EVENTOS DEL CELAM Y DE LA CEM

SOBRE TEOLOGA INDIA

+ Felipe Arizmendi Esquivel
Obispo de San Cristbal de Las Casas, Mxico
INTRODUCCIN
Expondr cuatro puntos: Una relacin sobre los eventos organizados por el CELAM
sobre Teologa India. Los pequeos pasos en la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).
Los resultados de este caminar. Sugerencias hacia delante.
Todo lo relacionado con Teologa India era para m desconocido. Siendo obispo de
Tapachula, en Chiapas, de 1991 a 2000, el tema no interesaba a esa dicesis, a pesar de ser
vecinos de San Cristbal de Las Casas, donde haba efervescencia al respecto. Sin embargo, en
mayo de 1999, fui elegido Secretario General del CELAM. A los pocos das, todos los
miembros de la Presidencia fuimos recibidos en Roma por el entonces Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Cardenal Joseph Ratzinger, quien nos pidi promover
dilogos teolgicos entre obispos y promotores de la Teologa India, con el fin de valorar los
aportes de esta Teologa y discernir aquellos puntos que requirieran clarificacin. Esto, nos
dijo, con el fin de evitar confrontaciones intiles, que slo desgastan la unidad que Cristo
quiere para su Iglesia.
A raz de mi traslado a la dicesis de San Cristbal de Las Casas, en mayo de 2000,
renunci a la Secretara General del CELAM y tuve que involucrarme ms en el asunto, pues
en esta dicesis la Teologa India ya llevaba varios aos de desarrollo y era una de las lneas
marcadas por el III Snodo Diocesano, aprobado por mis antecesores y ratificado por un
servidor. Hasta la fecha, se han realizado quince encuentros y hay una comisin ecumnica de
Teologa India, formada por algunos miembros de la dicesis y unos pocos protestantes.
Hemos tenido con ellos serias divergencias doctrinales y pastorales. En octubre prximo, con
los presbteros de la dicesis, realizaremos un curso de tres das sobre Teologa India Catlica,
dentro del programa de formacin permanente, para profundizar en este delicado tema.
En mayo de 2003, fui elegido como responsable de la Seccin de Pastoral Indgena en
el CELAM, en cuyo programa explcitamente se ordenaba realizar diversas actividades sobre
Teologa India. En noviembre del mismo ao, fui elegido Presidente de la Comisin Episcopal
de Pastoral Indgena en la Conferencia Episcopal de Mxico y, por tanto, con la obligacin de
abordar lo referente a esta Teologa. He sido ratificado en este cargo, por tres aos. En julio de
2007, conclu mi servicio en el CELAM, como Responsable de la entonces llamada Seccin
de Pastoral Indgena. Esta se llama ahora Seccin de Pueblos Originarios y est a cargo de
Mons. Rodolfo Valenzuela Nez, obispo de Vera Paz, Cobn, en Guatemala, de un corazn
muy cercano a los indgenas.

En septiembre pasado, fui convocado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe a

un encuentro en Roma sobre el tema, junto con otros obispos de Amrica Latina y expertos de
la misma Congregacin. Se escucharon posiciones muy diversas; se expusieron muchas dudas
que hay al respecto y se decidi confiar al CELAM la continuidad de los dilogos, antes de
que la Congregacin emita algn documento.
Expongo, pues, a continuacin, algo de lo que he conocido y vivido sobre Teologa
India, con el propsito de que, juntos, sigamos buscando caminos de dilogo fraterno, al
servicio del Reino de Dios en nuestros amados y sufridos pueblos indgenas.
I.

EL CELAM Y LA TEOLOGA INDIA

Recordemos algunos datos. En el ao de 1992, con ocasin del V Centenario de la

llegada de los espaoles a nuestra Amrica, los pueblos indgenas del Continente emergieron
con fuerza, condenando la opresin de que fueron objeto y hacindonos tomar mayor
conciencia de su actual marginacin. En ese ao, se realiz, en Santo Domingo, la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe, en la que se resalt la
importancia de los indgenas para la Iglesia y se sealaron algunas lneas pastorales, que
siguen siendo vlidas hasta nuestros das.
Entre otras cosas, se dijo: Queremos desarrollar una evangelizacin inculturada para
con nuestros hermanos indgenas: Ofrecer el Evangelio de Jess con el testimonio de una
actitud humilde, comprensiva y proftica, valorando su palabra a travs de un dilogo
respetuoso, franco y fraterno, y esforzarnos por conocer sus propias lenguas. Crecer en el
conocimiento crtico de sus culturas, para apreciarlas a la luz del Evangelio. Promover una
inculturacin de la liturgia, acogiendo con aprecio sus smbolos, ritos y expresiones religiosas
compatibles con el claro sentido de la fe, manteniendo el valor de los smbolos universales y
en armona con la disciplina general de la Iglesia. Acompaar su reflexin teolgica,
respetando sus formulaciones culturales que les ayudan a dar razn de su fe y esperanza.
Crecer en el conocimiento de su cosmovisin, que hace de la globalidad Dios-hombre y
mundo, una unidad que impregna todas las relaciones humanas, espirituales y trascendentes.
Promover en los pueblos indgenas sus valores culturales autctonos mediante una
inculturacin de la Iglesia, para lograr una mayor realizacin del Reino (SD 248).
Transcribo tambin los desafos pastorales que presenta el documento, en relacin al
dilogo interreligioso con algunos pueblos indgenas que, hasta la fecha, no se consideran
catlicos ni cristianos: La importancia de profundizar un dilogo con las religiones no
cristianas presentes en nuestro continente, particularmente las indgenas y afroamericanas,
durante mucho tiempo ignoradas o marginadas. La existencia de prejuicios e
incomprensiones como obstculo para el dilogo (SD 137). Para intensificar el dilogo
interreligioso, consideramos importante: Alentar un cambio de actitud de nuestra parte,
dejando atrs prejuicios histricos, para crear un clima de confianza y cercana... Buscar
ocasiones de dilogo con las religiones afroamericanas y de los pueblos indgenas, atentos a
descubrir en ellas las semillas del Verbo, con un verdadero discernimiento cristiano,

ofrecindoles el anuncio integral del Evangelio y evitando cualquier forma de sincretismo

religioso (SD 138).
En la estructura del CELAM de esos aos, todo lo referente a los indgenas se asuma
en el entonces llamado Departamento de Misiones. Despus de lo dicho en Santo Domingo
sobre la importancia de estos pueblos, se cre, durante el periodo 1995-1999, el Secretariado
de Pastoral Indgena (SEPAI), para dar mayor fuerza a su evangelizacin inculturada.
En ese cuatrienio, se realizaron de parte del CELAM, entre otras, las siguientes
actividades:
1.
2.
3.
4.

Encuentro de la regin bolivariana: Ecuador, 1997

Encuentro de la regin Mxico-Centroamrica: Guatemala, 1997
Encuentro de la regin Cono Sur: Paraguay, 1997
I Simposio Latinoamericano de Teologa India: Bogot, 1999
En el cuatrienio 1999-2003, se llevaron a cabo:

1.
2.
3.
4.
5.

Taller de Pastoral y Teologa India: Guatemala, 2000

Encuentro de Pastoral y Teologa India: Colombia, 2001
Encuentro de Pastoral y Teologa India: Oaxaca, Mxico, 2002
II Simposio de Teologa India: Riobamba, Ecuador, 2002
Encuentro de Pastoral y Teologa India: Guatemala, 2003

Siendo testigo presencial del Encuentro en Oaxaca y del Simposio en Riobamba, hago
un recuerdo ms detallado. El Encuentro de Oaxaca, Mxico, realizado en abril de 2002, se
centr en cuatro conferencias:
Las preocupaciones de la Iglesia frente al hecho de la Emergencia Indgena.
Mons. Julio Cabrera Ovalle
Contenidos y grandes lneas de la as llamada Teologa India.
Pbro. Juan Gorski
Mtodo y propuestas de la Teologa India.
Pbro. Eleazar Lpez Hernndez
Teologa India, Revelacin Cristiana e Inculturacin - Prolegmenos para un dilogo.
Mons. Octavio Ruiz Arenas
El II Simposio de Teologa India, que se llev a cabo en Riobamba, Ecuador, en
octubre de 2002, se realiz con este objetivo general: Propiciar una reflexin profunda y
sistemtica sobre Teologa India cristiana para que juntos, Obispos y telogos, acompaemos
la inculturacin del Evangelio en los pueblos indgenas. Sus objetivos especficos fueron:
Avanzar en una aproximacin de definicin de Teologa India cristiana. Estimular el dilogo
eclesial entre quienes reflexionan sobre el tema. Propiciar los procesos de inculturacin del
Evangelio. Aunar criterios doctrinales y pastorales a favor de los pueblos indgenas.

Promover y acompaar los valores evanglicos en torno a este tema, al tiempo que enfrentar
sus desafos y corregir eventuales desviaciones.
Hubo cuatro conferencias, a las que siguieron diversos pneles y talleres:
1. MTODOS TEOLGICOS, por Mons. Octavio Ruiz Arenas (Colombia)
Pneles:
Fundamentos de la Inculturacin:
Paradigma Guadalupano:
Mtodo teolgico para una teologa inculturada:
Semntica, simbologa y elaboracin teolgica:

Hna. Margot Bremer

P. Javier Garca
Mons. Hctor Gonzlez
Mons. Ivn Marn

Talleres:
Metodologa de la Teologa India:
Inculturacin en la liturgia:
Inculturacin en la Catequesis:
Inculturacin en la religiosidad popular:

P. Nicanor Sarmiento
Mons. Jorge Garca Isaza
P. Carlos Vera
P. Eugenio Martn Torres

2. MITOS, RITOS Y PALABRA, por el P. Clodomiro Siller (Mxico)

Pneles:
El valor de la celebracin en la Evangelizacin:
Palabra y palabras:
La purificacin del mito de la creacin en el relato bblico:
Historicidad de la Revelacin:

P. Ezzio Roatino
P. Eleazar Lpez
Mons. Felipe Padilla
Mons. Francisco Ulloa

Talleres:
Tradicin en las comunidades indgenas:
Ejercicio de la autoridad en las comunidades indgenas:
Palabra de Dios en las comunidades indgenas:
Ritos no cristianos en las comunidades indgenas:

P. Vctor Ruano
P. Jess Gopar
P. Jess Emilio Osorno
P. Joaqun Garca

3. SEMILLAS DEL VERBO Y PLENITUD DE LA REVELACIN EN CRISTO, por

el P. Juan Gorski (Bolivia)
Pneles:
El proceso dinmico del misterio de la Encarnacin:
Signos de los tiempos y Emergencia Indgena:
Sabidura Indgena en las culturas Andinas:
La Lengua y la Evangelizacin de la Cultura:

Mons. Carlos Aguiar Retes

P. Domingo Llanque
Sr. Vctor Bascop
P. Jaime Vlez Correa, S.J.

Talleres:
Semillas del Verbo en las culturas mesoamericanas:
Semillas del Verbo en las culturas Andinas:
Semillas del Verbo en las culturas Andinas:

Hna. Ernestina Lpez

Mons. Jos Eduardo Velzquez
P. Manuel Bravo

Semillas del Verbo en las culturas Amaznicas y en otras:

P. Vitor Hugo Mendes

4. LA SALVACIN Y LA MEDIACIN DE LA IGLESIA, por Mons. Felipe Arizmendi

Esquivel (Mxico)
Pneles:
Atencin pastoral y dilogo con las religiones tradicionales: Mons. Julio Cabrera
Iglesia autctona:
Mons. Vctor Corral Mantilla
Ritos funerarios y conceptos de la salvacin en las culturas indgenas de Guatemala:
P. Toms Garca
Misterio Pascual y Religiosidad Indgena:
P. Aiban Wagua
Talleres:
Relacin y culto con los antepasados:
Relacin de esta vida con la eterna:
Concepto de sacralidad en el mundo indgena:
Concepcin y Comunin con los espritus celestes:

Sr. Delfn Tenesaca

P. Francisco Reyes O.
P. Silvio Broseghini
Sr. Ariel Burgos

Para el cuatrienio 2003-2007, la Asamblea del CELAM, realizada en Tuparend,

Paraguay, en mayo de 2003, formul diversos mandatos para el Plan de Trabajo de ese
periodo. El Proyecto 22.2 ordenaba la continuacin de la reflexin y el dilogo en torno a la
Teologa India. Su objetivo era: Avanzar en la reflexin sistemtica sobre la teologa india
cristiana, para acompaar la autntica inculturacin del Evangelio en los pueblos indgenas.
Sus metas fueron: Publicar los estudios del Encuentro de Oaxaca y el Simposio de Riobamba.
Crear un equipo formado por Obispos y expertos en el tema, para continuar la reflexin y el
acompaamiento. Realizar tres encuentros regionales y un simposio latinoamericano sobre el
tema, para apoyar la autntica inculturacin del Evangelio.
En cuanto al cumplimiento de las metas sealadas, informo que ya fueron publicados
los contenidos del Encuentro en Oaxaca y del Simposio en Riobamba, en la editorial del
CELAM.
Sobre la creacin de un equipo formado por Obispos y expertos en Teologa India, para
continuar la reflexin y el acompaamiento sobre el tema, desde octubre de 2006, se eligieron
sus integrantes, que fueron aprobados por la Presidencia del CELAM, una vez hechas las
debidas consultas a las Conferencias Episcopales. Somos once personas: Mons. Octavio Ruiz
Arenas (Colombia), Mons. Vctor Alejandro Corral Mantilla (Ecuador), Mons. Julio Edgar
Cabrera Ovalle (Guatemala), Mons. Felipe Arizmendi Esquivel (Mxico), un Obispo
representante de Brasil (estaba designado Mons. Franco Masserdotti, pero falleci das antes),
Hna. Margot Bremen (Paraguay), Hna. Ernestina Lpez Bac (Guatemala), Pbro. Roberto
Tomich (Bolivia), Pbro. Eleazar Lpez (Mxico), Pbro. Nicanor Sarmiento (Bolivia) [estos
cuatro ltimos son indgenas] y el Secretario Ejecutivo de la Seccin de Pueblos Originarios
del CELAM. Este equipo servir como apoyo a esta Seccin, y los nuevos directivos del
CELAM han decidido fortalecerlo y acompaarlo. El equipo hizo algunos aportes para la V
Conferencia de Aparecida.

En el mismo cuatrienio 2003-2007, se realizaron los tres encuentros regionales. El

primero, para Mxico y Centroamrica, en Santiago de Mara, El Salvador, del 17 al 20 de
noviembre de 2004. Ya se public su respectiva Memoria, tambin en el CELAM. El segundo
Encuentro, para los pases bolivarianos, se llev a cabo en Cochabamba, Bolivia, del 17 al 21
de octubre de 2005. El tercero, para el Cono Sur, se hizo en Tuparend, Paraguay, del 15 al 19
de mayo de 2006. Los temas centrales de estos encuentros fueron: La situacin de los
indgenas y de la pastoral indgena. Los nombres de Dios en las culturas indgenas de los
diversos pases. El lugar de Jesucristo y de la Iglesia en dichas culturas.
Del 23 al 27 de octubre de 2006, en Guatemala, se llev a cabo el III Simposio
Latinoamericano sobre Teologa India, con la participacin, entre indgenas y no indgenas, de
25 obispos, 32 sacerdotes, 4 religiosas y 11 laicos (hombres y mujeres), delegados de sus
respectivas Conferencias Episcopales, o propuestos por el CELAM. El tema central, elegido
de comn acuerdo con los expertos, fue: CRISTO EN LOS PUEBLOS INDIGENAS. Su
objetivo general: Compartir y discernir, entre Obispos y telogos, cmo el misterio de Cristo
ha sido incorporado en la vida y reflexin teolgica de los pueblos indgenas, para que,
juntos, acompaemos la inculturacin del Evangelio y, en l, tengamos vida.
Los objetivos especficos: Proseguir el camino de profundizacin de los distintos
contenidos doctrinales de la Teologa India, para avanzar en su clarificacin, a la luz de la
Revelacin y del Magisterio de la Iglesia. Profundizar, con los pueblos indgenas, el dilogo
sobre Cristo, como fuente de vida y liberacin, para que crezcamos como sus discpulos y
misioneros. Consolidar este espacio de dilogo entre Obispos, telogos y comunidades
cristianas indgenas, para que esta reflexin teolgica enriquezca nuestra experiencia
cristiana y el servicio pastoral de la Iglesia.
Los contenidos y los expositores fueron:
Presupuestos para el dilogo:
a) Las Semillas del Verbo, la revelacin bblica y las Iglesias autctonas
P. Juan Gorski (Bolivia)
b) La Teologa India es verdadera teologa?
P. Nicanor Sarmiento (Bolivia)
c) Monotesmo, politesmo, animismo en las culturas indgenas?
P. Clodomiro Siller (Mxico)
d) Comunicacin intercultural de la fe
P. Fernando Daz (Chile)
P. Pablo Suess (Brasil)
TEMA CENTRAL: CRISTO EN LOS PUEBLOS INDGENAS
1.

Cmo ha sido anunciado Cristo a los pueblos indgenas?

a. En Mesoamrica: R. P. Eugenio Martn Torres, O.P. (Mxico)
b. En la regin atlntica media: P. Flix de Lama (Panam)
c. En los pueblos misionales franciscanos y jesuticos: P. Enrique Jord (Bolivia)
d. En los pueblos indgenas del Ecuador: Mons. Vctor Corral (Ecuador)

e.
f.
g.
h.

En Brasil: P. Nello Ruffaldi (Brasil)

En los pueblos andinos aymara y quechua: P. Narciso Valencia (Per)
En el pueblo mapuche: P. Fernando Daz y equipo (Chile)
En la regin guaran: P. Bartolomeu Meli (Paraguay)

2.

Cmo es la aceptacin y el seguimiento de Cristo en los pueblos indgenas?

Mons. Rodolfo Valenzuela y Hna. Ernestina Lpez Bac (Guatemala)

3.

Cmo es celebrado Cristo en los pueblos indgenas?

P. Mario Prez (Mxico)
Hna. Ada Orobio (Colombia)
Sr. Vctor Bascop (Bolivia)

4.

La reflexin teolgica sobre Cristo en los pueblos indgenas

P. Eleazar Lpez (Mxico)

5.

La mediacin mariana hacia Cristo en los pueblos indgenas

Hna. Margot Bremer (Paraguay)
P. Jos Luis Guerrero (Mxico)

En todos estos eventos, nos acompa muy de cerca la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, para ayudarnos a discernir el trigo y quedarnos con lo bueno. En una carta del 26 de
julio de 2004, el entonces Cardenal Joseph Ratzinger escriba al Cardenal Francisco Javier
Errzuriz, Presidente del CELAM: Aprovecho esta circunstancia para recordarle que, segn
el plan previamente concordado, deberan convocarse otros encuentros, esta vez de carcter
regional, para proseguir el camino de profundizacin de los distintos contenidos doctrinales
de la Teologa India hasta llegar a una completa y definitiva clarificacin de los aspectos
problemticos ya individuados.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe design, como su delegado, a Mons.
Octavio Ruiz Arenas, entonces arzobispo de Villavicencio, Colombia, hoy Vicepresidente de la
Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL). En todos estos dilogos, manifest un
corazn abierto y una mente lcida, sirviendo como un puente de comunin eclesial, un signo
ms de que estos encuentros se llevan a cabo cum Petro et sub Petro.
El actual Plan Global del CELAM (2007-2011) manifiesta la voluntad de continuar
esta reflexin teolgica. Su Programa No. 75 se titula: Reflexin sobre la experiencia de fe en
nuestros pueblos originarios. Su objetivo es: continuar la reflexin crtica sobre la experiencia
de fe en nuestros pueblos originarios, para establecer criterios teolgicos y pastorales que
ayuden a su valoracin y aplicacin.
Este Programa tiene tres metas: compilar y publicar el documento del ltimo Simposio
Latinoamericano de Teologa India realizado en Guatemala. Fortalecer y acompaar el equipo
formado por Obispos y expertos para continuar la reflexin sobre la experiencia de fe en
nuestros pueblos originarios. Realizar un Encuentro de Pastoral y Catequesis inculturada en
las regiones de Mxico y Centroamrica, Pases Andinos, Pases del Cono Sur.

Es iluminador y esperanzador lo que pas los ltimos das en Aparecida. En la segunda

redaccin del documento, en su No. 116, se deca: Impulsar con ms dinamismo la
inculturacin de la Iglesia, de los ministerios, de la liturgia y de la reflexin teolgica
indgena. Hay que continuar los esfuerzos del CELAM, con el aval de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, para el discernimiento de la Teologa India. Esto se elimin en la
tercera redaccin.
Igualmente, se elimin el No. 536 de la segunda redaccin, que deca: Nos
comprometemos a promover los esfuerzos de inculturacin de la fe que realizan las Iglesias
particulares, las Conferencias Episcopales y el CELAM en una liturgia con lenguaje propio,
en los ministerios eclesiales y en la teologa india; continuar el anuncio evanglico en un
dilogo intercultural que ayude a formar comunidades cristianas con rostro indgena (cf AG
6); promover el dilogo ecumnico con los indgenas de otras confesiones cristianas y el
dilogo interreligioso con aquellos que mantienen sus religiones autctonas.
Preguntamos, en privado, a la Comisin de Redaccin la razn del cambio, y se nos
explic que haba sido por una sugerencia de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Como
la dinmica de la Asamblea permita presentar modos que estuvieran avalados por siete
presidentes de Conferencias Episcopales, Mons. Alvaro Ramazzini y un servidor formulamos
el modo que peda volver a incluir lo referente a la Teologa India. Contamos con el aval no de
siete, sino de 18 presidentes, que eran prcticamente todos, pues para ese momento ya se haba
retirado uno y los otros tres eran de la Comisin de Redaccin, a quienes no se poda pedir su
firma. Mons. Ramazzini present el modo al pleno de la asamblea. Despus intervino el
Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, haciendo ver las reservas de
este Dicasterio al trmino Teologa India. Se pas a la votacin, y de 122 obispos con
derecho a voto presentes en ese momento, 59 pidieron que se incluyera el trmino en el
documento final, y 63 que no. As consta en las Actas oficiales. No se obtuvo la mayora de
dos tercios, y no pas la propuesta; sin embargo, el alto nmero de votos favorables, a pesar de
la intervencin del Cardenal Prefecto, nos hace pensar que el trmino de Teologa India poco a
poco ha ido logrando aceptacin. El Plan Global del CELAM habla de continuar la reflexin
crtica sobre la experiencia de fe en nuestros pueblos originarios, para establecer criterios
teolgicos y pastorales que ayuden a su valoracin y aplicacin. El dilogo, pues, no est
cerrado, sino que debe continuar.
II.

LA CEM Y LA TEOLOGA INDIA

Entre los aos 1999 y 2001, cinco Comisiones Episcopales de Mxico empezaron a
promover talleres para obispos sobre Pastoral Indgena, Teologa India e Inculturacin. Fueron
las Comisiones de Doctrina de la Fe, Evangelizacin y Catequesis, Liturgia, Cultura y Pastoral
Indgena. Se invit a los dilogos a algunos de los sacerdotes que promueven esta Teologa en
Mxico, entre los cuales siempre participaron los Padres Eleazar Lpez, Clodomiro Siller y
Mario Prez. Los talleres siempre se realizaron en Puebla, con el gran apoyo del arzobispo
Rosendo Huesca. La Congregacin para la Doctrina de la Fe nos acompa, por medio de un
delegado.

Los primeros encuentros fueron algo difciles, por las desconfianzas mutuas; sin
embargo, se abri un camino de dilogo respetuoso, que prometa buenos derroteros.
Lamentablemente, no se pudieron continuar. Con los cambios de directivos en dichas
Comisiones Episcopales, no se pudo concretar un encuentro posterior. Ante la falta de un
espacio para dialogar sobre el tema, los obispos de Chiapas y Oaxaca decidimos realizar una
reunin slo para nosotros los obispos, del 26 al 29 de enero de 2009, en Oaxaca, con el fin de
poner en comn nuestras inquietudes sobre Teologa India, y proponer algunos caminos
pastorales.
III.

RESULTADOS DE ESTOS EVENTOS EN EL CELAM Y EN LA CEM

En mi concepto, se pueden resaltar los siguientes puntos:

1. Se ha avanzado en no regatear la categora de verdadera teologa a la llamada

Teologa India. Es un paso significativo, porque muchas veces la hemos querido reducir a
una sabidura indgena, en la que se rescatan mitos y tradiciones de los antepasados, pero
como si no tuviera la altura y profundidad de una autntica teologa. Una de las razones de
esta reticencia es que muchos de los que trabajan en esta teologa, con frecuencia la han
reducido a diversas prcticas de pastoral indgena, sin llegar a una reflexin sistemtica. Se le
ha menospreciado, porque sus impulsores no han elaborado tratados, al estilo clsico, sobre la
relacin entre los contenidos doctrinales de fondo que hay en las culturas indgenas, y los
diversos dogmas y misterios cristianos. Apenas se estn haciendo esfuerzos por iniciar una
sistematizacin de sus mtodos y contenidos. Algunos se resisten a ello, porque dicen que esta
teologa es vida, es experiencia religiosa, no elucubracin mental. Sin embargo, otros admiten
que se necesita dar este paso, para lograr un dilogo teolgico intraeclesial.
2. Se ha insistido y aclarado, por parte de sus autores, que la Teologa India tiene su
propio mtodo, diferente al de la teologa clsica occidental. La Teologa India trabaja ms con
mitos, ritos, smbolos, tradiciones, sueos. Los mitos no son fbulas o cuentos, sino distintas
formas de expresar realidades trascendentes y de encontrarse con ellas, en un lenguaje ms
simblico que conceptual. Esta es la forma de razonar en nuestras culturas indgenas, ms
cercana a mtodos orientales que occidentales. Por tanto, hay que apreciar y valorar su propio
mtodo, y no descalificarlo porque no se parece al que aprendimos en los Seminarios y en las
Universidades eclesisticas.
3. Persisten graves desconfianzas hacia algunos impulsores de la Teologa India,
porque a veces parecen darle ms importancia a la sabidura antigua que al Evangelio. Hace
tiempo, cuando se iniciaron estos eventos, alguien expres que, si tuviera que escoger entre ser
indgena y ser cristiano, preferira renunciar al cristianismo antes que a su cultura indgena.
Estas expresiones se han ido matizando; la mayora asumen con madurez su identidad
cristiana. Sin embargo, estas actitudes no estn totalmente superadas. Por ello, son vlidas las
preocupaciones que nos expres el Papa Benedicto XVI en su Mensaje Inaugural en
Aparecida: La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separndolas de

Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una
involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado.
Por estas diferentes posturas ante la Revelacin evanglica, se ha considerado vlida la
distincin entre Teologa India India, que reflexiona y revalora la sabidura de los mayores,
sin referencia al Evangelio; Teologa India Cristiana, que se discierne, se valora y se ilumina
a la luz de Jesucristo, junto con otras confesiones cristianas; y la Teologa India Catlica,
que se confronta y se enriquece tambin con el magisterio de la Iglesia Catlica.
4. La Teologa India debe seguir definiendo y sistematizando su propio mtodo, como
lo expresamos en el Mensaje Final de Riobamba: Nos hemos reunido... para buscar la
formulacin de una teologa india cristiana que recoja la aportacin de la experiencia
religiosa de nuestros hermanos indgenas y su reflexin de fe sobre la misma... Queremos
caminar al unsono de nuestros hermanos indgenas, en el momento actual en que ellos
irrumpen en la sociedad y en la Iglesia, reclamando el reconocimiento de su identidad
cultural y comenzando a presentar su modo de vivir y entender la experiencia de Dios en una
teologa propiamente indgena... Queremos estar presentes con respeto y, a la vez, con actitud
crtica, para ayudar a los indgenas a rescatar los valores de sus tradiciones propias para
conocerlos mejor, valorarlos, vivirlos y conservar el tesoro de una memoria histrica viva.
Entre estos valores, destacan el de su experiencia religiosa y el modo de expresarla en una
teologa propia, con categoras y lenguajes propios.
5. El concepto sobre el que se ha reflexionado ms es el de Semillas del Verbo, a la
luz de la tradicin de los Padres y del Concilio Vaticano II. Algunos insisten mucho en las
semillas, y dejan en segundo lugar al Verbo. Otros sostienen que ya no se puede hablar
slo de semillas, sino de frutos maduros. Para unos pocos, estos frutos son los logros
sociales, culturales y polticos que han obtenido algunos pueblos indgenas; para la mayora,
los frutos son los santos indgenas, las iglesias ms autctonas, los diversos ministerios
inculturados. El tema, sin embargo, an necesita mucha precisin teolgica, pues en muchas
reuniones salen estas preguntas: De qu forma Dios se ha manifestado a nuestros pueblos,
antes de la llegada de los misioneros del siglo XVI? En las culturas indgenas, hay presencia,
revelacin, palabra de Dios? Se pueden calificar estas huellas de Dios como verdadera
revelacin? Qu significa el Evangelio, en y para estas culturas? Quin es Jesucristo para
nuestros pueblos? La vivencia religiosa de nuestros pueblos es vestigio de sus creencias
antiguas, o es fruto de la evangelizacin fundante? Sus ritos actuales, son originarios y puros,
o son ya una inculturacin de la fe recibida? Estos son algunos de los interrogantes, a los que
debemos encontrar juntos, en un dilogo sereno y maduro, respuestas que sean acordes con
nuestra fe catlica.
Al respecto, fueron muy iluminadoras las palabras del Papa en Aparecida: Qu ha
significado la aceptacin de la fe cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe?
Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus
antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador
que anhelaban silenciosamente. Ha significado tambin haber recibido, con las aguas del
bautismo, la vida divina que los hizo hijos de Dios por adopcin; haber recibido, adems, el
Espritu Santo que ha venido a fecundar sus culturas, purificndolas y desarrollando los

numerosos grmenes y semillas que el Verbo encarnado haba puesto en ellas, orientndolas
as por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jess y de su Evangelio no
supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una
imposicin de una cultura extraa Cristo, siendo realmente el Logos encarnado, "el amor
hasta el extremo", no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario, la
respuesta anhelada en el corazn de las culturas es lo que les da su identidad ltima, uniendo
a la humanidad y respetando a la vez la riqueza de las diversidades, abriendo a todos al
crecimiento en la verdadera humanizacin, en el autntico progreso. El Verbo de Dios,
hacindose carne en Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura La sabidura de los
pueblos originarios les llev afortunadamente a formar una sntesis entre sus culturas y la fe
cristiana que los misioneros les ofrecan. De all ha nacido la rica y profunda religiosidad
popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos.
6. Ante las numerosas inquietudes que hay en torno a la Teologa India, en el Simposio
de Riobamba se sealaron algunos retos y temas: Estudiar los nombres de Dios (No. 55).
Estudiar la relacin entre las semillas del Verbo y la plenitud de la revelacin en Cristo
(No. 60). La experiencia de Cristo en las comunidades indgenas y la Iglesia (No. 66). La
experiencia del seguimiento de Jess y la vivencia como Iglesia de cada pueblo. La reflexin
que ellos mismos hacen sobre este seguimiento y vivencia (No. 73). Salvacin y mediacin
de la Iglesia (No. 81). Favorecer la continuidad de la reflexin y los contactos entre los
pastores y expertos en teologa india (No. 131). Escuchar los contenidos de la teologa
india sin temores ni prejuicios y definir sus logros, sus dificultades y sus deficiencias (No.
132). Que los participantes traigan a los Encuentros las reflexiones sistematizadas de sus
comunidades indgenas para entrar en dilogo con las reflexiones teolgicas hechas con
parmetros occidentales (No. 135). Son pendientes, sobre los cuales hemos empezado a
dialogar en los encuentros y en el Simposio pasados.
7. No dejamos de reconocer las lagunas que han dificultado el desarrollo de la Teologa
India. En Riobamba, entre otras, se sealaron: Prevalencia de los estudios antropolgicos,
sociolgicos y etnolgicos sobre los estudios teolgicos propiamente dichos. La sospecha, la
desconfianza y el recelo, el facilismo o el reivindicacionismo con el que se asume la Teologa
india. Las posiciones extremas de algunos telogos. La falta de un concepto claro de
revelacin, y la afirmacin de que las culturas indias son una revelacin paralela a la
revelacin bblica. Desconocimiento de las culturas indgenas y faltan puntos de referencia
para una interpretacin cristiana de sus mitos y ritos. Falta de claridad en el mtodo
teolgico. Falta clarificar el punto de partida de la Teologa india: la cultura o el Evangelio.
El etnocentrismo, el eurocentrismo y el eclesiocentrismo. Prejuicios, falta de acercamiento,
falta de mayores espacios para el dilogo. La idealizacin de lo indgena. La diferencia de
lenguaje entre la teologa clsica y la teologa india. Falta de una terminologa ms precisa
(Nos. 88-99). Estos son desafos que nos indican lo que hace falta, lo que obstaculiza el
camino, las actitudes que debemos evaluar. No se desconocen los peligros, ni se ocultan las
limitaciones. El dilogo fraterno y profundo nos ayudar a individuar ms estos temas y
encontrarles la solucin adecuada.
8. El Simposio de Riobamba sugiri criterios y actitudes para acompaar el desarrollo
de la Teologa India: En espritu de dilogo, de humilde escucha y de deseo de seguir en

tales actitudes a Jess, ponerse a la escucha de los grupos indgenas, especialmente de sus
mayores y catequistas, superando recelos y desconfianzas, para abrir y mantener un dilogo
franco y abierto (No. 110). Fidelidad y amor a la Iglesia, respeto y amor a las culturas
indgenas. Conocer la fe cristiana y la teologa, as como los documentos del Magisterio
sobre la inculturacin (Nos. 112-113). Asumir que hay varios mtodos y medios de
expresin teolgica y avanzar en la articulacin de las religiones indgenas y la fe cristiana.
Reconocer que entre las culturas indgenas y las occidentales se dan dos mentalidades, dos
parmetros, dos lgicas; y establecer puntos de encuentro entre la cosmovisin de los pueblos
indgenas y la cosmovisin de la cultura postmoderna (Nos. 122-123). En sntesis: los
agentes de pastoral han de procurar: una conversin permanente, el testimonio de vida, el
discernimiento espiritual, la paciencia perseverante, la transparencia y sinceridad, una
verdadera comunicacin, una autntica fidelidad a Jesucristo y la caridad que sobrepasa todo
entendimiento (No. 126).
9. En los Encuentros Regionales que me toc organizar en el CELAM, de 2004 a 2006,
los participantes de los diferentes pases presentaron una relacin sobre los muchos nombres
que se dan a Dios en sus culturas indgenas, y sobre el lugar que se da a Jesucristo y a la
Iglesia. Llama la atencin que hubo una casi completa coincidencia en afirmar que los
diversos nombres con que estos pueblos se dirigen a Dios reflejan una concepcin monotesta,
aunque no siempre trinitaria; slo algunas expresiones dan una impresin distinta. Por
ejemplo, al preguntar a indgenas quechuas y aymaras de Bolivia si la pachamama y el sol
son dioses, algunos respondieron afirmativamente; otros, en cambio, nos dijeron que son los
regalos ms grandes de Dios, pero no son Dios. Hay que seguir analizando estas respuestas, y
no juzgarlas ni condenarlas indiscriminadamente como politesmo o animismo. Otro ejemplo:
en la mayora de las cosmovisiones indgenas, se tiene una concepcin dual de la vida, y en
concreto a Dios se le considera Padre-Madre. Es esto compatible con la revelacin cristiana?
10. Los informes de los pases, en los tres encuentros regionales, no profundizaron
mucho sobre el lugar de Jesucristo, aunque se le reconoce como Dios y Salvador y se le da
mucha importancia. En cuanto al lugar de la Iglesia, slo se analiz algo de su presencia y de
su actuacin, a travs de la historia, en los pueblos indgenas. Se escuch tanto un
reconocimiento a su labor misionera y liberadora, como una acusacin a la no comprensin de
las culturas originarias. Estos encuentros, sin embargo, eran slo preparacin del Simposio
posterior. Hace falta profundizar ms lo referente al tema eclesiolgico.
11. Siendo Cristo el punto central de referencia, la plenitud de la Revelacin divina, se
tom el acuerdo de dedicar el III Simposio, en octubre de 2006 en Guatemala, precisamente al
tema de Cristo en los pueblos indgenas: Cmo fue anunciado y recibido, cmo es celebrado y
reflexionado. Fue muy importante el discernimiento teolgico y pastoral que se hizo,
trabajando en grupos mixtos y en grupos homogneos de obispos, sacerdotes indgenas,
sacerdotes mestizos, religiosas y laicos, indgenas y mestizos. Resalto el clima sereno y
fraterno de dilogo que se ha ido logrando, para escucharnos mutuamente, tanto obispos,
sacerdotes, religiosas, laicas y laicos designados por el CELAM y por las Conferencias
Episcopales, como los principales autores e impulsores de la Teologa India.

12. Hemos empezado a dialogar sobre temas delicados de la Teologa India y de la

pastoral indgena. No hemos llegado a conclusiones doctrinales definitivas, pero avanzamos
en la escucha mutua y en la progresiva clarificacin de algunos puntos. Por ejemplo, se lleg
al consenso de que Jesucristo ha sido y es muy importante para los pueblos indgenas, sobre
todo en sus misterios de encarnacin, pasin y muerte, aunque falta profundizar la dimensin
de la resurreccin, as como el lugar del Padre y del Espritu Santo. Esto, con todo, no es
privativo de los pueblos indgenas. Hay consenso tambin en cuanto a que la Virgen Mara, en
sus variadsimas advocaciones, ha sido y es la mediadora a quien todos reconocen, aunque
muchas veces sin lograr que esta devocin lleve a un seguimiento ms autntico del
Evangelio, lo mismo que sucede en otros estratos eclesiales.
13. En la carta que, al final del Simposio, escribimos al Santo Padre, resumimos el
fruto del evento: En un ambiente de gran espiritualidad, de mucho respeto y fraternidad,
hemos tenido un dilogo serio y profundo sobre el anuncio de Cristo a nuestros pueblos, sus
celebraciones, su reflexin teolgica y la mediacin de Mara en el proceso de
evangelizacin. Durante estos das hemos clarificado algunos de los puntos que causaban
inquietud y hemos logrado un ambiente de mutua escucha para continuar la reflexin.
Todava existen muchos aspectos sobre los que tenemos que profundizar y aclarar conceptos,
pero estamos seguros de que ste ha constituido un modo muy innovador para afrontar los
problemas que se presentan en la Iglesia, a travs del dilogo sincero entre los obispos, los
telogos y telogas, como tambin miembros de las comunidades indgenas.
14. En el mensaje final, dijimos: Al trmino del Simposio damos gracias a Dios por
los dones recibidos y por los grandes avances que hemos alcanzado. Ciertamente, en el
ambiente eclesial ahora podemos mirar de manera ms tranquila y confiada las legtimas
diferencias teolgicas, los aportes especficos de los indgenas y las preocupaciones
doctrinales de los pastores de la Iglesia. Unos y otros tenemos necesidad de dar razn de
nuestra esperanza con argumentos vlidos y sobre todo con una vida consecuente Las
presentaciones indgenas, la voz de los expertos y la iluminacin de los pastores nos hicieron
ver la gama amplia de experiencias cristolgicas que existen en las comunidades.
15. En relacin con el tema central del Simposio, expresamos: Por la experiencia
tenida en el Simposio, podemos afirmar que es posible caminar juntos, unidos en la fe y en el
amor de Dios, obispos, telogos y agentes de pastoral, acompaando a las comunidades en la
inculturacin del Evangelio de Jesucristo, desde la vida y reflexin teolgica de los pueblos
indgenas. Nos alegra comprobar nuevamente que Jesucristo, sacerdote y profeta, no es un
problema para los pueblos indgenas; l ha sido anunciado y asumido, l es vivido,
reflexionado y celebrado por los creyentes indgenas de maneras muy variadas, segn sus
culturas y experiencias religiosas ancestrales. Los indgenas se encuentran vitalmente con
Jesucristo por muchas vas; pero el camino mariano ha contribuido ms a este encuentro.
Esto nos compromete como Iglesia a mirar al Seor en los rostros de sus hijos y de sus
criaturas.
16. Hay la conviccin de que el dilogo debe continuar y que se han de abordar cada
da temas centrales, con el fin de ir clarificando aquellos puntos que requieran este
discernimiento. Con tal fin, se tom el acuerdo de pedir al CELAM que dedique el siguiente

Simposio al tema de la Creacin, porque en casi todos los pueblos indgenas hay mitos,
creencias, tradiciones, sobre la formacin del mundo en que vivimos y, particularmente, sobre
la creacin del hombre y la mujer. Consideramos oportuno recapitular estas convicciones de
nuestros pueblos, confrontarlas e iluminarlas con la Palabra de Dios y con el Magisterio de la
Iglesia, para avanzar en una evangelizacin inculturada.
IV.

POR DNDE CAMINAR?

1. El dilogo entre la teologa occidental, en que nosotros hemos sido educados, y la

reflexin teolgica con los mtodos y parmetros propios de las culturas indgenas, debe
continuar. Salvo algunas posturas radicales y excluyentes, tanto los promotores de la Teologa
India como la Congregacin para la Doctrina de la Fe estn dispuestos a un dilogo
clarificador sobre temas delicados y pendientes. Sera muy conveniente y oportuno establecer
algunos criterios doctrinales, pedaggicos y metodolgicos, de comn acuerdo, para que el
dilogo teolgico avance por senderos seguros. Hay que propiciar nuevas oportunidades de
dilogo, sobre puntos concretos. La cercana del corazn abre las mentes.
2. Hay que armonizar una doble fidelidad: por una parte, a Jesucristo, a su Iglesia, con
Pedro y bajo Pedro; por otra, a los pueblos indgenas, con sus ricas y variadas culturas, en las
que Dios se ha hecho presente, y en las cuales, sin embargo, no est ausente el pecado. As
como queremos ser fieles a nuestra Iglesia, debemos ser fieles tambin a nuestras culturas y
races indgenas. Todo lo noble y digno que Dios a manos llenas sembr en ellas, es motivo de
legtimo orgullo, de apertura al Espritu, de camino de salvacin, de riqueza catlica para la
Iglesia. En Cristo Jess disfrutamos de la plenitud del amor del Padre, y es ste el mayor
tesoro que les podemos ofrecer, para que lleguen a su madurez definitiva.
As lo expresamos en Aparecida: Nuestro servicio pastoral a la vida plena de los
pueblos indgenas exige anunciar a Jesucristo y la Buena Nueva del Reino de Dios, denunciar
las situaciones de pecado, las estructuras de muerte, la violencia y las injusticias internas y
externas, fomentar el dilogo intercultural, interreligioso y ecumnico. Jesucristo es la
plenitud de la revelacin para todos los pueblos y el centro fundamental de referencia para
discernir los valores y las deficiencias de todas las culturas, incluidas las indgenas. Por ello,
el mayor tesoro que les podemos ofrecer es que lleguen al encuentro con Jesucristo
resucitado, nuestro Salvador. Los indgenas que ya han recibido el Evangelio estn llamados,
como discpulos y misioneros de Jesucristo, a vivir con inmenso gozo su realidad cristiana, a
dar razn de su fe en medio de sus comunidades y a colaborar activamente para que ningn
pueblo indgena de Amrica Latina reniegue de su fe cristiana, sino que, por el contrario,
sientan que en Cristo encuentran el sentido pleno de su existencia (No. 95).
3. Sugiero que no califiquemos como Teologa India a cualquier evento con smbolos y
mitos indgenas, en los que se abordan ms bien temas de pastoral indgena; sino que vayamos
creando espacios de reflexin propiamente teolgica, con la iluminacin de la Palabra de Dios
y del Magisterio de la Iglesia, combinando los mtodos indgenas y los de la teologa clsica.
Hay que establecer puentes de comunicacin; de lo contrario, no pasaremos de desconfianzas
y descalificaciones mutuas, que a nada positivo conducen.

4. Temas que requieren clarificacin:

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)

Mtodo teolgico.
Semillas del Verbo y Revelacin. Culturas indgenas y Evangelio.
Jesucristo, nico Salvador.
Unicidad de la Iglesia. Lugar del Magisterio de la Iglesia.
Misterio Trinitario.
Creacin y mitos cosmognicos indgenas.
El pecado y la redencin en Cristo.
Los sacramentos.
Escatologa.
Evangelizacin, inculturacin y misin.
Historia de la evangelizacin en Amrica Latina.

CONCLUSIN
Que santa Mara de Guadalupe, madre del verdadero Dios por quien se vive, y
modelo de evangelizacin perfectamente inculturada, porque asumi en su corazn
materno la cultura nhuatl y la fecund con el roco del Evangelio, nos ayude a obtener del
Espritu Santo el don de sabidura, para que descubramos su presencia en nuestros pueblos
originarios, les ofrezcamos la plenitud de la revelacin, lleguen a ser discpulos y misioneros
de Jesucristo, protagonistas de la nueva evangelizacin, y as, en l, tengan vida en
abundancia.
XV Encuentro Nacional de Sacerdotes Indgenas
16-19 de junio de 2008