Revista Sul-americana de Filosofia e Educao RESAFE_________________________

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A Sociopotica,ou:
quando grupos-pesquisadores se tornam filsofos coletivos.

Jacques Gauthier
Unijorge Centro Universitrio Jorge Amado
Salvador Bahia Brasil
jacques.jupaty@terra.com.br

Resumo: A sociopotica como prtica de pesquisa transforma os objetos de investigao em

grupos-pesquisadores que apresentam as principais caractersticas de um filsofo coletivo:
conforme Deleuze e Guattari, eles elaboram problemas, eles criam confetos (misturas de
conceitos e afetos) como rizomas e ritornelos, e eles geram personagens conceituais. O autor o
mostra a partir de pesquisas realizadas em escola comunitria e aldeia indgena.

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O que sociopotica?

A sociopotica (ver a revista eletrnica www.entrelugares.ufc.br e a obra coordenada por

Santos, Gauthier, Figueiredo e Petit, 2005) uma abordagem de pesquisa em cincias do ser
humano e da sociedade, enfermagem e educao, com possibilidades de aplicao no ensino e
na aprendizagem, que segue cinco orientaes bsicas:
1) A instituio do dispositivo do grupo-pesquisador, no qual cada participante da pesquisa
est ativo em todas as etapas dessa pesquisa (produo dos dados, leituras analticas e
transversais desses dados, socializao...), e pode interferir no devir da pesquisa. Isso garante
a chamada de formas variadas de racionalidade e a possibilidade de que outras fontes de
conhecimento, no racionais e sim emocionais, intuitiva, sensveis, imaginativas e motrizes,
entrem em jogo;
2) A valorizao das culturas dominadas e de resistncia uma orientao que, diretamente,
aponta para outras maneiras de interpretar o mundo, no eurodescendentes e que foram
marginalizadas pela colonizao e pelo capitalismo. Portanto, esto colocados em interao
dialgica com as teorias em vigor no mundo acadmico modos diferentes de interpretar os
dados de pesquisa (at, produzindo esses dados nas prprias formas dessas culturas, onde o
corpo possui um papel essencial);
3) Os sociopoetas pretendem pensar, conhecer, pesquisar, aprender com o corpo inteiro, ao
equilibrarem as potncias da razo pelas da emoo, das sensaes, da intuio, da
gestualidade, da imaginao... Muitos saberes no se expressam com palavras, por terem sido
recalcados nos nossos msculos e nervos por opresses diversas ou por pertencerem ordem
do silncio, do sagrado ou da dana;
4) Ao privilegiarem formas artsticas de produo dos dados, os sociopoetas colocam em
jogo capacidades criadoras que mobilizam o corpo inteiro e revelam fontes no conscientes
de conhecimento fontes que muitos atores e atrizes da pesquisa ignoravam possuir antes do
decorrer da pesquisa; logo, eles no teriam podido utilizar essas fontes em formas mais
convencionais de pesquisa tais como entrevistas, as quais so muito mais relevantes aps o

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estudo coletivo das produes artsticas, no sentido de precisar, aprofundar ou ampliar os

problemas construdos;
5) Enfim, os sociopoetas insistem na responsabilidade tica, poltica, notica e espiritual do
grupo-pesquisador, em todo momento do processo de pesquisa, que no propriedade dos
pesquisadores profissionais, que no somente voltado para o mundo acadmico, e sim
deve interferir com as necessidades e desejos dos grupos que acolhem as pesquisas. Essa
ltima orientao favorece a desconstruo dos corpos assim como a emergncia de desejos e
devires imprevisveis.

Antes de prosseguir: pequeno ABC ortogrfico e conceitual

Confeto: o grupo-pesquisador cria trs tipos de produo intelectual, os problemas no sentido

filosfico dessa palavra (um problema o resultado do processo de problematizao, a partir de
uma dificuldade no pensamento oriunda do absurdo, de uma contradio, de um paradoxo ou da
heterogeneidade das fontes de pensamento), os personagens conceituais e os confetos. No
pretendemos criar conceitos, preferimos deixar essa tarefa aos filsofos profissionais. E sim,
assumir nossa originalidade de sempre mexer, ao mesmo tempo, com o racional e o afeto, j que
mobilizamos o corpo inteiro como fonte de conhecimento. Assim criamos a palavra confeto
para nomear essas misturas ntimas de conceito e afeto que o grupo-pesquisador vai criando. Em
regra geral, os confetos aparecem somente no momento em que os facilitadores estudam o
pensamento do grupo-pesquisador como se fosse obra de um s crebro, pois preciso realizar
oposies e ligaes entre dados para elaborar um confeto original.

Contra-anlise: o momento em que o grupo-pesquisador estuda criticamente as hipteses dos

facilitadores sobre seu pensamento (sobre o inconsciente do seu pensamento!), hipteses pelas
quais os facilitadores propem problemas e confetos. um momento dialgico, onde no se
trata de saber quem tem razo no caso de divergncia entre copesquisadores e facilitadores, e
sim de ampliar as vises, introduzindo mais diferenciao, mais heterogeneidade, numa palavra
s: mais complexidade. Na contra-anlise podem surgir novos problemas e novos confetos.

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Copesquisador, copesquisadora: membro do grupo-pesquisador que no facilitador.

Facilitador, facilitadora: um membro de destaque do grupo-pesquisador! O ou a

pesquisador(a) profissional, acadmico(a) ou oficial, como quiser. Seu papel importante, pois
aprendeu a discrio, ou seja, no interferir na produo do pensamento dos demais membros do
grupo, ou melhor (pois mesmo o silncio uma forma de interao!), interferir de maneira
mnima e metdica. Como? Ao saber trazer as condies para que se institua um coletivo
responsvel e autogerido, onde as relaes de poder, saber e desejo sejam as mais visveis e
compartilhadas possveis; ao saber implantar tcnicas artsticas de produo de dados; ao saber
estudar os dados produzidos, procurando o inconsciente do grupo-pesquisador; ao saber
organizar a anlise crtica, no seio do grupo, tanto desses dados como do estudo elaborado por
ele prprio. Ao saber desbloquear situaes de fuga frente exigncia do conhecimento... De
fato, bom que participem dois ou duas facilitadores/as, pois no simples, ao mesmo tempo,
cuidar do bom desenvolvimento da pesquisa e observar o que acontece no grupo-pesquisador.
Grupo-pesquisador: o hfen importante, porque no se trata de um grupo que pesquisa, mas
de um ser coletivo, que se institui no incio da pesquisa como grupo-sujeito do seu devir.
Gostamos de dizer que ele age na pesquisa como se fosse um nico pensador, percorrido por
caminhos diversos, s vezes contrrios, que se encontram, tecem juntos ou divergem...

Tema-gerador (pode ser escrito com ou sem hfen): o tema da pesquisa, ou seja, uma noo
simples ou composta - a ser elaborada coletivamente. s vezes, a pergunta de pesquisa deve ser
um pouco diferente do tema-gerador, quando, para tomar o exemplo de uma pesquisa
desenvolvida num quilombo do Cear, o grupo hspede encontra muitos preconceitos que
dificultam a expresso direta de si. Neste caso, investigar diretamente O que ser negro
fracassou, pois os copesquisadores sofriam tanto da estigmatizao racial que para eles, o
negro somente podia ser o outro. Se a pergunta no fosse transformada, as pessoas nunca
teriam falado de si, ainda menos da sua experincia do racismo e da estigmatizao. O temagerador negociado. Ele pode ser proposto pelos facilitadores (como problema de uma pesquisa
acadmica) ou pela instituio hspede da pesquisa, como na pesquisa-ao.

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Como acontece uma pesquisa sociopotica?

Aps negociao com a instituio hspede da pesquisa dos tempos e espaos colocados
disposio para a investigao (experimentamos que uma boa mdia a formao de grupospesquisadores de 8 a 16 membros, com aproximadamente 8 sesses de 2 horas), e escolha do
tema-gerador da pesquisa, a pesquisa propriamente dita comea com um relaxamento, que tem
por objetivo a livre circulao das energias e a flexibilizao do pensamento, a fim de favorecer
a emergncia de dados no conscientes (inconscientes, numa viso ps-freudiana ou despertos,
numa viso ps-budista). Neste estado de relaxamento, os copesquisadores, membros do grupopesquisador, deixam fluir imagens em resposta s perguntas do/a facilitador/a. No grupo, uma
primeira expresso individual dos dados assim produzidos acontece, com rpido estudo coletivo
do conjunto desses dados. Em seguida, os facilitadores, em casa, estudam sistematicamente
esses dados, como se fossem a produo de um nico crebro coletivo, complexo, com
contradies, diferenciaes etc. Os mestrandos e doutorandos que, desde j uns 15 anos
desenvolveram pesquisas sociopoticas, geralmente, tiveram dificuldades neste momento da
pesquisa. H de desenvolver, aqui, alm da escuta sensvel (BARBIER, 1993) sempre ativa, um
olhar de estruturalista para ver a forma do pensamento do grupo, a partir dos dados produzidos
por cada um. Isso no fcil. Deste estudo, num primeiro tempo analtico, em seguida mais
transversal (relacionando, como num pensamento oriental ou holstico, o que a anlise
separou), nascem hipteses em resposta pergunta: Quais so os problemas e os confetos
criados, inconscientemente, pelo grupo? Esses problemas e confetos so trazidos ao grupopesquisador para contra-anlise coletiva (divergncias entre os facilitadores e demais membros
do grupo-pesquisador podem acontecer e so consideradas como produtivas). Entrevistas
individuais permitem precisar a diferena do aporte de cada um e sua contribuio na
constelao cognitiva e afetiva coletivamente criada. Segue um momento de socializao,
acadmica e no meio social hspede da pesquisa.

Algumas tcnicas de pesquisa inspiradas nas artes

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importante lembrar que em toda pesquisa, sociopotica ou no, os dados produzidos

dependem da tcnica utilizada. Por isso utilizamos pelo menos duas tcnicas diferentes. Aqui
vou expor quatro tcnicas entre as dezenas j utilizadas, uma inspirada no teatro, outras na
filosofia, na literatura, e nas artes plsticas (performances). Cada facilitador/a pode criar tcnicas
novas. Aconteceu, at, conforme Batista, 2003, que Jovita, xam de uma aldeia indgena patax
da Bahia e copesquisadora numa pesquisa cujo tema-gerador era Como brincam os indgenas,
props facilitadora Geovanda Batista a instituio de uma dinmica de produo de dados
atravs do ritual sagrado Aw, dana que relaciona os participantes Me-terra e aos ancestrais
(Encantados).
- A primeira a primeira tcnica que desenvolvi como tcnica sociopotica: a tcnica do teatroimagem, diretamente inspirada do Teatro do Oprimido de Augusto Boal (1988). Nosso objetivo
diferente do de Augusto Boal, que prope a cada participante apresentar uma imagem
congelada, emocional e esteticamente forte (e no realista) de uma opresso que ele sofreu, sem
comentar nem explic-la; num segundo tempo, cada participante comenta essa imagem, trazendo
seu olhar sobre a opresso sofrida o que, para o autor da imagem (a pessoa que sofreu a
opresso apresentada), um outro olhar abrindo, s vezes, perspectivas novas e
transformadoras para sua vida. O autor fala por ltimo. No Teatro-imagem, o grupo pode
intervir, ao modificar a imagem numa perspectiva libertadora. O objetivo dos sociopoetas a
pesquisa, logo, adaptamos a tcnica teatral. Mantivemos a idia de que um, dois, trs, quatro
corpos congelados apresentassem uma alegoria oriunda de uma imagem mental (o acolhimento
de imagens no bvias e talvez mais autnticas, ausentes no campo ordinrio da conscincia,
mas presentes no subconsciente ou numa conscincia desperta, favorecido pelo relaxamento).
No caso, a imagem diretamente relacionada ao tema investigado. Cada participante d sua
leitura dessa imagem e o ou a autor(a) fala por ltimo, no como representante da verdade
daquilo que se devia ver, e sim, como um dos portadores do significado, entre os demais
participantes. Diferentemente da tcnica criada por Augusto Boal, como no se trata diretamente
de opresso, parece melhor que o/a copesquisador(a) autor(a) da imagem no participe da
imagem, ficando com o papel de encenador da mesma. A depender da preferncia dos
facilitadores, pode-se pedir para o grupo fazer evoluir a imagem (logo, o pensamento), ou no.
s vezes criamos teatro-imagens coletivas, em pequenos grupos de trs ou quatro

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copesquisadores, mas sempre com a diretriz de que, no processo de criao coletiva, no se

percam as diferenas entre as percepes de cada um dos autores e que se anote como ocorre o
processo de negociao para criao da imagem coletiva. Com efeito, a sociopotica enfatiza as
diferenas e nunca busca nem os pensamentos mais freqentes nem o consenso, ainda menos a
homogeneizao. Pelo contrrio, trabalha no sentido de acabar com a dominao das idias
gerais e majoritrias.
- A segunda tcnica uma tcnica utilizada por mim em muitas pesquisas, pois favorece
diretamente a criao coletiva de confetos, a tcnica dos lugares geomticos. Ela nasceu de
maneira muito estranha, na confluncia entre a interveno de Michel Serres realizada no
seminrio sobre A Identidade coordenado por Claude Lvi-Strauss (1983) que se referia a um
velho jogo europeu chamado de Jeu de lOie (Jogo do Ganso) com seus lugares remarcveis
como o Poo, a Ponte, o Labirinto, o Hotel, a Priso etc., e minha experincia da paisagem
kanak na Nova Caledonia (Ilha do Pacfico-Sul ainda colonizada pela Frana), onde Caminhos,
Montes, Rios, Grutas etc. podem ser sagrados: tem de pedir autorizao ao cl cujos ancestrais
possuem esses lugares, para freqentar alguns, e outros so proibidos, tabus. Mortos, espritos,
seres encantados ou assustadores freqentem os lugares da Natureza. Na interveno de Michel
Serres, os lugares do Jeu de lOie so como elementos que compem a identidade cultural,
sempre pensada como sistema dinmico, no definido uma vez por toda, de relaes complexas:
estamos muito distantes das crenas culturalistas ou polticas que do uma identidade simples,
global e nica a tal ou qual grupo social! Na sociopotica, cada facilitador(a) pode idealizar os
lugares geomticos que lhe parecem pertinentes. Minha experincia e as contribuies de
outros/as sociopoetas me conduziu a selecionar a Ponte, o Vento, a Falha, o Rio, o Labirinto, a
Galxia, o Caminho, a Fronteira e o Poo. Praticamente, quando os copesquisadores estiverem
em estado de relaxamento, um facilitador faz uma pergunta do tipo, se o tema-gerador fosse uma
Ponte, como seria essa Ponte, imagine os detalhes... Deixando uns 20 segundos para que
imagens precisas surjam em cada um(a), ele faz a mesma pergunta com outro lugar: se fosse
um Vento, como seria esse vento, imagine os detalhes... Diferentemente da tcnica do teatroimagem onde o/a autor(a) fala por ltimo, aps as leituras propostas pelos parceiros, aqui, cada
um explicita primeiro as visualizaes que teve. bom, at, prever um material para que todos
possam escrever ou desenhar suas visualizaes imediatamente aps a dinmica de produo de

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dados, pois so fugazes. Em seguida, geralmente numa sesso ulterior, os autores relacionam
suas vises ao tema, e s depois fica aberto um espao para a fala coletiva; nesse caso, mais para
uma discusso geral sobre o conjunto das produes que para comentrios sobre cada criao.
As visualizaes so mais imediatas que os teatro-imagens, j que nestes geralmente participa o
raciocnio individual a partir da imagem recebida no relaxamento. Logo, parece melhor que, na
tcnica dos lugares geomticos, o grupo no intervinha muito sobre as visualizaes de cada um,
meio ntimas, sensveis, como aquelas flores chamadas de sensitivas que se fecham desde que se
toca. Talvez parea tudo isso, para quem me l, meio abstrato, mas s praticar... para intuir o
que melhor em termos de criao coletiva de conhecimentos e em termos de significados que
enfatizem a produo de diferenas.
- A terceira tcnica a tcnica da histria a continuar. Em relao ao tema-gerador da pesquisa,
os facilitadores contam uma histria, na qual fcil para os participantes se identificarem com
tal ou qual personagem. A astcia de chegar a um ponto onde existe um conflito intenso, e as
personagens devem fazer escolhas claras (obviamente no sugeridas, nunca induzidas e sim
deixadas abertas criatividade dos copesquisadores). Por escrito ou oralmente, eles inventam
continuaes individuais da histria. A justificao e discusso das vrias escolhas riqussima
e d apoio para elaborar a complexidade do problema de pesquisa. Pois cabe aos facilitadores
entenderem como se configura a paisagem mental do grupo, ou seja, em que pontes, poos,
labirintos, caminhos mltiplos, encruzilhadas, subterrneos, becos sem sada, vlvulas etc. passa
o pensamento do grupo-pesquisador considerado como um s crebro coletivo. Vrias
continuaes da mesma histria desenham bifurcaes, oposies firmes e pequenas
diferenas... que depois podem se juntar de novo, mas de maneira original, cruzar outros
caminhos mais ou menos imprevistos etc.
- A quarta tcnica a tcnica dos sentidos. simples: os facilitadores escolhem elementos - da
natureza ou no - que podem ser bons suportes sensveis para o pensamento. Existem pelo
menos duas variantes: de olhos vendados, cada copesquisador experimenta com o sentido
corporal envolvido na pesquisa, por exemplo, 5 elementos escolhidos pelos facilitadores e
depois, comenta o que sentiu e como isso ecoou com o tema-gerador da pesquisa; em outra
verso, sempre de olhos vendados e aps relaxamento, cada copesquisador escolhe alguns
elementos (por exemplo, 3 entre 12 possveis) que caracterizam, segundo ele, sua relao com o

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tema-gerador da pesquisa. Nos dois casos, os elementos esto apresentados a cada

copesquisador pelos facilitadores: so cheiros se o sentido envolvido na pesquisa o olfato, so
texturas, se pesquisamos com o tato etc. A escolha, pelos facilitadores, de elementos a serem
apresentados aos copesquisadores que no induzam o pensamento importante.
imprescindvel dizer claramente ao grupo que no se trata de reconhecer o elemento (no
adivinhar o que ), e sim associar livremente com o tema. Freqentemente, ao justificarem suas
escolhas, eles contam pedaos de sua histria de vida! bom, pois fortalece o aspecto individual
e singular da pesquisa. Mas igualmente importante que o grupo-pesquisador se conscientize do
seu pensamento coletivo, ao despertar sua ateno sobre os significados variados dados ao
mesmo elemento por copesquisadores diferentes, e comece assim a perceber a forma, a estrutura
do pensamento de grupo. Por exemplo, o gosto do sal relacionado ao tema-gerador da
aprendizagem pode, para um, gerar associaes ligadas ao prazer de intensificar a vida graas ao
saber e para outra, lembrar simplesmente a comida da v, sendo a famlia um elemento
importante no processo de aprendizagem.

A sociopotica, um filosofar novo: problematizando

Concordo com os criadores da Esquizo-anlise, Gilles Deleuze e Flix Guattari que, no seu livro
O que Filosofia (1992), definem a filosofia como elaborao de problemas e criao de
conceitos. Nossa ambio, nas pesquisas sociopoticas, bem de elaborar, coletiva e
cooperativamente, problemas que, antes, no estavam presentes na conscincia do grupopesquisador. Os problemas tomam a forma de contradies ou paradoxos (ver Deleuze, 1969)
em todos os casos, de conflitos no pensamento. O exemplo que gosto de lembrar, onde vimos a
pesquisa sociopotica favorecer a elaborao de um problema relevante, a pesquisa financiada
pelo CNPq que realizei na Escola Comunitria Luiza Mahin no Bairro Uruguai da cidade baixa
de Salvador (GAUTHIER e GAUTHIER, 2001). O grupo-pesquisador era constitudo de
educadoras da escola. Em sesso de contra-anlise apareceu de repente o problema bem
escondido do status da escrita para as copesquisadoras, na sua prtica cotidiana. Escrita
problemtica porque ao mesmo tempo, constitui-se num espao privilegiado reservado ao mais
ntimo e mais gostoso da pessoa e, ao mesmo tempo, uma prtica difcil para educadoras de

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meio popular, de cultura mais oral. No era um problema da vida a ser resolvido, como por
exemplo, para aprender a escrever bem, mas era um problema filosfico mesmo, que obrigava a
pensar diferentemente e a questionar certas prticas acostumadas. Principalmente, a justificativa
poltico-pedaggica freqentemente avanada da necessidade de alfabetizar as crianas para elas
se tornarem adultos que saibam defender seus direitos, que conheam as leis e tenham
capacidade de liderana nas lutas populares. Atrs dessa justificativa programtica, tinha um
desejo escondido das prprias educadoras em relao escrita.
Quem era questionada agora era a prpria pessoa da educadora frente escrita e no a criana.
Esse retorno do recalcado, como diria Freud, favoreceu uma construo problemtica coletiva
complexa com 4 plos, a escrita, a oralidade, a arte e a cincia (escrevemos um artigo coletivo
com autoria de todos os membros do grupo-pesquisador, publicado em Panorama Acadmico
4/5, Revista do Campus de Jacobina Bahia da UNEB, Universidade do Estado da Bahia
ver Gauthier, 2000). No decorrer da pesquisa sociopotica, o projeto da escola comunitria
estava em processo de encontrar novas motivaes e novas definies, no vai e vem entre esses
4 plos. Num primeiro tempo, a arte era mais a arte de fazer (to importante como prtica
pedaggica) que a arte no sentido de pintura, msica, dana etc.; foi somente num momento
posterior da pesquisa, principalmente com o grupo-pesquisador de crianas que valorizou muito
a aprendizagem das artes (desenho, capoeira, dana etc.), que a arte tomou esta ltima definio.
Conseqentemente isso foi um efeito inesperado da pesquisa - a pedagogia da escola evoluiu
em direo arte-educao. O grupo-pesquisador instaurou a problemtica da traduo entre
oralidade e escrita e entre arte e cincias, no mesmo tempo que tentou pensar o lugar das novas
tecnologias.
O fato de que os grupos-pesquisadores sociopoetas trabalham com o corpo inteiro e com a
imaginao abre muitas possibilidades de problematizao original do tema-gerador da pesquisa.
No referido exemplo dos grupos-pesquisadores da Escola Comunitria Luiza Mahin, o temagerador foi, para os trs coletivos, de educadoras, de pais e mes e de crianas, a investigao do
que era uma aprendizagem gostosa e que faz sentido. Em regra geral, h de confiar nas
extraordinrias capacidades da imaginao humana, sobretudo quando as pessoas compartilham
uma experincia gostosa e desestabilizadora de pesquisa! Com certeza existem a possibilidades
para a elaborao de problemas relacionando esferas da vida geralmente isoladas, que filsofos

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profissionais nem pensariam juntar.

A sociopotica, um filosofar novo: confetualizando

Deleuze e Guattari vem na filosofia uma atividade de criao de conceitos, caracterizados pela
sua intensidade e sua capacidade a fazer rizoma. Se quisermos dar uma imagem adequada do
que um conceito filosfico, h de pensar na figura musical chamada de ritornelo (Deleuze,
2002, acrescentar o conceito como Galope). E, por que no, o Passo, como nas procisses
(procisses do conceito?) e o Trote, como em vrios tipos de maratonas, institucionais ou no. E
o Pulo? Formas de conceitos e confetos, formas de tempo, rudos do tempo. Sempre ligados a
elementos incorporais, desterritorializantes, pois pensar no se tornar preso de um territrio,
nem mesmo de uma terra, mesmo que nativa ou ancestral. Em todos os casos h imanncia do
conceito, nunca transcendncia. Deleuze e Guattari (1992, p. 25-26) tomam um exemplo
instrutivo: O conceito de um pssaro no se encontra no seu gnero ou sua espcie, mas na
composio de suas posturas, de suas cores e de seus cantos; algo indiscernvel que menos
uma sinestesia que uma sineidesia. Um conceito uma heterognese, ou seja, uma ordinao de
seus componentes por zonas de vizinhana. Ele ordinal, uma intenso presente em todos os
traos que o compem. Ao no cessar de percorr-los, seguindo uma ordem sem distncia, o
conceito est em estado de sobrevo em relao a seus componentes. Ele est imediatamente
co-presente, sem distncia alguma, a todos seus componentes ou variaes, ele passa e repassa
por eles: um ritornelo, um opus que tem seu nmero.

Ele ressoa sem cessar em si mesmo e com outros conceitos (nesse exemplo, ele ressoa com os
conceitos de territrio, de luz, de chamada, cada um desses conceitos tendo suas prprias
variaes).
Diferentemente da cincia que descobre funes (ou seja, relaes sistemticas entre variveis
independentes), assim como da arte que cria perceptos e afetos novos. Para ns sociopoetas, a
filosofia tambm lida com os afetos, j que os grupos-pesquisadores criam confetos misturas,
no pensamento, de conceitos e afetos, da mesma maneira que, segundo Deleuze e Guattari, a arte

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cria misturas de afetos e perceptos. Um percepto pode ser, por exemplo, o preto na pintura de
Manet, o amarelo dos girassis de Van Gogh, ou ainda, as curvas vegetais de Oscar Niemeyer.
Deleuze e Guattari chamam simplesmente o percepto de bloco de sensaes. Por exemplo, o que
sinto e que, desafiando a anlise, vai mudando meu ritmo cardaco a cada vez que me aproximo
da catedral de Braslia.
Um afeto no um sentimento, e sim uma potencializao do corpo, uma energizao diferente
do ser. Como, por exemplo, o que muda em ns quando ouvimos uma sucesso de acordos de
Joo Gilberto. O afeto zona de indeterminao, indiscernibilidade entre os reinos, minerais,
animais, pessoas, coisas e foras da natureza. um devir no-humano do homem, como em
Clarice Lispector (1998, p. 179) na ltima pgina da Paixo segundo G.H.:
Mas agora, eu era muito menos que humana e s realizaria meu destino especificamente
humano se me entregasse, como estava me entregando, ao que j no era eu, ao que j
inumano. E entregando-me com a confiana de pertencer ao desconhecido. Pois s posso rezar
ao que no conheo. E s posso amar a evidncia desconhecida das coisas, e s posso me
agregar ao que desconheo. S esta que uma entrega real. E tal entrega o nico
ultrapassamento que no me exclui.

O confeto, como misto de conceito e afeto, faz em outro plano o que realiza a arte, a qual
mistura percepto e afeto. Parece que Deleuze e Guattari esto prximos de ns, pois concebem a
filosofia em eco arte. s ler como eles definem o percepto (1992, p. 172): Tornar sensveis
as foras insensveis que povoam o mundo, e que nos afetam, fazem com que ns devenhamos.
Particularmente, o tempo. E, na pgina 173: H plena complementaridade, abrao das foras
como perceptos e dos devires como afetos [...] s foras csmicas ou cosmogenticas
correspondem devires-animais, vegetais, moleculares: at que o corpo desvanea-se (etc.). Na
sociopotica, com a criao de confetos queremos tornar inteligveis essas foras que povoam o
mundo e nos afetam; seguindo a metfora, podemos falar, na sociopotica, dos confetos como
abrao das foras como conceitos e dos devires como afetos.
Isso nos toca particularmente, pois nas culturas colonizadas, africanas e indgenas, o pensamento
uma forma de energia, inexistem abstraes que no sejam, ao mesmo tempo, expresses de
energias da natureza-esprito. Por exemplo, no candombl, da mesma maneira que existem tipos

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de pessoas que expressam a energia Xang, e outras pessoas, a energia Oy ou a energia Oxal,
existem pensamentos com cor de tal ou tal orix (ver Gleason, 1999; Gauthier, dez/1999;
Oliveira, 2003, 2007).
Encontramos em Deleuze e Guattari, 1992, uma rpida referncia ao que poderia ser uma
composio de afeto e conceito para eles, quando, na pg. 165, eles falam dos afetos,
desconhecidos ou mal conhecidos, que um romancista como Chrtien de Troyes cria: Os
estados crepusculares dos cavalheiros (em relao a um conceito eventual de cavalaria). Ns,
nos grupos-pesquisadores, percebemos estados solares ou crepusculares, estelares ou luares,
nublados ou outros... no momento em que criamos confetos. Outro afeto sugestivo segundo
nossos filsofos, a fraternidade entre dois lobos em Emily Bront, afeto que no pode ser
confundido com o amor e que ns sociopoetas j encontramos em vrios grupos-pesquisadores.
Ou ainda, os blocos musicais na msica de Bartk ou Debussy.
Os confetos sociopoticos ecoam com os conceitos-ritornelos segundo Deleuze e Guattari, j
que freqentemente tm forma de rizomas, como veremos a seguir.
Na referida pesquisa, desenvolvida junto Escola Comunitria Luiza Mahin, o grupopesquisador de crianas entre 7 e 11 anos criou confetos interessantes. Para ele, a aprendizagem
que tem sentido e que prazerosa vai firmando e unificando o Eu, territrio cuja necessidade
fortemente expressa pelos alunos - os quais so muito, e at, demais desterritorializados e
fluentes. O Eu vai se fortalecendo atravs de experimentaes onde esto em jogo os seguintes
confetos: prazer-arte-violncia em si prprio (a arte permite a elaborao dessa violncia) e
cuidar-brincar-professora-livro (o ensino/aprendizagem uma forma do cuidar, como nas
sociedades indgenas e africanas, mas onde intervm o livro). Esses confetos so os rizomas que
melhor caracterizam a noo de aprendizagem gostosa.
Uma leitura dos dados da pesquisa feita por um pai-de-santo a partir da cosmoviso do
candombl traz outros aspectos, que vou brevemente apresentar. Os confetos da aprendizagem
gostosa so como bonecas russas que se encaixariam umas em outras da seguinte forma:
- O primeiro confeto rizomatiza a partir de quatro atratores: os territrios adultos (escola e
famlia); a caa ao saber (desterritorializante); a seduo e o prazer; a violncia interna.
- Esse ltimo atrator desdobra-se num segundo confeto, tambm rizomatizando a partir de
quatro atratores: a luta no saber; o poder de comunicao e traduo; a arte; a alterao

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espiritual (justia e paz).

Atravs de misturas e matizes comunicam os confetos de violncia interna e aprendizagem
gostosa.
- O atrator alterao espiritual, por sua vez, desdobra-se num terceiro confeto, rizomatizando a
partir de quatro outros atratores: brigar; brincar; desconfiar e cuidar/receber cuidado;
concentrao e livro.
Pelo canal da Ancestralidade comunicam os confetos de alterao espiritual e violncia
interna. Para concluir, os alunos e alunas so caadores desconfiados, que procuram a fartura
ao seguirem a lei do seu prazer. Eles so sedutores e fecundos, assegurando-se em territrios
adultos de referncia (principalmente, a casa onde encontram saberes bsicos, e a escola).
Tudo isso o resultado de um processo de pesquisa cujos detalhes os atores-crianas entendem,
j que tudo foi discutido no grupo-pesquisador (foi uma pesquisa de vrios meses! Fomos
hspedes da Escola durante trs anos e membros da Associao comunitria).

A sociopotica, um filosofar novo: criando personagens conceituais

Lembremos como Deleuze e Guattari definem esses personagens, que pensam em ns e tm por
papel manifestar os territrios, desterritorializaes e reterritorializaes absolutas do
pensamento (Deleuze e Guattari, 1991, p. 62 (trad. minha):
O personagem conceitual no o representante do filsofo, at, o contrrio: o filsofo
somente o envelope do seu principal personagem conceitual e de todos os outros, que so os
intercessores, os verdadeiros sujeitos da sua filosofia. Os personagens conceituais so os
heternimos do filsofo, e o nome do filsofo, o mero pseudnimo dos seus personagens. No
sou mais eu, e sim uma aptido do pensamento a se ver e desenvolver atravs de um plano que
me atravessa em vrios lugares. O personagem conceitual nada tem a ver com uma
personificao abstrata, um smbolo ou uma alegoria, pois ele est vivendo, ele est insistindo.
Entre o plano de imanncia o caos pr-filosfico onde as problematizaes filosficas da vida
tm sua origem e o plano de consistncia onde os conceitos so criados, os personagens
conceptuais insistem, vivem intensamente, traam o plano e criam os conceitos. Eles possuem
traos a) pticos (caractersticas passionais, como o Idiota em Descartes, aquele que

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apaixonadamente quer pensar por si mesmo); b) relacionais (entre vrios tipos humanos,
conforme, por exemplo, o Amigo dos gregos); c) dinmicos (da mesma maneira que os corpos
pulam, em Kierkegaard, danam em Nietzsche ou ainda, escorregam em filsofos psmodernos); d) jurdicos (como contnuo protesto do pensamento contra as tentativas de
submisso pelos biopoderes); e) existenciais (como modos de existncia e possibilidades
originais da vida, biopolticas inventadas pela filosofia).
Ao pesquisar a noo de sade com grupos-pesquisadores indgenas patax no Extreme-Sul da
Bahia (com financiamento da FAPESB), esperava encontrar o personagem do Sobrevivente. De
fato, encontrei dois personagens, em dois grupos-pesquisadores diferentes:

- O Marginalizado em busca de terra, do bsico, da autonomia e do mundo de fora, com os

seguintes traos: a) seguro no saber e trabalhador, mas com falta de firmeza na prtica cotidiana
por causa do conflito cultural com as prticas brancas; b) includo na convivncia comunitria
onde os saberes se completam, com busca de troca autntica com os saberes do branco; c)
energizado pela Natureza, com muitos projetos e pouca base para expressar essa energia; d) na
luta pela demarcao da sua terra e contra a burocracia da sade branca; e) entre dois mundos,
com risco de perder suas referncias (mas sem querer adotar as do branco), o que pode
enfraquec-lo no dia-a-dia. Ele cria o confeto de sade como terra para morar-natureza com as
folhas que curam-trabalho (ter mquinas para o artesanato, barcos para pescar)-caa-arteeducao-corpo saudvel.

- O Demarcador de Terra-me com sade e educao baseadas nos saberes dos Encantados
com os seguintes traos: a) forte de esprito, lutador e conscientizador; b) em processo de
transformao de si a partir do resgate da vida comunitria, da luta solidria e do ritual que d
fora espiritual; c)atravessado pela energia dos ancestrais, que vem da terra e circula de gerao
em gerao; d) na luta pela conquista de sua terra e pelo resgate de sua cultura, educao e
sade; e) ele se encontra (e encontra o grupo e o outro) no ritual sagrado Aw de Amor, Unio
e Paz, que traz sade, cultura, educao e saber, contra o preconceito daqueles que o assimilam
bruxaria. Ele cria o confeto de sade como amor-unio-paz.
Assim o confeto um ritornelo, como quando povos indgenas nordestinos danam suas danas

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rituais sagradas Tor, Torm, Porancim ou Aw, quando um filho ou filha de santo recebe seu
orix ou quando um/a capoeirista entra na roda (e, com outras referncias culturais, nas
performances do hip-hop): nesses trs casos tradicionais brasileiros est se apresentando o
evento incorporal do surgimento de fluxos espirituais, de intensidades oriundas da ancestralidade
indgena ou afro-brasileira (roda dos passados que se conservam - diz Deleuze, 2002).

Acontecer, tecer-juntos, eventar, fazer-vento juntos em grupos-pesquisadores sociopoticos

Deleuze e Guattari escrevam, na pgina 26 de O que filosofia? O conceito diz o evento, no a
essncia ou a coisa. O evento o que acontece no pensamento. um encontro inesperado,
intenso, entre traos e tenses, imediatamente coloridos por uma intensidade singular. Um devir.
Os sociopoetas no pretendem criar grandes filosofias, e sim, mais humildemente, elaborar em
cada pesquisa alguns confetos originais que ecoem uns em outros.
A multiplicao das tcnicas de pesquisa participa da gerao das variaes do confeto.
A sociopotica muito exigente quando se d a tarefa de criar confetos, composies, misturas
entre conceitos e afetos que, entre si, fazem rizoma. Mas como fazer de outro jeito? Pois no
grupo-pesquisador experimentamos in vivo o equivalente do que Deleuze e Guattari dizem da
arte do romanceiro: no se escreve com lembranas da infncia, mas por blocos de infncia que
so os devires-criana do presente. Qual a intensidade-criana, fera, molcula, imperceptvel,
qual a intensidade-mulher, negro, ndio que o grupo-pesquisador est vivenciando, na sua
criao confetual? claro que tocamos aqui uma nova dimenso da escuta sensvel, que
acontece para com os afetos que nascem dentro dos conceitos criados pelo grupo-pesquisador.
Deleuze-Guattari citando, quase budistamente, Czanne (1992, p. 160): Um minuto do mundo
est passando, no se poder conserv-la sem tornar-se ela mesma. O grupo-pesquisador
vivencia intensidades que nos tornam molculas, com devires imprevisveis. Da, nossa paixo:
desprender-se de si, ou seja, pensar.

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