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V. AS ESTRUTURAS CLNICAS
JOELBIRMAN
Psicanlise,
Cincia e Cultura
CDD- 150.195
CDU- 159.964.2
Sumrio
Introduo . . . . . . . . . . . . . .
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Notas . . . . . . . .. . . . . . .
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Para Daniela
Introduo
Fronteiras, limites e confins da psicanlise
I
Este.Jivro se constitui de onze ensaios psicanalticos sobre djferentes temas:
cincia, filosofia, poltica, tica, religio e. economia. Sua finalidade o
estabelecimento de um dilogo interdisciplinar da psicanl.ise com algumas
das cincias humanas. Nossa pretenso, forjada paulatinamente nos ltimos
anos, como s:e evidencia pelos momentos diferentes nos quais os ensaios
foram escritos, foi a de construir uma interlocuo fecunda da psicanlise
com outras disciplinas, centmda em alguns temas que so tambm especiais
para estes saberes. Contudo, pela disperso temporal dos ensaios agora
reunidos e tambm por uma questo de metodologia, no temos absolutamente a inteno de esgotam1os os diferentes campos tericos em pauta. Ao
contrrio, nosso propsito explicitar alguns tpicos, operando na fronteira
da psicanlise com outros saberes, de fomta a construir problemticas que
proporcionem uma interlocuo interdisciplinar.
O estabelecimento deste dilogo se tornou possvel por razes de
ordem terica. Nos ltimos anos, imps-se pouco a pouco em nosso campo
intelectual, e em escala internacional, um paradigma interdisciplinar de
pesquisa, de maneira que diferentes saberes procurem sair do seu isolamento
para dialogar com disdplinas prximas, que trabalham com temticas comuns e. similares. A resultante deste processo de interlocuo foi a constituio de novas problemticas de pesquisa, que se ordenaram nas fronteiras
de diferentes disciplinas, e a retomada de temticas antigas que se renovam
/1
Assim, no se inserir no di:'ilogo interdisdplnar, a psicanlise passa a responder s mesmas quesles de outras Jisciplin:1s que participam de uma interlocuo desta onlem, ou seja, os limiles de sua incurso na exterioridade do
campo clssico de suas referncias, a legitimidade de seus movimentos para
a periferia de seu campo e o rendimento eonceilual dessas incurses. Isso
acarreta pergunt:ts inc vit!iveis para os diferentes saberes que aceitam o
desafio interdisciplinar: seriam teoricamente rigorosas estas pesquisas, isto
, pode r-se ia falar sobre temas em princpio estranhos aos campos empricos
de refern<:ia de uma dada disciplina'! Se e~ta indagao inicial respondida
de muneiru ufirmativa, u questo que se impe em seguida sobre a possvel
extenso da interdsl:iplinaridadc e sobre os se u ~ I imites, d~ forma a se manter
o rigor conceitual das prol>lem(ttk:as construdas. Vale dtzer, at que ponto
possvel a extenso do <.'ampo dt! uma uada disciplina, sua elasticidade?
Podemos JepreenJer de t:tis indagu\es que o que se encontra em p:luta
so problemas de frontl!iras, que tr:u;am t<\Jitos limites possveis quanto
perfilam opacidades entre as diferentes Jisciplinus. Portanto, o que sequestiona so os poros das fronteirus ex.istt.!ntes e mesmo os espaos onde
fronteiras nfio foram ainda tr:.~ud:s, uma ~spcie de terra de ningum ainda
no ocup:1da pelos s;~bercs cstabcb:itlos.
import:utte dcs ta~ar que est1 metfora espacial sobre as fronteiras
no pr~isa ser pensatla segundo o m<Jdelo imperialista do aparelho de
Estudo, que pretende induir no seu territrio o que se insere em outros
domnios e mesmo o que seria umu tcna in c xplorada. Pelo contrrio, no nos
parece possvel que o ~ampo de qu:1lquer disciplina possa. ter u~a elasticidade absoluta. pois se ussim fosse us disciplinas correnam o n sco de
perder sua identidatle conceitual e seus fund amentos. Vale dizer, a extino
do campo de qualquer disciplina paru a investigao de uma temtica
somente possvel qu!mdo o movimento deextenso tem como contrapartida
necess:'lria o movimcmo Je rc:romo c de r~flexo sobre os seus fundamentos,
que funcionam ~o mo gar:tntia epistemolg.ic;\ da incurso terica e ~fe~~m
legitimidade para o movimenl de extenso. Port:mto, qualquer d1sc1phna
apresent:1 um limite epistemolgico incvt:'lvcl <1ue define o campo dos
possveis pam suas incurs1">es, no podendo, pois, falar a~usvamente do que
queira e da maneira que: quci1~1 . Porm, 4u:mdo o movm1ento de salda se
JNT JWDUO
/I/
Foi nessa d'r\.'\o terica <Jue estes ensaios se construlram, na medida em que
j nos orient{tvamos por unu outm com:er\:io d ;1 pes.JUsa interdisc:iplinar.
lO
INTRODUO
11
/. Em busca de
un~a
direo
14
IS
ca, deve vir pois se acrescentar ao auto-erotismo para dar forma ao narcisismo".1
I ~
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' '
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A DIREO DA I'ESQUISAPSICANALTICA
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funo de sua dimenso "especulativa" e dos impasses colocados na verificao de suas hipteses metapsicolgicas. Por isso mesmo, sempre que Freud
realizava um grande passo, forjando um novo conceito f1,mdamenlal, como
o de pulso de morte em "Alm do princpio do prazer", ele sublinhava que
estava no campo da "especulao", para deixar livres QS seus discpulos da
obrigao de aco mpanh lo em sua ruptura com a empiricidade e as impossibilidades de verificao experimental. 33
.
Porm, nesta mesma direo de le itura preciso destacar agora a
existncia de outra metfora forjada pelo discurso freudiano . Trata-se da
superposio instigante entre as representaes da metapsicologia e da
bruxaria. Com efeito , em "Anlise com fim e anlise sem fun" 34 a metapsicologia identificada com a bruxaria, justamente quando Freud alude
" bruxa metapsicologia", recorrendo ento ao Fausto de Goethe. Da mesma
forma comoem "Alm do princpio do prazer", a evocao da metapsicologia cemo bruxaria se realiza num momento do texto onde se faz necessria
a inveno de uma no va interpreta~o . terica e a ruptura com uma leitura
estabelec ida, isto , quando Freud empreende uma "especulao".
No podendo inserir a psicanHse no registro da cincia ento estabelecido, e criticando ao mesmo tempo a psicologia consciencialista em
sua pretenso de fundame ntar um saber da interpretao, Freud obrigado a
procurar referenciais tericos no territrio exterior ao da cincia. Por isso
mesmo o discurso freud iano encontra-se com os registros tericos da bruxaria e da alquimia. Estabelece-seento , pelo mesmo movimento identificante,
a cumplicidade entre psicanlise e filosofia, pela superposio entre as
representaes da interpretao e da "especulao". Nada mais distante,
portanto, do que a inscrio da psicanlise no campo da cincia e , em
contrapartida, a facilidade para sua aproximao possvel com o territrio da
mstica.
Foi nesta perspectiva que o discurso freudiano pde enunciar, em
"Uma neurose demoniaca do sculo XVII", a aproximao da psicanlise
com a demono logia, assim como a oposio entre a psicanlise e o discurso
da cincia. Este contraste espetacular se ordena no discurso freudiano pela
formulao prec isa de que, se a " teoria demonolgica" da loucura na Idade
Mdia foi substituda pela " teoria somtica" da "cincia exata" na modernidade, a psicanlise representaria historicamente a restaurao da verdade da
demonologia face aos cnones positivistas da medicina moderna, assim
co~o- ~seu resgate le~itimo face s pretenses positivistas da psiquiatria no
terntono da loucura?
.
Portanto, ex ilado do campo da cincia pelas exigncias positivistas de
seus cnones e pelo ideal de verificao emprico de seus enunciados, apenas
ficava para o discurso freudiano, como saber da interpretao, a possibilidade
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logia: o de pulso.l1
Nesse texto, Freud retoma basi<::unente os mesmos tpicos destacados
em seu ensaio sobre o narcisismo, indicando, porm, os caminhos por onde
se realiza sua "especulaiio'' terica. Assim, mostra como submete o "material da experincia" its "idias abstraias", que funcionam de fonna apriorstica, para empreender suas ''tlescric.es dos fenmenos". Ess_as "id i~s
abstratas" so considcr:~das "convencionais". no se consu!Jstuncaando po1s
as ""d'
abstmtas" - " e"r~u
~n~>r Iao"
como um a priori da razo. Assam,
1 eaas
- podem ser descamadas, posteriormente ou no, na medida em q~ _se
apresentem como importnntcs ou ineficazes pa~a a ela~ra o da e~lptna.
Portanto, o estntuto dos conceitos fundamentaiS no dtscurso freudaano
convencional.
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'
Considerando que a e)(perincia psicanaltica o ~ue define a direo da
pesquisa freudiana em psicanlise, podemos re tomar agora de maneira
esquemtica'alguns dos tpicos mencionados na introduo deste ensaio.
Em primeiro lugar, no existe psicanlise "aplicada", pois o campo
terico da psicanlise e da metapsicologia se funda na experincia analtica '
centrada na transferncia. Por isso mesmo, no existe aplicao da psicanlise na exterioridade da experincia da transferncia, sendo esta que define
a espessura e o diapaso trgico da interlocuo psicanaltica. Por isso
mesmo, a oposio pura/aplicada no faz qualquer sentido para a psicanlise, "
sendo um resqucio terico da le itura freudiana realizada pela psicologia do
ego, quando se pretendeu tn\nsformar a psicanlise num setor da psicologia
geral, em que essa ltima era representada como um saber geral da adaptao
e voltada para a adaptao entre o organismo e o meio ambiente.
Da mesma forma, a experincia psicanaltica admite diversas possibilidades de clnica, desde que nesta diversidade sejam reconhecidas as
condies epistemolgicas e ticas para a construo do espao psicanaltico,
isto , uma experincia centrada na fala, na escuta e regulada pelo impacto
da transferncia. Esta diversidade clnica se justifica no apenas pelas diferentes formas de func ionamento psquico que se apresentam para a escuta
analtica, mas tambm pela diversidade de espaos em que a experincia
psicanaltica possvel. Estamos pressupondo com esta leitura que a psicanlise no se identifica absolutamente com o exerccio virtuoso de uma
tcnica pois esta extremamente varivel, conside rando-se evidentemente a
invariabilidade de seu mtodo. Enfim, existem tcnicas diferenciadas em
psicanlise que, como espcies, correlacionam-se com o mtodo psicanalitico como sendo o seu gnero.
Portanto, a pesquisa em psicanlise se funda na experincia psicanal-
tica mesmo quando se concentra na elaborao terica de questes aparentemente bastante distanciadas deste espao fund amental de referncia, isto
, q uando trabalha na e laborao de conceitos metapsicolgicos. A leitura
do discurso freudiano revela inequivocamente que era essa a direo imprimida pesquisa analtica em sun constituio terica e histrica. Da mesma
forma , foi a travs de sua articulao rigorosa neste solo epistemolgico que
o discurso freudiano pde estabelecer uma relao dial6gica frutifera com os
demais campos do saber, indicando com isso a sua curiosidade inesgotvel
e os "mltiplos interesses da psicanlise".41
'
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se
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IJ. Fisicalismo?
Desde os seus primrdios, a psicanlise foi radicalmente criticada pela
sexologia, pela psiquiatria e pela psicologia, que colocavam em ques!Ao
o rigor terico de suas construes intelectuais. Indagava-se sobre sua cientificidade atravs de uma srie de perguntas lanadas ao discurso freudiano.
Seriam teoricamente sustentveis os argumentos freudianos sobre a
etiologia sexual das neuroses e sobre a existncia do psiquismo inconsciente?
As hipteses freudianas poderiam ser experimentalmente verificadas e enun
ciadas em linguagem quantitativa, como se exigia ento para a validao e
reconhecimento de qualquer formulao cientfica? O campo clnico da
experincia psicanalit ica e sua eficcia teraputica na resoluo dos sintomas
das neuroses poderiam ser considerados como critrios seguros de positividade para a construo da psicanlise como um discurso cientfico?
Essas questes polmicas perpassaram a relao do discurso freudiano
com a racionalidade cientfica do final do sculo XIX e das primeiras dcadas
do sculo XX. A psicanlise foi sistematicamente criticada, pois suas hipteses tericas no se estruturavam pela experimentao e pela verificao
devidamente controladas, estando submetidas ao saber e s peripcias acidentadas da prtica psicoterpica. A experincia clnica era imprevisvel em
seus efeitos teraputicos, apesar dos bons resultados registrados pelo discurso
freudiano na resoluo das neuroses. No existia uma previsibilidade dos
resultados teraputicos, apesar da constituio paulatina de uma teoria-dos
impasses na psicoterapia. Alm disso, as hipteses psicanalticas eram consideradas excessivamente -abrangentes em suas for,nulaes e impossveis
de serem submetidas a um processo qualquer de mensurao e de quantificao.
Nessa perspectiva, o discurso freudiano foi inserido no campo da
esttica, e no no campo da cincia, pois, com a abrangn~ia excessiva de
seus enunciados tericos e a sua leitura qualitativa dos fenmenos mentais,
a psicanlise no teria qualquer consistncia cientfica. Evidentemente,
desde os seus prim6rdios.2 a metapsicologia freudiana levou em conta a
importncia crucial da leitura quantitativa do psiquismo, o que se desdobrou
posteriormente no desenvolvimento sistemtico da dimenso econmica na
metapsicologia.3 Porm; a .questo da intensidade das pulses era um enun
ciado terico e no se desdobrava na prtica da menstlrao.
A experincia clnica em considerada sem condies necessrias para
o conrrole rigoroso de seus efeitos teraputicos e de .seus procedimentos
metodolgicos. Com efeito, apesar do esforo terico do discurso freudiano
em discriminar conceitualmente a psicanlise e a sugesto,4 e de enunciar a
3)
experimental.
Assim, os enunciados tericos do discurso freudiano poderiam ser
representados como interessantes e bastante sugestivos para a imaginao
vida de novidades de seus leitores, mas sua cientificidade era fundamental
mente discutvel. Os enunciados psicanalticos eram fascinantes e at mesmo
sedutores, mas no se ordenavam na lgica do discurso cientifico dominante
e em suas exigncias de verificao. O discurso freudiano, portanto, era
representado como inscrito no registro da esttica, e no no registro terico
da cincia.
Em 1896, o sexologista Kmfft-Ebing afirmou que o discurso freudiano sobre as neuroses era um "conto de fadas cientfico",6 aps assistir
conferncia inaugura l em que pela primeira vez Freud apresentou
sistematicamente a sua teoria da seduo sexual como condio fun
<.lamentai das neuroses. 7 Da mesma forma, Stern e Liepman, num comen
trio crtico sobre A interpretao dos sonhos, ento recm-publicada, se
referiam obra como uma "produo artstica". 8 Na mesma linha de
comentrios, Havelock Ellis considerou a psicanlise um discurso esttico,
e no uma produo cientfca.9
.
Freud procurava responder incisivamente aos seus respeitados crticos
de diferentes maneiras, enunciando sempre positivamente a cientificidade da
psicanlise. Para isso, baseou-se inicialmente nos pressupostos do fisicalis
mo e da termodinmica, que se constituam ento o paradigma 10 da cientiticidade no campo das cincias da natureza. Tendo iniciado o seu percurso
cientfico na pesquisa bsica, nas reas da anatomia e da fisiologia do sistema
nervoso,11 Freud dominava perfeitamente a linguagem e as hipteses hegemnicas no campo das cincias da vida. 12
Podemos acompanhar a utilizao dessa linguagem fisicaJista ao longo
do discurso freudiano, que pretendia apresentar a psican~i se mediante a
retrica dentificista de seu contexto histrico. Assim, desde o Projeto de
uma psicologia cientfica, o discurso freudiano evidenciava a demanda de se
enunciar para a comunidade cientfica na linguagem do fisicalismo, para que
a psicanlise pudesse ser reconhecida como uma cincia. 13 Dentre outras.
razes, Freud no quis publicar esta obra magistral da psicanlise, na medida
em que revelava os impasses radicais de inscrever de forma coerente as
hipteses psicanalticas no discurso do fisicalismo.
A mesma inteno terica e u-mesn]a opilo retrica se recolocaram no
capitulo metapsicolgico deAimerpretacio .dos sonhos, 14 se bem que de
forma mais nuanada e transformada. Nos ensaios metapsicolgicos de
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Com efeito, a concepo de sujeito fundado na conscincia se constituiu na tradio ocidental com a tilosotia de Descartes, que tambm fundou o
discurso d cincia moderna no scu lo XVII. 19 Assim, o sujeito da conscincia fundado no coglto cartesiano e a cientiticidade baseada no registro da
extenso matematizvel do mundo so as duas faces da mesma problemtica.
Estabeleceu-se com isso uma separao absoluta entre o registro do sujeito
(res cogitans) e o registro do mundo (res extensa), mediante a qual se
constituiu um critrio de cientificidade baseado no modelo detenninista da
"' causalidade mecfinica, em que a subjetividade se restringia ao registro do
pensamento. A ceneza da existncia de sujeito se fundava no ato do pensamento, aps o desntio sistemtico de todas us certezas ensinadas pela tradio, mediunte a d(tvida hiperbli<.:a. Portanto, as concepes de sujeito e de
cincia constitudas nesta tra<.li~o se estabeleceram sob o pressuposto da
ruptura absoluta entre o Jlltltldo do corpo e o mundo do espfrito, que marcou
de maneira indelvel a trudi~o terica do Ocidente no sculo XVIII e
tambm, por um bom tempo, no sculo XIX.
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..
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discurso cientfico das dcadas iniciais desle sculo. Foi esta oposio de
enunciados tericos no discurso freudiano, onde se contrapem a gramtica
da significao e a retrica cientificista, que dominou a discussoepistemolgica da psicanlise no perodo ps-freudiano, nos anos quarenta e
cinqenta.
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aprop~w~o ~ de
prec1so md.Jcar de fonna sumria os espaos sociais e as tradies cullurals onde se mscrev.eu ~ movir~ent~ ~sicana.ltico no Ocidente. Isso porque
esta cartografia da d1fusao da ps1canal1 se nos mdica algumas das coordenadas
que nortearart_l este debate, fome1.:endo as razes pelas quais se destacaram ce~as m.dagaes tericas, a insistncia em algumas questes e a
he~em?~Ja conJUntural de certos modelos de cientificidade na histria da
ps1canahse.
. A psicanlise obteve a sua primeira grande difuso social nos Estados
Un~dos, a~s a sua constituio na Europa, a partir dos anos trinta. Desaparecl~a
Austria e da Alemanha, com a ascenso do nazismo, a psicanlise
subSIStiu na E~ropa, em pequena escal~, apenas na Inglaterra e na Frana.
~s Estados U?Jdos foram a terra prometida da psicanlise, onde se radicaram
dwersos anal1stas que fug iram do terror nazista.
As dcadas de quarenta e cinqenta COJTesponderam ao periodo da
grande e~pans~o da psi~anlse no territrio norte-americano. Nesse contex!o, a ps!can!Jse amencana deteve o domnio incontestvel no cenrio
mtemac1~nal ~ ~ co~ seqiiente hegemonia poltica na Associao Internacional d~ Ps1can_ahse~ JUStamen.re ~o~ue os Estados Unidos eram o pas que
poss.uJa o ma1or numero de InStituies de transmisso da psicanlise e de
a?ahstas em todo o mundo. Entretanto, no incio dos anos sessenta, esta
d1fuso ~omeou a encontrar obstculos s ignificativos, indicando o declnio
progress1vo da psicanlise na cultura norte-americana.28
.
A difuso d~ psicanlise nos Estados Unidos teve efeitos epistemolg~os .fun.damen1a1s, se considerurmos a sua incorporao pelos discursos da
ps1quatna e da psicologia, provocando a perda de sua autonomia terica.
In7orpo':~a pela psiquintr_ia e pela medic ina, transformou-se numa prtica
IW'Oter:npca centrada n~ 1deal da cura e numa prtica social de orientao
pre~~ntlva. ~~s~ manem1, a psicanlise inscreveu-se no grande projeto
pollt1co e sanu~~ norte-amencano de produo da sade meittal, que se
desenv.olveu p~?c1palmente nos anos cinqenta e sessenta, perdendo..seu
potencial de critica da medicina e da psiquiatria e transformando-se numa
29
e~peciali_dade mdica: Por outro lado, a psicanlise foi apropriada pela
P~~L" o ~ og1a norte-amencana, que pretendia transforrnla numa "verdadeira"
c1encJa, de ba~e fisicali ~ta e q_uantitativa. Enfim, em qualquer destas incor
pomes tencas, a ps1canhse perdeu a sua especificidade como saber
~paga~do ~s fronteiras epistemolgicas de seu objeto e de seu mtodo d~
mvesllgaao.30
?a
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V. Cincia e interpretao
Deslocando-nos agora da tradio norte-americana da psicanlise e dos
discursos sobre a cientiticidade, dominantes na tradio anglo-saxnica,
podemos destacar um debate inteiramente diverso sobre o estatuto cientfico
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43
ta, para que ela pudesse se desenvolver como uma concepo dramtica do
sujeito.41
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mediante os discursos tericos de Saussure47 e de Lvi-Strauss. 48 A psicanlise, contudo, continuou a ser fundada no campo da interpretao, destacando-se agora o conceito de significante e a categoria de histria para
representar o sujeito do inconsciente como uma estrutura.49 Enfim. o registro
econmico da metapsicologia freudiana continuou a ser descartado pela
releitura de Freud realizada por Lacan nos anos cinqenta, de maneira que
era no campo simblico. na ordem diacrtica dos significantes que o campo
psicanaltico continuou a se fundar corno saber da interpretao.
Nos anos sessenta, Lacan indicou os limites tericos desta leitura da
psicanlise, justamente porque a dimenso econmica da metapsicologia
freudiana exigia uma outra modalidade de soluo terica. Foi s ento que
o conceito de pulso (Trieb) passou a ser tematizado no discurso lacaniano,50
colocando de maneira crucial os limites epistemolgicos da psicanlise como
saber da interpretao e O!i impasses de sua cientificidade. Nessa viragem, a
psicanlise comeou a ser pensada como uma prtica, inscrevendo-se no
~ discurso da tica, e no no discurso da cincia, como veremos adiante.
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Sl
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vante para aquele campo, mas porque a psicanlise foi uma problemtica
crucial que perpassou toda a obra de Foucault.
Em contraposio tradio epistemolgica francesa pela qual se
formou ~ foi marcado, Foucault realizou uma crtica ao discurso da epistemologia, abandonando em suas pesquisas o estudo dos conceitos e dos
objetos tericos das cincias. Seus estudos, portanto, no se inserem mais no
campo da histria das cincias, no sentido cunhado pela tradio de BacheIard e <?anguilhem. Sua proposta terica seria realizar uma arqueologia do
~aber, 1sto , como a histria <.lo Ocidente construiu certos saberes que se
mscrevem em prlicas sociais de normalizao.M Dessa maneira, revela-se
uma crtica categoria de verdade, tal como enunciada pela tradio da
epistemologia francesa, pois a verdade dos enunciados tericos no decidida por critrios interiores ao campo, mas por valores que se fundam nas
prticas de normalizao do social. A leitura de Foucault marcada peJa
interpretao poltica dos saberes, apresentando uma crtica incisiva pureza
conceitual do discurso da cincia. A politizao da leitura de Foucault
acentua-se ao longo de seu percurso terico, quando se deslocou paulatinamente da leicura primorosa das episteme:; dos saberes70 para o das estratgias
de normalizao implicadas nesses saberes. Esse deslocamento implicou a
passagem da arqueologia do saber para a genealogia do poder.11
Foi nessa perspectiva que Foucault empree ndeu a leitura da histria
da loucura no Ocidente, indicando que n superposio da concepo da
loucura com o conceito de doena mental foi um acontecimento histrico
recente e iniciado na aurora do sculo XIX. Essa leitura da loucura como
doena mntal implicou o no-reconhecimento de qualquer verdade na
loucura.72
Essa tradio no se instituiu imediatamente na histria do Ocidente
mas foi longamente preparada desde a Idade Clssica. Assim, no Renasci~
mento a loucura era representada oomo enuncindora de verdade, mas desde
a .Id~e Clssica a loucura foi inscrita no registro da Desrazo e se preparou
h1stoncamente a concepo psiquitrica do sculo XIX.13
Foucault localiza essa ruptura social e esta transformao na concepo da loucura no sculo XVII em dois registros diferentes:
. 1. No registro poltico-socitll foi constitudo o hospital geral, para onde
fo1 expulsa do espao social a totalidade do universo marginal da Desrazo.
Os loucos se inscreveram no universo da marginalizao e foram ativamente
excluidos do espao social;
2. No registro fi/os6fico. com a constituio da filosofia cartesiana e
do cogito centrado no pensamenro, a Razo foi enunciada como se contrapondo De:sra.zo, de fonnn que o discurso da Razo se identificou historicamente com o discurso da cincia e se contraps ao discurso da loucura.
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I. A transformao de um paradigma
A questo da cientificidade do d iscurso freudiano sempre se colocou como
uma problemtica crucial na histria dn psicanlise, impondo-se essa indagao do interior do movimento psicanaltico e de sua exterioridade,
representada pelos discursos da filosofia e de diferentes campos cient1ficos.
Desde os primrdios da psicanlise, essa questo se apresentou de maneira
premente, quando Freud e seus principais discpulos sustentaram a legitimidade da insero do saber nascente no registro da razo cient1fica. Essa
pretenso do campo psicanaltico enconcrou oposies gigantescas, oriundas
dos discursos epistemolgico e cientfico. A problemtica que se colocava
no calor do embate era sobre o estatuto terico e o fundamento do saber
psicannlhico, caso esse no pudesse se inscrever no campo da razo cient1
fica.
Este apaixonante debate terico prosseguiu durante dcadas, sempre
recomeando o embate entre os opositores. Enrretanto, desde os anos sessenta a sua chama vem se apagando progressivamente, de fonna que atualmente a questo da cientificidade da psican:Hise no mais considerada uma
questo primordial, colocando-se de maneira secundria nos campos da
filosofia e da psicanlise. Neste contexto, a psicanlise foi reconhecida como
uma modalidade de saber legtimo, sem <1ue isso implicasse necessariamente
em qualquer reivindicao sobre a sua cientificidade, por parte dos analistas,
e sobre seu reconhecimento como cincia, por parte da filosofia. Em suma,
a questo da cientificidade no fu ncionava mais como um critrio absoluto
de valor nos campos filosfico e cultural, para o reconhecimento da legitimidade de qualquer modalidade de saber.
Podemos depreender ento que se processou uma transfonnao radical no paradigma regulador dos campos da epistemologia e da filosofia, onde
a questo da verdade se deslocou do registro da cincia e migrou pnra um
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desse projeto terico foi se impondo pouco a pouco em seu percurso intelectual. Assim, apesar d a exigncia de cientificidade para a construo
rigorosa da psicanlise, baseando-se para isso nas cincias naturais e em
sua demanda de quantificao, o d iscurso freudiano se desenvolveu de
fato e de direito como uma cincia da cultura, centrado na categoria de
interpretao.3
Este paradoxo acompanhou todo o desenvolvimento histrico do discurso freud iano, sendo esta duplicidade de modelos epistemolgkos um dos
responsveis pelos desdobramentos histricos que marcaram a epistemologia da psicanlise em diferentes tradies culturais. Assim, se a tradio
anglo-americana sempre pretendeu que a psicanlise fosse uma cincia
emprica, submetida aos processos objetivveis de verificao, a tradio
francesa procurou fund-la como um saber da interpretao. Antes de esboarmos em linhas gerais essas diferentes tradies epistemolgicas da psicanlise, vamos sublinhar as contrndies presentes no discurso freudiano
sobre essa questo.
.
Fonnado como pesquisador no cnmpo da neuro-anatomia e como
mdico neurologista, num contexto cultural marcado pela filosofia da natu
reza e pelo positivismo cientfico, Fre ud pretendia que a psicanlise se
constitusse como uma cincia natur.tl, segtl;lrlo o modelo quantificvel da
fisiologia. Posteriormente, a constituillo do Crculo de Viena, com sua
leitura crtica da metafsica e procurando fundar a especificidade do discurso
cientfico, teve uma incidncia cn1cial no estabelecimento dos cnones de
cientificidade do discurso freudiano.
Com efeito, se a psicanlise pretendia s constituir como uma cincia
seria necessrio que a sua constmo terica fosse realizadacomproposies
com sentido, isto , proposies que pudessem ser verificadas como fatos da
experincia. Caso contrrio, seriam as suas proposies sem sentido, inscr~
vendo-se ento no campo da metaflsica.
Se o discurso freudiano procurava construir a metapsicologia com
a linguagem dominante das cincias da poca - a fi siologia, a termodinmica e a psicofs ica - . em contr.lpanida o que se constitua era uma
modalidade de saber centrado na interpretao e na exist ncia da transferncia. O discurso freudian o procurava superar este impasse epistemolgico, enunciando a c:xignciu de rememorao no processo
analtico como o critrio fundamental de verificao de suas hipteses
metapsicolgicas e clnicns.4
.
Entretanto, as contradies tericas se avolumavam no d1scurso freudiano. Nilo podendo construir propo:;ies empricas irrefut.veis, ide. ltificava freqOentemente n ps icnnlise prticu da "especulao",5 superpondo-se
ento com a tilosotit Assim, como uma modalidade de saber da interpreta-
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construo de uma hennenutica geral. 22 Assim, Ricoeur indicava a existncia de uma contradio interna ao discurso freudiano, polarizado entre a
energ_tica ~metaps!cologi_a) e o s~ntido (interpretao).2:r O campo terico
~a ps1canhse, porem. sena defimdo de fato e de direito como um saber da
Interpretao, de maneira que as suas proposies energticas deveriam ser
cons1deradas num contexto eminentemente hermenutica.
Ape_sar de intelectualmente inspirado nessa tradio terica, marcada
pela opost~ entre metapsicologia e interpretao, Hyppolite pretendeu
superar ess~ 1mpasse e ~ssa duplicidade de modelos de cientificidade pre~ntes no dtsc~rso freudtano. Assim, em vez de se descartar da metapsicologJa ~a.ra sub1mhar a henn~nutica freudiana, Hyppolite enunciou que a
duphc1dade de modelos ep1s!emolgicos presentes no discurso freudiano
indicava um problema terico. Nesta perspectiva, formulou que tal duplici
dade revelava uma problemtica terica enunciada pelo discurso freudiano,
atravs da qual~ procurava resolver o impasse entre os regisiJ'os da natureza
e da .cu~tura. D1to de outra maneira, o discurso freudiano pretende~ se
conslJ!utr como uma problemtica que articulasse a filosofia da natureza e a
filosofia ~o esprito, on<.le .a metapsicologia se inscreveria na primeira vertente tenca e a hennenuuca na segunda. 24 Se o discurso freudiano solucionou e.ssa articulao outra questo. mas seria essa a problemtica terica
constituda pela psicanlise.
V. Linguagem e psicanlise
~ crtica de Hyppolite sobre a epistemologia do discurso freudiano j se
mscreve no cont~xto histr~co da psicanlise francesa, marcada por um
grande desenvolvunento re6nco, que encontrou indiscutivelmente na pesquisa de Lacan a sua maior referncia e inventividade conceitual. Interlocutor
destac~dC: no pe~~rso intelectual de Lacan, tendo a filosofia de Hegel como
a medtaao mats Importante deste dilogo, Hyppolite j indica um outro
momento histrico nas relaes entre a filosofia e a psicanlise na Frana.
Da mesma forma, Sartre e Merleau-P0111y tambm realizaram esta interlocu~o. da filosofia ~om a psicanl i~e, tendo na figura de I,.acan o seu dialogante
mdtreto, na me~1da em que ~altzaram us suas leituras crticas da psicanlise
qua~do Lacan JU desenvolvta a sua interpretao do percurso freudiano. As
med1aes tericas aqui se realizaram atravs da filosofia de Husserl e de
Heidegger, sem falar no lugar estratgico ocupado pela filosofia hegeliana.
Entretanto, no h qualquer dvida de que os ensaias de Hyppolile revelam
uma ruptura importante. no dilogo entre a filosofia e a psicanlise, justamente porque a fHosofta se mostra lllU is penneveJ ao impacto do discurso
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uma tica do tlesejo e Foucault um:t tica na ontatle ele poder -, ntido
o deslocamento do pan.tdiglil:t terico que regula a leitura da psicanlise.
Com efeito, em ambos se destaca o deslocamento terico do debate do campo
48 cincia para os campos da tica e da Poltica. Podemos dest:&e.nr tambm
que a le itura de Deleuze sobre a psicanlise indica o mesmo deslocamento
de paradigma terico. 31 nesse terreno que se joga agora os destinos tericos
da psicanlise, tcando como evocao do passado a considerao da cientificidade da psicanlise como lugar privilegiado para a sua fundamentao
terica.
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suas origens nas problemticas constitudas pOr Hegel e, por isso mesmo,
estabeleceriam um dilogo pemlaneote com o discurso hegeliano, seja este
realizado de maneira direta ou indireta.
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saber
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ou recusada pura e simplesnieme. Es1a mudn\'a terica indica a refonnulao histrica que se processou no cont~xto a filosofia france.sa.
No vamos re<tlizar aqui o inventrio das diferentes respostas da
filosofia francesn para a probtemtica clo inconsciente, porqe foge ao
objetivo deste ensaio. Pretendemos esbo:tr somente alguns dos tpicos da
instigante leitura que Hyppolite rl!alizou do discurso freudiano, destacando
a originalidade de sua interpretal;o.
Alm disso, preciso considerJr que, poste riomiente~ a fil osofia
dialogou com a psianlise e r\!tomou as questes colocadas por esta num
outro plano terico, deslocando as proble mtit'as que estavam em:pauta neste
perodo histrico. 35 Porm, o d ilogo estabelecido por Hyppolite com a
psicanlise teve um akan(;e fund:unental , pois no apenas constituiu o campo
terico ~este dilogo t.omo tambm mapeoll problemticas importantes que
Podemos agora acompanhar o esforo terico de Hyppolite para articular as proximidades e as d iteren~:as entre o projeto intelectual da psicanilise e o projeto da analti<.:a existencial. A referncia ao campo intelectual
francs se encontra aqui presente, pois se o pensamento de Heidegger ocupa
o lugar de paradigma da filosola existencial, o debate com Sartre se realiza
de modo direto e indireto, na medidn em que este realizou crticas importantes
a.o discurso psicanalilico neste t:ontexto bistrico40 4 t. Da mesma fonna,
Hyppolite estabeleceu alguns contrapontos entre Freud e Bergson, indicando
as diferenas entre seus projetos tericos:u
Outra refetncia fmn<:esa importante, retomada criticamente por Hyppolite, a distin~o estabe lecida por Dalbiez entre mtodo e doutrina em
psicanlise. Porm, enquanto Dalbiez enfatizav<J a riqueza do mtodo freudiano e destituia de valor a teoria psicanaltica, Hyppolite procurava retirar
radi~:almente algumas das cun:;eqncias filosficus coloc3das pelo mtodo
freudiano. mas respeilando <ts exignci~1s filostic.:as colocadas pela doutrina.
Assim, se o mtodo freudiano pressupe uma filosofia do esprito, na
med ida em que baseado na interpretao num contexto intersubjetivo, a
doutrina freudiana, com a representu~iio de for\as e energias no psiquismo,
atualizaria uma problemtica pe11encnte iifilosofla da n{ltureza. Para Hyppote, Freud pretenoeu articular estas 1.l.iterente s modalidades do discurso
filosfico, sem escolher entre estas diferentes perspectivas ~ericas. 43
Para esta leitum filoslica de freud, preciso considerar minuciosamente os seus textos tericos e clni<:os. a fim oe que se possa proceder a um
tr-.J.balho consistente de exegese - como se realiza com. o discurso de
qualquer outro filsofo quando :;e pretende estabelecer os princpios para a
sua interpretao. Este o prim~1do metodolgico que orienta a leitura de
Hyppolite, procurando extrair do exame interno dos textos freud ianos as suas
conseqncias filosficas e no impol' ao discu~o d Freud um esquema
terico preestabelecido.
Paro isso, entretanto. preciso retonhecer antes. de mais nada a
grandeza do empreendimento terico realizado por Freud, pois este perseguiu incansavelmente uma pr~blcmtit'a do inkio ao fim de sua pesquisa
psicaunltic:t, sem teinc:r colocar em questo as suas diferentes formalizaes
diante <.las iltJ(Igaes e J:ts cuntraJi~l!s que se apresenrava:
Nm.la 6 mais atraem~ qu~ a kitur;c d:ts ol>ws tk fh:ud. Tcmse o sentimento
de uma dcsl.'oocrta J>Cill.:\ll;t, <.l~ umtr;cl>alho em profundidade que no cessa
jamais de colocar em qucst<1o scu.s prprios resultados p:tra abrir novas
pcrspccliv:1s .~~
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que desvelam, descobrem uma v1a nova...
.
Porm, se a problemtica delineada pelo discurso freud1ano nos relatos
clnicos se insere no campo da filosofia, preciso que a descoberta de Freud
se apresente como um "mtodo concreto e fecundo, ~ue mais a descoberta
de uma problemtica do que um sistema acabado". 7 Assim, se o mtodo
freudiano no um sistema fech<ldo e se "decepcionante" a "linguagem
positivista" de Freud, neces.~rio interpretar o discurso freudiano, indo alm
do que Freud enunciou para explicar a significao fil osfica do projeto
freudiano:
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Assim , n e xpcri~ncia dram:'1 tila de lonstitti~fto do sujeito em A {ellomenologia d o espriw interpretada pdas Lategorias do processo psicanal-
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tico, na qual se destaca a tragdi:t de dipo, tal como este foi descrito por
Freud em A interpretalio dos sonhos. Estabelece-se ento uma analogia
entre as problemticas do sujeito na psicanlise e nn filosofia de Hegel:
... num esplrito que no tiio diferente d11quele da psicanlise freud iana
nestes textos, que ns ensaiaremos encarar, por uma interpretalo propriamente retrospectiva, a fenomenologia de Hegel. Reler assim a Fenomell()logia consistiria a encarar a tom Iidade dcst:l obra ~o diflci I c sinuosa como
a verdadeira tr:1gdia de! dipo da totnliuadc do espirito humano, com talvez
es1a diferena que o desvclamcnto t"tnal - o que Hegel denomina "saber
absoluto"- permanece arnbiguo e enigmtico:''
1. Leitura metodolgica
A relao entre a psicanlise e a religio pode ser investigada de diferentes
pontos de vista, se considerarmos a perspectiva das diversas cincias humanas que poderiam assumir esta problemtica como objeto <fe pesquisa.
Embora essas diferentes modalidades de abordagem impliquem um recorte
discursivo es~c.fico e formas particulares de teorizao, elas no so
excludentes mas complementares, pois seus diferentes objetos recortam
diversos campos de positividades.
Porm, se o instnunemo interpretativo e o objeto da interpretao
forem a psicanlise e a religio, o contexto terico da questo se transforma
radicalmente. C01n efeito, se considemrmos que existe uma polaridade
insofismvel entre psicanlise e religio, a complementaridade entre elas se
apresenta como impossvel, pois se nos centrannos na problemtica que
funda cada uma destas formas de saber, a tematizao construida a partir de
cada uma delas ser radicalmente diterente.
Assim, considerando o plo interpretativo da relao, o desdobramento
discursivo ser necessariamente diverso. Nessa perspectiva, se nos centrarmos no plo ..psicanlise", procurando circunscrever o lugar da religio no
discurso psicanaltico, a resultante de nossa indagao ser certamente
bastante diferente do que se nos baseannos no plo "religio", onde a
psicanlise Se apresenta como objeto de renexo, de crtica e mesmo de
perplexidade para o discurso religioso.
Considerando, ento, esta bifurcao inicial numa perspectiva metodolgica, possvel realizar ainda uma outra inflexo terica. Assim, pode
mos submeter cada uma destas indagaes a uma modulao histrico-social.
Vale dizer, podemos destacar a e!listncia de diferntes formulaes psicanalticas sobre a religio, desenvolvidas em tempos diversos, como sendo
determinadas historicamente em contextos sociais especficos. O que se
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Da mesma fonnn, ns religies catlica e protestante repudiavam inicialmente a psicanlise. considenmo o seu discurso um atentado moral aos
valores fundwnenlais du cristandaJe.- Por lssomesmo, seria uma priica
potencialmente perigosa ao rebanho ue fiis. Considerada pansexualista, a
psicanlise era represe nta~a como uma amena pnra a instituio familiar e
promoveria, pottanto, n desordem social.
. Tematiz:mdo il problem!ti1:a da sexualidade em sua relao com os
valores morais fundnmentnis - retirando a sexu:liidade do registro biolgico, formula.ndo a exislncia J a sexualidade infantil e fundando a tica numa
matria-prima cuja origem sexual - e desdobrando a sua teoria numa
prtica clnica que incidia em indivduos singulares, a psicanlise era representada como umn arne:wa cstnllum da "moral sexual civilizada" e ao
interdito cristo de no se falar no sexual. Enlim, se o sexual um "mal"
necessrio, este deveria se limitar sua funo de reproduo da espcie, no
sendo aberta qualquer possi bi Iidade para que o sexual se fu noasse no principio do prazer e muito menos no alm do principio do prazer, pois com isto
reinaria a desordem social.
At os anos cinqentu, a psicanlise era representada pela religio
como signo da desordem, que niio somente a crilica\a enquanto ameaa de
dissoluo dos bons costumes, como tambm proibia que seus fiis se
submetessem u um processo analtico. Os padres <tue queriam se submeter a
uma anlise erJm marginalizados c freqcnteJilente a realizavam s escondidas de suas ordens religiosas.
Na Europa, ns primeiras crnicas histric:ts da aventura dos religiosos
no campo interdito da psicanlise comeam a ser esboadns.2 Esta epopia
bem mais tardia no Bmsil, tendo que esperar o boom da psicanlise no final
dos anos sessenta para que se descongelassem as fronteiras e a incurso de
religiosos no cmnpo da psicanlise n:io fosse representada como uma transgresso, pois o peso dos vulores traui~: ionai ~ n:i soeieoade brasiIe ira era muito
mais importante. Assim, desde os anos vinle, uma figura do porte de Alceu
Amoroso Lima j assin:tlava o perigo lico rcprcsentm.lo pela psicanlise,
num discurso que se fundava na filosofia e na rdigio. 3
Consideremos agora o outro plo dL!sta rda1;:1(). Em seus prim~rdios o
movimenlo analtico prut ic:uneme se restringia :1 Viena, onde imperavam
slidos valores ~atl it.os, c se limitava :t um grupo Je judeus. Estes no eram
praticuntes ua religio jud:tka, mas j eram mnrcndos pelo processo de
emancipao dos guetos jut.laicos init.iado tom a revoluo francesa e sua
insero nos diferentes pases europeus. considentndo aqui as dimenses
poltica e culturat."5 Porm, era bas1ante evidente a referncia tnica deste
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Nessa perspe<.:tiva, podemos delinear a questo considerando a dimenso de promessa que, de maneira implcitu e explcita, orienta a medicina e
a religio em suas tl iferentc s prticas sodais. Ento, na promessa de um
bem, de um valor tr.msceJt:utc,l)UC:: os discursos mdico e religioso direcionam as suas prticas-o que no o caso da psicanlise, que pretende apenas
que o sujeito se encontre com o seu desejo. Enfim, enquanto a psicanlise
no pretende prometer nada ao sujeito <lue empreende uma experincia
analtica, a medicina realiza a promessa de cura e a religio realiza a
promessa de saii'(IO.
Assim, a medicina no uma cincia, apesar de se basearem discursos
cientficos para instrumentar suas diferentes modal idades de prtica. Esta
legitimidade onferida pelo dis<.urso cientfico fundamental no registro da
representao, numa ordem soda! penneada pela ideologia cientificista, pois
desta maneiro a medicina pode sustentar a iluso humana de que a vida do
indivduo pode ser ecemamente prservada e este fica protegido de ser ferido
em seu des:lmparo originrio. Entiio, a medicina promete a cura, bem
supremo que veicu la as suas prticas e. por meio tlisso, evitaria a morte e
fomentaria a iluso de imortalidade do suje ito.
Foi ntrc1vs dessa promessa de cura que a medicina moderna se constituiu na aurora c.Jo sculo XIX e se desdobrou at a atualidade, construindo
assim a iluso de que uma orc.Jem social completamente medicalizada produziria uma sociedade perteita. 22 Portanto, foi com este alicerce ilusrio que a
medicina se erigiu como um poder fundamental na modernidade.
O ideal de promo\o da vida e de recusa da morte encontra-se inscrito
nos fu ndamentos epistemolgicos da medicina moderna, que como clnica
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diano- principalmente em seu percurso final iniciado nos anos vinte, que
se materializou na formulao da ex istnca da pulso de morte e de um alm
do princpio do prazer3 t - evidenci as impossibilidades colocadas para o
sujeito de sustentar as iluses ilimitadas de seu narcisismo. Ento, o sujeito
confrontado com os limites de sua existncia e com o horizonte possibilitado por sua histria.
Foi nesse contexto tambm que Freud escreveu grande parte de suas
assim denominadas obras sobre a cultura. O que no um acaso, certamente,
pois foi apenas nesta virada cn1ci:1l de seu pensamento que as impossibilidades existenciais do sujeito se colocavam com maior vivacidade para a sua
indagao terica. Porm, alm dessa rnzo, que da ordem do fat o, colocase tambm uma rnzo da ordem do direito, porque nas formaes imaginrias da cultura que o sujeito encontra ns condies de possibilidade para
formentar as iluses de seu narcisismo.
Forma de racionalidade que pretende delinear a singularidade do
sujeito desejante, a psicanlise constitui uma modalidade de tica bastante
original na modernidade, e (.'UjOS pressupOStOS diferenciais indicadOS at
agora apenas esboam a sua oposio s diferentes ticas que fundam as
promessas rel igiosn e teraputica.
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V. O sujeito e o Outro
Ento, se verdade a importncia da concepo de um sujeito mltiplo e
descentrado no debate da psican:.lise com a rel igio, podemos retomar
agora outras indicaes deste pressuposto fu ndame ntal no disc urso
freudiano.
Esta concepo terica foi delineada pelo d iscurso freudiano desde os
seus primrdios, ao fundar a tpica do inconsciente,38 sendo rigorosamente
representada em A imerpretat1o dos ~onlws:-9 e formali zada nos escritos
metapsicolgicos de 1915.40 Assim, na oposii'io entre diversas instncias
psquicas- inconscienrclpr-cons~:icnte/consciente - , Freud circunscreveu a distribui1;o tpicu do psiquico em diferentes registros, que estabelecem entre si rela~es de <.:ontlito mediados pela censura.
Foi na segunda tpi~a que esta oposio conflitante entre registros
psquicos se reve lou de m;meira mais dramtica c indicou tambm de forma
evidente a posio restrita ocupada pelo ego na pretensa hegemonia exercida
sobre o psiquismo. Com deito, quando o psiquismo uistribudo entre os
registros do id, do ego e d'o supcrego, no :tpenas a heterogeneidade das
instncias se revela de moo mais patente, corno tambm o ego se apresenta
em sua dependnci:t rad ic~tl f:u.:e aos demais r(!gstros psqu icos e face
realidade.
Em O ego e o id, ensaio em que f-reud fonnalizou a ento inovadora
concepo uo psiquismo, a Jikrena da psicanlise frente psicologia
clssica -que conferi" ao ego :t hcgcmonin compl~ta sobre o indivduofoi reprcselll:tda por uma mct:'ifora pol tic.;~. Com efeito, o ego foi figurado
como sendo um monarca constitucion:tl face ils llem:1is instncias psqu icas
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dade. 44
Delineada pela figura do silncio e como :.mtipalavra, por sua ellterioridade ao registro da lnguagem, 45 a pulso de morte se impe ao sujeito
"como uma medida de exigncia de trubalho que imposta ao psquico, em
conseqncia de sua ligao ao corporal",46 como formulava Freud como
uma das caractersticas bsicas da pulso. Entiio, mediante o Outro, a pulsiio
de morte se inscreve no universo da representao pelo trabalho de ligao
empreendido pela pulsi1o dn vida (Eros).
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DESEJO E PROMESSA -
ENCONTRO IMPOSSVEL
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sua onipotncia e revela simultaneamente que o poder que lhe era atribuido
lhe transcende, na medida em que a palavra que funda a relao entre os
diferentes sujeitos no registro simblico.
Esta questo encaminhada por Freud no final de Totem e tabu, quando
se precipita como concluso deste ensaio magistral que "no princpio era o
ato".S4 As!>im, o discurso fre udiano assume como um postulado psicanaHtico
o apotegma fustico enunciado por Goethe.55 Esta fomlUiao concisa do
Fausto se contrape literalmente ao primado atribudo ao verbo no Evangelho
de So Joo, de maneira que na prioridade ontolgica conferida ao Verbo ou
ao ato se estabelece uma oposio entre diferentes concepes do sujeito e
do mundo.
Com efeito, a prioridade atribuda ao ato sobre o verbo significa para
Goethe, antes de mais nada, a ruptura com o primado conferido palavra
divina na tradio do Cristianismo e o anncio de um universo constitudo
inteiramente pelo homem. Assim, como :mfice do mundo, o sujeito se abre
para a constituio de sua histria, impulsionado pelo seu desejo e instrumentado pelas cincias constn1das pelo homem.
Na tessitura potica do Fausto, ordena-se uma transgresso fundamental do sujeito, que se materinliza no discurso dramtico pelo pacto com o
diabo em troca da aquisio da cincia. Por isso mesmo, esta transgresso
um ato instaurador de uma outra ordem do mundo, representando um pecado
crucial face aos valores da tradio do Cris.tianismo e do universo divino.
Porm, por esta transgresso que o sujeito abre as portas para um outro
mundo e assume inteiramente a sua condio de sujeito, pois passa a construir
a sua prpria histria pela cincia por ele constituda, trocando ento a
segurana divina pelo fruto proibido do saber. Enftm, ao perder a segurana
sust~ntada pelo verbo divino o sujeito deve arcar agora com o seu desamparo
fundamental, onde o desejo inuicando a sua falta o que lhe impulsiona na
busca do saber.
Portanto, ao assumir o upotegma fustico enunciado por Goethe no
discurso psicanaltico, F.reud est fonnulando que para que o 1nfante possa
desc.obrir a ~struturo1 uo v~:rbo na sua l:Onstitui~v eminentemente simblica
e-possa assumir os riscos do seu prprio desejo, -preciso que ele rompa com
a "proteo divina" fomecida pelas ftguras parentais. Desta maneira, considerando a oposio entre as categorias da pr-histria e da histria,56 o sujeito
pode se deslocar do registro da pr -histria para o da histria, podendo viver
entllo o dest.jno traado pelo seu desejo.
. . Porm, esta mudana di! posi~o do sujeito face ao registro simblico
e s ftgllras parentais confli tivll, pois impe ao sujeito o reconhecimento
tio seu desamparo fundamentnl,e da castrao, pam assumir ento a direo
doseu desejo.
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Ah! Ah! Uma nova l'Sp<'!dc tk " Ex~ rcito da Sal vao"!
Por que no'! Nossa imagin:wilu nilo pode ttnbalhar senil o segundo
modelos. A on<.la de prosNitos que inv;~d ir ento a Europa deveria evitar
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Psicanlise e poltica:
unta introduo metodolgica1
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lOS
pretenso totalizante da psicanlise. Em contrapartida, o carter interpretado numa perspectiva sociolgi<:a e inserido em longos perodos histricos,
sendo considerado como um efeito das fonnaes ideolgicas, principalmente atravs da famlia nas suas relaes com as demandas da produo
social.
Nesta tradio marxista, portanto, a psicanlise no excluda como
uma totalidade, mas, ao contrrio, restaurada como um instrumento que
pemlitiria explicar ce11as fonnas que assume a dominao social, considerando as vias pelas quais as ideologis se corporificam nos indivduos pela
promoo de certas formaes caracteriolgicas. A noo de "carter sado.
masoquista" elaboradu por Erich Fromm um outro exemplo eloqente
disso. Entretanto:a especificidade do discurso psicanaltico foi rompida neste
movimento, pela constituio de um discurso totalizante que definiria a t'mica
forma legtima para a sua existncia. Enfim, a psicanlise se transforma numa
modalidade de libertao da sexualidade, sobretudo com Reich, forma de
possibilitar a circulao da libido que, represada pela couraa caracteriolgica, romperia com as bases do processo de dominao e, portanto, com
a "psicologia de massas do fascismo".
As equaes esquemticas do freudo-marxismo dos anos trinta, isto ,
a relao direta do carter com as ide olog ias e as suas articulaes com as
estruturas de produo e de poder, foram rompidas pelo pensamento crtico
dos anos cinqenta e sessenta. Assim, se n:t ideologia stalinista o mecanicismo terico se colocava na antiquada oposio " indivduo" versus "meio
social" e se o freuc.lo-m:irllismo proc urou superar esta oposi-Jo absoluta pela
mediao do conceito de carter, o metancismo permaneceria nesta ltima
formulao na tentativa de articulac,o diret:t entre carter e ideologia, pois
isso se realizava sem considemr os diferentes registros tericos que estavam
em pauta e os diversos discursos que deveriam dar conta destes objetos. Com
efeito, consillernr a cultura como constituidora llo sujeito, como pretendia
Freud, no implicava que se poderia instrumentar uma prtica policica a partir
das marcas simblicas imprimidas na subjetividade. Enfim, existiria a um
snh o mortat no plano da teoria que se desdobraria ilum "voluntarismo" no
plano da prtica po ltica.
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de separar os registros do sujeito e do social, evidenciam tambm a impossibilidade do sujeito ser <.:ompletamente absorvido pela sociedade e pela
cultura? Com efeito, algo no sujeito insiste no seu contrJponto frente s
exigncias so<.:iais, embora seja impensvel a constitu i~o do sujeito na
exterioridade das relaes com os outros. Por isso mesmo, a. r~l a:io do sujeito
com. a sociedade e a cullura marcada pela tmgicidade, pois se a inscrio
nestes registros a e x ig~m: ia fundamental para n constituio do sujeito, nem
por isso o sujeito se deixa absorver inteiramente e marca continuamente a
sua diferena simblica.
Neste contexto, o discurso freudi ano pode enunciar que o homem no
um ..animal de massa", mas um "uni mal de horda", enfatizando a existncia
de um abismo insupervel entre o sujeito e a sociedade, apesar de que sem a
referncia ao Outro n5o existe tambm sujeito.8 Para isso, o discurso freudiano se vale de uma clebre passagoem de Sd10penhnuer, em que este indica
pela metfora do porco-espinho a ex.gncia de mediaes e de intervalos nas
relaes inter-humanas: <.:omo cntr< os porcos-cspinhos, a reunio humana
problemti<.:a, exigindo uma certa distflm.:ia entre os sujeitos, j que uma
aproxima\' o excessiva produz eriamcnto, viol~n<.:ia e repulso, provocada
pela ameaa de aniquilamento.9
Portanto, o sujeito freudiano e u associao humana so delineados
pelo discurso freudiano de maneira tr(tgica, na medida em que se o sujeito
apenas se constitui como tal pelu mediaio da associao entre os homens,
algo insiste no sujeito que se contrape ativamente a esta absoro, para
manter a sua singularidade. A tmgkiJade Ja posio J o sujeito a revelao
do parado;>;o constitutivo do seu ser, pois a manuteno do sujeito da
diferena delineia o horizonte de desarmonia nas rducs entre os sujeitos.
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nlise se institui como uma moral, capaz de oferecer um cdigo fechado onde
as individualidades encontram um mapu com direes infalveis para seus
percursos na incerteza da existncia.
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1/l. O imposJivel
Freud fonnulou literalme1e que psicanulisar era um empreendimento da
ordem do impossvel, ufinn:Jndo que educar e governar eram prticas sociais
inseridas tambm nas fronteiras do imposs ve I, 27 "nas quais pode-se de saida
estar certo de um sucesso insuficiente".28 Assiin; se para o discurs freudiano
psicanalisar, educar e governnr so experincias iascritas nos limites do
impossvel, isso indica inicialmente uma unidade e uma identidade dessas
prticas, apesar de suas diferen~as. A enumerao destaca, porm. tambm
a especificidade da psicanlise na sua distino com a pedagogia e a poltica,
evidenciando que psicanalisar niio ensinar como ser homem nem como se
governa os homens. Esta fornm !ao indica que psicanalisar uma experin
cia impossvel mas que se insere entre dois plos fundamentais que delineiam
o horizonte do impossvel, considernndo o lugar fundamental ocupado pelo
ensino e pelo governo nas sociedades humans.
Ao lado de outras pn\ticas sociais complementares, a edticao pretende algo mais do que ensinar, pois se prope a construir o sujeito de acordo
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ca, sendo apenas deste lugar terico que Freud pode enunciar qualquer coisa
sobre a poltica e os impasses do exerccio do governo.
No discurso fremliano existe uma formulao sobre a poltica que
paradigmtica, pois se enuncia que o poder um lugar de representao do
impossvel. Da porque o excn:kio do poder, isto , a govemabilidade,
desequilibrado por essncia e no por mero acidente de percurso, na medida
em que no existe qualquer possibilidade Je que a totalidade dos indivduos,
inseridos numa dada ordem social, se satisfaa igualmente nas suas demandas ao poder e seja contemplada pelo poder de acordo com seu desejo. A
conseqncia dessa tese que a gueJTa a estrutura permanente que permeia
as relaes inter-humanas e sociais, podendo se realizar abertamente ou
existir em estado latente.
Desta maneira, a poltica a prtica social que pretende administrar
estas relaes blicas constantes numa li alia orllem social e nas relaes entre
diferentes ordens sociais. Quando esta gesto se transforma numa atividade
impossvel, a guerra latente se transfonr~. numa guerra real. Portanto, se a
.
~ d a po I'JtiC<~
. como pretend.ta li ege I,32 Clausewt.,z33 e
guerra e' a contmuaao
34
Lenin, o pamdoxo se evllencia na medilla em que a poltica a tentativa
de gesto da guerra, que est sempre prestes a explodir com a maior crueza
nas relaes humanas, caracterizando um pennanente desequilbrio nas
relaes sociais.
IV.Incompletude,finitude e morte
O esboo do campo psicanaltico delineado nas fronteiras do impossvel,
destacado inicialmente pelas categorias de finitude e de incompletude do
sujeito, remete a conceitos fundamentais do discurso freudiano: a angstia
de castrao e a ordem simblica. Esses conceitos so fundamentais para se
pensar na constituio do sujeito no discurso freudiano, como sendo radicalmente sujeito do inconstiente.
O conceito de inconsciente no disct:rso freudiano corresponde realizao de uma produ~o psquita, sendo um dos destinos possveis das
pulses, onde Freud destaca diversas operaes estruturais na gramtica da
. pulso: o retorno sobre a flrprin pessoa, a passagem do ativo ao passivo, o
recalque e a sublimao. .; O sujeito do inconsciente somente se constitui
com a operao do recalque, que um destino particular das pulses,
implicando um processo complexo e intrincado de inscrio da fora (Drang)
pulsional no universo da representao (Vorstellung).36
125
destino pulsional, o discurso freudiuno se funda em dois pressupostos heterogneos e opostos para representar a ordem humana: o corpo pulsional e a
ordem simblica. O corpo pulsiona! remete para o universo anrquico das
pulses, onde elas existem como foras e so parciais. As pulses existem
na exterioridade do psiquismo, sendo este detinido pela insero e a modelagem das pulses pela ordem simblica. Pela definio freudiana, "o conceito de pulso aparece como um conceito-limite entre o psquico e o
somtico, como o representante psquico das excitaes oriundas do interior
do corpo e chegando ao psiquismo, como uma medida de exigncia de
trabalho ~ue imposta ao psquico em conseqncia de sua ligao ao
corporal". 7 O que implica dizer que a puls:io no uma fora nem somtica ,
nem psquica. mas um ser de passagem entre a ordem da natureza e a ordem
da cultura.
a inscrio da pulso como fora no universo da representao que
delineia o horizonte para os diferentes destinos da pulso e para os acidentes
de percurso que se colocam necessariamente nessa inscrio. Assim, se a
pulso passa pelo Omro como itinerrio obrigatrio para a regulao da
demanda de satisfao, na medida em que no campo do Outro que se perfila
o horizonte dos objetos de satisfoo, o efeito disso a diviso do psiquismo
(Spaltung) entre o plo energtico da pulso e sua inscrio como repre
sentao atravs do Outro. Est:1 diviso estrutural do psiquismo destaca a
incompletude do sujeito e sua alienao fundamental, pois somente atravs
do Outro que ele pode se constituir como sujeito e a pulso pode realizar um
percurso para a satisfao da presso. Alm disso, a diviso indica a finitude
do sujeito, pois para sua constituio necessrio o apelo ao Outro, indicando
o limite de suas possibilidades.
No discurso freudi:mo, a angstiu de castrao se insere numa srie de
angstias, que so equivalentes e regul:tdas pelo valor da perda.38 A perda
evidencia a incompletude e a finitude do sujeito, pois ele demanda algo que
lhe falta como condio para sua satisfao possvel. A pulso, como fora
constante e como exigncia de trabalho permanente, indica a incompletude
humana que lana o sujeito na pulsao interminvel para obter, atravs do
Outro, uma completude supostamente perdida (trauma do nascimento).39 Os
objetos parcil1is, destacados pelo discurso freudiano (seio, fezes, pnis, corpo
matemo, beb), 40 so represemaes i11ravs das quuis o sujeito evidencia a
sua falta no circuito du pulso e medi:mte us quais anseia restaurar o paraiso
perdido da sua completude. Os objetos purciais, contudo, revelam tambm o
. campo do Outru, pois utravs do investimento libidinal do Outro que certas
partes do corpo ergeno se destlu.:am e se inscrevem numa circulao
intersubjetiva, como aquilo que demandado e oferecillo como dom de
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V. Sujeito e cultura
Assim, no ex.iste no disc:urso freudiano quulquer possibilidade de se pensar
na exterioridade das categorias do sujeito e cultura, pois a constituio do
sujeito impl ica o Ouuo represenwdo pela cultura, sendo o sujeito definido
radicalmente pela alteridnde no <:ampo social. O discurso freudiano, porm,
indica ao mesmo tempo a existm:ia Je ulgo no registro do corpo que no se
inscreve como sujeito, pois no se absorve no Outro e impe uma insistente
diferena no campo do social. Existe, portanto, uma desarmonia que
constitutiva da relao entre suje itos na cu h ura, onde o corpo pulsional marca
permanentemente sua diferena face aos outros corpos no espao social.
O discurso freudiano nos coloca ento diante de um paradoxo, afarmando ao mesmo tempo que o sujeito impossvel fora do campo do Outro e que
existiria uma desarmonia fundamental entre o corpo e a cultura. Mas se
consideramos que a pulsl) essenciulmente for~a. existente pois na exterioridade d ordem simblica e, por isso mesmo, exigindo um trabalho para sua
inScrio no simbli<:o, o paradoxo se desv;me<:e. pois indica a exterioridade
radical da pulsiio face ao universo do dilogo e da negociao, matria-prima
do impossvel.
128
pelo pensamento individualista elo discurso freud iano, pois naquele o social
representado como uma ugrcga<io de individualidade, sendo essas mnadas incomunicveis. Evidentemente, no individualismo o sujeito fica reduzido ao indivduo, e a aniculao entre os indivduos representada em
termos de relaes interpcssoais. Estas teses do individualismo se fundam na
identidade entre o psiquismo e ul:onscim:ia, entre o eu e a conscincia, que
se desdobra nas formula~Oes do liberalismo clssico e do I ivre-arbtrio, onde
o sujeito enquanto eu tle<:ide sobre as prprias aes sociais usufruindo da
posse total de suas faculdades mentais existentes no campo da conscincia.
Entretanto, com a formulao freudiana de que o sujeito ~e funda numa
diviso cstrutuntl do psiquismo e que o sujeito do inconsciente exterior ao
campo da cons<inca, :1 concepo ndvualisla do s!Ujeilo e do social
recebe uma crtica contum.Jente, pois com isso o eu passa a ser representado
como submetido permanentemente s imposies do id e s exigncias do
superego. Desta maneira, o eu Jesalojauo da posio de soberania que
ocupa no pensamento individua 1ista e na psicologia, passando a ser regulado
por outros poderes no governo da subjetividade. Por isso mesmo, em O Ego
e o Id, o eu no mais representado como um "monarca absoluto" que detm
o poder soberano sobre a totalidade de seus sditos e que pode fazer a guerra
contra as outras monarquias, mas como um monarca cons titucional que tem
que realizar negociaes com os demais poderes subjetivos para a fommlao de uma lei:
... o ego, na sua relao com a ao, tem. por assim dizer. a posi!o de um
monarca constitucional, s~m san)'u do <tua! pode se tornar lei, mas que
avalia muito antes de opor seu veto :1 uma lei do parlamcnto.44
destu perspectiva mewpscolgica que Freud pode enunciar, no
primeiro parlgrafo da introJuiio da Psicologia das massas e anlises do
ego, que no existiria oposio entre psicologia individual e psicologia
social, pois? indivduo est I:Hl~~do no l:ampo do social:
... Na vida psfquica do imlivduo wmada isoladamente, o Outro intervm
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~
Jder deve ser mantido Como Ulll lugar vazio, na mdida em que um lugar
impossvel de ser.oc-upado integmlmente por qualquer figura humana. Esse
o lugar do pai morto, da reminiscncia da onipotncia humana, que deve
ser limitada para que se constitua a ordem simblica como o seu outro,
condio de possibilidade para o mediao entre os sujeitos pela linguagem.
Dito de outra maneira, o vazio nesse lugar soberano indica a existncia de
um mundo sem Deus, mundo secularizado pela cincia e dominado pelo
poder dos homens. Nesse mundo desencanta!.lo.os.bomens devem inventar
suas formas de saber e reinventar permanentemente seus discursos, para
estabelecer o dilogo entre si e remJdelar a paisagem do universo. O lugar
vazio do Deus inexistente, porm, indica tambm a demanda interminvel
de simbolizao a que est destinado o sujeito, condio indispensvel para
a transformao do universo das coisas, reinveno permanente das formas
de relaes inter-humanas e a constituio da experincia da nist6ria.
Esta formulao foi inaugurada em Totem e tabu, obra que se encontra
nos primrdios do percurso freudiano sobre o poder e sobre os limites da
simbolizao humana.
processo psicanaltico.
De acordo com e~su parboln, teria existido algum dia uma figura
pntema que detinhn o poder absoluto sobre as riquezas e os bens de prazer~
usufruindo (.le maneira soberana da totalidade dus forttes de gozo. O pa1
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morte seria o destino infalvel para qualquer um dos participantes da associao humana que pretendesse ras urar o pacto simblico e exercer o poder
absoluto. Portanto, com o estabelecimento da ordem simblica se define ao
mesmo tempo o limite absoluto, isto , a morte e a castrao, para qualquer
um que tenha a pretenso de ocupur o lugar da figura do pai, para gozar de
maneira absoluta com a totalidade das mulheres e das riquezas. Enfun,
estabelece-se a proibio do incesto como o interdito fundamental da ordem
humana e da cultura, intimamente ligado figura da morte e ao limite face
onipotncia primordial que se marca no corpo.
Quando o discurso freudiano retoma a essa problemtica em O ego e
o id, para tematizar a constituio do sujeito nas suas identificaes primordiais, a figura do pai morto enunciada com a mediao fundamental para
que sej possvel ao proto-sujeito a experincia da perda dos objetos das
pulses: seio, fezes, pnis.1 Freud formula que, sem a mediao do pai
morto, no existe qualquer possibilicflde de impor limites intransponveis s
exigncias do gozo pulsional e conseqentemente emergncia do desejo, pois esse se constitui apenas pela perda limitadora do gozo pulsional. Evidentemente, essa seria a condio de possibilidade para a
constituio do sujeito como desejante. Porm, a figura do pai primordial
estaria inscrita num registro alm da diferena sexual, no sendo nem pai
nem me, nem homem nem mulher, pois no seria marcada pela diferena
sexual, sendo ento a sua morte o limite imposto sua onipotncia, de onde
deriva genealogicamente no psiquismo a identificao primria e posteriormente a diferena sexual.7
Assim, o discurso freudiano sobre o poder enuncia que impossvel a
ocupao eterna do lugar absoluto do poder, pois o preenchimento infinito
desse lugar de mxima onipot~ncia tem como conseqncia inevitvel a
morte de quem tem a pretenso em ocup-lo. Essa a condio de possibilidade para a existncia de um mundo sem Deus e para a constituio de
uma sociedade democnticu, em. que.o lugar do.poderno ocupado..etemamente por nenhum mortal e onde a soberania distribuda em diversos
domnios do poder poltico regu.lu.nneme re;r~~aliada pela ordem social. Por
isso mesmo, esse lugar para se manter vazio, pois seu vazio que
a condio de possibilidade da ordem simblica e do seu correlato que
a ordem social. Da mesma forma, a poltica e a histria apenas se constituem como efeitos privilegiados da produo deste espao potencial, do
vazio do poder absoluto. Entim, seria esse vazio que possibilitaria a constituio dos interditos fundamentais da ordem humana, em que a figura da
morte seria o operador primordial, pois impe um limite absoluto para a
onipotncia originria, possibilitando a constituio da linguagem e da
ordem social.
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X. A fora e a retrica
A p~ltica c?mo forma de_ n.tediao das relaes entre os homens no esp.aQ
socJal, med1ante o exerCICIO da govemabilidude, freqentemente representada pela palavra retrica, instrumento fundamental de. negociao, de
persuaso e de dissuaso nos confrontos de fora existentes no campo social.
A palavra, porm, tambm se insere numa lgica de tinida pelas coordenadas
das relaes de poder, no sendo pois constituda somente por significantes
puros na exterioridade das relaes tle for~u. Por isso mesmo, o lugar do
poder indica as fronteiras do impossvel, pois no existiria na modernidade
um lugar da verdade qt~e fosse exterior aos investimentos e aos desinvestimentos regulados pela relaes de fora. Ao mesmo tempo, porm, o poder
u~ lugar fundamentul na delimitao da cartografia do espao social, na
' medtda. em que en~ .tomo das mltiplas distribuies do domnio do poder
que se mserem os diferentes agentes sociais em estado !alente de guerra. O
J><?der, .n:s suas m.~tiplas regies sociais, a condio de possibilidade para
a mscnao dos SUJeitOs, num cenrio em que a produo das diferenas possa
se realizar de maneira permanenre.
.
~ssim, podemos considerar que o disc.:urso freudiano sobre o lugar
tmposstvel do poder. un~ Ju_gar que no pode ser ocupado por ningum de
fonna absoluta e a tstnbuto conseqente da soberania, se insere numa
tradi~o importnnte ~a moderniuade, na qual a guerra o que marca as
relaoes fund:unentuas entre os homens. Neste contexto, a poltica representada pela retrica uma tentativa permanente de administrar essas relaes, de regular e c.le estabelecer mediaes nas relaes entre os homens,
mas a palavra sempre um instrumento precrio apesar de fundamental, para
sustent~r a ges~o das relaes de fora entre os homens e possibilitar a
produao das dtferenas entre os sujeitos.
No discurso freudiano a dimenso de fora que permeia a relao entre
os.h~m~ns, marcando a distnciu e a proximidade entre os corpos, sendo "a
ex1genct~ do. lrabalh? qae imposta ao psiquismo por sua vinculao ao
co~oral '. fot ~enonunada de pulso. A pulso a condio de possibilicbde
da sunb.ollz.a<~O huma1w; e a retrica, como modalidade de simbolizao,
a te~ta_tl.va mststente de reguluo da foru pulsional. Enfim, a pulso a
posstblltdade de produ? da diferena, apesar de ser ao mesmo tempo a
fonte pennanente do confronto mortal entre os sujeitos e os corpos.
I. Recortes da tica
P<tra formular qualquer questo sobre a tica nas instituies psicanalticas
preciso enunciar. antes de mais nada, a direo metodolgica que pretendemos imprimir na sua abordagem. Vale dizer, necessrio destacar o recorte
que vamos realizar deste tema, para empreender a sua construo como uma
problemtica. Para delinear as coordenadas colocam-se pelo menos dois
movimentos tericos: um referente tica propriamente dita e outro concernente instituio psicanaltica.
Inicialmente, preciso enfatizar que a tica a ser esboada aqui a que
se funda no discurso e na experincia psicanalticas. No pretendemos
discutir a questo da tica na sua universalidade filosfica e antropolgica,
na exterioridade da psicanlise. No estamos afirmando com isso entretanto,
que a tica da psicanlise, apesar de sua especificidade, no estabelece
relaes dialgicas com outros discursos sobre a tica. Pelo contrrio,
estamos enunciando que qualquer dilogo somente possvel se delinearmos
os lugares e os registros ontle se inscrevem os interlocutores.
Assim, a psicanlise se constitui como um campo tico que pode
dialogar com outras ticas existemes, na medida em que a tica no uma
exigncia exterior psican:llise. que esta pode acrescentar como um mero
adendo por exigncias sociais e des!acar em seguida como um resduo. Por
isso mesmo, sem desenhar os contornos onde se insere a questo da tica na
experincia analtica n5o possve l enunciar quais so os imperativos da
tica da psicanlise. Conseqentemente, sem isso, no possvel enunciar
tambm qualquer comentrio sobre u tica na instituio psicanaltica.
Antecipando de maneira sinttica o desenvolvimento terico que empreenderemos adiante, podemos enunciar que a tica da psicanlise se funda
no reconhecimento do sujeito como desejo. Com isso se formula que na
psicanlise o sujeito desejante, que o sujeito representado no registro do
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psiquiatria, a
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Com efeito, se a psicanlise pretende ser uma experincia ntersubjetiva fundada na transferncia e centrada na singularidade do sujeito, realizando-se pelo reconhecimento do seu desejo na reconstruo de sua histria,
fundamental para isso que o discurso psicanaltico possa fundat o sujeito nas
condies de possibilidade de sua produo como diferena. Vale dizer, a
"exigncia de trabalho" que o corpo pulsional demanda ordem simblica
e a interpretao realizada pela ordem simblica desta "exigncia de trabalho" que constituem as condies de possibilidade para a produo do sujeito
como diferena.
Assim, o sujeito da diferena em psicanlise se funda na considerao
de duns questes cruciais:
1. A pulso como "exignca de trabalho" imposta ao psquico, como
"fora constante", tem o poder de produzir rupturas nos circuitos estabelecidos de significao e de satisfao que o sujeito estabeleceu com o seu corpo
e com os outros. Po11anto, se a pulso na sua p:ucialidade e multiplicidade 12
a representao do caos e da Jesordem, ela tem o poder de desarrumar
permanentemente a ordem da representa<;o estabelecida pelo registro sim
blico. Por isso mesmo, o impacto constante du desordem impe uma
"exigncia de tmbalho" ao simblico sob a forma de um processo de
interpretao, cuja resultante a singularizao do sujeito e a sua produo
como diferena;
2. Porm, apesar do registro simblico ser um universo ordenado que
regula a desordem do corpo pulsional, a ordem simblica uma rede de
oposies de represent:~es, na qual cada termo no vale por si mesmo, mas
somente no contexto da totalidade das representaes. Assim, a ordem
simblica constituda por um si~Lema diacrtico, onde se estabelece tambm
um campo de diferenas, de maneira que a "exigncia" de diferena possibilitada pelo corpo pulsional se inscreve num campo representacional
marcado pela diferenn. Enfim, a produflo da diferena encontra as suas
condies de possibilidades nos registros pulsional e simblico, e na passagem do primeiro para o segundo registro.
Nesta perspectiva, o sujeito do inconsciente e!>senciahnente sujeito '
da diferena, tanto porque udvm do universo pulsional da desordem que
desarticula a ordem estabelecida no registro do ego, quanto porque as pulses
se inscrevem corno diferena num registro que potencialmente diferenciado
na sua estmtura diacrtica.
Freud enunciava no ensaio Al puil-es e seus destinos que o inconsciente e o recalque so dervac;es do universo catico das pulses, 13 ramificaes na tessitura simblica da energtica da pulso como "fora
constante". Porm, se o re~k1ue originrio, que inscreve a mobilidade da
energia e a fixao da pulso na representao, a condio de possibilidade
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medida em que sucumbiria inteiramente, quanto ser devorado pelas exigncias do Outro sob o risco de se estruturar no registro da psicose. Desta
maneira, para que o sujeito do inconsciente se constitua, fundamental que
se singularize face universalidade da ordem simblica, inscrevendo nesta
a energtica das pulses e ttansforri1ando estas em desejo. Enfun, o sujeito
do inconsciente se estabelece como sujeito desejante, delineando o seu lugar
de existncia corno diferena apesar do constrangimento universalzante a
que submetido pelas exigncias da lei moral.
este paradoxo que constitui o campo do saber e da experincia
psicanallica, de maneira que a tica da psicanlise deve ser a manuteno
permanente deste paradoxo pelo reconhecimento de suas exigncias fundamentais, pois sem estas condies tle possibilidade no existiria o sujeito
do inconsciente, como singularidade e como sujeito do desejo. Portanto, a
tica da psicanlise no exterior ao campo psicanaltico, pois este campo
tem critrios internos fundamentais para a regulao do discurso e da
experincia psicanalticas. Entim, a tica da psicanlise no se representa
como um cdigo normativo que deveria regular a prtica clnica dos analistas, mas algo que se funda nas prprias condies de produo e de reproduo do objeto terico da psicanlise, isto , o sujeito do inconsciente como
desejo, singularidade e diferena.
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o estabelecimento do processo analtico. Com efeito, se a experincia psicanaltica se funda no lugar e no desejo do analista, este desejo apenas pode se
constituir pela experincia analtica. Portanto, nenhuma modalidade de domnio terico do discurso psicanaltico, por maior que seja a sua mestria
conceitual, pode possibilitar o acesso tico a este lugar simblico e ao desejo
do analista.
Em segundo lugar, preciso considerar que as transformaes cruciais
operadas no discurso psicanaltico, ao longo da histria da psicanlise. que
se constituram como novos paradigmas conceituais21 se basearam sempre
numa nova leitura da xperincin psicanaltica, fundada transferencialmente
na escuta de outras estrutur.1s psquicas. Assim, desde Freud, que inaugurou
o saber psicanaltico centrado nas psiconeuroses, at M. Klein (psicose).
Lacan (parania) e Winnicott (estados limites), as transformaes tericas
significativas se basearam sempre em subverses da escuta no registro da
experincia psicanaltica.
Portanto, se nos registros tico e epistemolgico a transmisso da
psicanlise se funda na experincia psicanaltica, baseada na intersubjetividade da transferncia, instituio psicanaltica como espao simblico de
gesto socjal da transmisso da psicanlise deveria ser um lugar que sustentasse a possibilidade de reconhecimento do sujeito da diferena. Desta
maneira, as instituies analticas deveriam funcionar como espaos simblicos que dessem respaldo para que uma prtica clnica fundada no reconhecimento do sujeito da diferena pudesse ser efetivamente sustentada, pois
a produo do sujeito como singularidade o valor tico fundamental que
regula a experincia psicanaltica e a protluiio de novos psicanalistas.
Assim, a instituio psicannltica deveria ser o lugar onde os analistas
se encontrassem para que, no reconhecimento de suas diferenas, pudessem
constituir um espao simblico que possibilitasse sustentar a tragicidade da
experincia psicanaltica, no que esta implica de impasses e de obstculos
cruciais para a produo do sujeito da diferena. neste sentido que a
instituio analtica deveria se regular por uma prtica a que se subordinaria
a poltica na psicanlise, pois a reproduo social da psicanlise e da
instituio analtica implicam a reproduo da matria-prima que lhe
essencial, isto , do sujeito da diferena.
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I. /nterdisciplinaridade na economia
Problema estrutural na sociedade br.tsileira h pelo menos trinta anos, j
estabilizado por sua pennanncia no espao social e quase naturalizado no
imaginrio social pela longa durao, a intiao,_em sua c~onicidade, desafia
a criatividade terica dos economistas e denunc1a dr:unattcamente, nos seus
efeitos sociais, os impasses das solues tcnicas. Ao incidir sobre parcela
significativa das individualidades inseridas no espao social, a intla~o
produz um impacto devastador que se evi~en~ia na deteriorao p~~resstva
das condies de exist~ncia da grande matorta da populao brastletra. Isso
indica que os problemas suscitados pelo valor da moe~a: numa dada formao social, afetam a existncia humana em diferentes regtstros, transcendendo em muito a dimenso das relaes econmicas.
Assim, o processo social da produo de mercadorias, as suas troc_as
entre os agentes econmicos e a circulao da moeda nun~a forma.o s?Cal
no se restringem a uma questo meramente econtmca, mas tndtcam
seguramente outros registros par.\ a sua. real.izaiio ~a c~n~ social e par~ a sua
indagao terica. Entretanto, nos (tltunos a~os, m~tttu m-se .na soct:d_ade
brasileira a crena de que a disciplina econmtca tena as condtes teoncas
para solucionar as questes e os impasses produ~idos ~la infl~o. O Estado
brasileiro, utHizando-se de diferentes governos, tnvesuu mass1vamente nessa
possibilidade, a ponto de promover um incre~ento pr~gressiv?.do poder dos
economistas nas suas instfi ncias fundamentais de dectso pollttca.
Parece-nos que a crtica dessa posio poltica e ter~ca que co~sti~i
o elemento motivador deste encontro acadmico. Com efetto, a reahzaao
de um seminrio interdisciplinnr sobre a intlno o reconhecimento caba!,
pelos organizadores, de que este no simpleSJ~e nte u~ p;ob_lema econmico, mas implica outras dimenses fundnmentms da ~xt_stencta humana. Por
isso mesmo os registros social, poltico, cultural e subJellvo foram destacados
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N . Metapsicologia e psicologia
A metapsicologia o nome cunhado por Freud para designar a especificidade
da leitura terica, realizada pela psicanlise, dos processos e atos psquicos.2
Esse tenno Se identifica com a concepo de teoria em psicanlise, em que
as dimenses positiva e mtica se articulam de mane;.ra orgnica. Assim, a
metapsicologia evidencia, por um lado, a cientificidade do discurso psicanaltico e , por outro, o que na lelura psicanaltica irredutvel a uma concepo
positiva de cincia. Nessa segunda dimenso, a psicanlise como saber da
interpretao foi representada pelo discurso freudiano como uma fonna de
"m itologia" e mesmo como uma modalidade de "bruxaria",3 justamente
porque no seria passvel de ser verifcaua empiricamente pelos procedimentos da experimentao cientfica.
No discurso freudiano se enuncia que a metapsicologia uma leitura
do psiquismo baseada nos pontos de vista tpico (lugares psquicos), din4mico (jogo de foras entre as representaes mentais que funda a teoria do
conflito no psiquismo) e econmico (intensidade dos investimentos das
representaes psquicas).4 Essa formulao toma evidente qu~ o "ap~relh~
psquico" no se restringe ao campo das representaes mentaiS, mas mclu1
tambm na sua estrurum as dimenses de conflito e intensidade.5
A leitura freudian~ do psiquismo considera, portanto, que este trans
cende no apenas o campo da representao mental, mas que tambm
marcado por uma diviso estrutural constitutiva da subjetividade. A subjetividade concebida como sendo estruturalmente clivada (Spaltung), de
maneira que o sujeito na psicanlise figurado como sendo marcado por uma
desannonia fundamental, que no um acidente patolgico no seu percurso
histrico, mas a sua fonna originria de constituio.
A palavra metapsicologia indica que a psicanlise pretende se~Au~a
modalidade de saber do psiquismo que transcende o campo da conscJencla
e do eu- da certeza e da verdade - , no qual a filosofia clssica, desde
Descartes, inseriu o sujeito.6 Com Freud, o psiqu ismo passou a revelar o que
existia de fundamental para o sujeito justamente nos momentos de ruptura
da continuidade da conscincia, quando a subjetividade era balanada nas
suas certezas e a dvida demolia subitamente as verdades construdas pacientemente pelo eu. Portanto, nos fenmenos residuais da consci!ncia e
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este num fetiche, isto , num objeto de adorao para a obteno do gozo
auto-suficiente, o bem supremo pura a subjetividade. Estabelece-se ento o
gozo fetichista.
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As conseqncias da crise brasileira sobre a subjetividade so devastadoras, pois a impossibilidade de regulao da dvida simblica se impe,
j que o Outro no oferece mais a l'ondi<;o pam a reproduo do sujeito como
desejante. Com isso, o sujeito arrancado do espao de trocas inter-humanas
e deslocado para as fronteiras <la ordem social. Efetivada a transposio, o
Outro no se delineia mais para o .sujeito como capaz de ser o sustentculo
da ordem simblica. como a condio de possibilidade para a legiferao das
trocas intersubjetivas. A diversidade e a diferena entre as subjetividades na
sua dimenso positiva- so os elementos que possibilitan1 que qualquer
sujeito se diferencie simbolicamente dos outros - t.ransformam-se em
negatividade; a diferena se converte em desigualdade, no que concerne s
condies bsicas para a reproduo do sujeito desejnnte, e a assimetria entre
as individualidades assume feies catJstrficus. Como a lei .simblica que
regula as trocas inter-humanas encontra-se fragmentada, cada Outro se
delineia no horizonte do sujeito como sendo um virtual apropriador de suas
possibilidades d~ riqueza e de desejo.
Assim, o espao solial se desloca da posio de lugar de trocas
intersubjet.ivas para uma posi~o de lugar de guerra de quase todos contra
todos; de um espao de r~conheci mento recproco, o tecido social implode e
se trnnsmutu num espao de combates mortais. Nesse contexto, a poltica,
retrica que reguln o dilogo intersubjetivo e que pemlite a negociao entre
os diversos grupos sociais, se quebra e a guerra se instala no espao social.
A apropriao do corpo do outro, tom a pilhagem e mesmo a dizimao,
trnnsfonna-se na mxima moral que sustenta as aes humanas para a
reproduo social das individualidades.
Na inexistncia .:: uma lei simb61ita que regule as individualidades,
o ideal do ego se eclipsa e o ego ideal se transfonna na instncia narcsica
dominante na subjetividade. que passa a oscilar entre os plos do masoquismo e da violncia s:tlica - nicls alternativas possveis na economia
psquica do ego ideal. nesse registro psiquico que podemos depreender os
efeitos perversos da crise brasileira sobre as individualidades. Vale dizer,
nesse registro psquico que podemos sublinhar alguns dos efeitos da crise
brasi leira sobre a subjetividade, dentre os quais a moral ctica que permeia
o tecido social a sua verso mais sublimada.
No registro psquico do ego ideal, balizado nns posies identificatrias do masoquismo e do sadismo primordiais, as patologias sociais que se
desenvolvem manifestam-se pela culpa, pela depresso e pelo masoquismo.
A violncia o contraponto qu~ u subjetividade lana mo para sobreviver
no caos devastador sustentado pela pu lso de morte. Para no ser engolida
pela voragem sempre renascente da morte, a individualidade eventm o corpo
do outro e pratica sistematicameme a pilhagem dos seus bens. Essa a lgica
174
/ . Percurso na violncia
O que se pretende dizer com a expresso cultura da violncia? Certamente,
a temtica no se refere constataao da existncia da violncia em qualquer
cultura, j que f ora e vioUncia so constitutivas do sujeito inserido nas
relaes humanas, no existindo. portanto, qualquer ordem poltica sem a
presena daquelas. Com efeito, o problema que sempre se colocou para a
filosofia poltica foi de como mant-las em limites compatveis com a ordem
social, j que a partir de um certo limiar o exerccio da fora e a existncia
da violncia no espao social colocam uma impossibilidade crucial para a
manuteno e a reprod uo da ordem social.
Nesta perspectiva, a filosofia se preocupou, desde a sua constituio
na Antigidade entre os gregos, nn suu reflexo sobre a tica e a poltica, com
a questo do melhor regime poltico possvel (Monarquia, Oligarquia e
Democracia), na qual a indagao sobre o que era mais compatvel com
existncia da polisse conjugt~va com a preocupao do que poderia melhor
desenvolver as suas potencialidades, isto , possibilitar o desdobramento de
suas instituies polti~~<~s de maneira a no implicar a violncia tica das
virtualidades humanas. Da mesma forma, desde os sculos XVII e XVIn a
filosofia poltica clssica pretendeu representaras condies de possibilidade
para o estabelecimento do pacto poltico e da soberania, na qual a indagao
sobre os princpios de legitimidade do poder se harmonizava com as preocupaes sobre a violncia na poltica e a ilegitimidade no exerccio do poder.
Portanto, se a fo ra e a violncia so dimenses constitutivas das
relaes humanas e se o problema que sempre se delineou na tradio do
Ocidente foi o de como detinir os limites seguros para essas dimenses que
possibilitassem s imultaneamente a reprodun:o da ordem social, a questo
inaugural que se impe neste artigo a de se perguntar sobre o traado desses
limites, para procurar definir a articulao possvel entre as idias de cultura
115
176
e de viol~cia. D~sta p~blemtica deriva uma segunda indagao, intima~ente ~rt1culada a antenor: como. essa relao pode atingir a fronteira do
tmpossJvel, onde certas formas de vio lncia conduzem a cullura a impasses
fundamentais.
Assim, pretendemos ez~camnhar de maneira esquemtica esta dupla
.
mdagao, procurando temutJzar algumas das questes que nos so colocadas por essas indagaes. Portanto, esse trabalho pretende ser um comentrio
da expresso cultura da violncia.
177
178
alizadas -.mas proveniente de uma outra tradiio terica, que o norte-americano Rieff pde fonnul ar que a sociologia se constituiu justamente no
sculo. XIX pretendendo se indagar sobre esta tmnsfonna-ao radical na tradio
do Ocadente e pam restaurar uma nova representa-.lo da comunidade.9
. A~sim~ foi no solo de um espao social penneado pelas estratgias da
rnedicahzaao e regulado pelas prticas de nonnalizao que se desenvolveram .no sc.ulo XIX as cincias humanas. O que implica dizer que a
arqueolog1a do d1scurso sociolgico e das demais cincias humanas somente
pode ser r~al i zada consider.ando como seu solo fundador a arqueologia do
saber mdiCO e a g~mt:ulogia do poder da medicina sobre o espao sociaJ,
anco~d? na normal izno dos corpos e do campo moral. Com efeito, o lugar
estrategico ocupado pelas categorias de normal e patolgico, no discurso
ina~gural da sociologia com Durkheim, indica isso. Da mesma fonna, a
pos1o fundamental desempenhada pela problemtica da anomia nesse
discurso terico remete para essa mesma questo, onde se pretendia discrim!n~ e~tre os campos legitimo e ilegtimo da violncia, na medida em que a
cnmmalidade ernuma preocupao centml na construo dessa problemtica. 10
. Para Donzelot, terico fonnado na tradio inaugurada por Foucault,
os dtscursos da sociologia e da psicanlise se constituram no final do sculo
XIX tendo como condio de possibilidade as prticas de medicalizao do
social. Porm, esses discursos tericos procuraram relativizar a oposio
abs~luta en.~ nonnal e patolgico, .tal como estava ento instituda pela
trad1o med1ca. estabelecendo mutLzaes e variaes qualitativas entre
esses plos. Portan1o, a sociologia e a psicanlise representaram ru~turas
marcantes com o discurso e as prticos de normalizao da medicina. 1 Por
iss~ mesmo, possvel deli~eat entre esses saberes um campo possfvel para
o dilogo sobre a problemtica que se encontra em pauta, apesar das diferenas evidentes no campo de seus objetos tericos, pois ambos se estabeleceram
pelo recorte especfico que realizaram nos campos do nonnal e do patolgico.
Enfim, retomando o encaminhamento in icinl desta problemtica podemos afinnar que no um acaso que ns transgresses, que materializam o
exerccio da violncia concreta, fossem denominadas de "patologias soei ais"
desde o incio do sculo XIX, pois se evidencia com isso a sua origem mdica
pela palavra "patologia" e a ruptura com essa tradio pelo tenno "social".
179
. .
. !4 ue
.I
ve marcas resu1I:Jntes .uas
mscnoes
pu Is1omus,
mo d o que o projeto identifc:llrio necessariamente assinttico e nunca se materializa
muna identidade plena e definitiva. Ponunto, esse projeto a resultante
da inscrio das pulses no universo da representao, pela mediao da ordem simblica, tendo como cenrio constitutivo a relao do sujeito
com o Outro e os objetos de s:uisfao oferecidos pelo outro no circuito da
pulso.
180
ca, que sustema o projeto identifica trio, pode conduzir o psiquismo ao limite
do colapso. Esta a condi~o de possibil idade para a exploso da violnc ia
concreta e para o seu contraponto esm uural que a experincia masoquista
devastadora.
Com efeito, as estrut uras psquicas carac terizadas pela dominncia
surpreendente de comportamentos mados de passagens ao ato e pela
mise-enacte de fa ntasmas, pela t1agelao mortfera do corpo at limites
in imaginveis, indicam uma fragilidade marcada do projeto identificatrio,
pois a individualidade no encontra uma o rdem simblica consistente onde
possa se constituir como subjetiviuade. Neste contexto, as p ulses se defrontam com um obstculo radical p:tra a sua inscrio no universo da representao, somente restanuo como possibi lidade para o sujeito a descarga
brutnl sobre o corpo do outro e sobre o prprio corpo do indivduo. Assim,
se o exerccio da violncia concreta sobre o corpo do outro a nica
ailernaliva de que d ispe o sujeito para se referenciar pela especularidade e
pela dominao brutal da subjetividade do outro, a violentao masoquista
do prprio corpo revela a impossibilidade para o suje ito desse procedimento
para a dominao da angstia e a conseqente submisso incondicional ao
poder do outro, numa reverso fundamental do pe rcurso das pulses.
Portanto, na ausncia do plo alterit:rio legiferante, o sujeito atingido
no seu valor nardsico bsico, isto , na r~pre sentao do seu corpo, j que
no pode mais ge rir as fo ntes possveis de satisfao, pela perda de seus
instrumentos de interpret:t\'o fundauos na ordem simblica. Por isso mesmo,
na ausncia de urn projeto identi ticatrio, manifesta-se com bru talidade a
violncia concreta, como a nica possibilidade q ue dispe o sujeito para a
sobrevivnc ia narcsica do corpo, para no sucumbir na mortificao
masoquista.
181
inteiramente difere nte , j que e xistiria uma produo planificada da violncia concreta e falar e nto em cultura da violncia enunciar a existncia de
um sistema de produo da violncia que estaria integrado no campo da
cultura.
Ns sabemos que a expresso cultura da violncia e seus correlatos,
como "subcultura da violncia" e "subcultura do crime", so utilizados
freqentemente na ltemtura antropolgica. Existem inclusive mltiplas
monografias sobre essas temticas, onde se apresentam ricas etnografias
destes campos marginais da sociedade, que so da melhor qualidade acadmica. Da mesma forma, encontramos no campo da investigao antropolgica o uso de expresses prximas a essas, como "subcultura da droga",
"subcultura da prostitui\'i'o", '\ubcultura da doena mental", "subcultura do
homossexualismo" etc... Esses estudos antropolgicos pretendem circunscrever com isso a investigao de certos grupos e segmentos sociais que se
pautam nos seus comportamentos sociais por regras e cdigos especficos,
de forma a conferir essas denominaes para o campo de pesquisa de seus
objetos. No estamos questionando a validade disso absolutamente, que est
inclusive consagrado pelo uso, mas apenas queremos explorar aqui uma
indagao limite. Vale dizer, o que pretendemos radicalizar uma reflexo,
conduzindo ao seu limite uma indagao sobre esta problemtica, onde se
pergunta sobre a compatibilidade absoluta entre as idias de cultura e a de
violncia concreta.
Portanto, preciso se ind~gar agom se uma cultura que organiza
um sistema planitic:tdo de violncia no indica os limites de sua ordem
simblica, revelando uma crise fundamental de seus pressupostos ticos. Vale dizer, reconhecer a existncia no espao social de um campo
concreto da violncia que no seja regulado pelos mecanismos simblicos
da cultura, onde aquele campo adquira autonomia, no implicaria afirmar
que os valores b:.sicos da ordem simblica se encontram numa crise de
fundamentos?
Poder-se-ia argir contra isto que a modernidade se caracteriza pela
existncia deste sistema de produo da violntia, no implicando a sua
existncia na sua autonomia da ordem social e na imploso do psiquismo.
Essa foi a ousada interpretao realizada por Foucault em Vigiar e punir, ao
sustentar que a gesto do social desde o sculo XV IH no se realizaria apenas
por mecanismos jurdico-polticos, mas tambm por procedimentos disciplinares denominados de polcia. Com isso, o t:ootrole social se realizaria por
tecnologias de normalizao. L'ondio histrica de possibilidade para a
constituio das cincia:o humanas. Enti m, u formao dessas disciplinas
tericas estaria inserida num campo de prticas sociais voltadas para a
disciplinarizao e para o e xercc io de poder concreto sobre os corpos,
182
183
184
Notas
Introduo
I. Pontalis, J.B. "Bomcs ou confins", in Nouvelle revue de psychanalyse, n2 30,
Paris. Gallimard. 1974, p. 5-16.
2. Birman, J. "A prosa da psicanlisc-. in E maios de teoria psicanalitica, parte 1,
186
65.
34. Freud, S. "Analysis terminablc and intl'tmi n.b~c" ( 1937), S.E. vol. XXIII.
35. Freud, S. "Une nvrosc <.lmoniaque au XVIlcmc siecle" (1823), in Euais de
psychanalyse applique. Paris, Gallimard, 1933.
187
NOTAS
.xvre,
188
19. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Lcs psychonvroses de dfense" (I 894), in Nvrose,
psychose et perversion. Paris. PUF, 1973; "Nouvelles remarques sur Ics psychonvroscs de dfcnse" (1896), idem.
20. Sobre isso, vide: Descartes, R. "Discours de la mthode pour cond uire sa raison
et chercher la vrit dans lcs scienccs" (1633), in Oeuvre et letrres de Delcartes.
Paris, Gallimard, 1949; ~scancs, R. "Mditations. Objections et rponses"
(1641), idem.
21. Sobre isso, vide: "Pulsions et dcstins des pu!sions" (1915), in Mtapsychologie.
22. Freud, S. Trois essais sur la thorie de la sexualit, 2~ ensaio.
23. Sobre isso, vide: Frcud, S. "Pulsions et dcstins dcspulsions", inMtapsychologie;
"La rcfoulemcm" ( 19 I 5), i<lcm; ''L'inconscicnt" ( 1915), idem.
24. Freud, S. Trois essais sur la thorie de lu sexualit, ::?.~ensaio.
25. Frcud, S, idem.
26. Frcud, S. "Pour introduirc lc nan:isisme" (19 I 4), l~cnp., in La vie sexuelle. Paris,
PUF, 1973.
27. Freud, S. On Aphasiu (1~91 ). Nova Yurk, lntcrnational Univer~itics Press, I953.
28. Frcud, S. "Esquissc d 'une psycholugie scicntifiquc", I! parte, in Naissance de la
psychanulyse.
29. Sobre isso, vide: Rajchman, J. "Psythanalysc I) 1'amricane", in Critique, n. 333.
Puris, Minuit, 1975.
30. Sobre isso, vide: Birman, J. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das
inter-relaes. Rio de Janeiro. Campus, 1980: Birmnn, J. Freud e a experincia
psicanaltica. Rio de Janeiro, Taurus-Ti!lll>rc, 1989.
31. Idem.
32. Popper, K. Conjecwres and Rt![utations. Londres, Routledge and Kegnn Paul
1963.
'
33. Sobre isso, vide: H:~rtmmm, H. Essays on Ego Psych.ology. Nova York:, International Universitics Prcss, 1976: Hanmann, H., Kris, E., Lowcnstein, R.M.
Papers on Psychoanaly1ic Psydw!ogy. Nova York, lntcrnntional Universities
Press, 1964.
34. Dilthey, J. lmroduccin alas ciendas de/ espirilu. Mntlri Revista de Occidente
1966.
NOTAS
189
45. Sobre isso, vide: Lacan, J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec
lapersonnalit, suivi de premiers crirs sur laparanoi"a ( 1931, 1932, 1933). Paris,
Scuil, 1975.
46. Freud, S. "Au-del du prncipe du p!aisir" (1920), in Essais de psychanalyse.
Paris, Gallimard, 1981.
47. Freud, S. "Lc moi et lc \'11" (1923), idem.
48. Saussure. F. Curso de lngticu geral (1916). So Paulo, Cultrix, 1974.
49. Lv i-Strauss, C. Les structures elmemaires de la parent (1949). Paris, Mouton,
1969.
50. I .acan, J. "Fonction et champ de la paroIc et du llmgr1geen psychanalyse" (1953).
in crits.
51. Lacan, J. Les quatre concepts fundamemaux de la psychanalyse. L e Sminaire,
livre XI (1964), caps. X-XV. Paris, Scuil, 1973.
52. Birman, 1. "A li!osotia c o lliscurso freudiano." Hyppolite, leitor de Freud, in
Hyppolite, J. Emuios de psicanlise e filosofia. Rio de Janeiro, Taurus-Timbre,
1989.
190
NOTAS
191
192
Hyppolite, J. " 'La phnomcnologie' de Hegel et la pcnse franaise contemporaine", idem, p. 233-234.
8. Kojcvc, A.lnlrodut'Jion la 11!''/ure de Hegel. Paris. Gallimard, 1947.
9. Sobre isso, vide: llyppolite, J. "'La phnomnologic de Hegel etla pense franaise
contemporaine", in Fisures de la pense phi/osophique, vol. I, p. 23) -241 ; Koyr, A.
"Rnpport sur l'rm dcs tudes hglicnnes en Frru1ce" (1930), in Etudes d'histoires
de la pense philosophque. Paris, Gallimard, 1971, p. 225-251.
tO. Idem.
I L Hegel. G. W.E. La phnomnologie de /' sprit, vol. 1, p. 145- 154.
12. Roudioesco, E. Histoire d11 la psychunalyse en France. vol. 2, 1! parte, ca.p. 4, 5.
Paris, Seuil, 1986. (Histria da psicanlise na Frana. vol. 2. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1988.)
13. Lacan, J. " Le stndc du miroir rornrnc fonnatcur de la fonction du Je telle qu 'elle nous
est rv~le dans J'c!lpcricncc psychanalytiquc" (1949), n crits. Paris, Seuil, 1966.
14. Lacan. J. "Propos sur la causalit psychiquc" ( 1946), idem.
15. Lncan, J. "L':Lgrcssivit~ cn psych:tnalysc" (1948), idem.
16. Uvi-Strauss, C. " Introduo obra de Marcci.Mauss", in Mauss, M. Sociologia
e Antropologia. vol. 11. S!'to Paulo, EDUSP, 1974.
17. Lv i-Strauss, C. Les struttures elmtmlares de la parent (1949). Paris, Mouton,
1967. (A.r estruturas elemenwres do parentesco. Petrpolis, Vozes, 1976).
18. Lacan, J. L' angoisse. Le Sminaire, vols. 1 e 2. Pllris, 1962.1963, mimeografado.
19. Wallon, H. Les origines u caractere chez I' enfam (1934). Paris, PUF, 1973.
20. Lacnn, J. "Le stade du miroircomme formateurdc la fonction du Je telle qu'elle
nous est rvl~ dans l'cxpriencc psychanalytiquc", in crils.
21. Lacan, J. "L'agressivit cn psychnn:llyse", idem.
22. Idem, p. 107.
23. Idem, p. 101-106.
NOTAS
193
194
32. Freud, S. "Civiliz:uion and lts Descontents" (1930), in S.E., vol. XXI.
NOTAS
195
I. Conferencia pronunciada
196
para sustentar algtlmas afirmativas e situar alguns conceitos. Publicado originalmente em Tempo psicanaltico, vol. IX, n. I. Rio de Janeiro, Sociedade de
Pslcanlise Jrucy Doylc, 1986.
2. Foucault, M. "A verdaue e as forml'ls jurldicas", 4! e 5!conferncias, in Cadernos
da PUCIRJ, n. 16. Rio de Janeiro, 1974.
3. Foucault, M. Survei/ler c/ punir, 3! parte, caps. I, 11 e 111. Paris, Oallimard,
1975.
4. Foucault, M. Microjsica do poder. Rio de Janeiro, Ornai, 1979.
5. Sobre isso, vide: Rcich, W. A revoluo sexual. Rio de Janeiro, Zahar, 1974.
6. Politzer, O. Critique desfondemcnts de la psychologie (1928). Paris, PUF, 1968,
caps. I e 11.
7. Idem, caps. 111 c IV.
8. Politzer, O. "Les fondemcnts de la psychologic", in Ecrits 11. Paris, Sociales,
1969.
9.1dem.
IO. Ll'lcan, J. "Lcs comp Ic xcs fam ili:1ux dans la form<~tion de I' indi vidu ", in Encyclopdie frana/se sur la vie me111ale, vol. 111. Paris, 1936.
11. Laplanche, J. Leclaire, S.L.: lnconscie111: une lltde psychanalytique, L
12. Althusser, L. "Freud ct Lnc:ln" ( 1964-1965), in Positions. Paris, Sociales, 1976.
13. Freud, S. "Le moi ctle u" (1923). caps. 11 e 111. in Essais de psychanalyse. Paris,
Payot, 1981.
14. Frcud, S. "Civilizmion imd its discontcnts" (19:30), in TI1e Standard Edition of
thecornplete psychulugil:al wurksofSigmund Frcud, vol. XXI. Londres, Hogarth
Prcss, 1978.
15. Rcich, W. L'Analysecaractrie/le, ).!!. e 2.!!. pllrtcs. Paris, Pnyot, 1971.
16. Rcich, W. Til e mass psychology offasm. Londres, Condor, 1972.
17. Rcich, W. Li:>ten, little man! Londres. Condor, 1972.
18. Reich, W. Reich par/e de Fr~:ucl. Paris, Payot, 1972.
19. Sobre isso, vide: Rouanct, S.P. Teoria crtica e psicanlise, 2! pane, cap. 8. Rio
de Janeiro, Tempo Bwsilciro, IY83.
20. Idem, 2! parte, caps. 4 c 6.
21. Jdcm.
22. Habcrmas, J. Connaisscnce el inlrl, 3 pm1c, caps. lO, li c 12. Paris, Oallimard, 1976.
23. Sobre isso, vide a discusso de Prcud com Pfister: Freud, S. Correspondance de
Sigmund Freud wec te pasteur Pjisu:r ( 1909-1939). Paris, Gallimard, 1966.
24. Birman, J. ''Sobre ;t correspondncia de Freud com o pastor Pfister", in R eligio
e sociedade, n. 1112. Rio de Janeiro, Cmnpus, 1984.
25. Frcud, S. "Civili:wtion ;md lts Discontcnts" ( 1930), S.E., vol. XXI.
26. Foucault, " Nietzsdlc, P:cml, Marx", in Nietzsdut. Cahicrs de Royaumont, Phi
losophic n2 VI. 1'11ris, Miuuit, I%7, p. 183200.
27. Foucault, M. Histoire til: la fulie u /' llge chmique, 3! par1e. Paris. Oallimard,
1972.
28. Birman, J. A psiquiatria como discurso da moralidade. Rio de Janeiro, Oraal,
1979.
29. Birman, J. "Demanda psiquitrica c sal>er psicannlitico", in Figueira, S. (coord.),
Sociedade e doena mer.tal. Riu de Junciro, Cmnpus, 1978.
NOTAS
197
198
NOTAS
199
que.
28. "No entanto, quase parece que analisar seja a t.crccira destas profisses 'imposstveis'. nas qWlis pode-se de salda estar certo de um sucesso insuficiente. As duas
outras, conhecidas h muito tempo. so educare governar.", in Freud, S. "Anatysis Teminab\e aud lntcrminable", vol. XXII I, p. 248.
29. Idem.
30. Bourdieu. P., Passeron, J.C. La reproduction. Paris, Minult, 1970.
31. Weber. M. Economie et Sociti, J! parte, cap. I, 17, p. 57. Paris, Plon, 1971.
32. Marx, K. Engels, F. L'ldo/ogie allemumle. Paris, Socinles. 1968.
33. Sobre isso, vide: Philonenko, A. "Ethique ct guem: dnns la pense de Hegel". in
Essais sur la philosophie de la gume. Paris, V r in, 1988.
34. Sobre isso, vide: Philonenko, A. "Tolstoi et ClnusewLZ", idem; Aron. R. Penser
lfJ guerrt, C/ausewitz, vol. I. Paris, Gallmar<l, 1976.
35. Aron, R. Penser la guerre, Clausewitz. vol. ll, J!!.pnrte, cap. ll, ldem.
36. Freud, S. "Pulsions et dcstins dcs pulsions'', in Mtapsychologie.
37. Freud, S. "L' Inconscient", idem.
38. Freud, S. "Pulsions et dcstins des pulsions", idem, p. 18.
39. Freud, S.lnhibition. symptme er angoisse ( 1926). Paris. PUF. 1973.
40. Idem.
41. Idem.
42. Idem.
43. Freud, S. "Totem and Taboo" (I913),1V, in S. E. vol. XII.
44. Idem.
45. Freud. S. ''Le moi ctlc a" ( 1923). n Essuls de psychanalyse, p. 271. Paris, Payot,
1981.
46. Freud, S. "Psycho\og.ic dcs foulcs et analyse uu moi" (1921), idem. p. 123.
47. Idem, p. 123-4.
48. Freud, S. "Pulsions ct dcstins des pulsions", in Mitupsychologie.
49. Freud, S. "Civilizntion and its Discontents", in S.E., vol. XXI.
50. Freud, S. "Analysis Terminable nnd lntemlinable~. idem, vol. XXIII.
51. Frcud, S. "Le moi ct lc a", cap. IV. in Essais de psychanalyse.
52. Frcud, S. "Civilization and lts Discontents", in S. E., vol. XXI.
53. Idem.
54.1dcm.
55. Idem.
56. Freud, S. "Psychologic lles foulcs ct ann!ysc du moi", in Essais de psychanalyse.
51. Sobre isso, vide: Fn:ud. S. "Psychologic dcs foulcs et ann!yse du moi", idem; "Le
moi et le a", cap. 1!1, idem.
58. Para a leitura destes conceitos, vide: Lacnn. J. "Lcs complexes fnmiliaux dans Ia
formu lntion de !'inllivillu", in Encydopdiefrunaise sur la vie menta/e, vol. VII.
200
Paris, 1936; Lncan, J. "Le stade du miroir commc formateur du Je" (1949), in
crits; Lacan. J. "Remarque sur Je rapport de Daniel Lagache: psych:malyse et
structure de la personalit", idem.
59. Freud, S. "Psychologie des foules et analyse du moi", cap. VI. in Essais de
psychanalyse.
NOTAS
201
1986.
202
22. Freud, S. To/em elfabou (1913), cnp. IV. Paris, Payol, 1975.
23. Freud, S. "Pulsions ct destins des pulsions", in Mtapsycho/ogie, p. 22-23.
24. Freud, S. "Pour introdu ire le nnrcisismc" (I 914), in IA vie sexuelle. Paris, PUF,
1973, p. 85-86.
25. Sobre os efeitos mortti!ros do super-ego nas instituies de formao psicanalfticn, ver: Balint, t-.1. "On the psychoanalytic training system", in lmerru;uional
Joumal of Psychoa~talysis, vol. 20. Londres, 1948; "Aoalytic training and
trainng annlysis", i<.lcm. vol. 35. Londres, 1954.
r. 1993.
2. Freud, S. "L'lncon.scicnt" ( 1915), cap. 11, in Mtapsychologie. Paris, Gallimard,
1968.
3. Frcud, S. "Analysis T.:rminablc and lntcrminable" (1937), in The Standard
Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. XXIII,
Londres, Hogm1h Prcss. 1978, p.225.
4. Frcud, S. "L 'lnconsci~lll", cap. 11.
5.1dcm.
6. Descartes. R. 'M<.litations. Objl'Ctions ct rponses" (1641). in Oeuvreselleures
de Descanes. Pilris, Gallimard. 1949, p.l60-175.
7. Frcud, S. "The lntcrprctation of Drcams" (1900), in S.E., vols.IV e V.
8. Freud, S. "Thc Psychopathologie of Evcryday Lifc" (1901), id. ib., vol. VI.
9. Freud, S. "Jokes and their Relirtion to 1h~ Uru.:onscious'' ( 1905), id. ib., vol. VIII.
10. Carta de Frcud a Flicss. 2 c ltl>ril de 1986. contida em "Lettres Wilhelm Fliess
NOTAS
203
1973.
22. A esse respeito, vide: Freud, S. "Caract~re et erotisme anal" (1908) e ''La
disposition lc nvrosc obsessonclle" (1913), in Nvrose, psychose et perver
sion.
23. Freud. S. "Pour mroduire le narcisisme", in La vie sexue/Je.
204
PS ICANLISE, CINCIA
E CULTURA
Este livro, Jerceiro volume de P.ensamento
freudiano, constitui-se de onze ensaios psicanaHticos sobre diferentes temas: cincia, filosofia, poltica, tica, religio e economia. Sua
finalidade estabelecer um dilogo interdisciplinar da psicanlise com algumas das cincias
humanas, construindo uma interlocuo fecunda com outras disciplinas e centrando-se
em alguns tpicos especiais desses saberes.
Contudo, ao circunscrever com rigor suas escolhas e possibilidades metodolgicas, o autor
no tem absolutamente a inteno de esgotar
os diferentes campos lericos em pauta. Ao
contrrio, seu propsito explicitar algumas
questes que operam na fronteira da psican'lise com outros saberes, de forma a cernir
problemticas que proporcionem uma interlocuo interdisciplinar.
O estabelecimento deste dilogo tornou-se
possvel por razes de ordem terica e histrica. Nos ltimos anos, vem se impondo paulatinamente no campo intelectual um paradif(ma
interdisciplinar de pesquisa, de maneira que
diferentes saberes procuram sair de seu isolamento para dialogar com disciplinas prximas,
que trabalham com temticas comuns ou similares. A resultante desse processo de interlocuo foi a constituio de novas problemticas e
de recortes inditos no real, que se ordenaram
nas fronteiras de diferentes disciplinas, e a retomada de temticas antigas que se renovam pelo
dilogo entre estas diversas disciplinas.
A psicanlise no poderia ficar de fora desse
universo de interlocuo sem o risco de se
excluir do lagos dialgico e mesmo de se este
rilizar em sua produo conceitual. Isso por
que, na leitura crtica de Jocl Birman, a fecundidade terica da psicanlise sempre se revelou em sua histria, quando ousou explorar os
PENSAMENTO FREUDIANO
JOEL BIRMAN