Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
PERFORMATIVA
Dr. Flvio Rabelo1
Resumo:
O texto analisa as transformaes nos estados que definem um corpo
performativo e um corpo no performativo. Partindo do princpio que
essas diferenas se do muito mais na ordem da qualidade dos
agenciamentos entre os corpos do que da natureza expressiva de sua
individuao, essa reflexo analisa quais as qualidades de afetaes
que podem orientar tais processos.
Abstract:
This paper analyzes the changes in the states that define a performative
body and a not-performative body. Assuming that these differences occur
much more in the order of quality of assemblages between bodies than
the expressive nature of their individuation, this reflection analyzes which
affections qualities could guide these processes.
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo
A diferena entre eles (corpo cotidiano e corpo performativo/corpo em arte)
estaria localizada apenas nos graus de expresso que atualizam, a cada
instante, suas presenas. Essa expresso tem sua potncia estabelecida
pelas dinmicas de relao sempre em fluxo que os corpos criam entre si. Ou
seja, a abertura de uma presena performativa passa por uma atitude que
recria constante e ininterruptamente seus mecanismos de agenciamento e
est atrelada a uma concepo de corpo que ultrapassa sua fisiologia visvel.
O corpo cnico est cuidadosamente atento a si, ao outro, ao
meio; o corpo da sensorialidade aberta e conectiva. A ateno
permite que o macro e o mnimo, grandezas que geralmente
escapam na lida quotidiana, possam ser adentradas e exploradas.
Essa operao psicofsica, tica e potica desconstri hbitos [...]
A conexo atenta consigo mesmo, com o outro e com o meio,
transforma o que seria uma sucesso linear de eventos em aesreaes imediatas. A temporalidade do fluxo desconstri as etapas
do processo expressivo, digo, dilui o minsculo espao de tempo
entre pensar e agir, entre estmulo e resposta, entre sentir e emitir.
Quando em fluxo, o ator no expressa um estado, ele vibra em
estado. Aqui, o corpo no um slido perspectivado, mas uma
membrana vibrtil profundidade contrape-se densidade
planar, solidez contrape-se vibratilidade, dicotomia dentro/fora
contrape-se o entrelaamento dentro-fora. (FABIO, 2010, p.
322).
atravessa. Assim, cada ser em si seria o esforo de potncia de existir
sempre colocado em embate com as foras externas, num jogo de
espelhamento entre as paixes e as aes agenciadas pelo desejo. Cada ser
passa a desenhar sua existncia nos movimentos constantes gerados nesses
embates entre tudo que padecemos e agimos.
A cada encontro, essas foras podem aumentar ou diminuir a nossa
potncia, ou seja, a nossa capacidade ou medida de articular a nossa
existncia no mundo. Vejamos em suas palavras:
Por afeto, compreendo as afeces do corpo, pelas quais
sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada
ou refreada, e, ao mesmo tempo, as ideias dessas afeces
[...] O corpo humano pode ser afetado de muitas maneiras,
pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda,
enquanto outras tantas no tornam a potncia de agir nem
maior nem menor. (ESPINOSA, 2011, p. 98-99).
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo
impor-se em cada caso
(BARTSCHAT, 2010, p. 80).
contra
que
externo.
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo
acontecimento compem com ele o fluxo de suas aes. Diferenciar os
Afetos dos sentimentos um aparente detalhe que pode, contudo, gerar
formas bem diferentes de entendimento da obra desse pensador.
Espinosa conhecido como um filsofo do Corpo, da Alegria, do
Encontro e da Fora de Existir tudo assim com letra maiscula para reforar
os sentidos dessas palavras que nele ganham potncia. Porm, seus
estudiosos destacam que o Corpo para o referido filsofo em muito difere da
forma como ns, ocidentais, o encaramos. A teoria do corpo em Espinosa
poderia ser chamada tambm de fisiologia do Corpo sem rgos3.
Corpo no apenas humano, uma palavra, um afeto ou um pensamento
podem ser chamados de Corpo em Espinosa. O corpo seria, ento, uma
forma individualizada no espao. Contudo, essa forma individualizada se
estrutura como um sistema dinmico de extrema complexidade, originria e
essencialmente relacional (CHAU, 2011, p. 73), com movimentos internos e
externos regidos por dois aspectos: ser constitudo de outros corpos menores
e coexistir com outros corpos externos.
Sobre o Corpo em Espinosa, diz-nos Deleuze:
Como Espinosa define um corpo? Um corpo qualquer,
Espinosa o define de duas maneiras simultneas. De um
lado, um corpo, por menor que seja, sempre comporta uma
infinidade de partculas: so as relaes de repouso e de
movimento, de velocidades e de lentides entre partculas
que definem um corpo, a individualidade de um corpo. De
outro lado, um corpo afeta outros corpos, ou afetado por
outros corpos: este poder de afetar e de ser afetado que
tambm define um corpo na sua individualidade. Na
aparncia, so duas proposies muito simples: uma
cintica, e a outra dinmica. Contudo, se a gente se instala
verdadeiramente no meio dessas proposies, se a gente as
vive, muito mais complicado e a gente se torna ento
espinosista antes de ter percebido o porqu. (DELEUZE,
2002, p. 1).
Foi Antonin Artaud o primeiro a se referir a necessidade de criar Corpos sem Orgos (CsO).
Deleuze e Guattari trabalham esta provocao Ataudiana em Mil Plats, volume 4.
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo
se insere. Sabemos, contudo, que aqueles que esto envolvidos em
processos criativos, realizados ao vivo intra/entre corpos, muitas vezes
deparam com situaes que colocam em crise sua capacidade de expresso
das experincias vividas, exatamente pela complexidade aparente dos
acontecimentos. E que, ainda, tais situaes ocorrem noutro campo de viso,
alm da capacidade de clareza e organizao do que se pensa, do que se
sente e de como se age e reage.
Essa crise de expresso pode passar pela supervalorizao racional,
objetivante e simplista dada em nossa cultura ocidental, pela maneira como
necessitamos de colocar cada coisa em seu lugar, geralmente separada e
etiquetada sob juzo de valores supostamente rgidos, numa relao direta de
causa e efeito. Somos geralmente conduzidos a no criar zonas de atrito em
nossas relaes e manter padres de comportamento com baixos nveis de
resistncia ao que nos cerca e atinge4.
O que este texto defende5 que o ofcio dos artistas do corpo leva
urgncia de aprendermos a encarar a vida tambm em outras instncias, no
apenas visualizando o que cada coisa , como se ela fosse algo em si
predeterminado, mas tambm entendendo que aquilo cada coisa/corpo
que se est sempre em jogo diante do que h ao redor existe nessa
espiralada manifestao de um presente em eterno fluxo. Para tanto, aos
artistas corporais cabe o desafio de criar juntos com o caos de toda a
diversidade de acasos e riscos que a vida entre os corpos pode gerar, de se
colocar em composio tambm, e, talvez at, principalmente, com as foras
invisveis que circulam entre os corpos que se encontram no mesmo
tempo/espao.
Entretanto, que foras invisveis seriam estas e como elas se
articulam?
O filsofo portugus Jos Gil (2013)6 afirma que todo processo de
criao surge de uma pulso que nos leva ao desejo da expresso,
colocando-nos em fluxo. Essa pulso seria como uma fora de trao na qual
se gera um campo de experimentao corpo-mundo. Experimentar
sobretudo, segundo Gil (2013), provocar o acaso; lanar-se a uma procura
deliberada de acasos. Complementamos isso dizendo que exatamente
quando o acaso se expressa somos impulsionados a usar das experincias
anteriores atualizadas no instante presente como fora de potncia da ao
que precisa ser executada. Quando algo foge do suposto controle do agente,
esse se v impelido a recriar sua presena em ato, usando o acaso para os
4
possvel que voc, leitor, j tenha vivido experincias artsticas que lhe tiraram as
palavras. Caso consiga se lembrar de alguma agora, tente por alguns instantes voltar a
pensar sobre elas a partir da leitura dos contedos aqui tratados.
5
As ideias aqui apresentadas fazem parte da tese Cartografia do invisvel: paradoxos da
expresso do corpo-em-arte. A tese foi defendida no dia 26 de fevereiro de 2014, na sede
do Lume Teatro/Unicamp.
6
Em conferncia realizada na VII Reunio Cientfica da Associao Brasileira de
Pesquisadores de Artes Cnicas ABRACE; em 27 de outubro de 2013, na Universidade
Federal de Minas Gerais, UFMG.
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo
fins preestabelecidos para aquela determinada ao, sem, contudo, perder os
fios de contato com o acaso apresentado. O desafio seria e sempre ser
saber compor com toda a sorte de acasos a que estamos sujeitos quando
deparamos com a necessidade de manter um territrio potente e coletivo de
criao, ainda mais, quando esse territrio se d entre corpos vivos em ao.
Um territrio, ainda com base nas reflexes de Gil7, forma-se desde a
instaurao do caos, pelo agenciamento dos desejos expressos atravs das
foras que o compem e que so fruto das relaes intensivas entre as
partes do territrio. Assim como cada corpo feito de outros corpos menores
(Espinosa), um territrio tambm aquilo que se organiza entre partes
menores que ele e que, no encontro de suas partes, gera um enlace que no
apenas a soma das partes, mas que traz suas singularidades e diferenas.
Esse processo de formao de um territrio pelo seu agenciamento, contudo,
gera, em suas dinmicas relacionais, atritos e buracos suficientes para
fissurar o prprio territrio, obrigando-o a um constante reajuste para
continuar existindo.
Como disse Jos Gil (2013, s/p), o desejo sai como que num salto do
caos, levando consigo, todavia, linhas do caos com ele para o novo territrio
que habita. Ento, quando essas linhas de caos trazidas pelo desejo
comeam a se expressar dentro do territrio, gera-se um movimento ainda
mais intenso, fazendo com que tal territrio seja invadido por uma zona maior
de caos que obriga as suas partes a experimentar outras maneiras de se
agenciar. A depender da tenso entre a potncia dessas experimentaes e
a potncia das linhas de caos que se instalam, um novo territrio vai se
adensando e reorganizando suas linhas de composio mais duras ou
visveis, suas linhas molares e moleculares.
Por mais que aqui essas dinmicas estejam escritas de forma
subsequente, elas ocorrem simultaneamente na formao de qualquer
territrio, e esse aspecto que gera a complexidade instvel e delicada
inerente sua configurao.
das espirais de enlaces e fissuras em constantes agenciamentos
dos desejos que surgem os territrios. Sempre mais uma vez o territrio vai
precisar se reorganizar para se manter como tal, mesmo que, para isso
ocorrer, ele precise no ser mais o mesmo que foi. S h vida no territrio
enquanto ele for capaz de deixar em jogo sua capacidade de diferenciar-se
de si mesmo, mantendo em movimento as foras que agenciam os desejos
envolvidos em sua constituio. Assim, se novos desejos se agenciam,
7
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo
mantm o territrio vivo, mesmo que diferente. Ignorar as linhas de fuga os
problemas, os buracos, os atritos, os acasos pode levar o territrio a um
engessamento/cristalizao que determinar seu fim, porque os
espelhamentos de fora entre os desejos envolvidos no tero mais a fora e
a potncia de expresso que surgem exatamente do encontro entre todas as
linhas que compem o territrio e no apenas de algumas delas. Pretender
que algumas dessas linhas no existam no as far deixar de exercer sua
fora, pelo contrrio, atravs da sua negao, elas acham mais espao por
onde escorrer e se espalhar pelo territrio, chegando a um ponto em que no
ser mais possvel no not-las nem receber a ao vinda delas.
Uma ao performativa pode ser encarada como um territrio, assim
como um corpo, uma pesquisa ou uma escrita. Um territrio est sempre
agenciado entre foras paradoxais. Trata-se de algo que a prtica, no campo
da performance artstica, estimula e desafia constantemente com altas doses
de risco e instabilidade, potencializando o atrito e a resistncia no
agenciamento para aumentar a vibrao das aes executadas (cf. Fabio,
2013), mesmo que muito sutis, mesmo que minsculas, cotidianas ou
internalizadas. Nesse territrio, o corpo vive em experincia, flutuando na
vibrao paradoxal entre arte e no arte.
Ao refletir sobre possveis procedimentos para a criao e a
manuteno do corpo em arte, arriscamos acreditar que eles deveriam ser
geridos por princpios que visem aumentar a nossa potncia de existir no
mundo, isto , princpios que nos conduzam aos encontros Alegres.
Referncias
BARTUSCHAT, Wolfgang. Espinosa. Traduo Beatriz Avilla Vasconcelos.
2 ed. Porto Alegre: Artmed, 2010.
CHAU, Marilena. Desejo, paixo e ao na tica de Espinosa. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Abecedrio de Deleuze. Traduo
Tomaz
Tadeu
da
Silva.
Disponvel
em:
http://www.ufrgs.br/faced/tomaz/abc.htm. Acesso em: 16 abr. 2014.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia.
v. 4. Traduo Suely Rolnik. Rio de Janeiro: Editora 34, 1997.
DELEUZE, Gilles. Espinosa: filosofia prtica. So Paulo: Escuta, 2002.
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo
ESPINOZA, B. de. tica. Traduo Tomaz Tadeu. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2011. 238 p.
a
Afetos: a alegria do corpo em atrito na ao performativa
Flvio Rabelo