cohrents et clairs, dautres inintelligibles ? Mais, pour Freud, la diversit ou la
confusion des rves ne sauraient tre une objection suffisante pour les exclure de
la recherche scientifique. Ce qui fait la science, cest la mthode, non lobjet. Il
faut admettre les traits du rve tels quil sont, et les analyser sans mysticisme.
Technique de linterprtation
Pour interprter un acte manqu (oubli, lapsus) on avait demand lauteur
de cet acte manqu comment il en tait venu oublier ce mot, prononcer tel
mot la place de tel autre. On procde de la mme faon pour le rve : on
demande au rveur ce que ce rve voque pour [36] lui spontanment. Mais un
rve se distingue dun acte manqu par la multiplicit de ses lments. Aussi la
technique dinterprtation consiste-t-elle dcomposer le rve en tous ses
lments. Chacun dentre eux devra tre soumis lanalyse sparment. Par
exemple : je rve que je voyage en avion, que je me trouve assis ct dun ami
qui me raconte une histoire etc. Il faut trouver le sens de llment voyage ,
avion , ami , etc., en les prenant part et en laissant sveiller les images,
les mots ou les ides qui surgiront par association autour de chaque lment. La
grande rgle consiste ne surtout pas se proccuper de savoir si les associations
qui se prsentent sont absurdes et dplaces, ou raisonnables et pertinentes,
justes ou fausses, cohrentes ou incohrentes. Comme toujours une certaine
mise en suspens du jugement, une neutralit est une condition ncessaire de
laccs linconscient.
A ce stade, nous comprenons pourquoi il est indiffrent que le rve luimme soit clair ou confus. Ce que lon vise restituer, ce nest pas le rve luimme mais ce dont il est la manifestation. Aussi les souvenirs qui se trouvent
suscits propos du rve comptent-ils davantage que son contenu explicite.
Parmi les associations dides qui naissent lorsquon analyse ses propres
rves ou ceux des autres, on est tent de choisir, den rejeter une partie comme
tant draisonnable, sans rapport avec le rve, ou dsagrable exprimer. Or,
25
lexprience de la psychanalyse rvle que ce sont prcisment les ides quon

voudrait ainsi rejeter, refouler, qui sont toujours les plus proches de la vrit
inconsciente dcouvrir. Pour Freud, qui croit un dterminisme
psychologique, toutes les associations sont rigoureusement dtermines,
commandes par linconscient.
La raction qui consiste rejeter une partie des ides qui viennent est une
raction qui a ses motifs inconscients et que Freud appelle la rsistance. La
rsistance nous pousse chafauder des arguments pour dmontrer labsurdit
des explications concernant les rves. Cette rsistance plus ou moins consciente
qui soppose toute manifestation de linconscient est leffet de la censure.
Fonction du rve : le rve est le gardien du sommeil

Pour Freud, le rve na pas seulement un sens dans la vie psychique, mais
dabord il a une fonction proprement physiologique. Il y a de toute vidence un
rapport entre le rve et le sommeil. Avant la psychanalyse, on ne pensait pas que
le rve pt avoir une fonction, un rle jouer vis--vis du sommeil. Freud est le
premier formuler lhypothse selon laquelle le rve sert protger le sommeil
contre toutes les excitations qui tendraient linterrompre. Les excitations les
plus fortes sont les excitations intrieures, et surtout celles qui viennent des
dsirs insatisfaits, car pour Freud, nos dsirs ne sendorment pas en mme temps
que notre conscience. Les rves servent en quelque sorte faire cran toutes
les perturbations. Mais le rve transforme toute perturbation en lui faisant jouer
un rle dans une sorte de petite scne. Ainsi celui qui dans son rve voit tomber
une pile dassiettes, se rveille et entend alors sonner son rveil. Aussi Freud
peut-il crire : Tous les rves sont des rves de commodit, faits pour nous
permettre de continuer dormir. Le rve est le gardien du sommeil et non son
perturbateur4. Tout rve provient donc dabord du besoin de dormir.
Sens du rve : il est la ralisation (plus ou moins dguise) dun dsir

refoul
Lorsquon analyse les rves, on saperoit que derrire toutes les traces de
souvenirs quils remuent, se tient un dsir cach, qui est le plus souvent tranger
la vie veille du rveur. Cest dans le cas des rves denfants que le sens du
rve apparat le plus clairement. Il nest pas ncessaire dappliquer une
technique quelconque, il est inutile dinterroger lenfant : le rve se trouve
toujours expliqu de lui-mme par un vnement qui a eu [38] lieu la veille.
Exemple : une petite fille vient de faire son premier voyage en mer, elle est si
4
L'interprtation des rves, P.U.F., p. 205.

26
heureuse quelle pleure au moment de quitter le bateau ; la nuit suivante, elle

rve quelle a voyag en mer. Les rves denfants ne subissent aucune
dformation. Ils apportent la ralisation directe, quoique hallucinatoire, dun
dsir.
Chez les adultes, au contraire, il faut introduire une importante distinction
entre dun ct le contenu manifeste du rve , cest--dire ce que le rve
nous raconte , lhistoire ou la scne qui se droule, et de lautre ct ce que
Freud appelle les ides latentes du rve , cest--dire ce qui est cach , le
sens vritable (p. 106). Les dsirs qui ne sont pas accepts tels quels cause de
la censure figurent dans le rve sous toutes sortes de dguisements.
Pour comprendre le lien entre le contenu manifeste dun rve et les ides
latentes, il faut saisir le mcanisme des dformations, des transformations
auxquelles linconscient travaille. Freud appelle ce travail llaboration du rve.
Llaboration du rve
Il sagit de dfinir pour ainsi dire le secret de fabrication qui vaut pour tout
rve. Par le travestissement les dsirs revtent une sorte de masque qui fait quils
peuvent franchir sans se faire arrter le barrage de la censure. Cest comme si
quelquun, qui lentre dun pays est interdite, prenait un faux passeport, se
donnait une fausse identit, mettait une moustache ou teignait ses cheveux pour
ne pas se faire reconnatre. Les dsirs censurs sont ceux que le rveur dans son
jugement de ltat de veille rejetterait comme indcents et rprhensibles du
point de vue moral, esthtique et social. La censure est en nous une instance
critique, dinterdiction, forme par lducation que nous avons reue et les
rgles morales qui nous ont t apprises. On voit ici que Freud ne porte de
jugement moral ni pour ni contre les dsirs censurs. Il se contente de constater
que ces dsirs sont considrs comme mauvais du point de vue de la censure.
[39] Mais il ajoute que le moi du rveur est caractris en gnral par un
gosme sans bornes et sans scrupules . Il nest dailleurs pas de rve dans
lequel le moi du rveur ne joue le principal rle . Dautre part il remarque la
libration dans le rve dun instinct sexuel qui ne connat pas de limites, qui
choisit mme de prfrence les objets dfendus, commet linceste sous toutes ses
formes. Enfin linconscient exprime une agressivit, une haine et des dsirs de
vengeance trs violents contre les personnes les plus aimes dans la vie.
Les dsirs refouls des plus rcents jusqu ceux de lenfance, que
linconscient noublie jamais sont la source des rves. Le sommeil ayant
diminu la force de la censure, les dsirs surgissent de linconscient et
deviennent pour ainsi dire indpendants. Le matriau quils rencontrent le plus
immdiatement en arrivant dans le prconscient, ce sont les souvenirs du jour
prcdent. Les dsirs refouls semparent des restes de la veille, ils les remanient
et sen font une toffe. Cest une loi gnrale que dans tout rve on trouve un
lment par lequel il se rattache une impression de la veille. Mais Freud
27
montre quun dsir conscient, par exemple un problme non rsolu, un souci
pnible de la veille, ne peut provoquer un rve que lorsquil se trouve associ
un dsir inconscient quil a rveill et qui le renforce. Seul le dsir inconscient
provoque le rve. Ainsi il ny a pas de rves insignifiants. Tous les rves
traduisent profondment linconscient. Le plus souvent ce sont les plus
indiffrents des restes diurnes (des souvenirs sans importance et qui nont pas le
caractre de dsirs) dont les dsirs se servent comme de couverture pour former
le contenu manifeste du rve : cest toujours pour chapper au contrle de la
censure. De toutes les faons, llaboration du rve tend donner une apparence
inoffensive aux restes utiliss et rendre lexpression du rve aussi anodine que
possible pour faciliter le passage des dsirs.
Mais quels sont les procds utiliss par linconscient dans cette
laboration ?
Le travail du rve : condensation ; dplacement ; figuration ;

laboration secondaire
[40] Dabord, la condensation. Le travail du rve effectue une sorte de
compression qui fait quun petit nombre dimages du contenu objectif voque
une diversit beaucoup plus grande dides latentes. On voit ainsi le rve
prsenter sur une mme personne des traits appartenant plusieurs personnes.
Autre exemple : la mer signifie la fois llment marin et la mre.
Un autre procd, cest le dplacement. Nous y avons dj fait allusion. Il
sagit dune opration de substitution par laquelle lintrt est dplac des
penses importantes des lments indiffrents. Ce qui est extrieur et
accessoire est plac au centre, et inversement. La possibilit dun tel transfert
repose sur le fait que lnergie psychique inconsciente nest pas retenue par les
contraintes et les sparations logiques : elle peut glisser librement des
reprsentations importantes aux reprsentations insignifiantes, ce qui semblerait
constituer pour la pense consciente une faute de raisonnement. Grce au
dplacement, le dsir se donne des quivalents symboliques, se transpose dans
des images, sexprime par des allusions, toujours pour chapper la surveillance
de la censure.
Remarquons que les deux procds dont se sert linconscient sont des
structures du langage qui portent un nom dans la rhtorique et la stylistique : la
condensation est une mtonymie (la partie exprime le tout, comme lorsquon dit
la voile pour le navire , ou prendre le volant , pour partir en
voiture ) ; le dplacement est une mtaphore (une ide abstraite, comme par
exemple devancer ses concurrents qui est remplac par une image sportive,
toucher le premier le poteau ).
28
La figuration, la forme la plus importante du travail dlaboration,

consiste en une transformation dides en images visuelles (p. 159). Il sagit
dune sorte de mise en scne ou de dramatisation, ou, comme le dit Freud, [41]
dun travail semblable la transposition dun article de fond politique en une
srie dillustrations. Or, dans cette transposition, certains lments logiques du
texte (des liaisons comme parce que ) ne pourront pas tre traduits en images.
Dautre part, linconscient ne connaissant pas les catgories dopposition et de
contradiction, le rve ignore le non . Il runit souvent les contraires en un
mme objet. La seule relation logique que connaisse cette pense du rve, cest
la ressemblance, lassimilation, le de mme que, de mme .
Enfin le quatrime procd, llaboration secondaire, est luvre du
conscient. En effet la conscience qui peroit le rve, cherche, aprs coup, lui
trouver une cohrence et une unit. A cet effet, il comble les lacunes, attnue les
illogismes pour obtenir une faade harmonieuse. Ainsi le rve perd quelque
peu de son apparence dabsurdit.
Cependant le travail dlaboration ne fait pas tout. Il ne peut fabriquer un
discours ni faire un calcul. Ce sont l en gnral des lments (calculs, discours)
entendus ou faits la veille et simplement rapports. Condenser, dplacer,
effectuer une reprsentation plastique, telles sont les activits psychiques qui
nous rvlent directement le fonctionnement de linconscient.
Llaboration faite sous la pression de la censure nest pas la seule
explication de la dformation du rve. A la suite de multiples analyses, Freud est
parvenu mettre en vidence un nombre considrable de traductions constantes
et invariables des dsirs dans leurs principaux symboles.
Le symbolisme des rves

Un symbole est ici en effet un rapport constant, et donc indpendant de tel
ou tel contexte individuel, entre la pense inconsciente et sa manifestation dans
le rve. Ce rapport est un rapport de comparaison. Il ny a que trs peu dobjets
ou de situations qui trouvent dans le rve une reprsentation symbolique. Ce
sont le corps [42] humain, les parents, enfants, frres, surs, la naissance, la
mort, la nudit. Les parents sont symboliss par le roi et la reine ; les enfants,
frres et surs, sont reprsents plus cruellement par de petits animaux ou de la
vermine. Tout ce qui a trait leau symbolise la naissance. La mort imminente
est remplace par le dpart, ou par un voyage en chemin de fer ; la nudit par
des habits ou uniformes.
Mais cest dans le domaine de la vie sexuelle que le symbolisme est le plus
riche et le plus vari. La majeure partie des symboles dans le rve sont des
symboles sexuels (p. 138). Lorgane sexuel de lhomme a un trs grand
nombre de symboles : dabord les substitutions symboliques qui lui ressemblent
par la forme (serpents, poissons, tiges, arbres, parapluies, etc.) ; ensuite les
29
objets qui ont en commun avec le pnis de pouvoir pntrer, voire blesser
(lames, sabres, couteaux, mais aussi armes feu, telles que fusils et revolvers).
Dans les cauchemars de jeunes filles on trouve souvent une poursuite par un
homme arm dun couteau ou dun revolver. Les rves de vol en gnral
symbolisent lrection ou lexcitation sexuelle. Lorgane gnital de la femme a
aussi un grand nombre de symboles : ce sont les objets qui forment une cavit
dans laquelle quelque chose peut tre log, objets tels que mines, fosses,
cavernes, vases, bouteilles, botes de toutes formes, coffres, surtout coffrets
bijoux, caisses, poches.
Lunion sexuelle elle-mme est symbolise par toutes sortes de jeux, en
particulier le jeu de piano, mais galement par des mouvements rythmiques tels
que la danse, lquitation, ainsi que des accidents violents, comme par exemple
le fait dtre cras par une voiture ! Le glissement, larrachage dune branche
sont des reprsentations de la masturbation. Lextraction dune dent est un
symbole de la castration (voir chapitre suivant).
Bien dautres symboles sont rpertoris par Freud, principalement dans son
grand ouvrage sur lInterprtation des rves.
Ainsi, la symbolisation aide dguiser le dsir, rendre le contenu
manifeste mystrieux et incomprhensible.
Exemples de rves avec leur analyse

[43] Freud insiste sur le fait que contrairement une erreur rpandue tous
les rves nont pas pour la psychanalyse une signification sexuelle. Certains
rves traduisent des besoins trs simples, la faim, la soif, dautres le dsir de
voyage, le besoin de libert, etc. Ce sont surtout les rves trs dforms qui
servent lexpression de dsirs sexuels.
- Une jeune femme rve qu elle traverse le salon de son appartement et
se cogne la tte contre le lustre. Il en rsulte une plaie saignante . Les
questions font surgir une association curieuse : une tte nue comme un
derrire . Le symbole lustre dsigne lorgane sexuel masculin. Ainsi la
jeune fille exprime dans son rve la croyance que les rapports sexuels
provoquent des hmorragies (les rgles) (p. 176).
- La mme jeune fille se tient devant le tiroir de son bureau dont le
contenu lui est tellement familier quelle saperoit aussitt de la moindre
intervention dune main trangre. Le tiroir du bureau est, comme tout tiroir,
bote ou caisse, la reprsentation symbolique de lorgane sexuel de la femme.
Elle sait que les traces de rapports sexuels (et, comme elle le croit, de
lattouchement) sont faciles reconnatre et elle avait longtemps redout cette
preuve (p. 176).
- Un jeune homme voyage en chemin de fer. Le train sarrte en pleine
campagne. Il pense quil sagit dun accident, quil faut songer se sauver,
30
traverse tous les compartiments du train et tue tous ceux quil rencontre
conducteur, mcanicien, etc.
A cela se rattache le souvenir dun rcit fait par un ami. Sur un chemin de
fer italien on transportait un fou dans un compartiment rserv, mais par
mgarde on avait laiss entrer un voyageur dans le mme compartiment. Le fou
tua le voyageur. Le rveur sidentifie donc avec le fou et justifie son acte par la
reprsentation obsdante, qui le tourmente de temps autre, quil doit
supprimer tous les tmoins . Mais il trouve ensuite une meilleure motivation
qui forme le point de [44] dpart du rve. Il a revu la veille au thtre la jeune
fille quil devait pouser, mais dont il stait dtach parce quelle le rendait
jaloux. Vu lintensit que peut atteindre chez lui la jalousie, il serait rellement
devenu fou sil avait pous cette jeune fille. Cela signifie : il la considre
comme si peu sre quil aurait t oblig de tuer tous ceux quil aurait trouvs
sur son chemin, car il et t jaloux de tout le monde... Le fait de traverser une
srie de pices (ici de compartiments) est le symbole du mariage.
A propos de larrt du train en pleine campagne et de la peur dun accident,
il nous raconte quun jour o il voyageait rellement en chemin de fer, le train
stait subitement arrt entre deux stations. Une jeune dame qui se trouvait
ct de lui dclare quil va probablement se produire une collision avec un autre
train et que dans ce cas la premire prcaution prendre est de lever les jambes
en lair. Ces jambes en lair ont aussi jou un rle dans les nombreuses
promenades et excursions la campagne quil fit avec la jeune fille au temps
heureux de leurs premires amours. Nouvelle preuve quil faudrait quil ft fou
pour lpouser prsent. Et pourtant la connaissance que javais de la situation
me permet daffirmer que le dsir de commettre cette folie nen persistait pas
moins chez lui (p. 182-183).
Une objection : les cauchemars

La principale objection la thorie freudienne du rve-ralisation de dsirs
est celle-ci : comment expliquer ces rves contenu pnible, notamment les
cauchemars ?
Il faut dabord distinguer les dsirs latents (les vrais) des dsirs raliss
dans le rve manifeste, comme le montre un exemple que nous empruntons
lInterprtation des rves (p. 133). Une dame rve que voulant donner un dner,
elle ne peut faire des achats parce que cest dimanche, ni tlphoner aux
commerants parce que son tlphone est en panne. Elle prouve le sentiment
pnible de devoir renoncer son projet. Or lanalyse [45] tablit quune amie
qui aurait d tre invite ce dner est trs apprcie par le mari de la dame qui
a fait ce rve. Or cette amie est maigre et mince, et son mari aime les femmes
bien en chair. La dame plutt que de voir sa rivale bien nourrie, et encore plus
sduisante pour son mari, prfre ne pas pouvoir donner de dner. Certains rves
31
peuvent raliser des dsirs anciens disparus de la conscience mais que

linconscient a retenus. Une mre rve que sa fille ge de quinze ans, quelle
aime beaucoup, est tendue morte dans un cercueil. Elle avait, avant la naissance
de lenfant, dsir se faire avorter : le rve ralisait un trs ancien dsir,
compltement dpass prsent.
Deuxime explication : on constate souvent que le cauchemar est la
ralisation franche non dforme dun dsir refoul. La prsence de langoisse
(dont on verra au chapitre 6 le sens profond) quon prouve dans le cauchemar
est langoisse devant la force des dsirs qui ont franchi la censure. Langoisse
qui accompagne cette ralisation, prend la place de la censure (p. 201). Ce qui
vaut pour les cauchemars sans dformation vaut aussi pour ceux qui ont subi une
dformation partielle. En gnral, le cauchemar provoque le rveil ; le sommeil
est interrompu avant que le dsir refoul ait pu se raliser, en dpit de la censure.
Le rve a ici chou dans sa fonction de gardien du sommeil : le veilleur de nuit,
incapable de dominer lui seul llment perturbateur, prfre rveiller le
dormeur.
Ainsi Freud montre que le cauchemar ne contredit pas sa thorie.
Rve, inconscient, nvrose

En conclusion, le rve a rvl une des caractristiques essentielles de la
pense inconsciente, savoir ce que Freud appelle dans la Mtapsychologie (p.
129) une grande mobilit dinvestissement de lnergie psychique. Grce au
processus du dplacement, une reprsentation peut passer sa charge psychique
une autre, et [46] grce au processus de condensation, elle peut semparer de la
charge de plusieurs autres. Ces processus expliquent la ressemblance entre le
rve et le jeu de mots. Freud cite deux exemples (p. 220 et 221). Une jeune fille
qui a perdu son pre, le voit en rve annoncer lheure quil est tous les quarts
dheure. Elle explique elle-mme ce rve comme exprimant le souci de
ponctualit de son pre. Mais elle se rappelle aussi avoir assist la veille une
conversation sur la psychologie dans laquelle lun de ses parents avait dit :
Lhomme primitif (der Urmensch) survit en nous tous. Elle fit alors survivre
son pre en rve comme lUhrmensch, ce qui veut dire l homme de lheure !
Il y a l dplacement et condensation. Autre exemple : un rve quaurait fait
Alexandre le Grand. Alors quil assigeait la ville de Tyr, il rva dun satyre
dansant. Un devin traduisit le rve en dcomposant le mot satyros :
sa - Tyros (= Tyr est toi). Et le roi finit par conqurir la ville de Tyr.
Par ailleurs, les processus inconscients sont en dehors du temps. Ils ne se
soumettent pas lordre chronologique : les impressions et les dsirs denfance
peuvent provoquer des rves dadulte. Les vnements passs subsistent intacts :
ainsi la dame qui rve de la mort de sa fille. Enfin, comme on la vu,
linconscient ne connat ni contradiction, ni doute, ni ngation.
32
Enfin, le rve remplace la ralit extrieure par la ralit psychique, celle de

linconscient. Celui-ci poursuit inlassablement la ralisation des dsirs et se
trouve rgi exclusivement par le principe de plaisir. Le rve reprsente une
altration (passagre) des rapports existant normalement entre les diffrentes
forces de la vie psychique (p. 224). La censure, qui maintient le refoulement,
est dborde ou vaincue. Lhallucination remplace la ralit extrieure.
Langoisse est menaante. Or une telle dfinition (le bouleversement de
lquilibre des rapports entre les principales forces psychiques) convient
galement la nvrose. Mais pour aborder ce nouveau champ il va falloir tenir
compte des dcouvertes psychanalytiques concernant lvolution sexuelle de
lhomme.
33
5. La vie sexuelle
[47] On ne comprend en effet lide fondamentale de Freud selon laquelle
les symptmes nvrotiques jouent le rle de satisfactions substitutives des dsirs
sexuels refouls que si lon se souvient du sens de la fonction sexuelle qui nest
ni purement psychique ni purement physique (p. 365). La sexualit, comme
on la vu, est une totalit dynamique qui pntre ltre humain tout entier et qui
intgre tous les lments dont on peut le composer. Elle ne se limite ni la
fonction de reproduction, ni la jouissance tire des organes gnitaux dans le
cot, ni aux diffrences sparant les sexes, ni aux caractres dindcence ou de
secret que la culture attache ce qui est sexuel.
La psychanalyse en trouve la preuve dans lexistence de pratiques sexuelles
dites perverses par rapport la sexualit normale. Ainsi nprouver du dsir que
pour les personnes de son propre sexe, cest une perversion, sans que ce mot
implique chez Freud la moindre rprobation morale (cest une dviation par
rapport la norme sexuelle). Mais on ne peut pas dire que les perversions
nappartiennent pas la vie sexuelle. Et pourtant la fonction de reproduction, le
but normal de la sexualit, savoir le cot htrosexuel, nentrent pas dans leur
dfinition.
Les perversions
[48] Ce qui caractrise en effet toutes les perversions, cest quelles
refusent et fuient le but essentiel de la sexualit, cest--dire laccouplement des
organes gnitaux de sexe oppos et ont bien entendu renonc la procration.
Une semblable dfinition largit extraordinairement le domaine de la perversion,
puisquune activit sexuelle est considre comme perverse lorsquelle
recherche le plaisir par un autre moyen que par les organes sexuels du partenaire
de sexe oppos. Mais dans ce cas, qui nest pas pervers ? Le baiser en effet entre
dans cette dfinition de la perversion. Cest pourquoi Freud admet que la
sexualit est fondamentalement et primitivement perverse : elle ne devient
normale qu la suite de refoulements et dinhibitions qui se produisent au cours
de son dveloppement. Lorigine des perversions remonte la sexualit infantile
qui est ncessairement perverse, dans la mesure o le but sexuel chappe
lenfant. On trouve dj toutes les possibilits de perversion chez lenfant. Mais
chez lenfant, il y a perversion en sens large, thorique et gnral, comme
lorsquon y range le baiser. Les vritables perversions sont des dviations
morbides o toute vie sexuelle normale est carte.
Freud distingue les perversions qui se rapportent lobjet sexuel, cest-dire la personne exerant un attrait sexuel, et celles qui se rapportent au but
sexuel, la nature de lacte qui remplace le cot htrosexuel (p. 285). La plus
34
importante des perversions qui concernent lobjet sexuel, cest lhomosexualit.

La psychanalyse montre que lhomosexualit se forme le plus souvent dans la
petite enfance. Lenfant a prouv un vif attachement rotique vis--vis de sa
mre, qui est soit une femme virile, soit une femme seule, le pre tant absent.
Cet amour pour la mre est refoul, et le petit garon va prendre ensuite sa
propre personne comme lidal de ses choix amoureux. Il veut en effet aimer
quelquun comme lui-mme, un jeune garon comme celui que sa mre a aim.
Il sidentifie sa mre. Il fuit les femmes qui pourraient le rendre infidle elle.
Except le choix [49] de lobjet, les homosexuels se comportent envers ltre
aim sensiblement de la mme faon que les htrosexuels.
Il en va tout autrement des pervers qui dvient quant au but sexuel. Pour
lhomme normal, la sexualit de lobjet aim ne se limite pas aux parties
gnitales, elle stend au corps entier. Tous les organes du corps, outre leur
fonction normale, peuvent jouer un rle sexuel rogne (p. 288). Mais ce
rle nest pas dominant, cest--dire que lhomme normal ne sarrte pas
exclusivement telle ou telle partie du corps de ltre aim en refusant le contact
avec les organes gnitaux. Or, les pervers non seulement remplacent le vagin par
la bouche ou par lanus, mais encore par une autre partie du corps (le pied, le
sein, les cheveux), ou mme par un objet inanim qui touche de prs ltre aim
ou son sexe (chaussures, sous-vtements). Cela sappelle le ftichisme. Il y a une
part de ftichisme dans lamour normal ; cest une forme de prparation lacte
sexuel. Mais il y a perversion lorsque le ftiche se dtache de la personne et
devient lui seul le but sexuel.
Il y a perversion encore chez ceux qui sen tiennent aux actes prliminaires
lunion sexuelle (caresses, inspection, etc.). Le besoin de regarder, de toucher
devient pervers lorsquil constitue un but indpendant de lacte sexuel et
dtourne de lui ; galement, lorsque ce besoin se limite aux parties gnitales. Tel
est le cas des voyeurs et des exhibitionnistes.
Le sadisme est la perversion de ceux qui ne peuvent prouver le plaisir qu
condition dinfliger leur partenaire des souffrances de toutes sortes, morales et
physiques, depuis lhumiliation jusquaux lsions corporelles. Le masochisme
consiste par contre trouver son plaisir dans le fait de recevoir de ltre aim
humiliations et souffrances. Mais le masochisme nest pas le simple contraire du
sadisme. Souvent en effet le sadique prouve de la volupt prendre la place de
la victime.
Lexistence mme des perversions prouve que le champ de la sexualit
dpasse largement les fonctions de procration et la maturit sexuelle. Ce champ
englobe [50] la priode infantile qui seule permet dexpliquer aussi bien la
perversion et la nvrose que la vie sexuelle normale.
Les stades de la sexualit infantile
35
Ceux-ci sont tous marqus par la perversion, cest--dire par une activit
sexuelle non tourne vers la procration.
Lobservation du nourrisson montre que son principal sinon son unique
intrt se porte sur labsorption de la nourriture. Laction de sucer nimporte
quel objet lui procure une satisfaction bate. Cette sensation de plaisir la zone
buccale constitue la premire manifestation de sexualit perverse. La succion est
dabord une manire de satisfaire un besoin, elle devient ensuite un moyen de se
procurer du plaisir, de satisfaire sa libido. La bouche devient zone rogne.
Lacte qui consiste sucer le sein maternel devient le point de dpart de toute
la vie sexuelle, lidal jamais atteint de toute satisfaction sexuelle ultrieure,
idal auquel limagination aspire dans des moments de grand besoin et de
grande privation (p. 294). Le sein maternel, premier objet sucer qui forme
le premier objet de linstinct sexuel , dtermine en grande partie tous les
choix ultrieurs dobjets sexuels, y compris chez les pervers. Il trouve
dinnombrables substituts dans limagination humaine. Mais le sein de sa mre
ntant pas toujours disponible, lenfant le remplace par certaines parties de son
corps : il suce son pouce ! Lenfant dune faon gnrale trouve une satisfaction
sexuelle son propre corps, son attitude est auto-rotique. Tel est le stade oral ;
il stend de la naissance au sevrage.
Le second moment du dveloppement de la sexualit infantile se rattache
aux besoins non plus de nourriture, mais dvacuation (urination et dfcation)...
Llimination de lurine et du contenu intestinal est pour le nourrisson une
source de jouissance et il sefforce bientt dorganiser ces actions de faon
quelles lui procurent [51] le maximum de plaisir, grce des excitations
correspondantes des zones rognes des muqueuses (p. 294). Or la socit, la
mre interdisent lenfant de se dbarrasser de ses excrtions quand et comme il
veut. Lenfant apprend contrler ses excrtions et les mettre au moment o
le parent le lui demande. Il dcouvre ainsi son pouvoir propre. Il peut
rcompenser sa mre ou non. Et ce cadeau quil lui fera sera assimil plus
tard, lorsque lducation lui aura enlev la fiert quil attache ces fonctions,
tous les autres cadeaux quil pourra faire, largent, quil pourra donner ou
conserver pour lui. Certains traits de caractre, comme lenttement, lavarice,
lesprit dordre, drivent de cette organisation anale. A cette mme poque
(entre 1 et 3 ans) se dveloppe une tendance la domination et la cruaut.
Cest le stade sadique-anal. Cest par une fixation de la libido ce stade que
sexpliquent les perversions sadiques et masochistes chez ladulte ainsi que
lintrt libidinal exclusif pour lorifice anal dans lacte sexuel au dtriment du
vagin. Lexistence de celui-ci nest pas connue chez le garon lge de la
fixation infantile qui restera vivace chez les pervers.
Mais lrotisme anal nest pas exclusif. La vie sexuelle de lenfant
comporte une srie de tendances partielles et indpendantes les unes des autres,
qui font servir la jouissance tantt certaines parties du corps, tantt des objets
extrieurs. Trs tt lenfant dcouvre le plaisir quil peut tirer de ses organes
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sexuels. Cet onanisme dabord inconscient de la petite enfance se maintient,

grce lauto-rotisme, souvent bien au-del de la pubert.
Le complexe de castration
Une autre caractristique de la sexualit infantile qui joue un rle important
dans la formation des nvroses est la curiosit sexuelle, qui est trs vive, parfois
avant la troisime anne. Lenfant ignore longtemps les diffrences qui sparent
les sexes. Il attribue, surtout le petit garon, les mmes organes gnitaux, ceux
du sexe masculin, [52] aux deux sexes. Quant il dcouvre labsence du pnis
chez la fillette, il pense que seul un acte de violence a pu la priver dun organe
auquel il confre une telle importance. Il se souvient de certaines menaces qui
lui ont t adresses lorsquil portait trop dattention son petit membre. Il
redoute de subir le mme chtiment. Do le complexe de castration , qui
exerce une grande influence sur le caractre de lhomme normal comme du
nvros. Par complexe Freud dsigne un ensemble de reprsentations forte
valeur affective li aux relations interpersonnelles dans lhistoire de lenfant.
Un complexe peut structurer tous les niveaux psychologiques, depuis les
motions jusquaux conduites organises. Le petit garon une fois convaincu
que la femme na jamais possd de pnis peut en concevoir un mpris pour
lautre sexe qui est parfois durable. Quant la petite fille, elle envie le garon de
possder cet organe. Do le dsir chez elle dtre un homme... Ce dsir se
trouve plus tard impliqu dans la nvrose provoque par les checs quelle a
prouvs dans laccomplissement de sa mission de femme (p. 297). Le clitoris
joue dailleurs chez la petite fille le rle du pnis.
La plupart de ces vnements psychiques denfance seront oublis la
faveur dune priode darrt dans le dveloppement sexuel qui se situe entre la
sixime et la huitime anne : la priode de latence. Freud pense que la raison de
cet oubli ou amnsie infantile rside dans le refoulement.
Le complexe ddipe
Le stade qui prcde immdiatement la priode de latence, le stade
phallique, est marqu par un vnement dune importance capitale : le complexe
ddipe. La psychanalyse parle de stade phallique pour dsigner ce moment o
le dsintrt pour les matires fcales et la fonction anale est accept et o
lintrt se concentre sur la zone rogne quest le pnis. On constate chez
lenfant la masturbation, et lrection chez le petit garon. [53] Mais dans le
complexe ddipe ce nest pas linstinct sexuel mais lamour qui occupe le
premier plan. Les lments sensuels ou corporels de la libido sont plus ou moins
refouls. Le petit garon est amoureux de sa mre et par jalousie dteste son
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pre. Il aspire la possder pour lui tout seul, se rjouissant de labsence de son
pre, boudant quand il le voit tmoigner sa mre quelque tendresse. Il exprime
souvent de tels sentiments haute voix ; il promet sa mre de lpouser ; il
insiste pour dormir ct delle, pour assister sa toilette... La nature rotique
de lattachement la mre parat hors de doute (p. 313). Pourquoi ? Parce que
la mre en prodiguant les mmes soins la petite fille nobtient pas de
semblables effets. Dautre part, largument suivant lequel le petit garon serait
pouss non par la sexualit mais par lgosme ne suffit pas expliquer un tel
attachement. En effet lenfant pourrait obtenir davantage, du seul point de vue
goste, sil sattachait aux deux parents plutt qu un seul. Au contraire le petit
garon ne manifeste pas les mmes sentiments tendres lgard de son pre. Il
voudrait plutt lliminer comme un concurrent encombrant. Mais quelquefois
on voit des petits garons faire preuve de beaucoup de tendresse lgard de
leur pre. Cest l ce que Freud appelle lambivalence, cest--dire la
coexistence dattitudes sentimentales opposes, amicales et hostiles
(amour/haine, tendresse/antipathie) envers une mme personne. Ces attitudes
opposes entreraient en conflit chez ladulte, mais elles se concilient chez
lenfant de mme que dans linconscient. On retrouve ainsi chez lenfant la
logique du rve.
Lattitude de la petite fille est, quelques modifications prs (elle sloigne
moins de la mre que le garon du pre), absolument identique.
Le complexe ddipe peut devenir un complexe familial lors de la
venue de nouveaux frres ou surs, qui semblent capter toute lattention de la
mre ou du pre. En effet lenfant prouve le sentiment dtre dlaiss, en tout
cas rejet au second plan. Sa jalousie va jusquau dsir ouvertement exprim de
voir disparatre lintrus. Si par hasard ce souhait se ralise, ou mme sil ne se
[54] ralise pas, lenfant devenu adulte en garde souvent un sentiment profond
de culpabilit. Mais il y a bien dautres formes du complexe familial : on voit la
petite fille par exemple substituer son frre an son pre ou substituer sa sur
plus jeune lenfant quelle aurait souhait du pre.
Sexualit infantile, nvrose et conscience morale

Le complexe ddipe et la faon dont il est refoul dterminent lvolution
sentimentale et morale de lhomme normal aussi bien que les sentiments de
culpabilit et de remords dune partie des nvross. Le complexe ddipe peut
tre considr comme le noyau des nvroses (p. 317). Lindividu cherchera,
plus ou moins, dans ses choix amoureux de lge mr retrouver le rapport
amoureux infantile avec le pre ou la mre. A partir de la phase de latence
lhomme se trouve confront la grande tche qui consiste se dtacher de ses
parents. Le fils doit se dtacher de sa mre, reporter ses dsirs sur des objets
extrieurs et se rconcilier avec le pre. Les nvross sont ceux qui chouent
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dans cette tche : le fils qui reste incapable de reporter sa libido sur un objet
sexuel tranger, incapable de se librer de lautorit du pre ; la jeune fille trop
longtemps fixe sa famille.
Mais du complexe ddipe va rsulter encore un fait dune extrme
importance : la cration du moi idal (que Freud appellera surmoi aprs 1920),
cest--dire de la conscience morale. Il existe en chacun de nous au-dessus du
moi rel un moi idal (p. 405) qui juge et impose des obligations. Or ce moi
idal, selon Freud, nest possible qu la suite du refoulement du complexe
ddipe. Le petit enfant se librant de ce complexe sidentifie ses parents, il
les intgre lui-mme ou plutt intgre lui-mme les rgles morales que ses
parents lont dabord oblig suivre. Lenfant, primitivement amoral, peroit
dabord en effet la moralit, les rgles de conduite, [55] comme lies aux
rcompenses et aux punitions qui quivalent pour lui un don ou un retrait
daffection. Dabord il a peur des punitions, plus tard sa conscience morale ou le
moi idal aura peur de la faute. Le processus qui permet le passage la moralit
est donc li lidentification aux parents, cest--dire limitation des parents,
lassimilation du moi au moi des parents. Cest une manire pour lenfant de
possder idalement le parent quil dsire ; il remplace par lidentification le
dsir dune possession physique juge impossible ou moralement condamne.
En dautres termes, lenfant intriorise la loi des parents.
Dune faon gnrale, la vie sexuelle de lenfant est remplie de dceptions
et dchecs : son attachement au parent aim est toujours compromis par la
jalousie soit envers lautre parent soit envers un frre ou une sur ; la peur de la
castration ou des punitions pse sur les actes de masturbation ; en grandissant, il
dcouvre quil existe dautres idoles que ses parents, lducateur, lami.
Le narcissisme
La libido nest pas lorigine tourne exclusivement vers dautres tres,
comme le pre ou la mre. Lenfant prend aussi son propre moi comme objet
damour : cest la tendance que Freud a appele le narcissisme. Le narcissisme
dsigne un dplacement de la libido vers le propre corps et la propre personne
du sujet, contrairement la libido dobjet, ou libido objective. Lorsque le
narcissisme rapparat, par rgression, chez ladulte et que celui-ci remplace
lobjet sexuel extrieur par son propre corps, il sagit dune perversion. Chez
lenfant cette tendance se rattache lauto-rotisme normal de sa sexualit. Pour
Freud, le narcissisme est antrieur lamour objectal : Le narcissisme
constitue ltat gnral et primitif do lamour des objets nest sorti
quultrieurement, sans amener par son apparition la disparition du
narcissisme (p. 393). Le narcissisme ne disparat [56] jamais, il est plac au
second plan, ou refoul, chez lhomme normal. Notre libido est semblable ces
cellules protoplasmiques, qui peuvent mettre des petits prolongements, ou
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pseudopodes, mais peuvent aussi se rassembler en boule. La libido normale ellemme peut revenir vers le moi. Le sommeil reprsente un tel tat, o la libido se
retire des objets et rentre dans le moi. Le dormeur reproduit ainsi, selon Freud,
ltat parfaitement heureux de narcissisme absolu qui tait le ntre dans la vie
intra-utrine.
Le narcissisme joue souvent un rle dans le choix de lobjet aim. Lamour
objectal a souvent une composante narcissique : le sujet aime alors dans lautre
un autre moi qui ressemble au sien. Ou bien lindividu choisit comme objet de
sa libido des personnes qui sont indispensables la satisfaction de certains de
ses besoins vitaux (p. 403).
Freud tablit galement un rapport entre narcissisme et homosexualit,
narcissisme et paranoa, les deux tant quelquefois lis. Les sujets atteints de
dmence paranoaque, cest--dire dtats comme la folie des grandeurs, le
dlire de perscution, ou la jalousie maniaque, ont transfr sur leur propre moi
toute lnergie libidinale quils ont retire des objets. Le dlire de perscution,
o dans la majorit des cas le perscuteur est du mme sexe que le perscut, est
une faon pour le sujet de se dfendre contre une tendance homosexuelle trop
forte. La transformation chez ces sujets de la tendresse en haine correspond
une loi gnrale qui veut que toute libido refoule et non satisfaite par un
drivatif se transforme en angoisse (p. 401).
Enfin le narcissisme fournit lexplication de cette maladie psychique quest
la mlancolie. La thse peut sembler paradoxale puisque le mlancolique loin
dtre imbu de son propre moi se sent diminu et sadresse lui-mme toutes
sortes de reproches. Mais ces accusations visent en ralit une autre personne,
lobjet sexuel quil a perdu par exemple ou celui qui la du. La psychanalyse a
pu montrer que si le mlancolique a retir de lobjet sa libido, cet objet se
trouve report dans le moi, comme projet sur lui, la suite dun processus
auquel [57] on peut donner le nom didentification narcissique (p. 404).
Limportance du narcissisme, survivance dans linconscient de lamour de
soi infantile, est donc considrable dans la vie psychique. Les nvroses
narcissiques, comme par exemple lhypocondrie (les malades imaginaires
qui sont obsds par leur corps et leur tat de sant), sont difficiles gurir, car
suivant le degr de concentration narcissique du moi sur lui-mme, les
conditions indispensables dune cure, savoir le dialogue et le transfert (cf.
chapitre 7), sont irralisables. Dans les nvroses narcissiques, la rsistance est
insurmontable (p. 400).
Ltude des nvroses va confirmer linfluence dcisive de la vie sexuelle de
lenfant. Lorsquune nvrose clate lune des phases ultrieures de la vie,
lanalyse rvle rgulirement quelle nest que la suite directe dune nvrose
infantile qui, lpoque, ne sest peut-tre manifeste que sous un aspect voil,
ltat dbauche (p. 342). Freud signale au passage lerreur de la pdagogie qui
croit pouvoir prvenir les nvroses en contrlant et en inhibant le
dveloppement sexuel de lenfant. La surveillance sexuelle de lenfant, la
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rpression de ses pratiques masturbatrices par exemple, produit leffet inverse,

elle favorise un refoulement sexuel excessif et laisse lenfant sans dfense contre
le retour en force des pulsions la pubert. Cest en fait toute lattitude de la
socit et des ducateurs envers la sexualit qui serait changer (voir
Conclusion).
La sublimation
Il reste une autre possibilit dvolution des pulsions sexuelles : la
sublimation. Freud entend par l le fait que certaines pulsions de la libido sont
dtournes de leurs buts sexuels et orientes vers des buts socialement
suprieurs et qui nont plus rien de sexuel (p. 13). La sublimation remplace la
recherche du plaisir que procure lacte sexuel par une qute plus idalise, [58]
celle qui mne des ralisations dans le domaine social, culturel ou artistique.
En dautres termes, les buts les plus levs de lhumanit drivent de buts
sexuels sublims. Comment lindividu renonce-t-il son gosme et une
satisfaction strictement sexuelle ? Freud nen explique pas le mcanisme. Mais il
indique que, la socit exigeant de chaque individu le sacrifice de ses instincts et
de son gosme en vue du travail et des ncessits vitales, la plupart des hommes
ont russi dtourner une partie trs considrable de leurs forces instinctives
sexuelles et les mettre au service de leur activit professionnelle.
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6. Le sens des nvroses

volution de la libido et nvrose
[59] Pour Freud, ltiologie des nvroses (cest--dire la thorie de leurs
causes) se ramne deux cas. Ou bien les seuls vnements sexuels de lenfance
ont provoqu un traumatisme suffisant pour arrter lvolution normale de la
libido et dclencher plus tard une nvrose. Ou bien lorigine de la nvrose doit
tre cherche dans des conflits postrieurs lenfance ; mais dans ce second cas,
lanalyse rvle une rgression une situation infantile. Tels sont donc les deux
types de dangers extrmes qui menacent lvolution de la libido : dun ct
larrt du dveloppement ou encore la fixation et de lautre la rgression .
Un nvros est un individu dont le psychisme inconscient est rest ou est revenu
lpoque o ses dsirs denfant taient satisfaits et qui cherche reproduire
par des actes symptomatiques valeur symbolique cette satisfaction infantile.
Les nvross dont la libido a subi une fixation sont ceux dont la sexualit nest
jamais devenue adulte ; ceux qui sont par exemple incapables de reporter leur
libido sur un objet sexuel tranger, diffrent de la mre ou du pre (fixation la
phase dipienne). Ceux dont la libido a subi une rgression sont ceux dont les
dsirs, ayant rencontr des obstacles, sont revenus des situations de
satisfaction infantile (retour au narcissisme, lauto-rotisme, [60] retour la
situation dipienne). Ainsi toute nvrose est une maladie de la libido, une
rupture dquilibre entre la libido et le moi. Une personne ne devient nvrose
que lorsque son moi a perdu laptitude rprimer sa libido dune faon ou dune
autre (p. 364). La nvrose est donc aussi un chec du refoulement.
Rgression et refoulement
En effet la rgression est un phnomne totalement indpendant du
phnomne du refoulement. Le refoulement est un processus de la vie psychique
normale qui consiste maintenir (surtout par la censure) certaines
reprsentations dans linconscient et prserver ainsi la solidit du moi. La
rgression, au contraire, sapplique uniquement la sexualit du nvros, elle
signifie seulement le retour de la libido des phases antrieures de son
volution. Tandis que le refoulement est un processus purement psychique, la
rgression est plutt organique, somatique. Certaines nvroses, comme
lhystrie, sexpliquent par une prdominance du refoulement, dautres, comme
les nvroses narcissiques, par la prdominance de la rgression. En effet le
refoulement accompagne toujours la rgression. Lorsque nous avons affaire
une rgression sans refoulement, nous avons alors seulement une restitution de
42
la sexualit infantile, cest--dire une perversion et non une nvrose. Cest

pourquoi la nvrose est le ngatif de la perversion. Le pervers se distingue du
nvros par le fait quil accepte la rgression sans refoulement, donc sans
symptmes. Le refoulement associ la rgression fait que lindividu se sent
pouss irrsistiblement faire des actes symptomatiques, sans savoir pourquoi il
agit ainsi ; chez les sadiques, par exemple, la libido napparat que sous la forme
dune impulsion obsdante tourne vers la destruction de lobjet sexuel : Je
voudrais le tuer. Mais ce symptme signifie sur le plan de linconscient : Je
voudrais jouir de lui en amour.
La fixation de la libido et la privation

[61] La libido, chez lhomme normal, est essentiellement plastique, cest-dire mobile et adaptable. Un homme peut dsirer une grande varit de femmes ;
les exigences pralables de la libido sont trs peu prcises. Ce nest quune fois
quun homme aura choisi telle ou telle femme, que son choix revtira
rtrospectivement une apparence de ncessit. Mais chez lhomme normal il
nexiste aucune ncessit pralable quant la nature de lobjet choisi. Or leffet
de la fixation est de rduire la plasticit de la libido, de limiter extrmement le
choix. La libido, tant fixe des objets de lenfance (la mre par exemple),
nest plus capable dtre satisfaite par aucun objet rel. Cest cette limitation
extrme des objets capables de satisfaire la libido qui produit la privation
profonde, la privation interne . Si en effet la privation existe dans tous les cas
de nvrose, comme le souligne Freud, seule une privation interne peut
conduire la nvrose. Car ce nest pas le fait contingent de ne pas avoir
loccasion de trouver la satisfaction sexuelle (privation externe), mais le fait de
ne pas pouvoir trouver cette satisfaction autrement qu des conditions
irralisables, qui rend nvros.
Cette rserve tant faite au sujet de la privation, cest une loi gnrale que
les hommes deviennent nvross quand ils sont privs de la possibilit de
satisfaire leur libido et leurs symptmes viennent remplacer chez eux la
satisfaction qui leur est refuse (p. 324).
Le conflit entre le moi et la libido

Fixation et rgression concernent le sort de la libido : ce sont les facteurs
prdisposants de la nvrose. Mais ce qui fait la condition mme de la nvrose,
cest le conflit qui oppose cette libido au moi du nvros, conflit insoluble car il
se droule dans linconscient. La libido [62] manifeste certains dsirs ; le moi
sy oppose. La libido cherche alors dautres voies de satisfaction et dautres
objets. Mais la censure oppose par le moi rend toute satisfaction directe
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impossible. Cest alors que les tendances sexuelles cherchent des voies
dtournes , o elles sexprimeront de faon dforme, attnue, symbolique.
Le moi doit sadapter aux exigences des pulsions sexuelles. Sil peut accepter
sans refoulement une rgression ou une fixation, il est pervers et non nvros. Si
au contraire le moi idal (celui que Freud appellera plus tard surmoi), cest-dire les tendances morales, sociales, issues de lducation, vient laide du moi
pour refouler les tendances perverses de la libido, il y a conflit et nvrose.
Mais ny a-t-il pas toujours conflit entre le moi et la libido ? A partir de
quel moment y a-t-il nvrose ? En fait il y a une opposition insurmontable entre
la libido, quasiment impossible duquer, canaliser, transformer dans ses
couches profondes, et le moi, qui est le rsultat dune ducation. Le moi a appris
lentement accepter la dure ncessit de diffrer le plaisir immdiat et goste, il
a appris galement prfrer ce plaisir les besoins de la vie et les buts de la
socit. La libido napprend jamais de la ralit. Elle garde chez la majorit des
hommes, toute leur vie durant, un caractre arbitraire, capricieux, rfractaire,
nigmatique . Elle ne reconnat que le plaisir, elle tend uniquement la
dcharge des excitations accumules dans le psychisme profond. Une tension
existe toujours chez lhomme normal entre le moi, qui a appris retarder
lobtention du plaisir (cest ce quon appelle tre raisonnable ), et la libido
qui recherche le plaisir le plus immdiat et le plus intense (celui qui est li
lacte sexuel). La nvrose clate lorsque le moi ne peut plus endiguer la libido,
la mettre en suspens. Tout dpend de la quantit de libido inemploye quune
personne est capable de contenir ltat de suspension... (p. 353).
La rgression est une manire pour la libido bloque, insatisfaite, prive de
dbouch rel, de sortir du conflit. Puisque la ralit (le moi) lui refuse toute
satisfaction, [63] elle cherche retrouver un moment du pass o elle tait
satisfaite, moment qui correspond une phase dpasse de son volution, mais
qui survit dans linconscient. Ce qui facilite le mouvement rtrograde, cest le
fait que chaque tape franchie sur le trajet de lvolution infantile a laiss des
traces ineffaables, qui sont comme des points de fixation de lnergie
libidinale. Tout cela se passe indpendamment du moi conscient, qui a refoul
les phases de lenfance ainsi que les vnements qui sy rattachent. Le bonheur
du temps pass, qui demeure intact dans linconscient, appelle la libido en
arrire, une rptition. Une fois que celle-ci a rompu avec le moi, toutes ses
manifestations nont plus de signification que pour linconscient et sont
soumises ses processus ( savoir condensation et dplacement).
Freud montre ici que les vnements de la vie sexuelle infantile nont
dimportance que rtroactive. Les vnements ont pu tre parfaitement
insignifiants lpoque o ils se sont produits. Ils ne deviennent importants que
rtrospectivement parce quils permettent la libido, chasse de ses positions
avances, de se replier sur les traces quils ont inscrites dans linconscient.
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La formation des symptmes

Mais pourquoi les symptmes prennent-ils une forme symbolique ? Les
symptmes ne peuvent que symboliser, dune faon dforme et lointaine, la
satisfaction ou le dsir de lenfance, parce que la censure interdit toute
expression non voile du dsir infantile de linconscient. Mais outre son
caractre symbolique, la satisfaction qui nat du symptme est bizarre. Dabord
parce quelle saccompagne dune sensation de souffrance. Cette souffrance
sexplique par le fait que le symptme a d se former sous la pression du conflit
et du refoulement. Souvent, comme cest le cas pour le crmonial de la jeune
obsessionnelle cit au chapitre 2, les symptmes reprsentent la fois la
ralisation et le refus du dsir : ici du dsir qui la pousse vers son pre (cela en
vertu de [64] lambivalence propre linconscient ; tout dsir fort provoque la
fois attraction et rpulsion). Ensuite, parce que les symptmes ne comportent
pas ce que nous considrons normalement comme une satisfaction : un gain de
ralit. Ils constituent une victoire du principe de plaisir, dans le sens o la
ralit extrieure est remplace par la ralit psychique et o un changement
dans la ralit est remplac par un changement subjectif. Le nvros ralise
et obtient par ses actes quelque chose danalogue lauto-rotisme de
lenfant, avec cette diffrence que ce nest pas le plaisir rel quil obtient mais
un substitut ou un symbole du plaisir du point de vue de linconscient.
Rgie par les lois de linconscient, la formation des symptmes est une
ralisation de dsir qui se produit la manire du rve, selon les processus de la
condensation et du dplacement. Produits ambigus et dforms du dsir
inconscient, les symptmes nvrotiques ont la particularit dtre quivoques :
ils possdent toujours deux significations diamtralement opposes. La premire
est une faon de satisfaire la censure et le moi, lautre un moyen de satisfaire les
pulsions sexuelles refoules. Le double sens des symptmes apparat par
exemple chez la jeune obsessionnelle que nous avons mentionne plus haut : les
prcautions concernant le bruit des horloges ont un sens apparemment rationnel,
du moins acceptable pour le moi, et aussi un sens libidinal ignor de la malade
(la symbolisation de lexcitation sexuelle). En gnral les symptmes
transposent symboliquement des vnements de la vie infantile. Il faudra tout le
long travail de la cure pour rendre conscient le lien entre ces vnements passs
et les actes prsents.
Le rle des fantasmes relatifs lenfance

Parmi les vnements dterminants qui apparaissent dans presque toutes les
histoires denfance rvles par les nvross lanalyste, Freud cite : les
observations [65] relatives aux rapports sexuels des parents ; le dtournement
(cest--dire la sduction sexuelle) par une personne adulte ; la menace de
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castration (p. 347). Il arrive que ces vnements soient vrais. Mais labus
sexuel sur les enfants, par exemple, sil existe, se produit rarement sur des
enfants de moins de cinq ans. De plus, on constate trs souvent dans la
description de ces vnements des dtails qui montrent quils ne se sont pas
toujours effectivement passs. Ils sont mme le plus souvent contraires la
vrit historique et plus ou moins imaginaires. Ainsi les rapports sexuels des
parents sont dcrits avec des lments qui prouvent quil sagit dun fantasme
tir de lobservation de laccouplement chez les animaux (les chiens surtout). De
mme, la sduction, qui vient plus frquemment denfants du mme ge ou plus
gs, est attribue aux parents : lorsque par exemple dans les rcits de femmes,
cest le pre qui est le sducteur, il sagit bien souvent dune accusation
imaginaire qui est lexpression dun dsir denfance. Ces rves veills , ou
ces fantasmes, ont jou un rle important dans la vie psychique de lenfant.
Ainsi le fantasme de la sduction est pour lui une manire de se justifier de la
pratique de la masturbation. La plupart des prtendus souvenirs denfance. dont
le rle est de cacher des faits que lenfant a voulu refouler, bien que faux,
servent cependant de base pour la formation des symptmes.
Langoisse
On constate dans certaines nvroses que chaque fois quun obstacle
soppose la ralisation des symptmes, les malades prouvent un fort
sentiment dangoisse. Or le lien profond entre nvrose et angoisse est dmontr
par la psychanalyse.
Comme le philosophe Kierkegaard avant lui, Freud distingue langoisse de
la peur. La peur se rapporte toujours quelque chose dextrieur, un objet du
monde. Dans langoisse au contraire le sujet est tourn [66] vers lui-mme, vers
son tat affectif. Rien ne le menace sinon lui-mme. Mais l o Freud se spare
des philosophes, cest sur la source de langoisse lintrieur du sujet.
Langoisse est provoque par certaines reprsentations de linconscient qui sont
lies soit certains souvenirs, soit certaines pulsions. Dun ct, langoisse est,
semble-t-il, le rsidu de quelque vnement important ; elle reproduit
limpression laisse par lui. Cet vnement, cest la naissance, le premier
traumatisme qui spare lenfant de la mre. Cest la naissance quapparaissent
pour la premire fois les phnomnes cardiaques et respiratoires qui
accompagnent langoisse. Dun autre ct, les pulsions sexuelles vont constituer
lautre source dangoisse.
Il faut distinguer ici langoisse relle et langoisse nvrotique. La premire
sapparente la peur dans la mesure o elle est une raction devant un danger
extrieur, qui laisse craindre une lsion du corps. Elle est lie linstinct de
conservation qui est le propre du moi. Langoisse nvrotique se dveloppe dans
lirrel, limaginaire ; elle se nourrit de fantasmes. Elle se rencontre sous
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plusieurs formes. Certains nvross voient dans toutes les circonstances des
occasions de malheur, sattendent toujours au pire, vivent dans une perptuelle
angoisse diffuse, flottante. Mais langoisse est aussi lorigine de
reprsentations prcises, les phobies : phobies danimaux (serpents, souris,
araignes, etc.), de lorage, de lobscurit, des espaces clos, dcouverts, etc. Ces
phnomnes restent incomprhensibles si lon ninterprte pas lobjet redout
comme symbolique dun danger intrieur. Enfin dans dautres nvroses
dangoisse, comme lhystrie, on ne peut dceler aucune cause extrieure
dangoisse, mme imaginaire, aucune menace daucune sorte.
Langoisse flottante, ou angoisse dattente, est toujours lie une
frustration dans la vie sexuelle. Sa cause la plus frquente est une excitation
libidinale insatisfaite ou inutilise. Freud donne comme exemple les femmes
dont le mari ne possde pas une virilit normale ou pratique par prcaution le
cot abrg ou interrompu (p. 379).
[67] En gnral, la restriction sexuelle, si la libido ne trouve pas dautre
drivatif (dans la sublimation), provoque langoisse. La libido inemploye,
refoule, se transforme en angoisse ou plus exactement se dcharge sous forme
dangoisse.
Les phobies (celles dj numres, plus dautres concernant la maladie, la
mort, la folie, etc.) constituent une laboration secondaire de langoisse : leurs
objets symbolisent la libido, lidibo change en angoisse et devant laquelle le moi
doit fuir. Ce nest pas un hasard si les enfants dont la libido est perptuellement
insatisfaite, dveloppent des phobies et sont prdisposs une forme dangoisse
proche de langoisse nvrotique (non relle). Les premires phobies chez
lenfant, phobies de la solitude et de lobscurit, sont lies labsence de la
mre. Le dsir frustr de possder la mre se transforme en angoisse. Les
enfants ne sont pas effrays, comme on croit, par le danger extrieur, mais par le
danger intrieur que constitue une libido non utilise. Les phobies chez les
adultes se forment selon le mme modle et le mme processus que les peurs
enfantines, par transformation de la libido en une apparente angoisse relle
(p. 386). Lobjet redout nest en ralit que la projection lextrieur du
danger reprsent par la libido (p. 387). Bien plus, toutes les phobies des
adultes sont des rgressions de la libido refoule vers des angoisses infantiles.
Freud range les phobies sous le titre dhystrie dangoisse.
Dune faon gnrale, langoisse apparat comme la monnaie courante
(p. 381) contre laquelle sont changes toutes les excitations libidinales qui ne
trouvent pas de dbouchs. Langoisse tant le grand danger intrieur, les
symptmes nvrotiques sont donc des systmes de dfense contre langoisse :
Les symptmes ne se forment que pour empcher le dveloppement de
langoisse (p. 381).
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La fuite dans la maladie

[68] En face de certains conflits, la formation de symptmes peut tre la
solution la plus commode : le nvros svite le travail intrieur dur et pnible
de renoncer au narcissisme de lenfance et la domination du principe de plaisir.
Le retour lenfance sous forme de fantasmes et daccomplissement symbolique
de dsirs compense les checs sur le plan de la ralit. Aussi la psychanalyse
parle-t-elle de fuite dans la maladie , et mme de bnfice de la maladie ,
dans la mesure o celle-ci constitue un nouvel quilibre, une protection contre
langoisse, une manire de satisfaire la libido. Mais le nvros a fait une
mauvaise affaire. Les actes symptomatiques sont toujours excuts avec
aversion et accompagns dun sentiment pnible de souffrance : le nvros sait
quils sont profondment inutiles et pourtant il ne peut sen passer. Et puis,
noublions pas que la production de symptmes absorbe presque toute lnergie
du malade, qui est incapable de faire face aux exigences ordinaires de la vie. La
gurison de la nvrose prsuppose que le malade reconnat cette attitude de
fuite.
Principaux types de nvroses

Freud distingue diffrents types de nvroses. Il tablit une premire grande
division entre les nvroses actuelles et les psychonvroses . Dans les deux
cas leur origine est lie la sexualit, mais dans les premires la cause est
chercher plutt dans les insuffisances ou les dsordres de la vie sexuelle
actuelle, prsente, tandis que dans les autres elle remonte aux vnements
dterminants de lenfance. Dun ct la source des troubles est plutt physique,
de lautre plutt psychique.
Les nvroses actuelles comprennent surtout la neurasthnie (fatigue
physique et nerveuse accompagne de troubles physiologiques divers), la
nvrose dangoisse, qui se manifeste par langoisse flottante ou des crises
dangoisse immotives, mais sans phobies, et lhypocondrie, [69] qui se
manifeste par des proccupations continuelles au sujet du corps et de la sant.
Les psychonvroses comprennent dabord lhystrie, premire nvrose que
Freud ait dcrite et soigne et propos de laquelle il a fait ses principales
dcouvertes. On distingue lhystrie de conversion, o le conflit psychique se
symbolise en des symptmes trs corporels (langoisse se convertit en crises
motionnelles, paralysie, etc.) et lhystrie dangoisse o langoisse est associe
de faon plus ou moins stable tel ou tel objet extrieur (phobies). Ces deux
formes principales de lhystrie sont galement appeles nvroses de transfert
cause de limportance particulire du phnomne du transfert dans leur cure
(voir chapitre suivant). La nvrose obsessionnelle est une autre forme de nvrose
de transfert o le conflit psychique sexprime par des symptmes dit
48
compulsionnels (ides obsdantes, compulsion accomplir des actes pnibles,

des rites, etc.) et par une pense domine par la rumination mentale, le doute et
des inhibitions de toute sorte. Les nvroses de transfert laissent plus ou moins
intacte la facult pour le malade de communiquer avec lanalyste ; cest
pourquoi elles sont gurissables. Ce nest pas le cas des psychonvroses
narcissiques (schizophrnie et paranoa), o la libido prend pour objet le moi
lui-mme. Le moi est dmesurment agrandi par la libido qui a cess dinvestir
les objets extrieurs. La rsistance oppose par le malade au traitement, surtout
sous la forme de lindiffrence, est ici insurmontable (p. 400). La limite de la
psychanalyse, qui est aussi la limite o commence la folie, ou psychose, consiste
dans le degr plus ou moins inaccessible disolement sur lui-mme du malade.
49
7. La cure psychanalytique
[70] La psychanalyse reste avant tout une thrapeutique, et non une thorie,
mais Freud dans le cadre de cette Introduction ne peut nous faire entrer dans le
dtail de la pratique. Il en donne cependant les ides directrices.
Tout dabord la rgle unique de cet change de paroles entre le malade et
lanalyste, auquel se limite le traitement : la sincrit absolue. Le malade doit
faire part lanalyste de tout ce qui lui traverse lesprit. Il doit carter toute
critique, car cest souvent dans les souvenirs ou les ides qui soulvent le plus
dobjections que se trouvent les traces du refoul.
Lunique but de lanalyse est de supprimer le refoulement : cela pour que le
moi puisse prendre conscience du conflit qui loppose la libido et le rsoudre.
Pour librer la libido du refoulement, il faut la librer de ses attaches non relles
(son lien aux fixations et aux symptmes) afin quelle puisse retrouver des
objets rels. Mais le malade ne peut prendre conscience du refoulement que si
auparavant a t supprime la rsistance qui le maintient. En effet, la rsistance
est une contre-manuvre (p. 414) destine protger le refoulement. Elle est
elle-mme un refoulement qui provient dune partie inconsciente du moi. La
rsistance signifie que le moi prfre inconsciemment la solution nvrotique du
conflit plutt quune solution consciente qui lui coterait plus deffort et de
dplaisir immdiat. Cette [71] rsistance se manifeste par divers signes : le
malade formule de nombreuses objections contre le traitement. Il prtend
navoir rien dire, ou tant de choses quil lui est impossible de les exprimer. Il
cherche aussi, plus ou moins inconsciemment, garder pour lui certains aspects
de lui-mme. Enfin, il invente des arguments logiques ou philosophiques pour
rfuter la validit des thories psychanalytiques. Lanalyste sattend de telles
rsistances. Leur suppression est la tche essentielle de la cure.
Le transfert
A un certain moment de la cure, quelquefois au dbut, apparat un
phnomne essentiel et dont dpend la gurison : le transfert. Le malade, au lieu
dtre proccup, comme il devrait ltre, uniquement par ses propres
problmes, se met manifester un intrt particulier pour la personne de son
mdecin (p. 416). Il lui exprime son admiration pour ses brillantes qualits
intellectuelles, lui dit sa confiance totale. Il cherche faire que le mdecin
prouve un intrt pour lui non en tant que malade, mais en tant quindividu. Il
veut lui plaire, le sduire. Si cette attitude dattachement, voire de tendresse ne
se produisait quentre une jeune et jolie patiente et un mdecin lui-mme jeune
et sduisant, ce phnomne naurait rien voir avec les effets de la cure. Mais ce
sentiment daffection, franchement ou quasi amoureux, se rpte dans tous les
50
cas o la cure volue vers sa gurison, et cela indpendamment de lge et du

sexe des deux partenaires . La plupart du temps la relation amoureuse
parvient se sublimer, mais le malade peut dvelopper des penchants rotiques
trs concrets. Do une difficult pratique pour lanalyste qui doit dtourner le
malade de cette fausse issue.
Mais ces sentiments affectueux, qui par ailleurs permettent la cure de faire
des progrs plus rapides, prsentent aussi dautres inconvnients : pour ne pas
perdre son prestige aux yeux du mdecin, le malade [72] est conduit lui cacher
certains faits gnants. Aussi le nouvel objectif de la cure va-t-il tre de dtruire
le transfert pour librer rellement le patient. En effet le transfert nest pas une
nouveaut dans la vie du nvros ; cest la reproduction envers le mdecin de
sentiments dj prouvs dans lenfance vis--vis du pre ou de la mre. Ce fait
explique que, comme dans le rapport de lenfant avec le parent du sexe oppos,
on trouve souvent de lambivalence dans le transfert. Quelquefois mme seuls
les sentiments ngatifs apparaissent : il sagit alors dun transfert hostile. La
psychanalyse nous apprend que tout comme les sentiments tendres, les
sentiments hostiles sont un signe dattachement affectif (p. 420).
Pour surmonter le transfert, lanalyste montrera au malade que ses
sentiments ne sappliquent pas vraiment sa personne, mais quils ne font que
rpter une situation denfance. Mais lapparition mme du transfert a modifi la
nvrose. Les symptmes ont perdu leur sens primitif. Il sest form une
nouvelle nvrose artificielle (p. 422). A la place de la maladie proprement
dite, nous avons le transfert artificiellement provoqu ou, si vous aimez mieux,
la maladie du transfert (p. 432). La dernire tape avant la gurison va
consister supprimer la maladie engendre par le traitement (p. 422).
Mais il faut souligner que le processus de gurison est difficile, pnible,
voire dangereux : la cure sapparente un remde homopathique (o lon
soigne par petites doses de poison), puisquelle consiste ranimer le conflit
pathogne mais dans des conditions o il sera possible daider le malade
librer sa libido prisonnire du pass.
51
Conclusion : Quelques aspects de la pense de

Freud
[73] En restant dans le cadre de lIntroduction la psychanalyse, o ne sont
abords ni les problmes de psychologie religieuse ou sociale ou artistique, ni
les problmes plus gnraux touchant le destin de lhumanit, qui sont dbattus
par exemple dans Malaise dans la civilisation, il est possible cependant de
dgager quelques aspects fondamentaux de la pense de Freud.
Esprit scientifique et croyance au dterminisme

Les rsultats scientifiques de la dmarche freudienne reposent dabord sur
un certain nombre de qualits exceptionnelles de lhomme : sa volont rsolue
de voir clair ; sa lucidit ; sa patience inlassable ; sa capacit dvoluer aussi
aisment dans le dtail que dans la synthse ; son refus de tout dogmatisme
doctrinal ( Il nentre pas dans mes intentions dimposer mes convictions : il me
suffit... dbranler des prjugs (p. 226) ; sa prudence ; son sens du caractre
ncessairement rvisable des hypothses (... Jai, au cours de mes travaux,
chang, modifi ou remplac par dautres certaines de mes opinions et... je nai
jamais manqu de faire de ces variations une dclaration publique (p. 227) ; sa
modestie ; sa franchise ; son courage ; son impartialit. Mais ces [74] qualits
elles seules nauraient pas suffi. Le succs de la mthode de Freud tient
lapplication absolument systmatique (que lobjet soit en apparence insignifiant
ou trs incohrent, peu importe) dun principe scientifique : le principe du
dterminisme dans le domaine psychique. Cela implique chez Freud la croyance
quaucun phnomne psychique nest dpourvu de cause, et par suite de sens. Il
sagit dune croyance, car la validit de ce principe dans tous les cas dpasse les
possibilits dune vrification exprimentale.
Rien de gratuit, pas de hasard, tout est li dans le psychisme. Ds le dbut
de ses confrences, Freud nous avertit quil faut prsupposer lide du
dterminisme universel si lon veut obtenir un rsultat scientifique : En
brisant le dterminisme universel, mme en un seul point, on bouleverse toute la
conception scientifique du monde (p. 17-18). Le dterminisme est postul,
exig, non prouv. Cest sur lui que se fondent les procds dinvestigation de la
psychanalyse tels que celui des associations libres . Si je peux partir de
nimporte quel mot pour retrouver le mot qui livrera la clef du refoulement, cest
parce que tout mot, comme tout acte psychique, se trouve toujours situ dans
une ou plusieurs chanes associatives dtermines par linconscient.
Linconscient ne fait rien en vain. Il a sa logique propre. Cela fait aussi quil ny
a pas de libert relle au niveau de la conscience : le moindre geste ou
52
regard, la plus indiffrente pense manifeste, le plus souvent en la dissimulant,

une intention de linconscient.
Critique de la morale sexuelle

Pour beaucoup, la morale freudienne se rsume encore, comme le dit Freud,
dans le conseil de vivre jusquau bout sa vie sexuelle (p. 409). Rien de plus
faux. La conduite sexuelle ne saurait tre prescrite. Le psychanalyste doit tre
impartial, viter de donner des conseils dans un sens ou dans lautre. Dailleurs,
une libration sexuelle systmatique et gnralise aboutirait rprimer une
autre tendance tout aussi importante pour certains [75] tempraments que la
tendance sexuelle, la tendance asctique (p. 410). Ce nest pas labsence de tout
refoulement qui caractrise la sant mentale.
Cependant, bien que Freud se veuille observateur et non
rformateur , il ne peut sempcher dobserver dun il critique la morale
sexuelle traditionnelle. Celle-ci est fonde la plupart du temps dans lducation
sur les menaces et les punitions, ce qui ajoute au refoulement la culpabilit.
Mais plus profondment Freud critique le caractre alin de la morale sexuelle
du point de vue social. Si la socit se donne comme une de ses tches
essentielles de rprimer et de limiter linstinct sexuel, ce nest pas seulement
parce que la sexualit est une tendance goste, particulariste et donc antisociale, cest pour une raison dordre conomique. La base sur laquelle repose
la socit humaine est, en dernire analyse, de nature conomique : ne possdant
pas assez de moyens de subsistance pour permettre ses membres de vivre sans
travailler, la socit est oblige de limiter le nombre de ses membres et de
dtourner leur nergie sexuelle vers le travail (p. 291). La majeure partie de la
vie en socit nest possible que grce au refoulement ou une sublimation
force. Telle est du moins la solution que la socit a trouve jusquici. Freud ne
dit pas que la vraie solution soit la libration sexuelle. Il pense mme le
contraire : Cest seulement dans un trs petit nombre de cas quon peut mettre
fin la situation pathogne dcoulant de la privation et de laccumulation de la
libido par des rapports sexuels obtenus sans effort (p. 411). Mais il condamne
sans rserve une morale aline, parce quelle ne laisse pas chacun la libert et
la responsabilit du choix, parce quelle ne fait pas confiance lindividu et
quelle a peur de son indpendance.
Nous pouvons dire sans faon la socit que ce quelle appelle sa
morale cote plus de sacrifices quelle nen vaut et que ses procds manquent
aussi bien de sincrit que de sagesse. Nous ne nous faisons pas faute de
formuler nos critiques devant les patients, nous les habituons rflchir sans
prjugs aux faits sexuels comme tous les autres faits et lorsque, le traitement
termin, ils [76] deviennent indpendants et se dcident de leur plein gr en
53
faveur dune solution intermdiaire entre la vie sexuelle sans restrictions et

lascse absolue, notre conscience na rien se reprocher (p. 411).
Pessimisme (relatif) au sujet de lhomme et optimisme (absolu) au

sujet de la vrit
Cependant, si Freud veut manciper lindividu de la tutelle dune socit
qui lui impose, en vue dintrts non moraux, une morale rpressive, il ne croit
pas en une quelconque bont inne de la nature humaine. Au contraire il pense
que lhomme a un fond de sauvagerie et de perversit primitives qui se
manifestent par lgosme, lagressivit, lamoralit tels quils existent chez
lenfant avant la formation du surmoi et demeurent, comme le montrent les
rves, au fond de tout homme dans linconscient. ... Ignorez-vous que tous les
excs et toutes les dbauches dont nous rvons la nuit sont journellement
commis (dgnrant souvent en crimes) par des hommes veills ? La
psychanalyse fait-elle autre chose que confirmer la vieille maxime de Platon que
les bons sont ceux qui se contentent de rver ce que les autres, les mchants,
font en ralit ? (p. 131).
Lhomme doit cependant tre libr. Mais librer lhomme ce nest pas
librer la perversit et lagressivit primitives. Freud croit en lducation, en la
perfectibilit de lhomme. Il faut, dit-il, apprendre devenir de bons
ducateurs . En dehors du point de vue mdical, les applications pratiques qui
paraissent les plus importantes Freud, sont celles qui se rapportent la
pdagogie (voir Nouvelles confrences sur la psychanalyse, 6e confrence). La
thorie du surmoi en particulier a une consquence pdagogique dcisive. Elle
prouve que lhomme est fondamentalement ducable. Elle montre le passage de
ltat primitif amoral la moralit. Elle implique quen duquant les ducateurs,
responsables du surmoi des enfants, il serait possible de prvenir bien des
nvroses. [77] Aucune ducation, pense Freud, ne saurait viter dinterdire et de
rprimer, le but tant dapprendre lenfant matriser ses instincts . Mais
lducateur duqu, cest--dire psychanalys, ayant pris conscience des dfauts
de sa propre ducation, saura user de linterdiction sans traumatiser lenfant. La
psychanalyse, dit Freud, permet loptimum de lducation. De toute manire,
tout ce que lhomme a de bon vient dune pdagogie et non de la nature.
Cet optimisme pdagogique se dtache sur le fond dun autre optimisme,
plus radical, au sujet de la vrit. Cet optimisme est multiple. Dabord cest un
optimisme du sens : le sens abonde et surabonde ; il y a toujours un sens, une
vrit cache dcouvrir, mme lorsque les phnomnes psychiques offrent une
apparence de non-sens. Ensuite, lhomme dispose de la totalit du champ de la
vrit ; toute vrit est dordre humain ; lhomme matrise et dfinit ce qui est
vrai, cest--dire signifiant. Pour Freud, comme pour Marx, lhomme ne se
pose que les problmes quil peut rsoudre . Enfin, la vrit, lorsquelle est
54
rvle, dite, prononce, et intgre par le conscient, possde la proprit de

gurir. Dire la vrit gurit : telle est la conviction profondment optimiste de
Freud. Elle gurit, non parce quelle demeure prsente et constamment expose,
mais parce quune fois libre de linconscient, systme rptitif, incapable
doubli, elle peut nouveau entrer dans le jeu du temps o elle soublie et
sefface. Lillusion nest jamais et en aucun cas prfrable la vrit, car la
question, qui se cache derrire elle, ne cessera de se poser indirectement jusqu
ce quelle ait t nonce et dnonce dans des mots. Amener la vrit la
parole, cest, pour la psychanalyse, la libert.
55
Bibliographie
1. uvres de Freud facilement disponibles en librairie
Abrg de psychanalyse, P.U.F.
Cinq leons sur la psychanalyse, Petite Bibliothque Payot.
Cinq psychanalyses, P.U.F.
Dlire et rves dans la Gradiva de Jensen, Ides [Folio Essais ; 181],
N.R.F.
Essais de psychanalyse, Petite Bibliothque Payot.
Essais de psychanalyse applique, Ides, N.R.F.
Linterprtation des rves, P.U.F.
Malaise dans la civilisation, P.U.F. [collection Quadrige, sous le titre
Malaise dans la culture]
Mtapsychologie, Ides [Folio Essais ; 56], N.R.F.
Mose et le monothisme, Ides [Folio Essais ; 219, traduction nouvelle
sous le titre Lhomme Mose et la religion monothiste], N.R.F.
Le mot desprit et ses rapports avec linconscient, Ides [Folio Essais ; 201,
traduction nouvelle sous le titre Le mot d'esprit et sa relation l'inconscient],
N.R.F.
Nouvelles confrences sur la psychanalyse, Ides, N.R.F.
Psychopathologie de la vie quotidienne, Petite Bibliothque Payot.
Le rve et son interprtation, Ides [Folio Essais ; 12], N.R.F.
Totem et tabou, Petite Bibliothque Payot.
Trois essais sur la thorie de la sexualit, Ides [Folio Essais ; 6, traduction
nouvelle sous le titre Trois essais sur la thorie sexuelle], N.R.F.
La vie sexuelle, P.U.F.
Ma vie et la psychanalyse, Ides, N.R.F.
et lusage des tudiants :
Psychanalyse, Textes choisis par D. DREYFUS, Les Grands Textes, P.U.F.
2. Ouvrages dinitiation et de rflexion

ERNEST JONES, Thorie et pratique de la psychanalyse, Payot.
D. LAGACHE, La psychanalyse, Que sais-je ?, P.U.F.
O. MANNONI, Freud, Collection crivains de toujours , Seuil.
J.-B. PONTALIS, Aprs Freud, Ides [Tel ; 223 ; dition augmente],
N.R.F.
W. HUBER, H. PIRON, A. VERGOTE, La psychanalyse, science de
lhomme, dition Dessart.
56
P. RICUR, De linterprtation, essai sur Freud, Seuil.

Et un indispensable instrument de travail :
J. LAPLANCHE et J.-B. PONTALIS, Vocabulaire de la psychanalyse,
P.U.F.
3. Quelques revues spcialises

Nouvelle revue de psychanalyse, Gallimard.
Revue franaise de psychanalyse, P.U.F.
Topique - Revue freudienne, P.U.F.
57

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INTRODUCTION

I. Les thses fondamentales de lIntroduction la psychanalyse.............................................6

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Pourquoi lire Freud ?

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I. Les thses fondamentales de

Linconscient est lessentiel de la vie psychique

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davantage dinconscient que de conscient dans les phnomnes psychiques. Il ne

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corporelles, mais elles se trouvent la limite des deux domaines : elles

La grosse flche dsigne la direction spontane, automatique, des processus

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de la conscience. Cette extriorisation substitutive, ces plaisirs ou apparences de

Le rle dcisif de la sexualit

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essentiellement plastique et mobile. Son refoulement est le plus souvent la cause

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2. Aperu synthtique de louvrage

Les actes manqus

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refoulement : le refoulement dune intention de dire quelque chose constitue la

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losange. Ldredon de plumes doit au pralable tre secou, de faon ce que le

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Cest partir de semblables exemples et de toutes ses observations que

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3. Les anomalies de la vie quotidienne

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Mcanisme des actes manqus et technique danalyse

La psychopathologie de la vie quotidienne, Petite Bibliothque Payot, p. 238.

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4. Les rves et leur interprtation

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lexprience de la psychanalyse rvle que ce sont prcisment les ides quon

Fonction du rve : le rve est le gardien du sommeil

Sens du rve : il est la ralisation (plus ou moins dguise) dun dsir

L'interprtation des rves, P.U.F., p. 205.

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heureuse quelle pleure au moment de quitter le bateau ; la nuit suivante, elle

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Le travail du rve : condensation ; dplacement ; figuration ;

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La figuration, la forme la plus importante du travail dlaboration,

Le symbolisme des rves

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Exemples de rves avec leur analyse

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Une objection : les cauchemars

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peuvent raliser des dsirs anciens disparus de la conscience mais que

Rve, inconscient, nvrose

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