A Orao que nos aproxima de Deus

(Por Marcos Aurlio dos Santos)

Texto: Mateus. 6.9-13
Introduo:
Martinho Lutero declarou: tenho tanto o que fazer que no posso
prosseguir sem passar trs horas diariamente em orao. Disse tambm Joo
Wesley: Deus nada faz em resposta orao. Todo cristo consciente de
suas convices, sabe que a orao um dos meios pelos quais podemos ter
um relacionamento mais ntimo com Deus. Os apstolos demonstraram essa
convico quando foram tentados a se envolver com outras responsabilidades.
Eles entenderam que no era razovel deixar a palavra e a orao, para
resolver questes sociais (At.6.4). Certa vez, um dos seus discpulos pediu a
Jesus que lhe ensinasse a orar, e seu ensinamento foi o mesmo de Mt. 6. 9-13
(Lc. 11.1). No entanto, falhamos quando deixamos de colocar Cristo como
centro de nossas oraes, e passar-mos a centraliz-las no homem, tornandoa uma orao antropocntrica. Ento, qual o modelo de orao que Jesus
espera dos seus discpulos, e qual deve ser a motivao do nosso corao
quando orarmos ao senhor? Gostaria de compartilhar com os amados irmos
o ensinamento de Jesus cerca da orao que nos aproxima de Deus.
Exposio:
1. uma orao que v a santidade de Deus (v.9b).
Ela no leva consigo o pecado da arrogncia espiritual (fariseus), mas
busca a santidade (v.9b). A frase santificado seja o teu nome ensina que o
cristo deve se aproximar de Deus em orao tendo convico de sua natureza
pecaminosa com capacidade de enxergar numa viso espiritual, a santidade de
Deus. A parbola do fariseu e do publicano (Lc 18. 9-14), nos d luz, para
compreendermos melhor, o que o Senhor Jesus espera ver no contedo de
nossas oraes. Enquanto o fariseu se auto-justificava em sua orao,
menosprezando o publicano e se exaltando (v.11,12), o pecador cobrador de
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impostos vendo a santidade de Deus, no queria nem levantar os olhos ao cu,

mas batia no peito pedindo a Deus misericrdia (v. 13). A disposio do
publicano na sua orao de reconhecer seu estado de pecador recebeu
resposta positiva da parte de Jesus. Ele ensina aos discpulos nesta parbola,
que o publicano voltou justificado para sua casa (v.14). A atitude do publicano
de pedir misericrdia, reconhecendo sua incapacidade de se aproximar de
Deus, inclusive na orao, foi o bastante para que Jesus o ouvisse. Ao
contrrio do fariseu, que se auto-justificava, se exaltando , confiando na
observncia da lei (v.12), o publicano em sua orao mostra uma atitude de
humildade quando bate no peito, e reconhece o seu estado de pecador (v.13).
O salmista Davi em meio aos salmos e oraes expressou bem essa
verdade bblica. Ele entendia que o contedo das oraes e dos salmos que
escrevia, no poderia estar vazio de palavras que reconheciam a santidade de
Deus (Sl 20.6;22.3;30.40;97.12;99.3-9;103.1).
Implicaes para ns:
Semelhantemente, em nossas oraes, devemos nos aproximar de
Deus olhando para a sua santidade, reconhecendo nosso estado de pecador.
No devemos confiar em nosso conhecimento a cerca das escrituras e nem
pelo fato de termos certo tempo de converso, mas orarmos com humildade,
confessando ao senhor nossos pecados, com desejo sincero de buscar a
santidade. Oraes que so motivadas pelo orgulho espiritual, em que o orador
invoca todo poder e autoridade, trazem consigo o pecado da exaltao. No
seria esse tipo de orao que temos visto em nossos dias nos oradores de
movimentos neo-pentecostal, onde em meio s oraes derrubam os irmos
com o sopro do esprito, o palet com poder de fazer toda uma igreja cair, e
outras manifestaes estranhas ao ensinamento do novo testamento? Creio
que um cristo genuno pode ser tomado pelo esprito santo e sentir sua
presena de forma poderosa, no entanto, Entendo que se deve avaliar a
origem dessas manifestaes e ver qual a motivao dessas oraes. Jesus
disse a Nicodemos que semelhantemente como o vento que imprevisvel e
invisvel (sopra aonde quer), o esprito santo opera e usa os seus servos
segundo a sua soberania. Conclui-se que o esprito santo soberano para
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soprar quando quer e onde quiser, ele no se submete s oraes nem aos
sopros dos homens. Analisando o contexto do cap. 6 do evangelho de Mateus,
Jesus adverte os seus discpulos a no orarem como os hipcritas, que em
suas oraes, faziam questo de serem vistos pelos homens (Mt 6.5), ele
tambm os adverte a no orar com vs repeties, como fazem os gentios sem
forte desejo que Deus responda as suas oraes. Jesus ensina que no h
necessidade de vs repeties (rezas, rituais sem f) porque antes de
pedirmos, pela sua oniscincia e soberania, ele sabe das nossas necessidades
(Mt. 6.8).

Oraes que buscam exaltao motivada pela soberba do corao

com a finalidade de tomar o lugar de Deus, para o senhor so puro

desperdcio, no tem valor algum, na verdade esses j receberam o seu
galardo (Mt. 6.5b). lamentvel ver alguns de nossos irmos em nossos
plpitos

por

falta

de

conhecimento

bblico

maturidade,

revelarem

publicamente (principalmente em alguns movimentos de orao isolados da

igreja local e sem a permisso do pastor), problemas de enfermidade,
financeiro e de ordem conjugal, revelando que Deus vai libertar, afirmando que
esses irmos esto acorrentados e precisam ser libertos e receber a beno. O
resultado

negativo,

que

no

futuro,

essas

profecias

no

se

cumprem,agravando mais ainda a situao causando duvidas e enfraquecendo

a f dos irmos fazendo-os entender, que ainda esto presos por essas
correntes. importante notar, que a orientao de Tiago com relao a irmos
enfermos na Igreja, que chamem os presbteros para que orem pelo enfermo
em nome do senhor (Tg 5. 14,15). No h nenhuma sugesto na passagem
para afirmar que os presbteros revelavam as doenas dos irmos que estavam
enfermos, como se v hoje em algumas reunies de igrejas. Tais oradores
no se preocupam com a f das pessoas e no enxergam a santidade Deus.
Oraes como estas levam consigo o pecado da arrogncia espiritual, ela no
v a santidade de Deus, uma orao antropocntrica, ela centraliza-se no
homem, ela no motivada por um corao humilhado e quebrantado diante
do altar de Deus, uma orao que no tem como propsito glorificar a Deus e
edificar o corpo de cristo. Portanto, oremos com entendimento (1 Co 14.15a).
Nossas oraes devem ser regadas com confisso de pecado, submisso, e
amor a Deus e aos irmos, esvaziadas de toda raiz de amargura (Mt. 5. 23-24;
Hb 12.15) na dependncia do esprito santo, que intercede com gemidos
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inexprimveis, consertando os pontos fracos da nossa orao (Rm 8.26). Por

causa da nossa natureza pecaminosa, no sabemos pedir como convm,
muitas vezes pedimos mal para gastarmos em nossos deleites (Tg 4.3).
Entretanto que se estivermos dispostos e sermos ajudados pelo esprito santo,
no momento oportuno de Deus, nossas oraes sero atendidas.
2. uma orao que deposita sua esperana alm do aqui e agora, ela
v o reino futuro (v.10a).
Jesus ensina nessa passagem do texto que em nossas oraes, deve
haver tambm, forte desejo de reinar com ele eternamente. A frase venha o
teu reino(v.10a), nos motiva a orar desejosos pela sua vinda, com certeza que
ele vir buscar a sua igreja para reinar com os santos eternamente (2Tm. 2.12;
Ap.5.10; Ap.20.4-6; Ap.22.11). Nossa orao deve ter em seu contedo uma
viso escatolgica motivada por um desejo ardente de morar com cristo
eternamente e gozar das coisas celestiais. O amor pelas almas e o empenho
na evangelizao so boas motivaes para orarmos. Venha o teu reino, ou
seja, pedindo para que o senhor ao seu tempo venha buscar a sua igreja. As
palavras de conforto do senhor Jesus aos seus discpulos quando estavam
com o corao atribulado (pelo fato de Jesus ter lhes falado que brevemente
no estaria mais com eles), foi que eles deveriam crer no pai e no filho, e em
seguida ele fala da segurana de uma morada eterna com cristo (Jo. 14.1-4).
Havia um propsito de Jesus nessa afirmao. Provavelmente Jesus queria
ensinar-lhes que nas tribulaes que eles haveriam de passar, poderiam orar
sabendo que elas um dia passariam, e que no futuro, o senhor os receberia
para ele mesmo, e assim estariam para sempre com ele (v.3). Tiago estimula
os leitores de sua carta a ter alegria quando passarem por vrias provaes
(tribulaes) dizendo que elas produziriam perseverana (Tg. 1.1-3). Eles
deveriam se alegrar pelo fato de que as tribulaes por causa do evangelho
resultariam

em

recompensa.

As

perseguies

sofrimentos

seriam

recompensados com galardo (Mt. 5.12). Certamente nas oraes desses

irmos, em meio s perseguies, havia forte desejo de estar na glria com o
senhor Jesus, livre de todo sofrimento, onde ali no haveria mais morte, pranto,
lamento e dor, porque dos seus olhos seria enxugada toda lgrima (Ap.7.17;
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21.4). No era uma orao que pedia a Deus escape das tribulaes, mas que
depositava sua esperana no porvir.
Implicaes para ns:
Oraes que depositam sua esperana no aqui e agora:
comum vermos em nossos dias, principalmente na teologia da
prosperidade, oraes que depositam sua esperana numa resposta positiva
de que Deus vai abenoar com toda sorte de bnos materiais, como carro do
ano, emprego com alto salrio, casa nova e sucesso nos negcios. Cremos
que Deus pode nos abenoar de maneira abundante segundo a sua vontade.
No entanto h srio perigo quando na orao, se deposita a esperana no aqui
e agora, no levando em conta as bnos do porvir. Muitos tm orado
motivados pela avareza, com desejo que seus pedidos sejam respondidos
rapidamente e que geralmente essas peties limitam-se a esfera temporal. O
contedo dos testemunhos marcado por frases tipo. Minha vida foi
totalmente transformada, agora tenho um carro zero na garagem, e j penso
no ano que vem trocar novamente, louvado seja o nome de Jesus. Na verdade
Deus glorificado quando seus filhos so abenoados, contanto que os bens
que Deus nos d,seja para sua glria, ou seja, eles no servem apenas
satisfazer as nossas necessidades, mas devemos investir esses bens no reino
de Deus. Veja Mt 6.19-21. H srio perigo nessas oraes pelo fato das
pessoas que oram assim, chegam concluso que a vida presente, ou seja, o
aqui e agora melhor do que reinar com cristo e gozar das bnos celestiais
juntamente com ele (Ap. 5.10). Oraes que levam juntamente com elas o
pecado da avareza distanciam-nos de Deus levando o homem a depositar a
sua esperana nas riquezas. Veja a recomendao de Paulo a Timteo para
advertir os ricos avarentos daquela Igreja, a cerca do perigo do amor a riqueza
(1Tm. 6.17-19). Pedir mal resulta em gastar em nossos prpios prazeres (Tg.
4.3). No seria mais bblico orar agradecendo a Deus pelo que ele tem nos
dado, concordando com ensino do apstolo Paulo, cerca do perigo do amor
as riquezas. Ele diz que nada temos trazido para o mundo e nada podemos
levar dele e que tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes
5

(1Tm. 6.7,8). Quando o cristo vive feliz, sem reclamar de Deus, contentandose com o que ele tem lhe proporcionado, (que seja muito ou pouco, segundo a
sua soberana vontade), certamente sua orao ser motivada por um profundo
agradecimento ao senhor pela proviso, com convico que, no reino futuro (na
glria), ser muito melhor do que o aqui e agora. O apostolo Paulo em suas
oraes certamente entendia e agradecia a Deus pelo fato de que viver para
cristo (vida dedicada ao senhor) era maravilhoso, no entanto, ele diz que estar
com cristo incomparavelmente melhor (Fp. 1.21-23). Orar pedindo, venha o
teu reino, nos faz refletir sobre as promessas de Deus na escatologia onde ele
tem preparado morada eterna para os seus (Jo. 14.2,3). uma orao com
forte desejo de participar de coisas que ainda no se concluram no processo
da glorificao (Rm 8.18;1co 15.40-43;2Co 3.18). tambm desejar que ele
reine eternamente, (1Co 15.25; Lc. 1.33; 2Tm. 2.12a; Ap. 11.15-17; Ap.20.4-6).
orar reconhecendo que ele rei dos reis e senhor dos senhores (1Tm. 6.15;
Ap.17.14; Ap.19.16) depositando sua esperana alm do aqui e agora (At.
24.15; Rm. 8.21; Tt. 2.13) e no nas riquezas terrenas (2Tm. 6.17).

3. uma orao que se submete vontade de Deus sem exigir,

determinar e cobrar de Deus restituio (v.10b).
Eu exijo, eu determino, restitui o que meu, so afirmaes no muito
difceis de ver, ou ouvir em nosso meio. Basta apenas ouvir algumas msicas
de cantores e grupos de louvor do movimento neo-petencostal, ou nas oraes
de pregadores da teologia da prosperidade, onde essas palavras tem tido
grande poder de persuaso levando muitos a usarem esta prtica em suas
oraes. No entanto, devemos examinar as escrituras, para ver qual a
motivao dessas oraes e se elas esto de acordo com o ensinamento de
Jesus a cerca da orao que nos aproxima de Deus. Nessa parte da passagem
do cap.6.9-13 do evangelho de Mateus, Jesus ensina que nossa orao deve
estar de acordo com a sua soberana vontade, ou seja, tudo que pedimos a ele
deve estar debaixo da sua soberania e no acima dela. Seja feita a tua
vontade, assim na terra como no cu (v.10b). uma orao em que o
6

individuo que ora, reconhece que Deus soberano na terra e no cu e que ele
responder segundo sua vontade. Na orao do Getsmani, Jesus viveu na
prtica o que tinha ensinado a seus discpulos no sermo do monte. Com a
alma profundamente triste at a morte (Mt. 26.38-39), ele se submete no a
sua vontade, mas a vontade do pai (v.39b). O clice no de beno, mas do
sofrimento (ele falava da sua crucificao) no deveria passar, para que fosse
feita a vontade do pai, e que se cumprisse as escrituras (Mt.26.39,42;Iz.53.412). Mesmo em meio ao sofrimento daquele momento, Jesus orou em total
submisso a vontade do pai. O apostolo Paulo escrevendo aos irmos da igreja
de Roma, expressa seu profundo desejo de velos. No entanto ele diz que
espera em splica e oraes pela vontade de Deus para que essa visita
acontea (Rm. 1.10). Concordando com sua orao, Paulo submetia o seu
ministrio soberana vontade de Deus (1Co. 1.1; 2Co. 1.1; Ef. 1.1). Ele
tambm diz que nossas peties esto sujeitas a soberania do esprito santo
pelo fato de no sabermos orar como convm (Rm. 8.26). Estaremos sempre
dependentes da ajuda do esprito em nossas oraes, como intercessor, que
conserta os pontos fracos das mesmas. Ele assiste as nossas fraquezas
(limitaes humanas), porque somos pecadores (1Jo. 1.8-10; Rm. 3.23)
sujeitos a pecarmos inclusive na orao. Para sermos ouvidos necessrio
pedir segundo a sua vontade (1Jo. 5.14) e a sua vontade est intimamente
ligada a sua soberania (Ap.4.11).

Implicaes para ns:

Entendo que toda orao deve estar debaixo da soberana vontade de
Deus e no acima dela, como ensina as escrituras quando ela diz que no
sabemos orar como convm e que o esprito santo na sua soberania intercede
por ns nas nossas fraquezas em meio s oraes (Tg. 4.3; Rm. 8.26).
Portanto, devemos observar algumas implicaes de extrema importncia
quando estamos diante de Deus para pedir-lhe alguma coisa: Primeiro,
devemos chegar Deus em orao na condio de servo, submisso a sua
vontade e esperar a resposta a seu tempo confiando na sua soberana vontade,
no exigindo de Deus, dando-lhe ordem, como se ele fosse o servo e ns
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senhores. O servo no pode exigir nada de seu senhor porque a ele pertence a
terra, o mundo, e todos que nele habita (Sl. 24.1; 89.11), ou seja,no podemos
orar cobrando de Deus exigindo restituio porque nada nos pertence. Como
Paulo escreveu a Timteo dizendo: porque nada temos trazido para o mundo,
nem ciosa alguma podemos levar dele (1 Tm. 6.7). As expresses exaltadas
nas oraes dos pregadores da teologia da prosperidade como, restitui agora o
que meu e, eu determino, como se Deus fosse devedor deles, traz consigo
srio perigo ps tenta submeter Deus a vontade humana. Expresses desse
tipo em meio s oraes vo contra os princpios bblicos da soberania de
Deus. Nenhum homem tem o direito de tomar o lugar de Deus se colocando
acima da sua soberania. Somente ele soberano sobre tudo e todos (Sl 24. 1).
Nesse caso, a orao leva consigo o pecado da arrogncia e da soberba (1Jo.
2.16; 2Pe. 2.18; 2. Tm. 3.2). Devemos chegar a Deus em orao com
humildade, humilhados (Mt. 23.12; Lc. 14.3; 18.3; Mt. 5.3; Mt. 18.4; Tg. 4.6).
Dependendo da sua vontade (Mt. 6.10) sem exigir, pedindo ajuda ao esprito
santo (Rm. 8.26). Segundo, textos que ensinam que Deus responde tudo que
pedimos na orao em nome de Jesus como (Mt. 21.22; Mc. 11.24; Jo. 14.13;
15.16; 16.23) devem ser entendidos a luz de outros textos que ensinam sobre a
soberana vontade de Deus em resposta as oraes. Muitos pregadores tm
usado textos fora do contexto para sustentar o ensino que tendo f, pode pedir
tudo que quiser e Deus inevitavelmente responder, e se caso no houver
resposta positiva da parte de Deus, o individuo no teve f na sua orao. Na
verdade a bblia ensina que sem f impossvel agradar a Deus e que o crente
viver pela f (Hb. 10.38; Gl. 3.11; Rm. 1.17; Hb. 11.11). No entanto, devemos
entender que a f que nos foi dada (1Co. 12.9; Ef. 2.8) est estreitamente
ligada soberana vontade de Deus. Vi certo dia na TV, a propaganda de um
culto de libertao onde o pregador que com tom de blasfema dizia: se Deus
no fizer milagres hoje nessa reunio, eu deixo de pregar o evangelho!
Declaraes como estas demonstram a falta de humildade e submisso a Deus
onde o homem eleva a sua orao acima da soberana vontade do Deus todo
poderoso. Terceiro, nossa orao deve submeter-se a soberana vontade do
esprito santo. A natureza pecaminosa que est em ns herdada em ado (Rm.
3.8; 5.12), faz com que nossas oraes levem consigo, em algumas vezes,
motivaes pecaminosas como, orgulho espiritual, egosmo e falta de
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submisso. Havendo necessidade da ajuda do esprito santo para que a orao

nos aproxime de Deus (Rm. 8.26). Essa velha natureza que Paulo chama de
carne (Gl. 5.16-17; Ef. 2.3) quer queiramos quer no, se manifesta em vrias
reas da nossa vida. Ela pode ser vista em nosso comportamento, no falar e
at mesmo quando estamos estudando as escrituras. Sujeito ao perigo de
interpret-la de forma errada. Semelhantemente acontece na orao. Essa
mesma natureza muitas das vezes, nos impede de compreender a soberana
vontade de Deus em resposta s oraes. So estas implicaes que nos
fazem entender o que Paulo e Tiago queriam dizer aos irmos daquela poca,
ensinando que eles no sabiam orar como convm, e que pedimos mal para
gastar com os nossos prpios prazeres (Rm. 8.16; Tg. 4.3). Portanto, fica claro
para ns entendermos porque o senhor Jesus enviou o seu esprito santo para
tambm interceder por ns na orao. Devemos estar dispostos a sermos
ajudados por ele, sendo beneficiado pela sua poderosa intercesso com
gemidos inexprimveis, consertando os pontos fracos da nossa orao.

4. uma orao que pede cristo como poro diria para nossa vida
(v.11).
Nessa parte da orao, Jesus ensina que devemos pedir o po nosso de
cada dia. Provavelmente Jesus no est ensinando que devemos pedir apenas
o suprimento material dirio mas o po da vida que Jesus (Jo.6.22-35). Ele
ensina que ao orarmos devemos diariamente pedir que o Senhor Jesus seja a
poro diria para a nossa vida, como nosso alimento espiritual, que faz com
que jamais tenhamos fome (Jo. 6.35b), e que alimentados por ele, de modo
nenhum nos lanar fora (Jo. 6.37). Orar pedindo que Jesus seja nosso
alimento espiritual, nos d segurana total de vida eterna porque quem
alimentado por esse po (palavra), crendo, tem a vida eterna e ele o
ressuscitar no ltimo dia (Jo. 6.40). Ser alimentado por cristo, ou seja, pela
sua palavra, resulta em nutrio espiritual. O desejo de Deus ver seus filhos
nutridos, bem alimentados com a sua palavra. Crentes fracos e debilitados sem
bases seguras nas escrituras se tornam presas fcies nas garras do diabo. No
seria esta uma boa razo para ns orarmos ao senhor pedindo que ele nos
9

faa compreender de forma clara sua revelao nas escrituras? Seria

conveniente a pastores e mestres orar para que o senhor lhes d sabedoria,
capacitando-os, para expor as escrituras de forma clara, de forma que todos
possam assimilar o ensino da palavra de Deus. Como disse Martinho Lutero: a
linguagem do pregador deve ser como uma me falando ao filho. Devemos
orar para no cair no perigo do intelectualismo que pode at levar o individuo a
negar a f. Deve haver em ns, forte desejo de alimentar o rebanho seguindo a
ordem de Jesus (Mt. 28.19). Assim como um bom nutricionista se preocupa
com o bem estar e sade de seus pacientes, Pastores e mestres devem ser
bons nutridores do rebanho, orando e ensinando a palavra com bom contedo,
para que as ovelhas sejam bem alimentadas. Devemos orar pedindo alimento
nutritivo (o po da vida). Conclumos que devemos orar para que o senhor
Jesus seja nossa poro diria, que ele nos alimente com a sua palavra, que
rica em vitaminas e carboidratos espirituais.

5. uma orao que no traz consigo amargura no corao, mas

disposio para perdoar os ofensores (v.12, 14,15).
Na concluso do ensino de Jesus sobre a orao, ele nos motiva a
chegar diante do pai com corao perdoador, livre de toda raiz de amargura
(Hb 12.15; Ef. 4.31). A condio que Jesus coloca para que haja perdo da
parte de Deus na hora da confisso, perdoar as ofensas dos homens, caso
contrrio, Deus no perdoar as nossas ofensas (v.14-15). Nessa parte do
texto, ele ensina que um corao que no tem a disposio para perdoar o
irmo, conseqentemente no ter motivao para confessar os seus pecados
de forma sincera diante do pai. Na parte anterior do sermo do monte, ele tinha
ensinado aos seus discpulos, de que maneira eles deveriam se aproximar de
DEUS para ofertar diante do seu altar. Ele explica que, se algum tivesse
alguma coisa contra um irmo no caso, seria intriga, inveja, cime, pecados
que atrapalham o bom relacionamento entre os irmos, deveria ir ter depressa
com ele buscar reconciliao (Mt. 5.23.26). Um corao cheio de rancor, com
raiz de armagura, no poderia oferecer oferta ao senhor. O ritual no poderia
10

ser concludo, enquanto no houvesse reconciliao entre ambas as partes, a

oferta deveria ser deixada no altar at que o problema fosse resolvido. bem
provvel que Jesus queria ensinar aos seus discpulos, que a oferta a Deus,
deveria ser motivada por um corao humilhado diante do altar, sem hipocrisia,
prtica que os judeus tinham perdido, influenciados pelo ensino religioso dos
fariseus. Observando de uma forma geral, o ensino de Jesus no sermo do
monte, ele tem como alvo ensinar a verdadeira forma de espiritualidade.
Prticas como a orao, o jejum e as ofertas, deveriam ser motivadas por um
corao adorador com propsito de glorificar a Deus. Um corao que perdoa
as ofensas do irmo, sem levar em conta o mal que lhes fazem (1Co 13.5b),
que no guarda ressentimentos (Hb. 12.15), certamente orar bem, ele ora
confessando seus pecados com a certeza de que Deus o perdoar. Irmos que
permitem que o amor de Deus os encha de forma abundante podero orar com
amor, intercedendo pelo seu irmo, at mesmo por aqueles que lhe ofendeu
(Mt. 5.44; Lc 6.27).

Concluso:

Queridos, que nossas oraes sejam completamente esvaziadas de

toda inteno pecaminosa, que seja uma orao onde DEUS o centro e no
o homem, que possamos dia aps dia, estarmos mais submissos sua
vontade porque antes de pedirmos, ele sabe do que precisamos. Orar bem,
orar com entendimento, orar submissos vontade de Deus de baixo da sua
soberania amm!!!

BIBLIOGRAFIA:

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FEVEREIRO- 2007
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