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Introduccin.
- El vocablo gnoseologa fue empleado por primera vez en el siglo XVII (...)
bajo la forma Gnostologa. Con l se designaba una de las disciplinas en que se divide
la Metaphysica. La Gnostologa se ocupa del conocimiento. Gutke [1666] escribe que la
misin de la gnoseologa es de apprehensione cognoscibilis & principiis essendi
agens. En poca ms reciente el trmino gnoseologa (en las diversas formas de los
lenguajes modernos: Gnoseologie, Gnoseology, Gnoseologa, etc.) ha sido empleado
con frecuencia para designar la teora del conocimiento. Sin embargo, ha sido ms
frecuente el empleo de este trmino en espaol y en italiano que en alemn y en ingls.
En alemn se usa con mayor frecuencia Erkenntnistheorie (teora del conocimiento) y a
veces Erkenntniskritik, y en ingls se usa con ms frecuencia Epistemology. En francs
se usa casi siempre thorie de la connaissance, pero a veces se hallan los vocablos
gnosologie y pistmologie. [FERRATER MORA, Jos, Gnoseologa, Diccionario
de Filosofa; Barcelona: Ariel, 2004, p. 1470].
1.3.
Jenfanes de Colofn:
Fr. 18, Estobeo, Ant. I 8, 2: Ciertamente los dioses no revelaron todas las cosas
desde el principio a los hombres, sino que, mediante la investigacin, llegan
stos con el tiempo a descubrir mejor. [KIRK, G.S., RAVEN, J.E.,
SCHOFIELD, M., Los filsofos presocrticos; Madrid: Gredos, Segunda
Edicin Ampliada, 1999, p. 262]
Fr. 34, Sexto, adv. Math. Vii 49 y 110, cf. Plutarco, aud. Poet. 2, 17E: Ningn
hombre conoci ni conocer nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas
cosas digo; pues, aun cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin
embargo, no lo sabe. Sobre todas las cosas [o sobre todos los hombres] no hay
ms que opinin. [Ibdem, p. 262]
- (...) el concepto del yo, lo mismo que el del objeto, slo va plasmndose y
modelndose a medida que progresa la experiencia cientfica y se halla sujeto a los
mismos cambios interiores. No slo cambian de lugar los contenidos, pasando a formar
parte de la rbita subjetiva lo que antes se hallaba dentro de la esfera objetiva, sino que,
a la par con ello, se desplazan tambin la significacin y la funcin de ambos elementos
fundamentales. [CASSIRER, op. cit., pp. 18-19]
- Aristteles:
Texto 1: De Anima, II, 12:
En relacin con todos los sentidos en general ha de entenderse que sentido es la
facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia al modo en que la
cera recibe la marca del anillo sin el hierro ni el oro: y es que recibe la marca de
oro o de bronce pero no en tanto que es de oro o de bronce. A su vez y de
manera similar, el sentido sufre tambin el influjo de cualquier realidad
individual que tenga color, sabor o sonido, pero no en tanto que se trata de una
realidad individual, sino en tanto que es de tal cualidad y en cuanto a su forma.
[ARISTTELES, De Anima; Madrid: Gredos, 1999, p. 211].
- No son, por tanto para decirlo en los trminos en que la escolstica expresa
este pensamiento de Aristteles-, las cosas mismas, sino sus species inmateriales,
despojadas de materia, las asumidas por el pensamiento. [CASSIRER, op. cit., p. 58.
Cursiva aadida]
- La abstraccin, que la escolstica subraya como el medio esencial del
conocimiento, posee para los pensadores medievales un significado totalmente distinto
del que le damos en la terminologa moderna. No se propone avanzar hacia relaciones
conceptuales y hacia leyes cada vez ms puras, sino penetrar, dejando a un lado las
circunstancias accesorias en que un objeto nos es transmitido por los sentidos, hasta el
Francis BACON:
13. No se pide al silogismo los principios de la ciencia; en vano se le pide las
leyes intermedias, porque es incapaz de abarcar la naturaleza en su sutilidad; liga
el espritu, pero no las cosas.
32. No combatimos en modo alguno la gloria de los autores antiguos, dejmosles
todo su mrito; no comparamos ni la inteligencia ni el talento, sino los mtodos;
nuestra misin no es la del juez, sino la del gua. [BACON, Francis, Novum
Organum; Barcelona: Folio, 2002, p. 28 y pp. 30-31]